RACES HISTRICO TEOLGICAS DE LA TICA SEXUAL Revista de Cristianos de Base UTOPA

Javier Domnguez No conviene que el ser humano est slo, Creced y multiplicaos. Estos dos principios bblicos, (la unin del varn y la mujer y la procreacin), orientan la tica sexual en el Antiguo Testamento. El patriarcalismo, que ahora llamaramos machismo con macho dominante, establece la condicin de la mujer como madre, el derecho del varn a tener hijos con otra mujer, si la propia es estril, pero de tal manera que la segunda mujer es una especie de madre de alquiler ya que sus hijos no son suyos sino del padre y la mujer legtima. Tambin establece la ley del levirato, por la cual el hermano tiene obligacin de dar hijos a su hermano muerto, casndose con la viuda de su hermano. Onn pec porque derramaba su semen fuera, para no dar hijos a la viuda de su hermano. (El onanismo no es pecado de masturbacin, desconocido para la biblia, sino pecado contra la ley del levirato). Tambin estableca la pena de muerte por lapidacin de la mujer adltera y otras lindezas por el estilo, como el derecho de repudio que tena el varn. Como vemos la tica sexual cristiana, la que predican los obispos y el Papa, tienen poco que ver con la tica bblica (gracias a Dios). De dnde nace esta tica sexual? Del evangelio tampoco, porque la sexualidad no aparece como prioridad moral en la predicacin de Jess. Ms bien el sermn del monte va por otros caminos, aunque en el evangelio hay algunos elementos importantes como la defensa de la adltera o la negacin del repudio (no del divorcio, que no exista en Israel). San Pablo establece la subordinacin de la mujer al varn y la obligacin del obispo de ser marido de una sola mujer. La tica actual habla de condones, masturbacin, homosexualidad, adulterio, divorcio, interrupcin del embarazo, control de la natalidad, parejas de hecho, recato, provocacin, bikinis, etc. etc De dnde ha sacado la Iglesia los principios morales que deben regir en la actividad sexual? Fundamentalmente de Aristteles y los estoicos. No nos extrae esto porque Aristteles aparece en algunas definiciones dogmticas, como por ejemplo en la palabra transubstancin o cambio de substancia que emplea el Concilio para definir la Presencia de Cristo en la Eucarista. Hoy sabemos que el pan no tiene substancia en el sentido aristotlico, y por tanto no hay transubstanciacin que valga y habr que explicarlo de otra manera. Aristteles adems del trmino substancia acu el trmino naturaleza y ese concepto de naturaleza es el principio bsico de la moral sexual cristiana, con evidente influjo estoico posterior.

Aristteles, gran naturalista, distingue entre seres naturales y seres que son por otras causas. Los seres naturales poseen en s mismos y por s mismos el principio de su desarrollo y esto es la naturaleza. Cada cosa, sobre todo cada ser natural, tiene su peculiar ser y sentido. Cuando llena su misin y cumple su cometido es buena. Lo mismo ocurre con el hombre. Si se comporta segn su naturaleza y cumple los cometidos fundados en su esencia, llenando as el sentido de su ser, le llamamos bueno y al mismo tiempo dichoso (tica a Nicmano A, 6 y 9). Hasta aqu Aristteles. Ahora los esticos: Cleantes acu la expresin bsica: vivir conforme a la naturaleza. Lo conveniente viene a concretarse en una conducta a tono con la naturaleza racional del hombre y fundada en ella. Nuestro Sneca: En esto consiste l a sabidura: en obedecer a la naturaleza (XV, 94,68). Ahora bien, los rganos sexuales esencialmente estn constituidos para la procreacin. Una conducta conforme a la naturaleza es una conducta que lleve a la procreacin. Cualquier conducta sexual que no lleve a la procreacin es contra la naturaleza. Los instintos sexuales nos llevan a una conducta no racional, por eso hay que dominar el cuerpo. Aguntate y abstente (substine et abstine) es la mxima asctica estoica. Refrena cuanto puedas tu cuerpo y ensancha el espacio de tu alma (Sneca II, 13,2). Soy demasiado noble y nacido para cosas demasiado nobles como para ser esclavo de mi cuerpo, que tan slo lo considero como una cadena que coarta mi libertad El menosprecio del cuerpo es libertad segura (Sneca, 65,21-22). Este dualismo alma-cuerpo no es slo de los estoicos sino de todo el helenismo platnico y entr poderoso en el cristianismo a travs de San Agustn. Ya tenemos todos los ingredientes de la tica sexual cristiana: naturaleza, obrar conforme a la naturaleza, rechazo de toda prctica sexual que evite la procreacin, por ser contraria a la naturaleza incluso dentro del matrimonio, aguntate y abstente. Estoicismo puro y duro adornado con palabrera sobre el amor en la ltima encclica del nuevo Papa. La masturbacin, todo tipo de emisin de semen fuera del recipiente adecuado (o sea de la vagina), la homosexualidad, el control no natural de la natalidad (el natural sera el Ogino, que tantos hijos ha trado al mundo), la utilizacin del condn, aunque sea para evitar la transmisin del sida, son pecados contra la naturaleza. Este pensamiento rgido, esta lgica implacable, lleva a conclusiones esquizofrnicas y que rechaza el sentido moral y el sentido comn ms elemental. Por ejemplo Vicent de Beauvais, telogo del siglo XIII dice que la sodoma es ms grave que el incesto con la propia madre; es un acto equiparable al asesinato y un pecado contra la naturaleza que clama venganza del cielo (De virtutibus et vitiis).

Por lo visto es ms contra la naturaleza la homosexualidad y por lo tanto ms grave el pecado, que el incesto con la propia madre, o que el asesinato. La negativa a utilizar el condn para evitar el sida, responde tambin a este pensamiento esquizofrnico, que saca las consecuencias ltimas de principios inmutables. (Lo era el limbo donde iban los nios a los que no se haba echado agua, pero esto ya lo han quitado. Era una deduccin de que era necesario el bautismo para recibir la gracia y sin ella no se iba al cielo). Cuando se presenta un feto inviable que va a producir la muerte de la madre, hay que dejar que mueran los dos antes de intervenir: conclusin lgica con la rigidez esquizofrnica del pensamiento eclesistico, que parte del principio a todas luces falso de que un vulo fecundado es un ser humano: es una clula programada para ser un ser humano, pero no es un ser humano. No es lo mismo asar castaas que quemar un castaar; Santo Toms deca que el aborto no es un homicidio, porque no se mata a un ser humano en acto, sino ser humano en potencia, en programacin (Lo del acto y la potencia tambin es aristotlico). Qu podemos concluir de todo esto? Que hay que repensarlo todo. Este tinglado moral se basa en un concepto de sustancia, de naturaleza, de finalidad, de divisin del cuerpo y el alma, que era vlido para los naturalistas y cientficos del siglo IV antes de Cristo, pero que al cambiar el paradigma ha quedado obsoleto y absurdo. Hay que repensarlo todo sobre otro paradigma, que me parece que debera ser el de los derechos del ser humano. Y esto tenemos que repensarlo los cristianos de a pi, si es que no lo hemos pensado ya (el nmero de hijos que tienen los cristianos, parece indicar que lo han repensado ya).