Parashat Vaigash Y se Acerc De un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 30 de Kislev 5772 La historia de Iosef y sus hermanos llega

a a su clmax: Y Iosef no pudo resistirse y comenz a sollozar Y Iosef dijo a sus hermanos: Yo soy Iosef, acaso mi padre sigue vivo. La revelacin de Iosef acompaada por lgrimas. Esta no es la primera vez que Iosef llora, ni la ltima, ya que aparece inmediatamente a continuacin y se ech sobre el cuello de su hermano Benjamn y llor, y tambin Benjamn llor sobre su cuello. Y bes a todos sus hermanos, y llor por ellos. En total, la palabra y llor se repite con Iosef siete veces ms que cualquier otra figura en la Biblia! A primera vista puede parecer sorprendente, despus de todo sabemos que Iosef era maravillosamente inteligente como rey y director, como gobernante y dirigente de alma, y se podra pensar que tal persona no es alguien que llore a menudo. Pero resulta que Iosef no es un sabio carente de emociones. l controla sus emociones, las gua y los dirige, aunque no es fro ni distante. Pero hay que profundizar en el significado del llanto, y no conformarse con una conclusin general de que el llanto es una expresin de las emociones. Los llorones del Libro de Bereshit Tal como con todo otro concepto, es correcto meditar en sus diferentes apariciones en la Tor, comenzando desde la primera de ellas. El primer personaje de la Tor que aparece llorando es la esclava de Sar, Hagar. A Hagar la encontramos vagando por el desierto con su hijo Ishmael, y cuando este agoniza se sienta a su lado y elev su voz y llor. No est claro si este llanto es bueno o malo, si en una situacin como esta una madre puede bajar los brazos y simplemente sentarse a derramar lgrimas de desesperacin e impotencia. Parece pues que como muchos conceptos en la Tor tambin el llanto se halla por primera vez en la Tor en un sentido negativo. La segunda es la muerte de Sar y Abraham vino a honrar a Sara y a llorarla. Este es por seguro un grito positivo, est plenamente justificado llorar por la muerte de Sar. El llanto en el obituario y el luto por la muerte de alguien querido no es una debilidad sino una actitud correcta y adecuada, que incluso es alentada por la halaj, tanto para honra del fallecido como para la curacin espiritual de los dolientes (y si existe una aceptacin sociocultural tragarse las lgrimas y evitar el llanto esto es un gran error!). El tercer llorn es Eisav, despus que descubre que Iaacov fue bendecido en su lugar, y Eisav elev su voz y llor. Esta es la primera aparicin de la forma y llor en masculino, y luego se repite muchas veces, pero esta vez est en un contexto negativo, donde Eisav el malvado rompe en un llanto de dolor y desesperanza. As est explicado en Cabal y Jasidut que las klipot, el lado impuro y el otro lado de lo sagrado, aman el llanto y la tristeza, mientras que del lado de lo sagrado se levanta la bandera del servicio a Dios con alegra.

Y nuevamente el pndulo se mueve hacia el otro lado: el que llora ahora es Iaacov, cuando se encuentra por primera vez con Rajel, Y Iaacov bes a Raquel, y alz su bastn y se ech a llorar. Es un tipo diferente de lgrimas. En las tres apariciones anteriores, a pesar de sus diferencias, el llanto se asoci con una prdida, pero el llanto de Iaacov, literalmente, es uno que expresa cercana. Iaacov el perseguido encuentra de repente un alma gemela de su familia y llora como quien encuentra a un hermano amado despus de una larga separacin. La siguiente vez lloran Iaacov y Eisav juntos, en el encuentro falso que tuvieron, y corri Eisav hacia l y se abrazaron y cay sobre su cuello y se besaron y lloraron, y nuevamente es un llanto no muy claro, si Eisav lo besa y llora de verdad y de todo corazn. Tambin lo sabios discreparon entre ellos acerca de este asunto (como explica Rashi). Pero de aqu en adelante, el llanto queda en la familia de Iaacov, como si hubiera encontrado su lugar correcto. El siguiente llanto conecta entre a Iaacov con Iosef, despus de que Iaacov pens que Iosef fue destrozado por las fieras, est dicho: y lo llor su padre. Aunque de acuerdo a Rashi se refiere a que Itzjak el padre de Iaacov (que todava estaba vivo) comparti tambin el duelo de Iaacov. Supuestamente volvemos a las lgrimas por una prdida, pero Rashi agrega Itzjak estaba llorando por el sufrimiento de Iaacov, pero no estaba de duelo, porque saba que (Iosef) estaba vivo. Entonces aqu el llanto no es por una prdida sino justamente por compartir el sufrimiento. Lgrimas de influencia Y de nuevo llegamos a Iosef el justo, igual a su padre en todo y tambin en cuanto al llanto. Cada encuentro de Iosef con sus hermanos estaba acompaado de lgrimas, primero Iosef se esconde y se aparta a un lado para llorar (dos veces en la parash anterior), y finalmente se permite llorar a viva voz hasta que besa a su hermano y llorar por ellos (tal cual como sucedi entre Iaacov su padre con su madre Rajel!). Hasta ahora hemos visto el llanto negativo de la desesperacin, y vimos el llanto positivo del luto, de compartir el sufrimiento. Pero, qu es el llanto de Iosef? Parece un llanto que expresa compasin, como se dice expresamente en el segundo llanto de Iosef y Iosef se apresur porque se compadeci de sus hermanos y le vino el llanto y se fue a su cuarto y llor all. Podemos asociar fcilmente entre la misericordia y el llanto, lo que despierta compasin puede llevar tambin a llorar a una persona sensible, y quien tiene dentro un corazn de piedra sin misericordia no llora nunca. Pero aqu tenemos que distinguir la diferencia sutil e importante entre la auto compasin y la misericordia verdadera. El llanto de la autocompasin es completamente pasivo, fortalece el ego y se convierte en negativo. Pero la verdadera misericordia se dirige al prjimo con altruismo e influencia (de fluir). As Iosef el Justo es el mashpa beetzem, el dador por esencia, como vemos que alimenta y provee a todos, y de acuerdo a la Cabal Iosef representa a la sefir de Iesod, fundamento, que hace fluir a las que estn por encima hacia el receptor (como el fluir de la simiente de la verdad de macho a la hembra). En consecuencia, tambin el llanto de Iosef es una clase de influencia, que permite incluso asemejar las lgrimas que salen de los ojos como una suerte de brindar desde su interior. As como el llanto de Iosef proviene de su padre Iaacov, tambin proviene de su madre

Rajel, Rajel llora por sus hijos. Rajel y sus hijos representan el mundo revelado, alma deitgalia (frente a Lea, alma deitcasia, el mundo de lo oculto, como explicamos en la parash vaietz). Por eso quieren brindar y revelar todas las cosas buenas que estn escondidas, llevarlas desde lo oculto a lo revelado. Pero la transicin de lo oculto a lo revelado est atascada a veces en el meitzar, la parte estrecha, y requiere un esfuerzo muy grande para pasar el estrecho y poder influenciar. Este esfuerzo es el llanto de Rajel y Iosef. El angosto estrecho del fluir es tambin el secreto del tzavaar, el cuello referido aqu (Iosef llora sobre el cuello de Biniamn y Biniamn llora sobre el cuello de Iosef), porque el cuello es el estrecho que conecta el cerebro (lo oculto) con el corazn (lo revelado). El llanto atrapado en el corazn Hasta ahora nos hemos referido a las lgrimas de dolor y tristeza en general como algo negativo, porque se nos manda Servid al Seor con alegra. Pero en realidad hay que diferenciar entre la tristeza misma en positiva y negativa, como se puede hallar en muchos lugares del Tanaj y de los sabios de bendita memoria donde se trata de una manera positiva al dolor y el llanto del hombre en relacin a su condicin inferior, por ejemplo en las palabras del rey David sobre s mismo en el libro de Tehilim. El refinamiento de la depresin es uno de los temas centrales de los que se ocupa el Admur Hazakn en el Libro de Tania. En pocas palabras, diferencia entre la tristeza negativa de la depresin que mata, y la tristeza positiva cuya definicin exacta es la amargura, cuando el corazn se quiebra por la sensacin de mi lejana de Hashem. Un llanto como este, que surge de un corazn quebrado, no es una seal de duelo y desesperanza sino que purifica el corazn y trae la teshuv y la rectificacin permanente. Asombrosamente, la tristeza amargura no contradice la alegra, las palabras del Zohar (citado por el Tania) , el llanto atascado en mi corazn de un lado y el contento atascado en mi corazn del otro lado. El corazn puede soportar simultneamente las dos tendencias psicolgicas opuestas, llorar por mi tristeza y la alegra que Dios est conmigo en cualquier situacin. El llanto de la revelacin del secreto El llanto y la jovialidad que estn juntos en el corazn, nos traen a una nueva dimensin ms profunda todava. Sabemos que en los momentos de gran alegra brotan de repente las lgrimas de nuestros ojos (y si no lo recuerdas, abre el primer lbum de bodas que llegue a tus manos y presta atencin a los padres bajo el palio nupcial ). Ese es el llanto que surge cuando el corazn no puede contener la grandeza del momento, cuando sentimos que se ha revelado algo demasiado grande y sublime para nuestra capacidad, tan bueno y bello que simplemente queremos llorar. Tal vez ese llanto es una combinacin de alegra con nostalgia o tristeza escondida por la distancia a que me encuentro de esta belleza pura? Realmente es difcil saber, porque este llanto proviene de lo ms ntimo del alma, de la iejid shebanefesh, el nivel de Unidad del alma, donde los opuestos ya no son opuestos, una alusin a esto:, beji, llanto, tiene la misma guematria que

, iejid, Unidad (y para completar, , jedv, alborozo, tiene la misma guematria de , jai, viviente, tambin es un nivel superior del alma, pero Iejid est por encima. La raz del llanto es ms elevada que la raz del alborozo). Ahora, los sabios explican que cuando Iosef estaba llorando en el cuello Benjamin, lloraba por los dos templos que se iban a construir en la tierra de Biniamn y se iban a destruir, y Biniamn lloraba por el Tabernculo que en el futuro iba a estar en la tierra de Iosef e iba a ser destruido. Si es as, esto es un llanto por un gran sufrimiento, pero adems de esto, el llanto est relacionado con el hecho mismo de la revelacin del secreto oculto, del futuro lejano. As surge en especial del libro del Zohar, donde est explicado adems que cuando Iosef besa a todos sus hermanos y llora sobre ellos, llora por la destruccin y el exilio de las diez tribus desparramadas entre las naciones. Sin embargo, est explicado en el Zohar, Iosef y Biniamn lloraron pero los otros hermanos no: , , No est escrito y lloraron. El llor porque tuvo un destello de Ruaj Hakodesh, y ellos no lloraron porque se pos en ellos el Ruaj Hakodesh. El llanto es el resultado del Destello del Espritu Sagrado, y los hermanos de Iosef todava no lo haban merecido (tal vez porque no terminaron de reparar sus pecados). Del mismo modo, se cuenta en el Zohar sobre Rab Akiva que oy de Rabi Eliezer los secretos ocultos en El Cantar de los Cantares, y los ojos de Rabi Akiva derramaban agua. Este es el llanto superior a todos, de la revelacin de los secretos de la Tor y la revelacin de la esencia del alma, la Iejid del alma. Un llanto como este es el que anuncia la redencin futura pronto en nuestros das, como la profeca del profeta Irmiahu en su profeca de mayor consuelo, esa prediccin que tambin habla de Rajel que llora por sus hijos (y ciertamente se puede llorar cuando se la lee): [Irmiahu / Jeremas 31:7-8] . . He aqu, yo los traer de la tierra del norte y los reunir de los confines de la tierra. Entre ellos estarn el ciego y el cojo, la embarazada y la parturienta juntos. Una gran comunidad volver aqu. Con llanto vendrn y con splicas los guiar a las corrientes de agua en un camino recto, no tropezarn. Porque he sido un padre para Israel, y Efram es Mi primognito.