RESUMEN DEL CONTRATO SOCIAL DE ROSSEAU1 El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todos los

dems. Sin embargo, este derecho no es un derecho natural: est fundado sobre convenciones. Trtase de saber cules son esas convenciones; pero antes de llegar a ese punto, debo fijar o determinar lo que acabo de afirmar. De las primeras sociedades La ms antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la de la familia; sin embargo, los hijos no permanecen ligados al padre ms que durante el tiempo que tienen necesidad de l para su conservacin. Tan pronto como esta necesidad cesa, los lazos naturales quedan disueltos. Los hijos exentos de la obediencia que deban al padre y ste relevado de los cuidados que deba a aqullos, uno y otro entran a gozar de igual independencia. Si continan unidos, no es ya forzosa y naturalmente, sino voluntariamente; y la familia misma no subsiste ms que por convencin. Esta libertad comn es consecuencia de la naturaleza humana. Su principal ley es velar por su propia conservacin, sus primeros cuidados son los que se debe a su persona. Llegado a la edad de la razn, siendo el nico juez de los medios adecuados para conservarse, convirtese por consecuencia en dueo de s mismo. La familia es pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas: el jefe es la imagen del padre, el pueblo la de los hijos, y todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su libertad sino en cambio de su utilidad.
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ROUSSEAU, Jean-Jacques. El Contrato Social. Madrid: Istmo, 2004. 224 p.

De la esclavitud: Puesto que ningn hombre tiene por naturaleza autoridad sobre su semejante, y puesto que la fuerza no constituye derecho alguno, quedan slo las convenciones como base de toda autoridad legtima sobre los hombres. Si un individuo -dice Grotio- puede enajenar su libertad y hacerse esclavo de otro, por qu un pueblo entero no puede enajenar la suya y convertirse en un esclavo de un rey? Hay en esta frase algunas palabras equvocas que necesitaran explicacin; pero detengmonos slo en la de enajenar. Enajenar es ceder o vender. Ahora, un hombre que se hace esclavo de otro, no cede su libertad; la vende, cuando menos, por su subsistencia; pero un pueblo por qu se vende? Un rey, lejos de proporcionar la subsistencia a sus sbditos, saca de ellos la suya, y segn Rabelais, un rey no vive con poco. Los sbditos ceden, pues, sus personas a condicin de que les quiten tambin su bienestar? No s qu les queda por conservar. Se dir que el dspota asegura a SUS sbditos la tranquilidad civil; sea, pero qu ganan con ello, si las guerras que su ambicin ocasiona, si su insaciable avidez y las vejaciones de su ministerio les arruinan ms que sus disensiones internas? Qu ganan, si esta misma tranquilidad constituye una de sus miserias? Se vive tranquilo tambin en los calabozos, pero es esto encontrarse y vivir en Los griegos encerrados en el antro de Cclope, vivan tranquilos esperando el turno de ser devorados. Decir que un hombre se da a otro gratuitamente, es afirmar una cosa absurda e inconcebible: tal acto sera legtimo y nulo, por la razn nica de que el que la lleva a cabo no est en su estado normal. Decir otro tanto de un pas, es suponer un pueblo de locos y la locura no hace derecho.

Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino ejercicio de la voluntad general, jams deber enajenarse, y que el soberano, que no es ms que un ser colectivo, no puede ser representado sino por l mismo: el poder se transmite, pero no la voluntad. En efecto, si no es imposible que la voluntad articular se concilie con la general, es imposible, por lo menos, que este acuerdo sea durable y constante, pues la primera tiende, por su naturaleza, a las preferencias y la segunda a la igualdad. Ms difcil an es que haya un fiador de tal acuerdo, pero dado el caso de que existiera, no sera efecto del arte, sino de la casualidad. El soberano puede muy bien decir: yo quiero lo que quiere actualmente tal hombre, o al menos, lo que dice querer"; pero no podr decir: "lo que este nombre querr maana yo lo querr, puesto que es absurdo que la voluntad se encadene para lo futuro, y tambin porque no hay poder que pueda obligar al ser que quiere, a admitir o consentir en nada que sea contrario a su propio bien. Por otra parte, todo malhechor, atacando el derecho social, convirtese por sus delitos en rebelde y traidor a la patria; cesa de ser miembro de ella al violar sus leyes y le hace la guerra. La conservacin del Estado es entonces. incompatible con la suya; es preciso que uno de los dos perezca, y al aplicarle la pena de muerte al criminal, es ms como a enemigo que como a ciudadano. El proceso, el juicio constituyen las pruebas y la declaracin de que ha violado el contrato social, y por consiguiente, que ha dejado de ser miembro del Estado. Calgula en cuanto al hecho empleaba Platn en cuanto al derecho para definir el hombre civil o real que buscaba en su libro Del Reino. Pero si es cierto que un gran prncipe es raro,

cunto ms no lo ser un legislador? El primero no tiene mas que seguir el modelo que el ltimo debe presentar. El legislador es el mecnico que inventa la mquina, el prncipe el obrero que la monta y la pone en movimiento. En el nacimiento de las sociedad Un pueblo se hace clebre cuando su legislacin comienza a declinar. El que dicta las leyes no tiene, pues, o no debe tener ningn derecho legislativo, y el mismo pueblo, aunque quiera, no puede despojarse de un derecho que es inalienable, porque segn el pacto fundamental, slo la voluntad general puede obligar a los particulares, y nunca puede asegurarse que una voluntad particular est conforme con aqulla, sino despus de haberla sometido al sufragio libre del pueblo. Ya he dicho esto pero no es intil repetirlo. Del pueblo : As como, antes de levantar un edificio, el arquitecto observa y sondea el suelo para ver si puede sostener el peso, as el sabio institutor no principia por redactar leyes buenas en s mismas, sin antes examinar si el pueblo al cual las destina est en condiciones de soportarlas. Por esta razn Platn rehus dar leyes a los arcadios y cireneos, sabiendo que estos dos pueblos eran ricos y que no podran sufrir la igualdad, y por idntico motivo se vieron en Creta buenas leyes y malos hombres, porque Minos no haba disciplinado sino un pueblo lleno de vicios. De los signos de un buen gobierno Cuando se pregunta en absoluto cul es el mejor gobierno, se establece una cuestin insoluble como indeterminada, o si se quiere, que tiene tantas soluciones buenas como combinaciones son posibles en las posiciones absolutas y relativas de los pueblos.

Mas, si se preguntara, por qu signo puede reconocerse si un pueblo dado est bien o mal gobernado, la cosa cambiara de aspecto y la cuestin podra de hecho resolverse. Sin embargo, no se resuelve, porque cada cual quiere resolverla a su manera. Los sbditos ensalzan la tranquilidad pblica, los ciudadanos la libertad individual; el uno prefiere la seguridad de la posesin, el otro la de las personas; ste dice que el mejor gobierno debe ser el ms severo; aqul sostiene que el ms suave; cul quiere el castigo del crimen, cul su prevencin; el uno considera que es conveniente hacerse temer de sus vecinos, el otro que es preferible permanecer ignorado; quin se contenta con que el dinero circule, quin exige que el pueblo tenga pan. Las palabras no significan nada en el asunto, pues cuando el pueblo tiene jefes que gobiernan por l, llmeseles como se quiera, es siempre una aristocracia. Del abuso de la aristocracia nacieron las guerras civiles y el triunvirato. Sila, Julio Csar, Augusto, fueron verdaderos monarcas. Al fin, bajo el despotismo de Tiberio, el Estado se disolvi. La historia romana no desmiente el principio por m establecido, lo confirma. En efecto, el gobierno no cambia jams de forma sino cuando, gastados sus resortes, queda demasiado dbil para conservar la que tiene. Hoy que no hay ni puede haber religin nacional exclusiva, deben tolerarse todas aquellas que toleran a las dems, en tanto que sus dogmas no sean contrarios en nada a los deberes del ciudadano. Pero el que ose decir: Fuera de la Iglesia no hay salvacin, debe ser arrojado del Estado, a, menos que el Estado sea la Iglesia y el prncipe el pontfice. Tal dogma slo es bueno en un gobierno teocrtico; en cualquiera otro es pernicioso. La razn por la cual se dice que Enrique IV abraz la religin

romana, deba hacrsela abandonar a todo hombre honrado, y sobre todo a todo prncipe que se preciara de juicioso. Conclusin Despus de haber expuesto los verdaderos principios del derecho poltico y de tratar de fundar el Estado sobre su base, faltara apoyarlo por medio de sus relaciones exteriores, lo que comprendera el derecho "Cuenta un historiador que habiendo un rey ordenado una conferencia en su presencia por doctores de las dos iglesias, uno de sus ministros dijo que bien poda uno salvarse dentro de la religin catlica, a lo cual respondi el monarca: "Cmo! Vos pretendis que se puede uno salvar en la religin de esas gentes?" El ministro contest que ello era Posible con tal que se llevase una vida ordenada. l replic muy acertadamente: La prudencia me aconseja, pues, que abrace su religin y no la vuestra, ya que as me considerar salvo ante ellos y ante vosotros mismos, al paso que adoptando la vuestra, slo me salvara ante vosotros. Ahora bien; la prudencia exige que sigamos el camino ms seguro."

RESUMEN DE EMILIO O LA EDUCACION DE ROSSEAU2

En el estado en que estn las cosas, un hombre abandonado desde su nacimiento. Con el nacimiento comienza la educacin que se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos. Al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningn dao y adems es antinatural. En la educacin de los nios hay que seguir en todo a la naturaleza. A la educacin del recin nacido es importante evitar dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya. Adems se tiene cuatro mximas: los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza; se les debe ayudar y suplir en los que les falta; al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la imaginacin ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural; conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible. El aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emilio. Madrid: Edaf, 1969. 543 p.

En la primera infancia que va hasta los 12 aos. El nio es un ser, no un hombre pequeo, la infancia tiene su propia razn de ser, se justifica por s mismo, tiene su propia madurez y sus propias leyes. Querer entender a un nio con los moldes de un adulto seria atentar contra el orden de la naturaleza. Educar a un nio sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de hombre en el futuro por ende es preciso dar a cada uno lo suyo (hombrenio)y hacer por su felicidad todo lo que podamos. La felicidad de la tierra se mide por la menor cantidad de males que sufren. ms feliz es aquel que sufre menos, ms miserable es quien goza de menos placeres. La infancia es dbil e infeliz no por naturaleza, sino por el hombre, que quiere exigirle lo que est por encima de sus posibilidades naturales. El hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace lo que le agrada. Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad. Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es preciso razonar con los nios. No estn en edad de hacerlo; si pudieran razonar no tendran la necesidad de ser educados. Basta con que sean conscientes de sus limitaciones naturales y de su dependencia con el educador pero sin hacrselo notar directamente con mandatos y prohibiciones.

La primera educacin debe ser puramente negativa, consiste no en ensear la virtud la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y el espritu del error. Es preciso perder el tiempo para luego ganarlo. El periodo que llega hasta los 12 aos es muy delicado, si se introduce en el discpulo el error y el vicio, ser muy difcil sacarlo despus. Educar los sentidos y el cuerpo, pero evitar que entre el mal, y no tratar de inculcar el bien. Rousseau entiende a la educacin negativa como une educacin indirecta, ms que como una inactividad del educador; no se trata de que el alumno haga lo que quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aqu el educador ser un experto en el arte de gobernar sin dar mandatos y de hacer todo sin hacer nada. Los primeros 12 aos EMILIO recibe una educacin instrumental, no ha llegado el momento de las lecciones verbales. No se le ensea ninguna materia y se evita el aprendizaje memorstico. Aprender a leer y escribir es necesario pero no conviene apresurarse. La ocupacin fundamental de EMILIO ser la educacin de las facultades de la sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias aprender a juzgar sin error por medio de los sentidos. La segunda infancia se extiende entre los 12 y 15 aos. El tercer estado de la vida del nio es una edad que se aproxima a la adolescencia sin ser todava la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un momento de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos- esto desaparecer con el inicio de la pubertad.

Se dedicara a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar. Entre todas las cosas que se puede ensear a EMILIO en este periodo, se elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta nocin ser el punto de apoyo de la enseanza. Con preguntas y respuestas el educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por completo. La primera tarea que realiza Emilio es la exploracin del ambiente natural pero siempre por un medio activo. El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de Emilio, bastara una pregunta para que reflexione y termine por encontrar la solucin; si sustitus en su espritu la autonoma de la razn, el no razonara nunca. Emilio ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La utilidad seleccionara el contenido de la instruccin y ser un buen resorte para motivar y dirigir los pasos de Emilio, con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a propsito Emilio descubre la utilidad de la astronoma y la qumica. Emilio debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las relaciones

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sociales, pero no todava en su aspecto moral. Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social Emilio aprender un oficio (aunque por su patrimonio no le haga falta) ser carpintero; tambin entender la funcin de la moneda. Hace aos Emilio solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta, ahora juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar, como no es posible ensearemos a Emilio a juzgar bien, la mejor manera de aprender a juzgar es la que tiende a simplificar ms nuestras experiencias y a permitirnos prescindir de ellas sin caer en el error. Emilio tiene conocimientos naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones morales entre hombre y hombre. Emilio es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su imaginacin no est agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas agiles, el espritu justo y sin prejuicios. Casi a los 15 aos Emilio entra en la adolescencia, poca de notables cambios fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar en la formacin de una futura familia. Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad: La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionoma,

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se puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el encendimiento del alma; La cercana de una mujer produce ahora un estado de turbacin y timidez. Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio. Con la llegada de la adolescencia las pasiones estn en el corazn de Emilio y su educacin ya no se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. No todas las pasiones que experimentamos son naturales. Las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales). El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s. Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l. Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao. El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte que EMILIO debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad. Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los errores de la imaginacin convierten a las pasiones en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los dems.

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BIBLIOGRAFA

ROUSSEAU, Jean-Jacques. El Contrato Social. Madrid: Istmo, 2004. 224 p.

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emilio. Madrid: Edaf, 1969. 543 p.

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