De ethiks y de litterae:

Contornos tericos para un curso de tica y literatura

Erasto Antonio Espino Barahona. Ms peespino@canaa.usma.ac.pa

1. Dos polos conceptuales como punto de partida

Antes de fijar puentes entre la tica y la Literatura, es necesario establecer qu estamos

entendiendo cuando pronunciamos estas dos palabras. Digamos que, si el discurrir es un tejido comunicativo, habr que saber con alguna certidumbre cules son los dos hilos que componen este diseo tico-literario. Por ello es conveniente delimitar qu estamos significando con estos dos significantes, tica y Literatura, de modo de saber cul es el mapa ideacional que estamos dibujando entre estos dos polos conceptuales 1. 1.1 tica Hay una definicin de tica que me parece fundamental, no slo por lo sinttica, sino por lo veraz. La misma es del filsofo espaol Aranguren. l dice que la tica no es ms que "la moral pensada" 2. En consecuencia, sta sera el ejercicio racional y sistemtico mediante el cual el ser humano se interroga sobre "la moral vivida": sobre la vida y su sentido, y sobre la legitimidad de los actos humanos individuales y colectivos y sobre la pertinencia de los valores que fundan dichos actos 3. 1.2 Literatura A diferencia de la voz "tica", con la palabra "Literatura" se designa una mayor diversidad de objetos que conviene delimitar. Por Literatura se entiende mayormente la actividad creadora de ndole esttica que usa como materia la lengua (idioma); a veces tambin se denomina Literatura a los productos concretos que resultan de dicha actividad - esos artefactos textuales llamados libros: novelas, poesas, cuentos 4 La Literatura es una prctica social que -oral o escrita- acompaa el desarrollo histrico-cultural de cada pueblo. En este sentido se habla de literaturas nacionales o regionales: panamea, kuna,

hispanoamericana, etc. No existe pueblo que no posea manifestaciones literarias. Particularmente en Occidente, y hoy un poco en todo el mundo, gracias a la globalizacin de los usos y costumbres, la Literatura pervive como una institucin, es decir, como un complejo de sujetos, de acciones y de obras socialmente reguladas: escritores, textos, lectores, editoriales, premios, etc. que gestan y organizan ese fenmeno llamado Literatura. 2. La creacin, la lectura y sus efectos: El terreno comn El curso que hoy nos ocupa se ubica dentro de una tensin. Su ttulo -tica y Literaturadetermina un espacio fronterizo que se despliega entre dos dominios cognitivos diversos y complementarios, distintos pero implicados. Ambos vocablos designan prcticas discursivas y disciplinarias irreductibles pero que, sin embargo, se cruzan en varios puntos del mundo de la vida, es decir, en la cotidianidad donde el hombre y la mujer vivencian o ponen en prctica sus valores.

Quien escribe opta, elige. Detrs de las palabras, de la textura y de la configuracin del texto literario est siempre un valor que se privilegia o se rechaza, una visin de mundo en la que se inscriben autor y obra; visin de lo real que se ofrece al lector en la espera que ste la asuma, se interrogue, se cuestione y, acaso, reformule o modifique sus propios puntos de referencia.

El que lee tambin pone en marcha cierto "sistema de valores". Sea en la eleccin del texto ledo, sea en el proceso mismo de lectura, hay siempre una axiologa que se despliega. Hay una decisin tica detrs de cada dinmica lectora: procesos de censura o de legitimacin. Identificacin o rechazo. Dudas o confirmaciones se entretejen en ese proceso sico-cognitivo que es el acto de leer5. Lectura y escritura son, desde esta perspectiva, operaciones ideolgicas, discursividades o prcticas sociales mediadas por usos, costumbres y valores determinados socialmente. De hecho, Muchos de los trabajos sobre las relaciones entre la obra y el destinatario superan el plano psicolgico y ubican la lectura en el plano social, tomando en consideracin que la percepcin de las obras literarias es regulada por representaciones generales de un grupo, de una clase y de una nacin. As ya no se hablara de literatura sino de prcticas de lectura histricamente situadas, y de las posiciones correspondientes a estas prcticas 6. Cuando se escribe y cuando se lee no existen "inocentes" 7. Todos estamos imbuidos en un sistema o en un cruce de sistemas axiolgicos desde el cual juzgamos la realidad y la representamos mediante la escritura y la lectura. La produccin y comprensin de discursos se realiza siempre desde "un lugar ideolgico y social determinado". Vale decir que la realidad del ser humano en tanto ente bio-sico-social no disminuye ni un pice a la hora del hecho literario. Se puede afirmar, incluso, que el rol de escritores y lectores supone una intensificacin de la humanidad y de la historicidad de los sujetos.

Lo cierto es que por la funcin sintomtica del lenguaje y por el carcter sgnico del texto literario -al estar el texto "en lugar de" lo real-, tanto autores como lectores se ven total y globalmente implicados en el acto de comunicacin literaria: nuestras opciones religiosas, existenciales, la clase social, la ideologa que nos anima, un cierto temperamento, los valores que defendemos o las obsesiones que nos habitan. Todo se convierte en materia prima de la escritura y de la lectura. En efecto, Daniel Cassany en "Las palabras y el escrito" afirma que "leer consiste en poder integrar los datos del texto en el universo de conocimientos del lector" y que "un lector experto tambin aprovecha su conocimiento enciclopdico no lingstico (su experiencia del mundo, sus conocimientos culturales, etc.) para comprender" el texto 8. De toda dimensin de la vida humana est impregnado, en mayor o menor medida, el texto literario. Quizs sea por ello que la lectura de obras literarias influye tanto en la construccin de las mentalidades y en la articulacin de la sensibilidad individual y colectiva. Incluso un dato ontolgico esencial como el carcter de "animal poltico" (zoon politikon, decan los griegos) del ser humano viene potenciado por el acto de lectura. Como seala el catedrtico brasileo Ezequiel Theodoro Da Silva: Los desafos relacionados con la participacin social, la educacin permanente y el pleno ejercicio de la ciudadana tiene todo que ver con las prcticas de lectura. El conocimiento y la comprensin de las contradicciones subyacentes a las estructuras sociales tambin tiene una relacin muy ntima con la lectura. De hecho, los determinantes histricos de esas contradicciones precisan, en la mayora de los casos, ser buscados en libros y similares. De ah, tambin la posibilidad de que por las prcticas de lectura, el sujeto desarrolle posiciones inteligentes y crticas frente al medio, tomando decisiones coherentes 9. Es lgico que as sea, pues lo que se pone en juego en este proceso -llamado "hecho literario"no son ideas abstractas o simples contenidos; son dos subjetividades (autor - lector) que se encuentran en el espacio tico - esttico constituido por el texto. La obra literaria aparece as con su fisonoma ms verdadera, como enunciacin artstica de la aventura humana y, por ende, de la vida y sus mltiples manifestaciones.

3. Pero, qu tiene que ver el cristianismo? La pregunta por la cultura y su sentido, su funcin en el mundo de hoy y su valor para la sostenibilidad de una civilizacin verdaderamente humana es uno de los ejes que sostienen la evangelizacin actual. Sin embargo, para cierto pensamiento liberal, la separacin entre fe y cultura es una consecuencia lgica de la separacin entre la esfera civil y la religiosa, como es propio de todo Estado laico moderno. Sabemos, en cambio, que la preocupacin cristiana por el hecho cultural est justificada por los contenidos y la estructura misma de la fe. Si algo caracteriza la fe cristiana es la pretensin de

que Dios se ha hechohombre. A partir de la Encarnacin se explica la pasin de los creyentes por todo lo humano 10. Por ello no es de extraar el inters de la Iglesia por aquellas manifestaciones de la persona que ms revelan su humanidad, si por sta entendemos la inteligencia, la creatividad, la sensibilidad y el uso consciente de la libertad. Todas esta facultades se encuentran en la experiencia literaria y artstica. El Concilio, en efecto, afirma la importancia de las letras y las artes ya que tratan de desentraar la ndole propia del hombre, sus problemas y sus experiencias, en un esfuerzo continuo por conocerse y perfeccionarse a s mismo y al mundo, esforzndose por descubrir su posicin exacta en la historia y en el universo, iluminar sus miserias y sus alegras, sus necesidades y sus recursos, y proyectar un provenir mejor para el gnero humano. (GS, 62) Como se ve, en la experiencia esttica del arte y la literatura estn inscritas significativas consecuencias ticas y sociales que el cristianismo no slo reconoce, sino que valora y potencia.

4. Algunas conexiones axiolgicas Segn la Lgica clsica, los valores se rigen por oposiciones binarias o bivalentes. Hay un valor "x" al cual se opone un antivalor "y". La verdad se opone a la falsedad, la belleza a la fealdad, la bondad a la maldad, segn la trada axiolgica fundamental que nos hered Aristteles y que ha sido retomada y profundizada por el pensamiento cristiano a travs de la idea de Dios como Verdad-Bondad-Belleza absolutas. En el plano literario, imperan tambin ciertas "lgicas axiolgicas" que definen, valoran o censuran el hecho literario segn el valor que sirve de fundamento para la produccin y comprensin textual. En otras palabras, si la obra se ajusta o responde a cierto valor fundamental, la praxis del escritor, la recepcin lectora y la validez del discurso mismo vienen legitimadas y percibidas como valiosas, como expresin de "buena y verdadera literatura". Y aunque en la actualidad las posturas extremas no gozan de mucho xito entre los escritores y los tericos de la literatura, sino que ms bien se impone un sabio eclecticismo, puede plantearse el problema de la valoracin literaria dentro del espectro que va del esteticismo del "arte por el arte" a la literatura "comprometida". Veamos ambas posturas: 4.1. La Literatura como evasin: "El arte por el arte" Es la literatura una prctica discursiva que se desentiende de la situacin concreta del hombre para preocuparse slo de la belleza pura, de la forma, del as llamado logro esttico? Es acaso ella un fin en s mismo, tal como reza la consigna de "el Arte por el Arte"? Puede el artista encerrarse -sin mala conciencia- en su torre de marfil? Justifica el quehacer esttico, el trabajo

artesanal con la palabra, desvincularse de la circunstancia histrica en la que se est inmerso? Son estos algunos de los problemas ticos que plantea la posicin esteticista, al postular la Belleza (formal) como valor primordial y suficiente en la obra literaria. De modo que el hecho esttico queda confinado a la esfera de lo sublime y de lo sensible -la percepcin de lo bellocomo evento desligado del existir, del concreto devenir humano. Si seguimos con esta lectura crtica del esteticismo a ultranza, uno se pregunta cul belleza ser posible si el discurso literario se vive slo como goce de la forma lingstica "lograda", como disfrute psicolgico de x y objeto artstico. Que ante la obra de arte se experimente una impresin o sensacin que se define con el nombre de placer, es conditio sine qua non para que dicho objeto (libro, pintura, escultura, etc.) merezca el apelativo de artstico. Pero sostener que dicho placer se d al margen del fondo humano-histrico que subyace a todo discurso literario, me parece una rotunda falsa, una impostura. Todo "hecho literario" es un evento tico - esttico fuertemente articulado donde ambos elementos son preponderantes. Inclusive, el efecto esttico muchas veces viene activado por la dimensin tica plasmada en la obra artstica y literaria. No por casualidad las obras maestras -los clsicos- son siempre fruto de un difcil y logrado equilibrio entre el fondo y la forma: textos con un mensaje profundsimo expresado en formas lenguajes- bellamente tramados. 4.2 La literatura "comprometida" Si la postura esteticista plantea no pocos problemas a la valoracin del hecho literario, la postura contraria no deja de manifestar sus "aporas". Antes de describir en qu consisten dichos puntos dbiles, digamos que la postura del compromiso o engagement no es ms que la consecuencia tico - literaria del existencialismo (ateo) francs 11, especficamente aqul propugnado por el mtico Jean Paul Sartre. Dicha postura proclama la necesidad del compromiso o responsabilidad del escritor con sus contemporneos, con todos los hombres -entendindose stos, bsicamente, como los compaeros de "clase". Y afirma que el creador literario debe escribir participando en los debates sociales y polticos de su tiempo. Quien no lo hiciese, sera deslegitimado y estigmatizado como un escritor reaccionario o burgus. La crtica fundamental hacia el compromiso viene dada por el hecho innegable de que el contenido de la obra no es garanta de "literariedad" y que la legitimacin tica y discursiva no depende del grado de implicacin socio - poltica del texto ni de la filiacin ideolgica del escritor. Sin duda, el texto literario supone una toma de posicin frente a la realidad. Y es auspiciable que tanto en sus aspectos formales como aquellos de fondo, la obra literaria d cuenta de su tiempo y de sus afanes. Pero resultara lamentable el reducir el repertorio temtico y retrico del

quehacer literario a cantar "las miserias del proletariado" como nica opcin escritural. La interioridad, la experiencia amorosa, el problema del tiempo, el reto/angustia de la muerte han sido y son elementos valiosos y perennes en la historia de la creacin literaria que no se dejan encasillar en la tpica consagrada por los partidarios del "compromiso del escritor". Sin embargo, visto hoy a la distancia de los aos, el engagement resulta un campanazo necesario que nos recuerda, en medio de una sociedad posmoderna y des-ideologizada, la necesidad de no desvincular nuestras prcticas discursivas -escritura y lectura- del entorno en que nacen y en el que nosotros mismos, autores, hablantes, oyentes y lectores, nos movemos, interactuamos y existimos. 4.3 Axiologa y Esttica o La Literatura como escritura 12 El concepto de escritura ha hecho fortuna en los medios acadmicos y universitarios dedicados a los estudios literarios. Lanzado por Barthes al mercado de bienes simblicos e intelectuales desde hace varias dcadas, con el mismo quiere significarse una categora terica que es algo ms que la actividad de comunicarse por escrito y plasmar sobre papel nuestras ideas y sentimientos. Un texto literario es una escritura cuando se concibe como un discurso que se articula sobre dos componentes: retrica e ideologa. El texto es, pues, un artificio del lenguaje explicable en virtud de la toma de posicin (ideolgica) del autor frente a la sociedad, sus conflictos y valores. Una de las ventajas del concepto de escritura es que supera las connotaciones individualistas del trmino "estilo", en el sentido tradicional de "forma de escribir de un determinado autor", poniendo el acento ms que en la individualidad creadora en el gesto social - tico - ideolgico que supone el texto producido y configurado estticamente 13. Addenda: De lo axiolgico del texto (segn Bajtn) Intentar construir un espacio intelectual donde "reflexionar sobre el rol axiolgico de la lectura y la Literatura como prcticas sociales" supone algo ms que afirmar -verdad de perogrullo- que la lectura y, ms especficamente, la Literatura son herramientas de formacin tica, o sea, medios idneos para la "educacin en valores". Lo axiolgico en el texto literario no es slo consecuencia de un uso pedaggico de la Literatura, es tambin -y antes que nada- una condicin propia de la Literatura. Es decir, la literatura no entronca con el discurso tico porque un maestro use textos literarios para formar a sus alumnos. Lo tico est presente en la gnesis misma del discurso literario. Hoy en da la crtica literaria sabe -gracias a las distintas ciencias que convergen en el anlisis del discurso- que todo texto literario -globalmente y en sus partes- responde a una tica, a una ideologa o para decirlo con la expresin consagrada, a una "visin de mundo".

Metforas, descripciones, imgenes, ritmos y versos son mucho ms que "recursos literarios"; son gestos ticos que se explican en virtud de las elecciones vitales y valores que el escritor pone en juego en la factura textual. Si lo axiolgico es un componente fundamental de todo acto lingstico, dicha dimensin de la enunciacin se torna ms evidente en la literatura. El problema es an ms complejo, pues no se limita a la creacin o produccin discursiva. El problema tico est presente tambin en el mismo texto, o mejor, en el mundo posible que el texto postula. Sea en la ficcin narrativa que en la enunciacin potica, el texto crea, da origen o sostiene un mundo fictivo que vive o existe slo dentro de las fronteras del texto. Macondo, Comala, Loma Ardiente y Vestida de sol, Sargonia o Liliput son lugares cuya existencia puede ser, objetivamente, negada. Pero que, sin embargo, tienen su propia existencia, su propia ontologa o rango de "realidad". Son, pues, "mundos posibles", creados por el poder de la ficcin, espacios textuales, ciudades o regiones hechas de lenguaje y regidas por sus propias leyes y valores. En dichos mundos encontramos otros usos y costumbres, otras normas o propuestas ticas que no necesariamente coinciden con el mundo real. Sin embargo, son -como dice Rosalba Campra"modelos de mundo"14 y precisamente en su diferencia con la realidad, estriba el poder tico de la literatura. La realidad no coincide con el mundo textual, pero -he aqu la cuestin- en el proceso de lectura, el lector se da cuenta que s podran coincidir. La literatura no slo imita o representa la realidad (mimesis) sino que tambin postula un modelo, un deber ser. De manera que en el texto literario lo real viene conjurado en sus aspectos oscuros o problemticos, y proyectado en lo ms virtuoso o avanzado del devenir humano, mediante el mundo posible creado y la(s) lgica(s) axiolgica(s) en l imperante(s). En este sentido, el mundo textual deviene en metfora -y por ende en juicio tico- del mundo real. Mijail Bajtn -el semitico ruso- le concedi particular importancia a la configuracin de dichos mundos posibles, bajo la categora del cronotopo, esto es, del espacio - tiempo como "construccin ideolgica". De modo que el espacio y el tiempo presentados por y en el texto muestran el mundo (real) como es y, al mismo tiempo, cmo podra y no debera ser. La teora semitica de Bajtn ha sido particularmente fecunda por las relaciones intertextuales que ha sabido entretejer y establecer entre campos cognitivos diversos: tica, esttica, lingstica, filosofa, ideologa, etc. La menciono, particularmente, pues su planteamiento tiene en la axiologa uno de sus ejes fundamentales. El lenguaje y, por ende, el texto (literario) es para Bajtn un medio esttico-verbal de evaluacin del mundo; el texto es, pues, siempre ideologa y, por ende, lectura, valoracin y criterio colectivo sobre las interacciones, pactos y luchas que definen y rigen lo social del hombre: los textos son un medio a travs del cual los hombres resuelven sus problemticas y situaciones en relacin con el mundo 15. Los textos "son signos ideolgicos que no se limitan a

reflejar la realidad sino que la interpretan en el intercambio comunicativo social" 16.

Concluyo con una palabra ajena, del filsofo espaol Alfonso Lpez Quintas: En el momento actual, ninguna tarea ms urgente que la de poner en forma mtodos eficaces para instruir a jvenes y adultos en las cuestiones bsicas de la tica. Esta instruccin ha de realizarse de tal forma que los destinatarios de la misma se sientan respetados en su libertad y, al mismo tiempo, dotados de pautas de interpretacin suficientes para estar orientados ante las diversas encrucijadas que encuentran en la vida (...) Actualmente, los jvenes se resisten a aceptar doctrinas por razn de la autoridad de quien las transmite. Slo se muestran dispuestos a asumir aquello que sean capaces de interiorizar y considerar como algo propio. De ah su aversin a toda forma de enseanza que proceda o parezca proceder de forma autoritaria, llegando a determinadas conclusiones a partir de ciertos principios inmutables. Debido a ello, se viene proponiendo desde hace algn tiempo como mtodo ideal para formar en cuestiones ticas la lectura penetrante de obras literarias de calidad 17. A travs de ellas no son los profesores de tica quienes nos adoctrinan sobre el sentido de la vida y sus acontecimientos bsicos, sino diversos autores orlados de prestigio y bien afirmados en una experiencia intensamente vivida y sufrida 18. Lo antes presentado no es ms que un acercamiento conceptual y reflexivo al espacio interdisciplinario donde convergen tica y Literatura. Por eso habl de "Contornos tericos..." en el ttulo de esta comunicacin. La operatividad de la propuesta queda pendiente para futuras pero no lejanas- entregas. De todos modos, vale aquello de que la teora es siempre una forma de praxis y, por ende, es probable que estas pginas sirvan de trampoln intelectual desde donde lanzarse para sondear las aguas donde la vida -ethos- se hace palabra escrita -litterae-, dolor, pasin y belleza, en fin, literatura.

Notas: 1. Ambos trminos representan lo que Umberto Eco denomina "conceptos saco" o "conceptos cajn", dada la amplitud y variedad de ideas y elementos que se cobijan bajo dichos conceptos. 2. Tomando como base la expresin de Aranguren, dice as Adela Cortina: "La 'moral pensada' -la tica o filosofa moral-, infinitamente respetuosa con la "moral vivida", intenta reflexionar hasta donde le lleve la constitutiva moralidad del hombre; de un hombre que es, por naturaleza, poltico, y est abierto -para s, para no, para la duda- por la misma naturaleza a la trascendencia. Ninguna pregunta sobre la vida buena, sobre lo

correcto o sobre lo legtimo puede serle ajena a la filosofa prctica, porque est entraada en la estructura moral del hombre". Cortina, Adela. tica mnima. Madrid: Tecnos, 1994, pg. 22. 3. Puede interesar la sntesis propuesta por Morfaux, donde define la tica como aquella "parte de la filosofa que tiene por objeto los problemas fundamentales de la moral (finalidad y sentido de la vida humana, fundamento de la obligacin y del deber, naturaleza del bien y del mal, etc.); la tica es una disciplina sistemtica que corresponde a una moral terica y suele estar vinculada a una investigacin metafsica, por lo cual se distingue de la moral prctica o aplicada". Diccionario de Ciencias Sociales, Madrid: Grijalbo, "tica", pg.116. 4. En una de las varias declaraciones aparecidas en el libro-entrevista Letra viva del poeta chiricano Dimas Lidio Pitty (1986, 207), Ramn Oviero afirma que "la literatura es una forma de aprender el mundo a travs de una conciencia esttica, utilizando como elemento la palabra. Es, a su vez, testimonio de una poca, espejo de los acontecimientos sociales y visin personal de lo que aconteca a nuestro alrededor. La literatura es la otra cara de la realidad, despus de pasar por el ojo crtico del escritor y, es a la vez, uno de los mejores medios para acercarnos a los dems mortales". 5. Para una fenomenologa sobre el acto de lectura, puede verse mi comunicacin titulada Eros, Gaudio, Avvenimento o la experiencia de la lectura presentada en el marco del I Congreso Internacional de Literatura Panamea (USMA, 1999). Vase n 17 Espculo: http://www.ucm.es/info/especulo/numero17/eros.html 6. Castro Garca, Oscar y Posada Giraldo, Consuelo. Manual de Teora Literaria. Medelln: Universidad de Antioquia, 1996, 150-151. 7. Un anlisis terico profundo de la literatura como "lugar tico" es el de Bogdan Piotrowski en el artculo "La literatura: culto o cultivo de los valores?". LITTERAE, No. 6. Bogot: ICC, agosto de 1996, pgs. 5-26. 8. Vase LECTURA No. 53, Bogot: FUNDALECTURA, 1999, pgs. 15, 20. 9. En "La lectura en el mundo contemporneo y la formacin del lector", op.cit. pg. 27. 10. Al respecto es siempre significativo recordar las sabias palabras del Concilio en el Proemio de la Gaudium et Spes: "El gozo y la esperanza, la angustia y la tristeza de los hombres de nuestros das, sobre todo de los pobres y toda clase de afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo, y nada hay de verdaderamente humano que no tenga resonancia en su corazn () la experiencia vital [de la fe, hace a la Iglesia] sentirse, y ser en realidad, ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia" (GS, 1). 11. El parntesis se justifica. Recordemos que en el mbito catlico -tambin en Franciasurgi una poderosa corriente filosfica -el existencialismo catlico, gracias a la obra de Jacques Maritain y Gabriel Marcel. Para una valoracin crtica de la herencia sartreana, pueden consultarse los siguientes estudios: "Jean-Paul Sartre. La angustia de la nada bajo el cielo vaco". Teodosio Muoz Molina. Espculo n15. http://www.ucm.es/info/especulo/numero15/jpsartre.html y tambin "Devolvamos a Sartre su sitio". Catalina Uribe Merino. Ibid. http://www.ucm.es/info/especulo/numero15/2sartre.html 12. "La escritura es una funcin: es la relacin entre la creacin y la sociedad, es el lenguaje

literario transformado por su destino social, la forma captada en su intencin humana y unida as a las grandes crisis de la Historia (...) La escritura nace de la "reflexin del escritor sobre la funcin social de su forma", es "la moral de la forma, la eleccin del rea social en el seno de la cual decide situar la naturaleza de su lenguaje". Vase "escritura" en Diccionario de Retrica, Crtica y Terminologa Literaria. Marchese, Angelo y Forradelas, Joaqun. Barcelona: Ariel, 1986, 139. 13. Uno puede encontrar un paralelo de esta categora en algunos textos metapoticos del poeta panameo Manuel Orestes Nieto (Rendicin de cuentas, 1991) o en ese vademecum sobre nuestra literatura que es Letra Viva, esplndido libro-entrevista que recogi el sentir de lo ms granado de nuestros escritores y escritoras. 14. "los textos de ficcin, () aunque no digan el mundo, proponen modelos de mundo. Ah estriba su riesgo, su fascinacin evidente o secreta. La relacin con el mundo se entabla en el plano de la significacin -la que el lector desovilla en el texto y puede referir a su mundo. Por eso, los textos definen un espacio de experiencias vicarias que en cierto modo figuran y hasta configuran la experiencia real. Ese "como si" en que reside una de las condiciones de la ficcin puede aparecer como un " as es" de alarmante resonancia". Rosalba Campra en "La lectura de los textos de ficcin". Nuevo Texto Crtico. No.3 (Ao II), 54. 15. Pardo Abril, Neyla. Introduccin a la Semitica. Signo y Cultura. Bogot: Unisur, 1995. Pgs. 134. 136-137. 16. Bajtn, Mijail en op.cit. 17. Vase, por ejemplo, J. Luis Lpez Aranguren: 'tica', Revista de Occidente, Madrid 1965, 3 ed., pgs. 413-414. 18. http://www.hottopos.com/convenit/lq1.htm#_ftn2