Pensamiento Filosfico de Aristteles

Metafsica y fsica Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones. La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aunque es nico, se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categoras: la primera es la sustancia, que es la categora fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se predican de la sustancia. En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el paso del ser en potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta forma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente. Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte como causa eficiente o motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmvil, acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos del universo. La crtica de la Teora de las Ideas 1. La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.

2. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin. 3. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7) . 4. Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas. 5. Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7). 6.

En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia.

Antropologa y teora del conocimiento Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (cuerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como forma y materia van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Aristteles niega que el alma humana sea inmortal. El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conocimiento basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de la materia a la que estn unidas. El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto paciente, que tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las separa de la materia. Este ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal. La teora de la sustancia mantenida por Aristteles le apartar tambin de la interpretacin platnica del hombre. Platn, en efecto, haba concebido al hombre como el resultado de una unin accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturaleza diferente que se vean obligadas a convivir provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o, como nos sugiere en el Fedn, como un prisionero en su celda. La muerte significa para el hombre la separacin del alma y el cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platn identificar al hombre propiamente con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de que el fin de la vida del hombre est ms all de su vida en la tierra. Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. Adems, todas las sustancias del mundo sublunar estn sometidas a la generacin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Aristteles acepta, como era admitido entre los filsofos griegos, la existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma, tanto los vegetales como los animales. Pero interpreta tambin que ese alma es la forma de la sustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida en que la forma representa la actualizacin o la realizacin de una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se

separar de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y, como hemos visto en la explicacin aristotlica del cambio, eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado"). Aristteles distinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas as como el control del movimiento local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas. El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma propia de los animales. No slo est capacitada para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia, tales como las derivadas del gusto y el tacto; ello permite tambin a los animales disponer de imaginacin y memoria dos facultades que, para Aristteles, derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales. El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Adems de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el alma racional est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir ms que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las funciones racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones "irracionales" son las sealadas anteriormente para los otros tipos de alma. Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital, sino, al igual que para Platn, principio de conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal social o "poltico". Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad del alma racional. Parece claro que no respecto a las funciones vegetativa y sensitiva, que no tienen sentido separadas del cuerpo; tambin as lo parece respecto a la parte intelectiva, en cuanto se mantiene en el De Anima la concepcin de la

sustancia y, por consiguiente, la imposibilidad de la existencia separada de las formas, que constituye el ncleo de la crtica a la teora de las Ideas de Platn. La cuestin, sin embargo, se oscurece al hablar de la parte activa del entendimiento, a la que se refiere en el De Anima como siendo inmortal. Cmo cabe entender esta afirmacin en relacin con su teora de la sustancia, que hace imposible una interpretacin dualista de su antropologa? Es una simple metfora en relacin con la "inmortalidad" de la actividad intelectual? El tema ser discutido por los averroistas latinos, entre otros, quienes considerarn que Aristteles se refiere a un entendimiento en acto puro que se identificara con Dios, pero no al entendimiento individual, que sera mortal. Opinin distinta mantendr Santo Toms de Aquino, considerando que del silencio aristotlico respecto a la inmortalidad individual del entendimiento agente no se sigue su negacin.

tica y poltica La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, sino como un bien accesible a la actividad prctica del hombre. El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa (poltica o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses. El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectuales, como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corporal, no puede dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz. Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, justicia, etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica es para Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar el trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos. Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino que, por su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, por corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.

La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado. Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo social, de la ciudad-estado de la que forma parte. El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer lo justo y lo injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vistas al bien comn. El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es en l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite, mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su naturaleza, tanto intelectuales como morales. Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible. tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea"). La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo). Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un "buen" hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La

felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad. Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudadestado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Su influencia Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes -y, particularmente, Avicena y Averroes- contribuyeron a que el pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en la base de la teologa cristiana. Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego

continuaron ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre otras

INTRODUCCION

El siguiente trabajo intenta adentrarse en lo que fue la vida del filosofo Aristteles, as mismo de la poca en la que vivi y todos los argumentos que de una u otra manera formaron parte para realizar sus ideas, tratados y filosofas. Se intenta tener una idea general de sus pensamientos, de su evolucin y de los puntos importantes en lo que respecta a su teora, por ejemplo la gran influencia que tuvieron otros filsofos y en especial Platn. A si mismo trataremos de analizar lo que corresponde a sus textos y trataremos de comprender sus ideas en base a la experiencia que expresa en los mismos acerca de el hombre y la sociedad, de tal forma que sea comprensible el principio de su filosofa y pueda razonarse su anlisis en base a estos aspectos que bien podemos identificar en ciertas caractersticas de nuestros tiempos. Finalmente al estudiar todos estos aspectos, influencias, ideas y sentimientos, se pretende en el presente trabajo, tener la visin ms clara de lo que hace referencia a uno de los filsofos mas reconocidos de la poca Clsica de Atenas, de manera que se ha textual izado nuestros pensamientos y anlisis sobre sus obras para poder tener una idea completamente clara tanto para quien lo lea como para las personas que hemos realizado dicha recoleccin de datos y anlisis de nuestro filosofo Aristteles

CONCLUSIN.
Sin lugar a dudas, la conceptualizacin de las concepciones polticas, en gran medida han merecido un resumen y/ o explicacin grupal para captar la esencia del significado de determinadas concepciones; no es necesario destacar, que los dos libros base utilizados (La Repblica y La Poltica) nos brindan todos los pensamientos acabados de dichos filsofos en algunos momentos de manera demasiado extensa, por lo que, como referimos al principio, hubiese sido necesaria otra tipo de presentacin para recoger las citas correspondientes a las descripciones, crticas, y otras definiciones de las formas de gobierno platnicas y aristotlicas. Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de determinados escritores contemporneos de filosofa e historia. Aunque nos queda cierto sinsabor, debido a que nuestra intencin principal era la de expresar textualmente las definiciones de los filsofos que analizamos para que no quedara duda de que nos remitimos a las fuentes directas que poseemos de dichos autores.

BIBLIOGRAFIA

www.monografias.com Filosofia es.scribd.com/doc/52284245/trabajo-de-filosofia-aristoteles html.rincondelvago.com/aristoteles_29.html www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_fil.htm