1. FUENTE PARA LA DIDCTICA El mtodo que se va a usar para este trabajo ser el Hermenutico.

Este mtodo consiste bsicamente en la interpretacin de textos, entendindose como textos a situaciones que se han de analizar; de tal forma textos sera: algo escrito, o un libro, o una realidad, o una cultura, o una persona, etc. La hermenutica desde Gadamer se da desde los crculos de entendimiento que consta de tres momentos a saber: el pretexto, el texto como tal y el contexto. El pretexto son el conjunto de ideas anteriores, prejuicios, creencias, etc. que tiene el lector antes de encontrarse con el texto como tal. El texto ya se explic anteriormente. En la interpretacin de un texto, el intrprete se abre a un dilogo, el texto se expresa, responde a las propias inquietudes y formula tambin sus interrogantes. Ese dilogo que puede no tener fin, tambin puede entenderse como acabado cuando, intrprete y texto, alcanzan la verdad de las cosas y esta verdad los integra, una verdad siempre referida a las inquietudes de quien hace la experiencia hermenutica y de la obra, sujeto de la hermenutica 1. Es aqu donde ya se tiene en cuenta el contexto. El contexto2 (del latn contextus) es un entorno fsico o de situacin a partir del cual se considera un hecho. El entorno del contexto puede ser material (algo que se presenci en el momento de ocurrir el hecho), simblico (por ejemplo: el entorno cultural, histrico u otro) o dicho en otras palabras, es el conjunto de circunstancias en el que se produce el mensaje. El contexto est constituido por un conjunto de circunstancias (como el lugar y el tiempo) que ayudan a la comprensin de un mensaje. Hay que considerar que el contexto se divide en dos: el del lector y el del autor. En el contexto se da la gran conclusin del texto y es all donde se replantea tal texto.

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URL: http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Contexto

2. TEMA ESCOGIDO: SEXUALIDAD Y AFECTIVIDAD Segn Ins de la Ossa Izquierdo 3 quien desarroll una conferencia sobre este tema en el VIII Congreso de Teologa Moral desarrollado por la Fundacin Universitaria San Alfonso. El punto de partida para mirar la sexualidad y la afectividad del ser humano es la concepcin de tenemos de esta, que deriva de la antropologa, la cual a su vez, nos llega desde la cultura en que convivimos. Un extremo del pndulo es una postura que desprecia lo corporal y en el otro podemos situar aquella posicin que incita indiscriminadamente a lo sexual, prioriza aspectos como la imagen, el poder, el estatus, el consumo, la explotacin comercial y utilitarista del cuerpo, de los afectos, del sexo. Tales extremos fragmentan y disocian al ser humano, priorizan slo algunos aspectos y descalifican y niegan otros. Una conveniente aproximacin antropolgica parte desde una ontologa dimensional ancladas cada una de las dimensiones culturalmente y atravesadas intersubjetivamente; reconociendo que el ser humano va ms all de las dimensiones que lo integran y las trasciende; esto nos lleva al terreno de la complejidad y del misterio. Nuestra corporeidad o encarnacin nos remite al misterio que nos lleva tambin a la pregunta por el mundo y esto nos lleva a preguntarnos por el sentido. Corporeidad significa el cuerpo como vivencia subjetiva, como experiencia, como lo concretamente vivido. Las consecuencias de acceder a la corporeidad nos lleva a considerar que: Superacin de la escisin entre lo intelectual y lo vital El comportamiento del ser humano es inseparable de su situacin Nuestra existencia es encarnada y espaciada La instrumentabilidad del cuerpo: el cuerpo no como instrumento sino como instrumentista; es decir, en lugar de poseerlo y controlarlo, l me habla, me da elementos para conocerme y ver lo que no he visto de m. La corporeidad va a jugar un papel fundamental en la sexualidad y afectividad. El significado humano del cuerpo procede del hecho de que es el cuerpo de una persona humana, de toda la persona humana en sus aspectos constitutivos y en sus relaciones: el cuerpo es el campo expresivo del ser humano, es presencia en el mundo, es lugar de comunicacin con el otro, es reconocimiento del otro, es fuente de la intervencin e interaccin humanizante en el mundo.
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DE LA OSSA IZQUIERDO, Ins. Sexualidad y Afectividad. En: Universitas Alphonsiana, No. 4. Agosto de 2004. p. 119-139.

El ser humano es un ser de palabra y lenguaje, tiene su raz en el cuerpo en cuanto orientado hacia los dems. En el fondo todos los lenguajes no hacen ms que desarrollar y especificar el lenguaje fundamental que es el propio cuerpo. Otro aspecto importante es el psiquismo. El s mismo es la dotacin de un inmenso repertorio de expectativas, exigencias y pautas de respuesta innatas. El objetivo del s mismo es la totalidad. Proporciona adaptacin no slo al entorno sino tambin a Dios y a la vida del espritu. El inconsciente es en trminos generales el terreno de lo desconocido tanto del mundo circundante como del mundo interno. Jng distingui el inconsciente personal del inconsciente colectivo. El yo es el que est al corriente de nuestras preocupaciones conscientes; la persona es la envoltura del yo y es el responsable de la comunicacin con los otros. La psique es muy compleja y misteriosa y, es tambin, un campo metaproblemtico. Siempre tendremos aspectos de los cuales no podremos dar cuenta totalmente. La sexualidad y afectividad se estn moviendo en el psiquismo y gran parte de lo que se mueve es inconsciente, es decir que va ms all de la voluntad e intencin y por eso es tan importante trabajarnos para ir posibilitando ese proceso de individuacin, que es lo que nos humaniza. El ser humano es un ser finito orientado hacia lo infinito. Pensar en sexualidad y afectividad a la luz de la espiritualidad, y tambin de la corporeidad y psiquismo, implica tener en cuenta la consolidacin del referente tanto masculino como femenino y su incidencia en la construccin de la relacin con Dios; la construccin de la capacidad de amarse a s mismo, de amar al otro/a y de mara a Dios. Lo ms sano y lo ms enriquecedor para nuestro crecimiento y realizacin humana es dejar habitar, existir, hablar y escuchar las tres dimensiones mencionadas anteriormente.

3. APLICACIN PEDAGGICA El tema se va a dirigir a estudiantes de dcimo grado de un colegio mixto. Para lo cual el profesor ha asignado previamente una lectura sobre el tema (el artculo del punto anterior) y ya ha visto con ellos los trminos tcnicos comprendidos en ella en la materia de filosofa. Se puede distinguir bsicamente los siguientes puntos en este proceso desde el mtodo hermenutico: Se asigna al estudiante la lectura del texto Cada estudiante hace una pequea sntesis del tema y escribe un comentario personal del mismo. En este proceso el estudiante ha hecho su respectiva interpretacin. En el curso se realiza un panel donde los estudiantes dan su aporte y el profesor es el moderador. En este evento se da un dilogo con el tema del texto. Cuando esta etapa ha culminado el profesor da su aporte y enuncia algunas conclusiones que el observa tanto del tema como del aporte de los estudiantes, quienes tambin tienen la libertad de aportar a tales conclusiones.

En particular el tema se empieza a tornar candente cuando los estudiantes abordan la concepcin de la sexualidad y la afectividad del ser humano desde la cultura en que convivimos y aqu reconocen algunos que lo que creemos no es algo universal llegando afirmar que muchas cosas son muy relativas. A este punto otros restringen ese relativismo al plantear que la razn determina que no todo ha de ser permitido, por lo cual no todo es relativo. Algn estudiante apunta a una conveniente aproximacin antropolgica de la sexualidad y la afectividad del ser humano desde la lectura asignada afirmando que se ha de integrar las diversas dimensiones del ser humano, este estudiante hace referencia a una idea del texto asignado que dice: Una conveniente aproximacin antropolgica parte desde una ontologa dimensional ancladas cada una de las dimensiones culturalmente y atravesadas intersubjetivamente; reconociendo que el ser humano va ms all de

las dimensiones que lo integran y las trasciende; esto nos lleva al terreno de la complejidad y del misterio. El profesor interviene en algn momento enfatizando en el concepto de corporeidad y lanzando esto a la arena para que los alumnos argumenten esta parte. Los estudiantes presentan diversas interpretaciones del valor del cuerpo y cmo la lectura logr cambiar en ellos ciertas concepciones de cuerpo que tenan, a saber: Para algunos el entorno ha vendido la idea de que el cuerpo es una mquina de placer Para otros el cuerpo es poco considerado como un ser que hable y se comunique con nosotros. Para unos pocos se les ha vendido la idea de cuerpo como algo tab, especialmente lo que tiene que ver con zona ergenas

Despus que termina el tiempo del panel, el profesor con los alumnos llegan a unas conclusiones muy interesantes que sern de mucha ayuda para la vida de estos jvenes: Que no hay que ir a los extremos a la hora de hablar de sexualidad y afectividad sino que hay que reconocer las diferentes dimensiones de las cuales consta el ser humano para ni descalificar y negar otras. Que el cuerpo es algo trascendente como todo lo que es el ser humano Que el cuerpo no es un mero instrumento sino un instrumentista que habla Que el cuerpo es el campo expresivo del ser humano que acta como puente de interrelacin con los dems. Que es importante trabajarnos a nivel de psique para humanizarnos cada da ms Que la sexualidad y afectividad nos consolida en la relacin hombre, mujer y Dios, ya que somos trascendentes

4. CONCLUSIONES

El mtodo hermenutico es una forma adecuada no solo para apropiarse de informacin sino para ampliar nuestras perspectivas de las cosas y de mantenernos en una actitud abierta con respecto al conocimiento.

Es importante para un texto como el asignado, que contiene muchos trminos tcnicos y conceptos antropolgicos, darle al estudiante unas herramientas previas de conocimiento de los mismos para que stos puedan hacer un proceso de interpretacin conveniente.

Es enriquecedor el conocimiento para los jvenes cuando ste se correlaciona con los pre-conceptos que el estudiante ya tiene, haciendo de esta forma en su conciencia un aprendizaje significativo.

El contexto obtenido por los alumnos despus del ejercicio se ampla significativamente y crea en ellos una actitud abierta al cambio. Esto contribuye a una evolucin asertiva del conocimiento.

BIBLIOGRAFA

DE LA OSSA IZQUIERDO, Ins. Sexualidad y Afectividad. En: Universitas Alphonsiana, No. 4. Agosto de 2004. p. 119-139.

http://www.monografias.com/trabajos11/gadamer/gadamer.shtml

URL: http://es.wikipedia.org/wiki/Contexto