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CURSO: Literatura Potica (Antiguo Testamento) PROFESOR: Rev. Dan Gonzlez Ortega ALUMNO: Ren A.

Gonzlez Zubieta

Cantico del Siervo Sufriente

INTRODUCCIN Isaas 52:13-53:12 Es es uno de los pasajes ms interesantes del Antiguo Testamento, forma parte de 4 canticos (42:1-4; 49:1-7; 50:4-9) pero en este, Isaas alcanza su ms alta profundidad del mensaje redentor de Dios a travs de su Siervo. Nuestro propsito al hacer este trabajo es sobre todo analizar la identidad del Siervo y el significado de su sufrimiento. Tambin comentaremos de una manera breve las diferentes estrofas de este cantico Este cantico est enmarcado por una situacin social y poltica muy especial. Isaas Jr. como le llama Carlos Mesters1, ejerci su ministerio entre los desterrados en Babilonia hacia el final del exilio, por los aos 553-539. Estos aos se caracterizan por una rpida decadencia del imperio babilnico y el surgimiento del imperio Persa con Ciro a la cabeza. Los exiliados judos por una parte, anhelan la liberacin y el retorno a su patria. En este sentido, el profeta asegura a su pueblo que Jahv va a intervenir utilizando a Ciro como su siervo (45:1-7; 41:1-5; 48:12-15). Pero por otra parte, entre ellos hay un desaliento y una crisis de fe y de esperanza (40:27; 49:14), un sentimiento de fracaso y decepcin, los cuales, Isaas Jr. tratar de revertir, despertando y reavivando la fe y la esperanza de su pueblo. En esto radica la grandeza de Isaas Jr. (es decir 40-55). Este hombre que se denomina as mismo boca de Jahv (40:5), se lanzar a la tarea de reanimar a su pueblo y convencerlo de que Jahv todava es Dios y que su liberacin viene pronto. Les dice Isaas Jr. que Dios est preparando un nuevo xodo de la cautivad babilnica a su tierra nuevamente. La situacin era tan dura y tan

Algunos le han llamado segundo Isaas o Deuteroisaas, como no sabemos su nombre me pareci algo original llamarlo Isaas Jr. tomndolo de Carlos Mesters de su libro La Misin del pueblo que sufre. Palabra ediciones. Mxico D.F. 1991. p. 10

crtica que el pueblo no le cree, pero Isaas Jr. les asegura que Dios es fiel a sus promesas y sin duda la cumplir2. Nuestro cantico (52:13-53:12) est enmarcado en esta situacin, vamos a trabajar en el, haciendo un breve anlisis del contenido de este pasaje.

COMENTARIO AL CANTO DEL SIERVO ISAAS 52:13-53:12 Este es el cuarto canto y es el ms largo, es el ms conocido, pero tambin el ms interesante. Aqu aparece el siervo identificado con el pueblo en la tristeza, pero tambin distinto del pueblo en la inocencia de su vida y en la entrega total al servicio de Dios. La doctrina del sufrimiento expiatorio encuentra una suprema expresin en estos versculos. Aunque parece ser que el sufrimiento expiatorio nunca lleg a ser una idea integrante de la doctrina mesinica del judasmo oficial3, pero si del pequeo crculo de los piadosos de la comunidad juda. Es el poema de un siervo de Dios paciente pero glorificado, poema que tiene una construccin sencilla, pero tambin enigmtica. Dios el hablante principal, pronuncia una introduccin y un epilogo. El cuerpo del poema es la narracin que un grupo hace de la pasin, muerte y triunfo del personaje, pero Quin es el grupo narrador? Quin es el siervo? A qu hechos se refiere? Como el autor solo trabaj con pronombres evitando los nombres, salvo el del Seor, por ello se nos complican las respuestas a las preguntas.4 El contenido de este canto es extrao. Un inocente que debe sufrir, mientras son respetados unos culpables, un humillado que triunfa, un muerto que vive. Esto es inaudito, extraordinario en toda la profeca bblica, pues no se halla ninguna equivalencia (aunque existen ciertas semejanzas o antecedentes, como Job y algunos salmos) en todo el Antiguo Testamento.5 Pero tambin podemos decir que aqu se encuentran los pensamientos ms profundos de la revelacin del Antiguo Testamento, expuesta en una forma pattica pero potente. Ahora vamos a ver si podemos contestar a las interrogantes arriba mencionadas, analizando el texto y comparando las diferentes posturas de los especialistas.

52:13-15 EXALTACION DEL SIERVO 13. Miren, mi siervo triunfar; ser exaltado, levantado y muy enaltecido.

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Ampuero, Julio Alonso. Biblioteca catlica digital, Isaas 40-55. Pp.2,3 Raymond, Brown E. Comentario Bblico San Jernimo. A.T. tomo II, Ed. Cristiandad. Madrid 1971. p.115 4 Schokel, L. Alonso. Profetas I, Isaas. Ed. Cristiandad. Madrid 1980. p. 320 5 Ibid. p.321

14. Muchos se asombrarn de l, pues tena desfigurado el semblante; nada de humano tena su aspecto! 15. Del mismo modo, muchas naciones se asombrarn, y en su presencia enmudecern los reyes, porque vern lo que no se les haba anunciado, y entendern lo que no haban odo. En estos primeros versculos del canto, es Dios mismo quien toma la palabra y afirma el xito de su Siervo. El significado de este verbo es tener xito. Para Severino Croato no hay una conexin literaria con los pasajes anteriores que trataba de Sion, pero del Siervo no se haba hablado ms desde el poema anterior 49:1-9. Sin embargo para Schokel y Mesters estos primeros versculos empalman muy bien con 42:1-4, por los elementos hinne (he aqu ) y abdi (siervo). Para Stuhlmueller comentando los versculos dice que, el xito y el triunfo del Siervo son producto de la obediencia a los planes salvficos de Dios. Pero Schokel y en esto le sigue Mesters, dicen que el triunfo y el xito prometido al Siervo se basa en el apoyo anunciado en 42:1,2 en aquel en quien Yahv se complace y a quien Dios mismo sostiene. Esta glorificacin ser tal que producir asombro y admiracin entre la multitud de pueblos y naciones, tanto como su humillacin y sufrimiento. Tanto uno como otro ser inaudito para estos espectadores de muchas naciones. 53:1 Quin ha credo a nuestro mensaje y a quien se le ha revelado el poder del Seor? 2. Creci en su presencia como vstago tierno, como raz de tierra seca. No haba en l belleza ni majestad alguna; su aspecto no era atractivo y nada en su apariencia lo haca deseable. 3. Despreciado y rechazado por los hombres, varn de dolores, hecho para el sufrimiento. Todos evitaban mirarlo;

fue despreciado, y no lo estimamos. En los versculos del 1-10 habla un grupo. Esta parte est dividida en tres estrofas: descripcin del Siervo maltrecho (1-3), la solidaridad de su sufrimiento (4-6), su muerte ignominiosa (7-10), dividido de esta manera los vv. 4-6 forman un centro de mxima importancia.6 Para Croatto 53:1 es una introduccin a los vv. 2ss. pero es brusca la aparicin del grupo que habla en plural. En cambio Stuhlmueller dice que la estrofa 1-3 va unida tan suavemente con la anterior que es difcil caer en la cuenta del cambio abrupto de interlocutores. El grupo consciente de lo misterioso del mensaje que trasmite, de esta revelacin nueva y aunque no den crdito, y a pesar de ello, no dejan de proclamarla, para quien quiera entender. Lo que este grupo anuncia no es una ideologa o una teora, sino una serie de hechos, la biografa del Siervo, esta es escasa como si este no tuviera gran cosa que ofrecer aparentemente. Se presenta al Siervo como un retoo insignificante y miserable, que parece abocado al fracaso. Es una raz que apenas la tierra puede alimentarlo. Es un hombre, pero desfigurado, vive en una sociedad, pero despreciado, sus dolores y sufrimientos corporales, se une al abandono de los dems que interpretan el sufrimiento como castigo de Dios.7 4. Ciertamente l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros dolores, pero nosotros lo consideramos herido, golpeado por Dios, y humillado. 5. l fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados. El v. 4 inicia con una llamada de atencin, ciertamente, en otras versiones en verdad, con esto va a interpretar la situacin. Y esta interpretacin es sorprendente, pues aunque existen antecedentes de sufrimiento de justos como en el Salmo 38:5ss aqu el salmista habla de sus heridas, de sus llagas que hieden y supuran, pero a diferencia de este justo, confiesa que es por su iniquidad y pecado que l est sufriendo. En nuestro pasaje el coro o grupo de personas son quienes confiesan su propio pecado, es decir el sufrimiento y los dolores demuestran si un pecado, pero no del que sufre sino de los que lo ven sufrir. Ellos al principio creyeron (como los amigos de Job) que Dios lo hera y su sufrimiento era el castigo del pecado del Siervo, pero l lo aceptaba
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Croatto, Severino. Isaas vol.II 40-55. Ed. Lumen, Buenos Aires, Argentina. 1994. p.265 Schokel, L. Alonso. Profetas I Isaas. Ed. Cristiandad. Madrid 1980. p.331

para que otros reconocieran su propio pecado. El castigo es nuestro y el dolor es suyo.8 Se trata de un sufrimiento que redime. Pues carg con los dolores y sufrimientos de otros y gracias a ello, hemos obtenido la salvacin y por sus heridas ahora somos sanados. 6. Todos andbamos perdidos como ovejas; cada uno segua su propio camino, pero el Seor hizo recaer sobre l la iniquidad de todos nosotros. 7. Maltratado y humillado, ni siquiera abri su boca; como cordero, fue llevado al matadero como oveja, enmudeci ante su trasquilador; y ni siquiera abri su boca. El grupo o coro reconocen su parte en el martirio del Siervo. Esta es la imagen clsica del rebao extraviado. Esta imagen sirve para contrastar con la imagen del cordero, en quien ha recado el castigo merecido por las ovejas descarriadas. Y algo sorprendente, que esto ocurre como voluntad de Yahv, el Seor as lo quiso. El Siervo cae en un profundo silencio, se dice dos veces no abri su boca, tanto este no abri su boca, como enmudeci intensifican la fuerza y el sentimiento, de uno que sufre injustamente. 8. Despus de aprehenderlo y juzgarlo, le dieron muerte; nadie se preocup de su descendencia. Fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado por la trasgresin de mi pueblo. 9. Se le asign un sepulcro con los malvados, y muri entre los malhechores, aunque nunca cometi violencia alguna, ni hubo engao en su boca.

Ibid. p.332

Hasta antes del v.8 se haba hablado de dolores corporales y de desprecios, pero ahora se resalta con fuerza la injusticia sufrida por el Siervo, tanto en el juicio como en la condena. Sin arresto y sin proceso lo quitaron de en medio, lo arrancaron de la tierra de los vivos. Y todo esto lo soport sin quejarse y sin protestar. Sin duda porque saba que en todo esto estaba la mano del Seor.9 La sepultura sella toda una vida de dolor y desprecio. Termina en la fosa comn, paradjicamente, Aquel que no haba cometido ningn crimen, ni engao es sepultado entre los criminales y engaadores. Quiz la muerte del Siervo hizo recapacitar a aquellos que le tuvieron en nada. 10. Pero el Seor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y como l ofreci su vida en expiacin, ver su descendencia y prolongar sus das, y llevar a cabo la voluntad del Seor. 11. Despus de su sufrimiento, ver la luz y quedar satisfecho; por su conocimiento mi Siervo justo justificar a muchos, y cargar con las iniquidades de ellos. 12. Por lo tanto, le dar un puesto entre los grandes, y repartir el botn con los fuertes, porque derram su vida hasta la muerte, y fue contado entre los transgresores. Carg con el pecado de muchos, e intercedi por los pecadores. De acuerdo al v.10 toda esa cadena de sufrimientos y humillaciones era el designio de Dios. Por eso tiene valor y eficacia. Dios de una manera oculta guiaba los hilos de la historia y de la vida de

Ampuero, Julio Alonso. Biblioteca Catlica Digital. Isaas 40-55.p.57

su Siervo, con su sufrimiento silencioso ha hecho triunfar el plan de Dios; sin hacer nada, sin decir nada, tan solo con la fuerza de un sufrimiento aceptado y vivido como expiacin.10 Dios vuelve a tomar la palabra para anular el juicio humano declarando inocente a su Siervo. Ms an su pasin inocente servir para llevar a la justicia a los dems. Y as estos hombres liberados de una condena merecida, sern el despojo o botn de su victoria. De esta manera su vida, pasin y muerte han sido intercesin, que Dios ha aceptado, su silencio ha sido oracin escuchada. ISAIAS JR. EL POETA Segn los especialistas, dicen que tena un dominio y gran variedad de lenguaje, sonido, estilo, ritmo y estructura. El genio artstico est esparcido por toda su obra. Sus poemas y canticos han sido cuidadosamente preparados y meditados al ser expuestos. Alguien ha dicho que los poemas de Isaas Jr. no han sido escritos para ser ledos sino para ser escuchados. Las repeticiones que usa, sus preguntas y su amplitud de dilogo, son recursos poticos que revelan su dominio del lenguaje y ritmo del idioma hebreo. En este cantico el estilo, el sonido y la eleccin de las palabras estn ceidos al movimiento del pensamiento del artista que es Isaas Jr. ESTRUCTURA LITERARIA DEL CANTO Esta estructura del canto est basada en el comentario de Severino Croatto. l indica que la redaccin del texto tuvo varias etapas, existiendo algunos elementos dispares como, el cambio de locutor, en 52:13-15 es Dios, en 53:1-10, un nosotros y en 53:11-13 nuevamente Dios. El ncleo de este canto es 53:1-10 y a su vez este se divide en tres estrofas: la primera vv. 1-3 donde se describe al personaje maltrecho, la segunda vv.4-6, la que indica la solidaridad del sufrimiento del personaje con el nosotros, y la tercera vv.7-10, que narra su muerte ignominiosa. De esta manera los vv.4-6 son el centro de este canto y por lo tanto tiene una gran importancia en el mensaje del canto. El diagrama ser este. A 52:13-53:1 B 53:2-3 C 53:4-5a X 53:5b De acuerdo a esta estructura 53:5b sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados, sera el centro de este canto dndole una gran importancia y un mximo valor al sufrimiento del Siervo a favor de nosotros11.
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C 53:6-7a B 53:7b-9 A 53:10-12

Ibid. p.57

Tambin podemos dividir el canto en dos secciones principales. La primera est articulada en dos grupos de versculos al principio y al final del poema 52:13-15 y 53:10-12. La segunda parte que podramos llamar el corazn del poema, donde se describe los elementos sustanciales relacionados con el sufrimiento del Siervo 53:1-9. Esta parte quedara como en un sandwich o torta en medio y las dos tapas seran 52:13-15 y 53:10-12 donde los dos elementos o tapas hablan de la humillacin y exaltacin del Siervo. Encontramos algunos paralelos sinnimos, pues el autor refuerza el concepto de que est hablando, por ejemplo: 52:13 el primer hemistiquio dice mi siervo triunfar y en el segundo hemistiquio refuerza lo dicho anteriormente ser exaltado, levantado y muy enaltecido. Tambin en 53:2b, primer hemistiquio No haba en l belleza ni majestad alguna, segundo hemistiquio su aspecto no era atractivo y nada en su apariencia lo haca deseable. Otro ms sera 53:4 carg con nuestras enfermedades, el segundo hemistiquio soport nuestros dolores. El monostiquio de 53:6 es un paralelismo sintetico, esto es el segundo hemistiquio explica al primero, todos andbamos perdidos, como ovejas; el segundo hemistiquio lo explica cada uno segua su propio camino. 53:10b, el primer hemistiquio dice y como l ofreci su vida en expiacin, el segundo hemistiquio nos dice que el ofrecimiento de su vida no es en vano, sino que va a dar fruto, ver su descendencia y prolongar sus das. Tambin en el mismo sentido 53:11b y 12a cargar con las iniquidades de ellos, segundo hemistiquio por lo tanto, le dar un puesto entre los grandes y repartir el botn con los fuertes.

REFLEXIONES. Ahora trataremos de responder a algunas de las preguntas que tenemos en este cantico. Interrogantes que se han discutido a lo largo de muchos siglos. Iniciamos con preguntarnos 1. Quin es el grupo o coro del v. 1? Para Stuhlmueller son las naciones gentiles atrados a la fe de Dios por el humilde sufrimiento del pueblo de Dios y particularmente por el Siervo ms humilde que todos ellos. El profeta inspirado coloca as en labios de paganos las ms sublimes palabras de todo el Antiguo Testamento. Aunque ms adelante Stuhlmueller comenta que hay otra interpretacin, diciendo que es el pueblo judo el que est aqu hablando sobre el individuo Siervo-Mesas.12 Para Chistopher R. North existen tres posibilidades, 1 los gentiles al igual que Stuhlmueller, 2 los judos y 3 el mismo profeta que habla en nombre de sus compatriotas. North concluye que si el Siervo es Israel, el nosotros tienen que ser los gentiles, pero aade que lo que se podra objetar
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Croatto, J. Severino. Isaas, vol. II:40-55. Ed. Lumen. Buenos Aires, Argentina 1994. Pp.261,262,263 Stuhlmueller, Carrol. Conoce tu Biblia Antiguo Testamento, Isaas 40-66. Ed. Sal Terrae. Santander 1970 p.124

y con cierta importancia es que si el nosotros son los gentiles, esto significara poner el pensamiento ms sublime del Antiguo Testamento en labios de paganos recin convertidos, aunque esto para Stuhlmueller no es un impedimento para pensar que son los gentiles el nosotros del versculo 1.13 2. Quin es el Siervo, cual es su identidad? Uno de los mayores interrogantes de este cantico es la identidad del Siervo del que habla Isaas Jr. Para responder esta pregunta primero debemos empezar donde empez el profeta, con el binomio Siervo-Israel (41:8). Para Severino Croatto no hay vuelta de hoja, l dice que la pregunta cabe solo si tomamos 52:13-53:12 como independiente en origen de su contexto actual. En esto, sabemos suficientemente que es Israel (ms de una docena de veces fue dicho desde 41:8 hasta 49:7).14 Pero aceptar la interpretacin colectiva como la palabra final, an en su atractiva forma de personalidad corporificada, deja la puerta abierta a serias dificultades. Por qu siempre (con excepcin de 49:3) cuando se habla del Siervo fuera de los canticos se le llama Jacob-Israel, mientras en los canticos est acompaado en su retrato por una individualizacin crecientemente elevada, hasta que es difcil no pensar que en el ltimo canto el profeta tena en mente un individuo.15 Existen otras respuestas sobre la identidad del Siervo. Entre los judos haba quienes decan que el Siervo era el justo o el sabio de su propia comunidad, basado esto en Daniel 12:3. Algunos otros lo identificaban con el Mesas aunque esta interpretacin no tena una aplicacin consecuente, pues las expectativas judas no era que el mesas deba sufrir, entre muchos de ellos prevaleci el concepto de que era la nacin juda. Entre los cristianos tambin hay una gran diversidad sobre la identidad del Siervo. Un gran nmero de eruditos interpretan como los judos que el siervo es la nacin de Israel, pero existe un problema, porque el Siervo contrariamente al caso de Israel no sufre por sus propios pecados, sino por los pecados de otros, y su paciencia bajo el sufrimiento est en marcado contraste con lo quejoso que fue siempre Israel por su sufrimiento. Aunque algunos trataron de dar solucin a este problema mediante la identificacin del Siervo con un remanente piadoso de fieles israelitas. Sin embargo los sufrimientos de la deportacin fueron padecidos por todos los exilados; no se trataba de que una minora sufriera por el resto de Israel.16 Las interpretaciones individuales sobre el Siervo existen un gran nmero de ellas. Entre los individuos que se han identificado con el Siervo estn Ezequas, el mismo Isaas, al profeta Jeremas, Moiss, Job y tambin a Ciro entre otros. Las identificaciones con estos hombres estn basadas en algunos rasgos parecidos a los descritos sobre el Siervo, como por ejemplo con Job por su sufrimiento y gran paciencia, con el profeta Jeremas existen algunos de los rasgos de su vida con un gran parecido al Siervo.
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North, Christopher. Introduccin y Comentario, Isaas 40-55. Ed. La Aurora. Buenos Aires. pp. 150,151 Croatto, Severino. Isaas vol. II 40-55. Ed. Lumen, Buenos Aires, Argentina. 1994. p.264 15 North, Christopher. Introduccin y Comentario, Isaas 40-55. Ed. La Aurora. Buenos Aires. pp.39,40 16 Ibid. pp.34,35

Analizando las caractersticas del Siervo en el texto tal vez logremos descubrir su identidad. En 52:14 dice que debido al sufrimiento tena desfigurado el rostro, nada de humano tena su aspecto, es muy parecido a Job 2:12,13 donde los amigos de Job no le reconocieron por todo el mal que haba venido sobre l. Tambin quedaran mudos al ver su exaltacin, cf. Job 29:21. Su biografa es muy sencilla comparada con la de los grandes hombres de Dios como Moiss, David, Jeremas. Nace y crece, sufre y muere. Todo es annimo, sus antepasados pueden ser reyes, sacerdotes o profetas, no lo sabemos. Es un hombre pero desfigurado, vive en una sociedad pero despreciado, su sufrimiento se interpreta como castigo de Dios y temen contagiarse si se acercan a l. Es interesante notar como algunos salmistas haban experimentado algo parecido a los sufrimientos del Siervo, pero tambin existen diferencias importantes. Por ejemplo dice el salmo 31:11ss Por causa de todos mis enemigos, soy el hazmerreir de mis vecinos; soy un espanto para mis amigos: de mi huyen los que me encuentran en la calle, tambin Mis amigos y vecinos se apartan de mis llagas; mis parientes se mantienen a distancia (Sal.38:11ss). La diferencia es que en nuestro pasaje habla un grupo de espectadores, y aqu es el propio salmista el que se queja, pero el Siervo de nuestro texto sufre igual que el salmista pero no se queja como aquel. Tenemos tambin que los salmistas confiesan su pecado para pedir perdn y gracia de parte de Dios, Voy a confesar mi iniquidad, pues mi pecado me angustia (Sal.38:18). En nuestro cantico son los espectadores los que confiesan su propio pecado, pero no del Siervo que sufre, sino de los que lo vean sufrir. No abri su boca, que diferente actitud de este Siervo a la de Job, donde l se defiende apasionadamente ante sus amigos y tambin ante Dios, o como Jeremas que altercaba con Dios. no me pongas a m en vergenzaEnvales tiempos difciles; destrzalos, y vuelve a destrozarlos! (Jer.17:18). Es contrastante esta actitud de venganza hasta de odio de Jeremas con la del Siervo. Hasta aqu hemos tratado de descubrir a nuestro personaje tratando de ver a quien se parece, como vimos antes algunos piensan que se parece a Moiss el hombre de ms aguante en el pueblo judo, otros dicen que se parece a Jeremas, otros ms piensan que es el mismo Isaas Jr. Y otros lo identifican con el pueblo judo o con su remanente fiel. Nosotros pensamos como muchos y entre ellos Schokel, que para descubrir la identidad del Siervo tenemos que subirnos a la carroza del eunuco de Candaces y preguntar junto con l De quin dice esto el profeta? De s mismo o de otro? Y aceptar la respuesta de Felipe, es Jess el Mesas (Hch.8:38). Quien vivi, muri y resucit segn el modelo de Isaas 52:12-53:13. Y no es que queramos aplicar este canto a Jess, sino que le queda a la medida. En l se ha cumplido la letra de este canto. 3. Cul es el valor y el significado de su sufrimiento? Existen diferentes conceptos del significado del sufrimiento en el Antiguo Testamento. La idea general era que el sufrimiento era el resultado del castigo que Dios infliga al hombre por los

pecados o rebeliones del hombre. As los amigos de Job pensaron, que Job estaba sufriendo por sus pecados (Job 4:8; 5:17,18). Otro concepto del significado del sufrimiento es su valor pedaggico, pues a travs del sufrimiento Dios conduce al hombre y a su pueblo a la obediencia de su voluntad. Existe tambin el sufrimiento del inocente, y este tipo de sufrimiento se concibe como un sufrimiento ejemplar o para dar ejemplo a los dems como el caso de Moiss (Num.11:11). Jeremas, y otros. Pero el concepto del sufrimiento vicario que redime, dice Waltrer Eichrodt, solo estaba en la mente de un crculo reducido del pueblo judo. De acuerdo con Zacaras 12:10ss. dice- es licito suponer como trasfondo la muerte expiatoria del pastor enviado por Dios. Y la parte final del salmo 22, que relaciona la victoria del Reino de Dios con el sufrimiento del justo en su redencin, demuestra con mayor claridad que, precisamente durante las duras persecuciones a que se vieron sometidos de cuando en cuando los crculos piadosos de la comunidad, no se ech en el olvido el significado expiatorio del sufrimiento. De esta manera el significado vicario del sufrimiento estuvo presente entre los judos.17

CONCLUSIN Concluyendo, me parece que Isaas Jr. Lo que l quiere enfatizar en este canto, ms que la identidad del Siervo, es su Ministerio redentor a favor de su pueblo. Esta redencin la describa en diferentes imgenes: El Siervo muere para dar vida; se humilla para salvar al pueblo; por su obediencia el Padre le dar un nombre por sobre todo nombre. Esto lo logra a base de su sufrimiento y como dijimos antes, este padecimiento silencioso y vicario sobre todo del Siervo y de acuerdo a la centralidad en la estructura del canto de los versos 4-6 es el nfasis que Isaas Jr. da a su mensaje; este Siervo padece por su pueblo, pero se extiende a todos nosotros, nos sustituye a la hora del castigo, por sus heridas somos curados. De esta manera Isaas Jr. nos dice que el sufrimiento y muerte del Siervo tiene alcance universal y para todas las generaciones.

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Eicrho dt, Walther. Teologa del Antiguo Testamento. Tomo I. Ed. Cristiandad. Madrid 1975. p. 456

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