PEDAGOGA REFORMADA

HONORABLE PRESBITERIO CENTRAL DE LA IGLESIA PRESBITERIANA DE COLOMBIA

LINEAMIENTOS PARALA CONSTRUCCIN DE UNA PEDAGOGA REFORMADA

ELABORADO POR REV. MG. PABLO JOS NOGUERA GUEVARA Coordinador Acadmico

ESCUELA AMERICANA DE BIBLIA Y TEOLOGA BOGOT, MARZO DE 2012

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN 1. QU ES LA EDUCACIN? 2. QU ES LA PEDAGOGA? 3. RELACIN ENTRE EDUCACIN Y PEDAGOGA. 4. PEDAGOGA REFORMADA 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. Martn Lutero Juan Calvino La Reforma en Inglaterra La Contrarreforma Elementos de la Pedagoga Reformada

5. PEDAGOGA REFORMADA HOY 6. CONCLUSIN

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INTRODUCCIN
La pedagoga y la educacin a la largo del tiempo han establecido una relacin muy cercana, a tal punto que no puede existir la una sin la otra. En este trabajo propondremos algunos lineamientos en la construccin de lo que llamaremos Pedagoga Reformada. Es decir, nos referimos a aquella pedagoga que tiene como teln ideolgico el sistema de pensamiento originado a partir de la Reforma protestante del siglo XVI. Por otra parte estableceremos la diferencia conceptual entre educacin y pedagoga. Seguidamente, y para ubicarnos en el contexto reformado, presentaremos una breve resea histrica de la Reforma Protestante, y lo que pudiera considerarse como su aporte ideolgico a la educacin desde una perspectiva no catlica, sino protestante. En otro punto destacaremos el papel de la pedagoga reformada hoy, pensando en la importancia que tiene la pedagoga en cuanto responde a la situacin especfica de la sociedad actual, situacin que le plantea algunos retos a esta pedagoga de la que hablamos. Finalmente, sealaremos las tareas que, a nuestro juicio, le quedan pendiente a la pedagoga reformada, esto con el propsito de ser til a nuestra sociedad.

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QU ES LA EDUCACIN?

La

educacin es el instrumento que emplean las sociedades para transmitir, su

cultura, su ethos, sus valores y todo aquello que garantice su supervivencia en el tiempo y en el espacio. Etimolgicamente el trmino educacin proviene del latn educare, que quiere decir criar, alimentar, nutrir; y ex-ducere que significa llevar a, sacar afuera. Inicialmente estas definiciones fueron aplicadas al cuidado y pastoreo de animales para luego llevar a la crianza y cuidado de los nios. A lo largo de la historia la educacin y la pedagoga se encuentran y se entrecruzan, enriquecindose mutuamente. Para los griegos la educacin tena estrecha relacin con la PAIDEIA, es decir, con la cultura general griega, con la forma de ser y de ver la vida (cosmovisin). Por otra parte la paideia griega guardaba estrecha relacin con dos elementos constitutivos de su cultura, el paradigma y la mimesis. El paradigma viene del Gr. PARADEIGMA; de PARADEIKNYNAI, mostrar, manifestar; es aquello que se manifiesta como modelo o ejemplo. La mimesis viene del Gr. MIMESIS; de MIMETHAI, imitar, remedar. Aristteles afirma que imitar es connatural al hombre desde la niez, y se diferencia de los dems animales en que es muy inclinado a la imitacin, y es por la imitacin por la cual adquiere sus primeros conocimientos. La educacin es el instrumento que emplean las sociedades para transmitir, su cultura, su ethos, sus valores y todo aquello que garantice su supervivencia en el tiempo y en el espacio. Para JUAN AMOS COMENIO, pensador de raz protestante, la educacin es el arte de hacer germinar las semillas interiores que se encuentran en el estudiante, cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas, y sentidas por quien la ensea 1. Siguiendo a Comenio, la educacin no se trata de introducir cosas buenas, sino de sacar lo mejor que cada ser tiene. Comenio procur, a partir de su contexto, integrar la educacin con el entorno,
1

Tomado de Monografa.com , el 15 de junio de 2008

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convirtindose as en unos de los primeros intentos de hacer de la didctica una herramienta al servicio de la educacin. Desde una perspectiva reformada, no es descabellado pensar que el maestro es paradigma del estudiante, y no slo el maestro, sino toda la organizacin escolar. Existe pues, ese doble momento en la relacin estudiante/profesor: Momento paradigmtico y momento mimtico. Sera lamentable que un estudiante no hallara en nosotros los maestros y las maestras nada que imitar, as como sera peligroso que, imitndonos perdieran su identidad. Finalmente, en este punto, la educacin es la conciencia que tiene cada sociedad de trascender y trasladar sus valores al as generaciones venideras.

Pregunta Orientadora: Cmo concibe Juan Amos Comenio la educacin?: ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ _______________

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QU ES LA PEDAGOGA?

La

pedagoga tiene que ver con la educacin pensada; la pedagoga es a la

educacin, lo que la tica es a la moral. En ese sentido la pedagoga es sistemtica y provee de herramientas tericas a la accin llamada educacin. La Pedagoga es un conjunto de saberes que se ocupan de la educacin como fenmeno tpicamente social y especficamente humano. Es por tanto una ciencia de carcter psicosocial que tiene por objeto el estudio del proceso enseanzaaprendizaje. As las cosas, la pedagoga se encarga de la educacin, es decir, tiene por objeto el planteo, estudio y solucin del problema educativo; o tambin puede decirse que la pedagoga es un conjunto de normas, leyes o principios que se encargan de regular el proceso educativo. En la perspectiva reformada, quien hable de pedagoga debe ser pedagogo o maestro, en lenguaje preciso. Hoy vemos que para algunos es fcil aventurarse a hablar de pedagoga slo por haber visto en alguna facultad alguna materia con ese tinte. En ese sentido la pedagoga, como otras prcticas humanas, desde el punto de vista reformado, es una vocacin, y adems una profesin, idea que desarrollaremos ms adelante.

1. RELACIN ENTRE EDUCACIN Y PEDAGOGA.

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Habiendo dado alguna luz sobre los dos conceptos, pasamos a hablar sobre la estrecha relacin que a lo largo del tiempo han mantenido la pedagoga y la educacin, relacin que pasa por las siguientes caractersticas: La pedagoga ampla el concepto y la comprensin que se tiene sobre el fenmeno educativo Ambos conceptos estn inmersos en una realidad social especfica, es decir, que no se quedan anquilosadas en los barrotes de la historia. La pedagoga es la reflexin terica sobre la accin llamada educacin Ambas integran y son alimentadas por las llamadas ciencias de la educacin, tales como: La psicopedagoga, las teoras cognitivas, la psicologa, la didctica, etc. Finalmente, en este punto decimos que no puede haber educacin sin pedagoga o pedagoga sin educacin. No se trata de que un profesional de cualquier otra rama asuma la labor de conducir el proceso enseanza-aprendizaje; en ese sentido nuestros educadores requieren rescatar la dignidad y la identidad de la profesin y no slo tratarla como una accin aislada o coyuntural.

Pregunta Orientadora: Qu relacin guardan en la actualidad la pedagoga y la educacin?:________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________ 2. PEDAGOGA REFORMADA. Como hemos dicho antes, lo que llamamos pedagoga reformada es una extensin ideolgica del movimiento social y religioso llamado Reforma Protestante, aunque seguramente en su momento los reformadores no hablaron propiamente de pedagoga reformada como tal. Veamos alguna resea de dicho movimiento.

Breve resea de la Reforma Protestante

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Antes de la Reforma la Iglesia tena mucho poder y controlaba todo, las escuelas eran de la Iglesia y hasta el gobierno era controlado por la ella. El Papa era la persona ms importante del mundo. Todos los libros eran escritos por monjes y en latn el idioma de la Iglesia. Todo el mundo iba a la iglesia y rezaba ya que lo ms importante en la vida era ir al cielo y lo peor que te poda pasar era ser excomulgado, o dejar de ser parte de la Iglesia Catlica. Pero, con el tiempo, la iglesia tuvo varios problemas y se fue volviendo corrupta. Felipe el Justo, rey de Francia decidi un da que el Papa deba estar en Avignon y no en Roma, as que nombr Papa al Arzobispo de Francia. Luego el Papa Clemente VIII regres a Roma, pero muri un ao despus. En ese momento la cuestin era si el Papa tena que ser francs o italiano. Se escogi un Papa italiano que se estableci en Roma. Pero hubo gente a la que no le gust esto y nombraron a otro Papa en Avin. Este perodo de tiempo con dos Papas se llam el Gran Cisma; durante este tiempo cada Papa deca que el era el legtimo y no el otro. Aos despus se decidi que debera haber un solo Papa que gobernara la iglesia que y su residencia deba estar en Roma. Un ejemplo de la corrupcin existente, aquellos das en la Iglesia, son las indulgencias, las cuales consistan en el perdn de los pecados a travs de la compra que los fieles deban hacer de tal perdn. Al principio haba que realizar actos buenos o rezar para conseguirlas, pero ms tarde, cuando la Iglesia tena problemas econmicos, las vendan. Despus se vendan incluso indulgencias para pecados futuros, as que se poda matar a alguien y este pecado ya estara perdonado. Tambin haba obispos y cardenales que lo eran slo por el dinero y el poder, no por ser realmente catlicos. Era tan corrupta la situacin de la iglesia en aquel entonces, que el hijo de Lorenzo de Medicis fue nombrado Cardenal a los quince aos, un puesto que en la mayora de los casos se consegua a los cincuenta.

Martn Lutero Un da un padre en la Baslica de San Pedro trat de venderle indulgencias a Martn Lutero, un monje alemn y profesor de teologa. Lutero estaba en contra de la venta de indulgencias y de toda corrupcin de la Iglesia. Lutero se enoj mucho por esto y semanas despus clav las Noventa y Cinco Tesis en la puerta de la iglesia. Estas

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tesis se quejaban de la corrupcin de la Iglesia y contra la venta de indulgencias. Lutero hizo esto para expresar su opinin y acabar con la corrupcin en la Iglesia, pero nunca imagin que iba a crear otra religin, que es lo que pas. El Papa se enoj con Martn Lutero y sus Noventa y Cinco Tesis y public un Bula papal en el que le peda que se retractase. Lutero no quera retractarse, as que quem la bula en una hoguera con los estudiantes de la Universidad de Wittenberg. El Papa excomulg a Martn Lutero por lo que hizo. Despus Lutero fue mandado a la Dieta de Worms para ver si era exiliado; le dieron la opcin de retractarse otra vez, pero volvi a decir no. Entonces fue exiliado y nadie lo poda proteger, pero unos prncipes alemanes lo ayudaron, ya que seguan sus ideas. Martn Lutero vivi normalmente y muri en paz, pero cre una nueva religin y empez la Reforma. Juan Calvino Juan Calvino (Jean Cauvin, conocido como Calvino), reformador religioso y humanista francs, naci en Noyon, Picarda (Francia) el 10 de julio de 1509 y muri en Ginebra (Suiza) el 27 de mayo de 1564. Calvino dirigi la Iglesia reformada de Ginebra por solicitud de Guillermo Farel. l particip en la creacin de una repblica calvinista en esa ciudad. Sin embargo, este gobierno no fue ms tolerante que el de su vecino en Francia de filiacin catlica. Muchos fueron vctimas de la represin, entre ellos el filsofo espaol Miguel Servet. En 1559, Calvino fund la Academia de Ginebra, actualmente Universidad de Ginebra, cuyo rectorado le fue confiado a Thodore de Bze. Las ideas de Calvino se extendieron, fuera de Suiza, principalmente hacia Escocia, Holanda, Polonia y Hungra. Si Lutero fue el iniciador de lo que se llam la Reforma Protestante, Calvino fue su primer idelogo, el hombre que le dio sentido e identidad al pensamiento protestante, a travs de su obra magna, La Institucin de la Religin Cristiana.

Pregunta Orientadora: Cul fue el principal aporte de Juan Calvino a la Reforma Protestante?:_______________________________________________________________ ____________________________________________________________________________

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LA REFORMA EN INGLATERRA

En Inglaterra la Reforma fue diferente, no fue hecha por un monje sino por el
rey. El Rey Enrique VIII que estaba casado con Catalina de Aragn, hija de los Reyes Catlicos. Al no darle sta un heredero varn, pidi al Papa la disolucin de su matrimonio con el pretexto del parentesco previo entre los cnyuges. El Papa, prisionero de Carlos V, sobrino de Catalina, neg la anulacin por lo que el rey decidi romper con Roma, aconsejado por Thomas Crammer y Thomas Cromwell. Para alcanzar su propsito, Enrique recab de diversas universidades europeas dictmenes favorables a su divorcio y aprovechando el descontento reinante entre el clero secular ingls por la excesiva fiscalidad papal y por la acumulacin de riquezas en manos de las rdenes religiosas, se hizo reconocer jefe de la Iglesia de Inglaterra en 1531 mediante la promulgacin de la denominada Acta de Supremaca que consagraba la separacin de la Iglesia Anglicana de la obediencia al Papa. En 1533 hizo que Crammer, a quien haba nombrado arzobispo de Canterbury, anulara su matrimonio con Catalina y le permitiera contraer nuevas nupcias con Ana

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Bolena. Fue as como inici la Iglesia Anglicana, como independiente del poder del Obispo de Roma.

La Contra Reforma
La Iglesia catlica se dio cuenta que se estaba debilitando y trat de erradicar la corrupcin que tena, reformndose a s misma para no perder ms poder. Este movimiento se llam la Contra Reforma. En el Concilio de Trento, la Iglesia decidi que las indulgencias causaban enojo entre los creyentes y las aboli. Tambin decidi que los padres necesitaban ms y mejor preparacin para prevenir la corrupcin. La Iglesia form a la Compaa de Jess o Jesuitas para formar a sus feligreses en el Catolicismo. La Contra reforma ayud a que los pases Catlicos no abandonaran la religin, pero los pases protestantes nunca volvieron a ser Catlicos.

Elementos de la Pedagoga Reformada A partir de este trabajo proponemos que lo que hemos llamado Pedagoga Reformada tiene ciertos elementos que irn, a nuestro juicio, configurando los lineamientos de dicha pedagoga, los cuales presentamos a continuacin:

1. La imagen de Dios (Cristo como paradigma). De acuerdo al relato del Gnesis, la ontognesis proviene directamente de Dios; en el Gnesis Dios crea y hace al ser (Varn y mujer) co-creador, es decir, partcipe del acto mismo de la creacin. As las cosas, el hombre y la mujer como co-creadores, tienen la capacidad de hacer que algo que no es, sea, es decir, el ser humano tiene una caracterstica llamada POIESIS; del Gr. POIEIN, hacer, crear. Como imagen de Dios, y en el contexto de la pedagoga reformada, participar del proceso enseanza-aprendizaje es crear. La pedagoga reformada propende siempre por la creacin y no por la destruccin.

2. La calidad educativa: Se refiere a la excelencia, superioridad; del latn QUALITATEM.

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La calidad educativa no es un dado y esttico, es condicin que hay que buscar y construir. As como todo es un proceso en educacin, la calidad lo es tambin. Esa calidad de la que hablamos debe estar presente tanto en los procesos, como en los recursos, y en los talentos humanos. Para que la calidad se haga presente requiere de planeacin, ejecucin y seguimiento, adems de la participacin de todos aquellos estamentos que componen el espectro educativo. Cuando hablamos de calidad nos abordan varias preguntas: Qu es lo que vamos a fortalecer, a incentivar, a potenciar? Los profesores?; el currculo?; las evaluaciones?; el mundo profesional?; los textos?; las prcticas?; la docencia?, etc. (Vsquez, Fernando. Oficio de Maestro. Pg. 49). En este sentido el profesor Vsquez cita a ngel H: Facundo: El concepto de la calidad de la educacin tiene que ver con la totalidad de los momentos del proceso educativo, desde la identificacin de las necesidades y el diseo mismo, hasta su programacin, ejecucin y evaluacin final 3. El encuentro de dos fronteras: Cuando hablamos del encuentro de dos fronteras, estamos diciendo que profesor y estudiantes son dos realidades distintas, pero que se complementan con un fin: Hacer de la educacin algo agradable y productivo. En la perspectiva reformada, cada quien, desde su realidad aporta y recibe, respetando las individualidades, las caractersticas y los contextos de cada quien. Cuando nos movemos entre dos fronteras, tenemos la bendicin de conocer lo mejor y lo no tan bueno de ambos lados, podemos intercambiar comparar y, en definitiva, aprender. 4. El libre albedro: Categora bastante difundida y defendida por los telogos protestantes. Posibilidad de escoger, eleccin libre: Latn arbitrium, albedro, fallo, dictamen. La expresin libre albedro viene del latn tardo liberum arbitrio2 En el contexto de la teologa reformada, Lutero es quien enfatiza que la libre eleccin del hombre no debe estar supeditada a las indulgencias, sino que este hombre, como

Gmez de Silva, Guido. Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola. Fondo de Cultura econmica. Mxico. 1988. pg. 43

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hijo de Dios, debe elegir inspirado por el amor y no por el temor o por la creencia de que el perdn de Dios se puede comprar. Esta libertad de la que habla la teologa reformada, tiene como nico lmite el amor de Dios y el amor al prjimo, es decir, es una libertad que est supeditada a que pueda ser constructiva en relacin a nuestro entorno. 5. La vocacin y la profesin. En este punto tomamos como referencia el magistral trabajo de Max Weber, La tica y protestante y el espritu del capitalismo. Toda actividad que un reformado lleva a cabo est impulsada por la vocacin, es decir, por el llamado que el creyente siente que Dios le hace a hacer algo, y a hacerlo bien, como para el Seor, dira el Apstol Pablo. Esta actitud frente al llamado produce calidad de vida como resultado de lo que alguien religioso hace de cara al trabajo. En ese sentido el tedio no produce, sino que destruye: La visin beatfica del tedio en el cielo no tiene fuerza alguna para atraer al que siente el gozo de la actividad, considerando la religin como un medio para que el hombre se sustraiga del trabajo en el mundo (Weber. Pg. 43). Tradicional y erradamente se piensa que el religioso no debe ocuparse de los negocios y el capital, sino que debe esperar estoicamente lo que la divinidad le depare. La tica protestante nos llama a mejorar nuestra condicin y a sacar provecho de ella, en trminos de bendicin personal y colectiva. Atender al llamado (vocacin) que Dios nos hace es construir condiciones para esa superacin de la que hablamos. En cuanto a la profesin, Weber afirma que existe por lo menos una remembranza religiosa: La creencia de una misin impuesta por Dios (Weber, op.cit. pg. 50) . Dios es quien nos impone y nos capacita para un trabajo (entendido ste como el medio por el cual se vale la racionalizacin del aprovisionamiento de bienes materiales para la humanidad). Sigue afirmando Weber, al citar a Lutero, que la profesin es algo a lo que el individuo debe someterse porque es una donacin que la providencia le ha otorgado, algo ante lo cual debe allanarse, y tal idea establece la relacin del trabajo profesional como misin, como la misin impuesta por Dios al hombre (Weber, op.cit. pg. 53).

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La tesis que plantea Weber en la obra que estamos consultando podemos resumirla en las siguientes palabras: Aquellos pases de confesin protestante son ms proclives al desarrollo econmico industrial que aquellos de origen catlico. Esto impulsado por la tica del trabajo, el ahorro, la accin humana para la gloria de Dios, etc. Es, a todas luces, lamentable que hoy da el elemento tico de de confesiones no catlicas se restrinja nicamente al comportamiento social y a la abstinencia de los llamados placeres mundanos.

PEDAGOGA REFORMADA HOY

El

objetivo principal de este trabajo es destacar aquellos elementos de la

teologa reformada que sirven, a nuestro juicio, para delinear una pedagoga que tambin llamamos reformada. Lineamientos que orientarn el quehacer educativo de

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la Iglesia Presbiteriana en favor de los nios, nias y jvenes que Dios ha puesto a nuestro cuidado. En ese sentido decimos que la pedagoga reformada hoy, debe ser una pedagoga para tiempos de crisis o una pedagoga de la crisis. Para nadie es un secreto que estamos en un pas sumido en crisis: Institucional, social, econmica, axiolgica, de liderazgo, etc. La pregunta es, cmo educar y hacer pedagoga en un pas como el nuestro? Quisiera proponer algunas tareas para aquella pedagoga que est iluminada por la herencia reformada: I. La pedagoga reformada debe salir del aula: Tanto la iglesia como la sociedad y el ser en general estn fuera de las cuatro paredes y son sometidos a cambios constantes e inesperados. Ese mundo cambiante est llamando a la institucin educativa a trascender el espacio meramente escolar, lo cual seguir produciendo cambios en ella. II. La pedagoga reformada debe hacer de lo educativo un

instrumento proftico: En diferentes pocas de la historia, la tradicin reformada se ha visto obligada a ejercer un papel proftico en la sociedad. En ese sentido la pedagoga reformada no se contenta con reproducir la educacin como elemento ideolgico de un estado de cosas injusto, sino que, a partir de la fe, plantea retos de nuevos mundos posibles. III. La pedagoga reformada debe cuidarse de las trampas del mercado: Hoy est de moda que todo es un negocio, hasta la formacin del ser humano. Se nos vende la idea servicio. Sin pretender ser soadores, afirmamos que una manera de competir es garantizar la calidad de nuestra educacin. Es decir, no se trata de engaar con el sofismo que reformando nuestra estructura fsica ya -y la sumimos como nuestraque debemos competir y vencer a los otros que ofrecen nuestro mismo

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hemos alcanzado la calidad que nuestra poblacin requiere y merece. No es cierto que la majestuosidad de un edificio garantice la calidad educativa si no se invierte en lo ms importante del proceso educativo: El (la) estudiante y el (la) profesor (profesora).

Pregunta Orientadora: Seale las principales caractersticas que, segn el documento, debe tener la Pedagoga reformada para el da de hoy:________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________

CONCLUSIN

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Tomando

como referencia el excelente libro del Profesor Fernando Rodrguez

Vsquez, Oficio de Maestro, diremos que la pedagoga reformada debe pasar, entre otras, por seis tareas: Formar: Llevar afuera lo que an est en germen, esa es la tarea del maestra y la maestra. No se trata de dar vida, nuestros estudiantes ya la tienen, se trata de acompaar esa vida, as como la partera acompaa al nio (a) que recin llega. Educar: Como ya hemos dicho, etimolgicamente educar implica conducir, y agregaramos acompaar al conducido, sin olvidar que todos y todas requerimos ser acompaados y que nuestros tiempos y velocidades tambin deben ser respetados. En el acto de educar o ser educado se encuentra presente el derecho que todos tenemos de acceder a la comunicacin, es decir, educar es comunicar. Leer: El primer acto liberador que nos da la conciencia es cuando somos capaces de leer, y leer no slo textos hilados, sino leer imgenes, leer la realidad que nos rodea y que ayudamos a construir; eso es, en conclusin, ser alfabetizado. Escribir: Si leer es un acto liberador, escribir es nuestro aporte a la liberacin del otro, de la otra. En este sentido dice Vsquez Rodrguez: Escribir, es de alguna manera, poner fuera nuestro pensamiento. La escritura expone nuestro yo. Cuando escribimos logramos asistir a una puesta en escena de nuestra subjetividad. Gracias a la escritura hacemos permanentes actos de reconocimiento, de agnicin. Nos convertimos en actores y espectadores de nuestra propia obra (op. Cit. Pg. 117) Hablar: Podramos llamarlo conversar, pensando en la idea de conversatorio. Implica: Provocar en el otro un cambio, dar y recibir, aprovechar la oportunidad, armar un rompecabezas, un encuentro con la diferencia, un encuentro con la aventura, someterse a reglas de juego, un trueque de beneficios y conversacin no slo con palabras (Vsquez Rodrguez, op.cit. pag. 152-158).

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Crear: Desde el relato de la creacin el ser humano aparece como co-creador con Dios o en lenguaje contemporneo, Homo Faber. La educacin reformada deber ser un espacio que anime la creatividad de los estudiantes, no slo de los estudiantes, sino tambin de los docentes; se trata de crear no slo por innovar, sino para imaginarse y construir mundos posibles.

Finalmente diremos, citando a Nietzsche: Tus verdaderos educadores, tus verdaderos maestros te revelan lo que es la verdadera esencia, el verdadero ncleo de tu ser, algo que no puede obtenerse ni por educacin ni por disciplina, algo que es, en todo caso, de un acceso difcil, disimulado y paralizado. Tus educadores no podran ser otra cosa para ti que tus liberadores intempestivas). (Nietszche, Consideraciones