MARIE DANIELLE DEMLAS 22 Darwinismo a la criolla (II): la decadencia del darwinismo social A pesar de la importancia dada a la persona de Escobar,

el levantamiento indio queda en el centro de los debates. Por falta de fuentes indgenas es imposible conocer las profundas intenciones de estos rebeldes. Sin embargo, aparecen tantos indicios de un vasto proyecto de levantamiento, que ni la instruccin ni la acusacin han intentado aclarecer. Asi, los cabecillas de Mohoza aparecen siempre en contacto con otros grupos y particularmente con Pablo Zlate Willka, que habra aprobado las principales decisiones. Despus de la masacre los indios de Mohoza deban dirigirse hacia los clidos valles de los Yungas con el objetivo de tomar Chulumani. (61) Eso para el aspecto. estratgico; innegablemente, la insurreccin deba ser general. Se puede hablar de un programa? Tal vez. Constatamos, en principio, que si las tropas indias probablemente han concebido el proyecto de actuar por su cuenta, no dejan de seguir las tendencias de la vida poltica nacional; son, de manera evidente, "anti-alonsistas". Que sean o no federalistas es un problema al que no se puede responder, por falta de documentacin ms abundante. "Algunos proponan una nueva orgamzacin social; en caso de victoria [] en lo sucesivo, las autoridades deban ser indgenas y el cura, uno de ellos, encargado de educar a los nios". (62) He aqu lo que sobre el tema dejan entrever fuentes incompletas. Retornemos, sin embargo, sobre un punto que aparece a menudo en los interrogatorios durante la instruccin del sumario y sobre el que la justicia guarda suma discrecin durante el proceso: la lealtad de algunos inculpados hacia la causa anti-alonsista". Despus de las elecciones de 1896 la popularidad del lider federalista, general Pando, es grande entre los indios. Pando es, sin embargo, uno de los ms estrictos partidarios del darwinismo social y no oculta que el futuro del pas pasa por la eliminacin de los indios, lo que bien pueden ignorar los Aymaras adheridos a la causa liberal. Tanto ms que los federalistas no parecen haber descuidado ningn argumento para estimular a sus tropas auxiliares. As, los responsables de la masacre de Ayoayo, tan parecida a la de Mohoza, no fueron inquietados y se beneficiaron del decreto del 31 de octubre 1899 que amnistiaba los crmenes polticos cometidos durante la guerra civil. Segn se hubiera masacrado a conservadores o liberales(63) La intencin oficial era, pues, convertir este proceso en ejemplo de la criminalidad india; en l se prob que los Aymaras haban actuado sin el menor mvil poltico, sino por el gusto de la sangre y [] con el fin premeditado de exterminar la raza blanca . (64) Ese es el letmotiv de la acusacin y de la defensa presentada por BautistaSaavedra: el odio de los indgenas por los blancos es irreductible y se exterioriza de manera violenta a la primera ocasin. Saavedra sacaba provecho de las enseanzas de la criminologa europea, trazando de sus clientes retratos que Lombroso no habra desaprobado; as, de Lorenzo Ramrez: "Crneo asimtrico, arcadas zigomticas pronunciadas, orejas pequeas, planas y sin bordes, ojos oscuros y vivos, barba rala, negra e hirsuta, maxilar inferior pronunciado". (65) Esta descripcin pretenda probar que en la raza aymara sobreviva la especie "salvaje primitiva", fecunda en criminales-natos". Entre todos los indios ms sanguinarios, (66) los Aymaras se revelaban capaces de los actos ms salvajes: "Estos antropfagos se disputaban la sangre de sus vctimas y la beban, discutiendo su calidad, si era dulce o salada". (67) A partir de entonces la masacre ya no era un episodio de la guerra civil, sino un caso de la lucha de razas. Despus del aplastamiento de la rebelin y la condena de los inculpados, los criollos podan concluir la justicia de sus teoras y pensar que los indios no eran slo un peso muerto en la sociedad boliviana, como lo pensaban Ren-Moreno y Antelo, sino un verdadero peligro, una amenaza perpetua de retorno a la barbarie, justificando una represin sin piedad. La decadencia del darwinismo social Mientras el movimiento federal marca el triunfo de los darwinistas sociales, que se mantienen en el poder hasta el derrocamiento de Saavedra en 1925, la vitalidad de sus teoras conoce una derrota paradjica desde principios de siglo. Es el momento en que, en Europa y Estados Unidos, se revisan ciertas nociones hasta entonces intocables. 1909 marca el cincuentenario de la publicacin de El oriqen de las especies, y con tal ocasin congresos, coloquios y revistas seleccionan las adquisiciones cientficas debidas a Darwin de las escorias arrastradas por la ola cientificista. Los abusos del analogismo son las primeras vctimas de esta seleccin: "Ya se ha estableciso que algunas tentativas hechas para aplicar directamente los principios biolgicos a la vida social son vanos y engaosos. La analoga bio-sociolgica, muy honrada en el tiempo de Spencer y que gracias a su influencia permiti exponer los hechos de la organizacin social en trminos biolgicos, est hoy desacreditada."(68) Se dej, pues, de establecer paralelos entre las funciones sociales y las funciones orgnicas ; de hacer de las capas dirigentes un sistema nervioso; del comercio, una forma de circulaclon sangunea ; de encargar a la polica y a la justicia la tarea de eliminar los desperdicios. En Bolivia los medios cultivados ajustan el paso. Esto no impide encontrar aqu y all reminiscencias del tema -imagen que, despus del aplogo de los miembros y del estmago, ha conocido tal fortuna que no puede desaparecer fcilmente- pero en adelante sin la menor garanta cientfica. La amplitud de las crticas es tal que queda mal parado el dogma de la seleccin natural: Por otra parte, el conflicto no tiene la misma importancia cuando ya se trata de individuos, sino de grupos y el desarrollo social hace imposible la aplicacin de la seleccin natural stricto sensu. La modificacin de esta ley es muy mal aceptada por los evolucionistas, que se quedan en el error. (69) As, la originalidad de las sociedades humanas se debe a su liberacin de leyes naturales y la seleccin social obedece a mecanismos radicalmente diferentes de los que rigen las sociedades animales: "Sabemos hoy, gracias a las investigaciones de nuestro presidente, el Dr. Ward y a las de algunos otros, que el rango social no es ni signo ni garanta del valor individual". (70) Spencer tambin reconoca esta objecin y pregonaba el retorno al respeto de las leyes naturales mediante -entre otros remedios- la instauracin de un Estado mnimo. En 1909 se va ms all y se afirma,

por el contrario, que la sociedad humana se ha emancipado del determinismo evolucionista y que es necesario, en lo sucesivo, separar su estudio del de otras sociedades animales; es lo que libera a la sociologa de la sumisin a las ciencias naturales y biolgicas. Las crticas al darwinlsmo social no se limitan al terreno cientfico; tambin se pone en entredicho su rechazo de la universalidad, la estrechez de espritu de sus adeptos, su etnocentrismo: La doctrina defendida por el profesor Walls [un darwinista social] el mejor eiemplo de una visin oligocntrica del mundo que est por prevalecer en las altas capas de la sociedad y que quisiera movilizar toda la atencin del mundo por una fraccin infinitesimal de la especie humana, ignorando todo el resto. (71) En suma, los adversarios del darwinismo social presentaban en1909 casi las mismas objeciones que formularamos hoy, (72) y desde entonces la intelligentsia europea se desinteres totalmente de esa doctrina superada, de la que subsistieron sin embargo, ciertas frmulas, ya no en el mundo cientfico sino en el lenguaje corriente, proporcionando el vocabulario y los temas de preferencia de conversaciones racistas. (73) Adems de estos ataques, la coyuntura europea de principios de siglo provoca graves acusaciones: el darwinismo social alentara el recurso a la guerra para resolver los conflictos. (74) En Alemania y Francia, en especial, darwinistas sociales multiplican las declaraciones blicas. Ahora bien, en Bolivia se impone la paz. El pas cura mal que bien las heridas de este primer decenio del siglo XX. En 1904 el parlamento ha ratificado, aunque de mal grado, el tratado que pona fin al conflicto del Pacfico y abandonaba su litoral al conquistador chileno, a pesar de crticas particularmente vivas: "Los correos, los telgrafos, la inmigracin, todo est al alcance o bajo la influencia de la polica de trnsito chilena. Se puede en estas condiciones hablar de la soberana del pas?" (75) Se producen otras amputaciones territoriales. En 1903 el Acre y sus riquezas gomeras pasan al Brasil. (76) En 1909 la Argentina emite su arbitraje entre Per y Bolivia: la frontera del norte se rectifica en favor del Per, y Bolivia rompe sus relaciones diplomticas con Argentina, con la que tena igualmente una querella fronteriza. A cambio de todas estas concesiones, de esas renuncias, Bolivia consegua ser indemnizada por Brasil y Chile en forma de vas frreas. La ilusin de abandonar simplemente algunas zonas baldas a cambio de la modernizacin del pas, no engaaba sino a quienes lo deseaban. La atmsfera ha cambiado, pues, sensiblemente desde los aos ochenta, cuando los liberales esperaban una revancha contra Chile y. la regeneracin de Bolivia mediante la eliminacin de los indios, ligada a la afirmacin de la raza blanca. Los indios han sido vencidos, pero siguen siendo la mayora y la minora criolla se ha mostrado impotente para preservar la integridad territorial. Existe una condena ms dura a su incompetencia? Los sueos de progreso econmico en parte se han realizado, pero al precio de qu ambiguedad: el ferrocarril cruza el pas de norte a sur, enlaza Bolivia con la costa del Pacfico; ahora bien, todo eso no es la obra de un pueblo industrioso o de empresarios heroicos, sino el fruto de la derrota. Hay en ello motivo para inquietar al ms ferviente partidario del optimismo positivista. Qu pasa entonces con el darwinismo social? Sus representantes ms notorios parecen esfumarse ante el xito de la obra de Alcides Arguedas. En un estilo perentorio, el autor de Pueblo enfermo, (77) aplica tambin a la sociedad boliviana teoras cientficistas (las de Gustave Le Bon) y saca conclusiones sombras: todos los componentes de esta sociedad son viciados (indios, criollos y, sobre todo, mestizos); la vida poltica no es ms que una triste mascarada cuya responsabilidad est a cargo de incapaces movidos por la ambicin; despus de su creacin, el pas no ha conocido ms que fracasos. El trmino arguedismo hace fortuna para designar un cierto tipo de estudios sociolgicos o histricos fundados en la critica racial y moral. Ms sensible a la doctrina de la degeneracin que a la de la inferioridad de las razas, Arguedas toma por blanco de sus ataques no al indio sino al mestizo, que le inspira la misma repugnancia (78), en 1909 (Pueblo Enfermo), que en 1934 (La danza de las Sombras) y propone proteger y educar al indio, porque es el mejor (y el nico), trabajador de que dispone el pas: "Hay que destruir ese prejuicio popular que sostiene que la raza indgena est inemediablemente perdida y en va de desaparicin". (79) En la obra de Arguedas domina, pues, el sentimiento de que las razas puras -blancas o indias- son perfectibles y tienen futuro: pero el mestizaje slo puede ser negativo y destruir una nacin. Segunda certeza: Arguedas es el campen de la concepcin moralizadora y pesimista de la historia: "Soy de los que aceptan el principio de que la historia no es ms que la moral en accin y naturalmente me preocupo ante todo de hacer ver los errores que hemos cometido ayer para corregimos, sacar una leccin y evitar que se repitan". (80) En virtud de esto, Arguedas se hace especialista en la enumeracin exhaustiva de los golpes de Estado, asesinatos, masacres y otras torpezas de las clases dirigentes o de la plebe que han mancillado el siglo XIX. Registremos estas dos tendencias: la condena del mestizaje y el pesimismo moralizador. Si se olvida el empleo tan frecuente de la palabra "raza", no parece un poco precipitado fiarse de las clasificacionea relacionando a Arguedas con la corriente darwinista social? Arguedas, que sigue a Taine, Renan y Le Bon, es en mayor medida discpulo de Gobineau, presente tan a menudo en los estantes de las bibliotecas criollas. En ambos hay la misma condena del mestizaje: "Amrica del Sur, corrompida en su sangre criolla, ya no tiene ningn medio de detener en su cada a sus mestizos de todas las variedades y de todas las clases. Su decadencia no tiene remedio". (81) Y sobre todo, la misma obsesin por la decadencia: "El pronstico entristecedor no es la muerte; es la certeza de llegar a ella slo degradados; y tal vez esta verguenza reservada a nuestros descendiente nos podra dejar insensibles si no sintiramos, por un horror secreto, que las manos rapaces del destino ya estn encima de nosotros". (82) Alcides Arguedas no es, pues, la culminacin y conclusin del movimiento darwinista social. Mucho ms prximo a Gobineau que a Spencer, enlaza con una tradicin del lenguaje poltico sudamericano: la condena del adversario en nombre de la moral. Cuntas proclamas y discursos que queran pasar por catilinarias podran contarse? Arguedas, que asume la conciencia de la casta poltica, simplemente retama la onda. Mientras Arguedas fulmina qu hacen los Pando o dems Saavedra? La gestin del pas en manos de los liberales y, despus de 1920, de los republicanos conducidos por Saavedra, ha sido juzgada decepcionante. En lugar de nuevos caminos y de construcciones, de creacin de escuelas y de odas al progreso, luchas polticas aparentemente vanas. Reconozcamos, sin embargo, que los darwinistas sociales en el poder han ledo muy bien a Spencer; si de 1880 a 1898 los grandes propietarios mineros han manejado directamente los negocios, a partir de 1899 el papel del Estado se limita a mantener el orden y al respetar la ley del ms fuerte. La fortuna de las compaas chilenas tiende a acrecentarse, la de Patio se constituye, mientras que en la escena poltica gesticulan dirigentes leguleyescos. Los tericos se han hecho polticos o viven en Europa. Ha terminado el tiempo de los debates cientificistas.

* Mientras que una idea recibida convierte a los criollos en imitadores torpes y superficiales de Europa, sus lecturas prueban, por el contrario, la amplitud de su reflexin. Los debates intelectuales les son familiares y es evidente que no se contentan con un simple barniz de cultura. Buenos alumnos, ciertamente, no limitan, sin embargo, su curiosidad a las obras llegadas de ms all del Atlntico, sino que se interesan por las civilizaciones indias y estudian sus lenguas, como lo atestigan los trabajos de la Sociedad Aymarista o de la Academia del mismo nombre. Entonces se puede preguntar por qu los mismos criollos tuvieron, a veces, la tendencia a menospreciarse: "Nosotros, pueblos americanos, hemos nacido imitando. Imitamos las maneras de pensar y de vestirse y no las de actuar. Imitamos la apariencia y lo esencial se nos escapa". (83) Se comienza a tener una idea bastante clara del juicio que los criollos tenan de los indios y los mestizos; queda por definir que visin podan tener los criollos de ellos mismos Pero esta es otra historia. Volvamos al tema que nos preocupa, la difusin del darwinismo social. Se inscribe en una situacin conflictiva entre los criollos y su Iglesia. Hacia 1880 hace fracasar la posibilidad de desarrollar un indigenismo oficials sostenido por el clero. As, en la dcada de los treinta, Bolivia no conoci una evolucin comparable a la del Per y las veleidades tardas del MNR no tienen nada que ver con el indigenismo del APRA. Pero no atribuyamos slo al xito del darwinismo social el empeoromiento de la condicin india, muy visible a fines del siglo XIX. Una casta dirigente ms devota y paternalista no habra probablemente actuado mejor. Tambin sera arriesgado concluir que los criollos slo han optado por el darwinismo socjal porque ste ofreca argumentos cientficos a su racismo. Consideremos ms bien este fenmeno como el entusiasmo de un grupo deseoso de negar lo que hoy da se llamara su subdesarrollo, adhirindose por completo a una ideologa de progreso y de ciencia. En esta ptica, la lite se senta obligada a adoptar lo que, a juzgar por su xito en Europa, pareca ser mejor en la materia. A principios del siglo XX el entusiasmo cientfico decae y los criollos decepcionados vuelven con Arguedas a los gastados temas de la decadencia de las costumbres y la corrupcin del hombre. Una actitud desencantada y amarga reemplaza a la esperanza en un futuro de progreso. Por tanto, no hay continuidad sino una profunda ruptura entre los crculos intelectuales de la generacin del 79 y los de la generacin siguiente. Se tiene la tendencia a meter en un mismo saco el arianismo y el darwinismo social, la importancia concedida a la raza y a la degeneracin, a confundir en una misma reprobacin bienpensante a Spencer y Gobineau, porque para nosotros slo subsiste su racismo comn. A fines del siglo XIX se era ms sensible a sus diferencias; esperanza en el progreso cientfico por un lado; pesimismo y certeza de la decadencia, por otro. El lector que busque en este estudio la explicacin de las conductas criollas respecto a los indios, que piense que existe un lazo estrecho entre la adopcin del darwinismo social y la agravacin de la suerte de las comunidades o de las tribus del Chaco, ciertamente se decepcionar y deber concluir que tantos debates, lecturas, discursos, publicaciones slo acaban repitiendo lugares comunes; durante ms de treinta aos los criollos han empleado trminos y argumentos nuevos para rejuvenecer debates arcaicos y preguntarse, a fin de cuentas, si su sociedad viva la adolescencia o la vejez del mundo. Hay que buscar, pues, en otra parte la clave de las relaciones, tan complejas, entre los grupos tnicos. En Bolivia el darwinismo social no ha sido la causa directa de un recrudecimiento del racismo; tampoco ha sido la justificacin de la opresin ejercida sobre los indios; pero ha permitido a las lites criollas sacudirse la tutela de su Iglesia e interesarse un poco ms de cerca por la historia, la geografa y la sociedad de su pas; sobre todo, les ha proporcionado el gusto de sentirse miembros de una comunidad intelectual internacional, de ser reconocidos como representantes de la Civilizacin y no ya simplemente ciudadanos de esta extraa regin, perdida entre la puna y la selva. (Diciembre de 1979). Notas 1. Especialmente Alipio Valencia Vega, El pensamiento poltico en Bolivia, La Paz, 1953 ; Leopoldo Zea, Dos etapas en el pensamiento en hispanoamrica ; del romanticismo al positivismo, Mxico, 1945 ; Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Buenos Aires, 1945 ; Juan Albarracn Milln, Orgenes del pensamiento social contemporneo de Bolivia, La Paz, 1976 ; El gran debate ; positivismo e irracionalismo en el estudio de la sociedad boliviana, La Paz, 1978. 2. Auguste Comte, Astronomie populaire, Paris, 1844. 3. Reasons for Dissenting from the Philosophy of M. Comte, publicado en francs en : Classification des sciences, Paris, Alcan, 1890. 4. Cf. Le positivisme devant le transformisme , en La philosophie positive, XVI, 1875, p. 25-41. 5. A la muerte de estos letrados del siglo XIX, los que al mismo tiempo han dirigido el pas o intentado fundar una cultura criolla, su biblioteca ha sido a menudo dispersada por los herederos. Tal fue la suerte de la biblioteca de Modesto Omiste, de la que el Archivo Nacional ha conservado el inventario. Otras fueron entregadas a las bibliotecas municipales o universitarias; es el caso de la de Valentn Abecia, de la que la Universidad de Sucre posee slo una parte; la de Jos Rosendo Gutirrez, depositada en la Universidad de La Paz; la de Gabriel Ren Moreno, legada al Archivo Nacional de Sucre. La bblioteca de Nicols Acosta, en La Paz, est abierta al pblico. Se aaden a stas fuentes una lista de la biblioteca de Cochabamba en 1890 (Catlogo de la biblioteca departamental de Cochabamba , Cochabamba, El Heraldo, 1891, p. 61) yel fichero de la Biblioteca Nacional (de acuerdo al testimonio de su director, Don Gunnar Mendoza, la mayora de los libros eran adquiridos en un plazo mximo de cinco aos desde su aparicin). Citamos, por ltimo, los calogos de libreras: Catlogo de la Librera Centfca, Santa Cruz, Imp. la Industria. 1905 y sig., Catlogo de la Librera Hispano-Americana, La Paz, Unin Americana, 1872 y sq. 6. Archivos de la Universidad de San Andrs (UMSA) , de La Paz, Corte Superior del Distrito Judicial de La Paz, N. 7. 1., Proceso de Mohoza, cuerpo N. 2, 4, 5, 8 y 11. 7. Una sola obra notable, la Historia natural de la provincia de Cochabamba, redactada al final del siglo XVIII por el bohemio Tadeo Haenke, publicada en el tomo II de los Voyages dans lAmrique mridionale, Pars. 1809, de Flix de Azara. 8. Voyages dans lAmrique mridionale, Pars, Pitois-Levrault, 1835-1847, 0 tomos en 11 volmenes; L'homme amricain, Pars: Pitois-Levrault, 1839, 2 vol. Consultar igualmente, Olivier Baulny, "L'uvre amricaine d' Alcide d'Orbigny, Cahiers des Amriques latines, 5 (1970) 55-74. 9. Carlos Bravo y Manuel Vicente Ballivin, La patria boliviana, estado geogrfico, La Paz, Imp. La Laz, 1894, 204 p. 10. Primera edicin en 1859, traduccin francesa en 1862. Una traduccin espaola, realizada en Madrid en 1877, figura en la biblioteca de Sucre, as como una edicin francesa de 1887. 11. Social Statics. The Conditions Essentials to Human Happiness Specified and the First of Them Developped, Londres, 1851. 12. Walter Bagehot, Lois scientifiques du dveloppement des nations dans leur rapports avec les principes de la slection naturelle et de l'hrdit , Pars, G. Baillire, 1873. Una edicin espaola, no fechada, se encontraba en la biblioteca de Cochabamba. Ernst Haeckel, Les preuves du transformisme. Rponse a Vischow, prefacio de ]ules Soury, Pars, G. Baillire, 1879. Esta obra se encontraba tambin en la biblioteca de Cochabamba. 13. E. Haeckel, op. cit. 14. Ver el prefacio de su traduccin de L'origine des espces (primera edicin de 1862, la segunda de 1866). Citamos igualmente, entre una bibliografa muy abundante, Causes internes de la dissolution des peuples, Pars, Guillaumin, 1878, L'origine de l'homme et des socits, Pars,

1869; Les phases sociales des nations, Pars, 1876. 15. Clmence Royer, Prface la premire dition de L'origine des espces, Pars, Flammarion, 1862, XXXVIIII. 16. L. Bchner, El hombre ante la ciencia, Barcelona, Granada, s. f., biblioteca de Sucre. Existe una edicin francesa de la misma obra publicada en 1870. Jean-L. de Lanessan, Le transformisme, Pars, Doin, 1883. Figura en la biblioteca de Modesto Omiste. 17. Dr. J-L. de Lanessan, La lutte pour l'existence et l'association pour la lutte, Pars, Doin, 1881, p. 78-79. 18. Op. cit. p. 80. 19. Le darwinisme social, Pars, Derveaux, 1880, p. 77.78. 20. Armand Boucher, Darwinisme et socialisme, Pars, Alcan, p. 65-66. Consultrar tambin sobre este tema la aclaracin de Terence Ball, "Marx and Darwin: a reconsideration." Political Theory, VII/4 (1979), p. 469-484. 21. Filsofos y socilogos de esta poca situaban a menudo en la misma categora a Marx o Engels y a algunos socialistas darwinistas como Enrico Ferri (Socialisme et science positive, Darwin, Marx et Spencer, Pars, 1896) y A. Loria (Le darwinisme social, Pars, 1896). Ver A. Fouille, Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, Paris, Alcan, 1896, p. 249. Recordemos tambin que Jack London se proclamaba adicto a esta corriente socialista darwinista, cf. Martin Eden y Avant Adam, escritos de homenaje a Spencer. Sobre la evolucin ideolgica de London, ver M. Debouzy, "De la rvolte l'embourgeoisement: ]ack London'" en La gense de l'esprit de rvolte dans le roman amricain (1875 1915), Pars, 1968. 22. Charles Antoine Malato de Corn, Filosofa del anarquismo, Barcelona, en el catlogo de la Librera Cientfica de Santa Cruz en 1905. Ver igualmente Les masses sociales du point de vue de l'volution zoologique, Pars, V. Girard, 1907. Elise Reclus, Evolucin y revolucin, trad. Lpez Rodrigo, Valencia, Sempere, figuraba en la biblioteca de Sucre. En este opsculo Reclus trataba de dar un sentido revolucionario a ciertos temas darwinistas: "Pero he aqu que se emplea un razonamiento de otra naturaleza y que tiene por lo menos el mrito de no descansar en una mentira. Se invoca contra las revindicaciones sociales el derecho del ms fuerte. La teora llamada de Darwin acaba de hacer su entrada en la ciencia y se cree poder servirse de ella en contra nuestra. En efecto, el derecho del ms fuerte triunfa para acaparar fortunas... Pero lo que dicen los economistas, lo que dicen los industriales, no lo podrn decir tambin los revolucionarios, comprendiendo que entre ellos el acuerdo por la existencia reemplazar gradualmente la lucha por la existencia? La ley del ms fuerre no funcionar siempre en provecho del monopolio industrial" (p. 35-36). 23. W. Bagehot, op. cit., p. 25. 24. Gabriel Ren Moreno, Nicomedes Antelo, Santa Cruz (Buenos Aires). Imp. Lpez, 1960, p. 53. 25. Id., p. 25. 26. Sabino Pinilla, La creacin de Bolivia, (Biblioteca de Ayacucho, 18), Madrid, Editorial Amrica, 1917, p. 56. 27. G. Ren Moreno, op. cit., p. 142. 28. El Ayllu, La Paz, 1903. Editado tambin en Francia por la Librera Ollendorf en 1913. 29. Cf. P. Rivet y G. de Crequi Montfort, Bibliographie des langue. Aymua et Kichua, Pars, Institut d'Ethnologie, 1952, Vol. II. 30. G. Ren Moreno, op. cit., p. 140. 31. Sobre este punto consultar Erland Nordenskjld, La vie des Indiens dans le Chaco, Pars, Delagrave, 1942 y los trabajos de Thierry Saignes. 32. Sabino Pinilla, op. cit., p. 61. 33. Gustave Le Bon, Les lois psychologiques de l'volution des peuples, Pars, Alcan, 1894, p. 160. 34. Bastante antes que Le Bon, Nicomedes Antelo anunciaba este tema, pero atribua a la religin catlica y a la Iglesia la responsabilidad de la inferioridad latina. Quera difundir ampliamente esta idea a travs de un "catecismo de la razn": P. Qu es la Iglesia? R. Es una gran sociedad formada de criminales y de imbciles, los unos corrompen a los otro. y viven de su subtancia [...]. P. Cules son los pueblos ms instruidos, ms ricos, ms morales? R. Los Estados Unidos de Amrica, Inglaterra y Alemania. P. A qu deben sus grandes bienes? R. Exclusivamente a su religin, que favorece todos los grandes principios civilizadores del mundo... (El Poeta y el Fraile, Buenos Aires, Ed. Bonaerense, 1865, p. 21 y 23). Siendo lector de Darwin en 1865, Antelo parece haber adoptado pues, una interpretacin exclusivamente biolgica de los defectos bolivianos slo hacia el fin de su vida. 35. Dr. Arthur Chervin, Anthropologie bolivienne, t. 1, Ethnographie, Dtnographie, t. II, Anthropologie, Pars, 1908. Leer igualmente de G. de Crqui Montfort, Rapport sur une mission scientifique en Amrique du Sud, Pars, 1904 y "Exploracin de Bolivia por el conde de Crqui Montfort de la Sociedad geogrfica de Pars", en Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz, VI, 24, 25, 26, p. 6074. 36. Georges Rouma, "Quitchuas et Aymaras", Bulletin de la Societ Royale Belge d' Anthropologie (Bruxelles) ( 1933), p. 184. 37. Consultar a este respecto la aclaracin de Julian Pitt-Rivers, "Race in Latn America; The Concept of 'Raza' ", European Journal of Sociology, XIV (973), p. 3-31 . 38. En esa fecha, la Guerra del Pacfico (1879-1883) permiti desarrollar temas racistas. Los chilenos atribuan su victoria a la raza, procedente de un feliz mestizaje entre inmigrantes anglosajones y los indios de raza "araucana e indmita". Ver Alberto Liptay, El Darwinismo. Cul es la posicin del hombre en el universo?, Valparaso, 1889 y Nicols Palacios, Razas chilenas, Santago, 1918, 2 vol. Del lado de los vencidos, se acusa de la derrota al cholo y al indio. Habra que citar a este respecto toda la prensa de aquel tiempo. Ver las precisiones de Jeffrey Klaiber, 'Los cholos' y los 'rotos': actitudes raciales durante la guerra del Pacifico", Histrica, II, 1 (1978) p. 27-37. 39. Ley del 5 de octubre 1874. Por este texto el gobierno Fras decida simultneamente abolir el tributo (en adelante, el impuesto deba ser proporcional a la superficie de las tierras cultivadas) y suprimir las comunidades. 40. Carlos Felipe Beltrn (quien firmaba a veces C.P.B.), La civilizacin del Indio, Oruro, El Progreso, 1889, p. 73. Para ms detalles sobre la personalidad y la carrera de Beltrn, ver el estudio de Paul Rivet y de Odile Rodrguez, Un aptre bolivien: Carlos Felipe Beltrn", Actes du XXXVlIIe Congrs des Amricanistes, Pars, 1947, p. 657 - 696. 41. Ver Josep M. Barnadas, "Martn Castro", en: Estudios bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza, La Paz, 1978, p. 169-220. 42. La civilizacin del indio, escrita por el cura prroco de Macha , Macha, 1897, p. 13. Los dos curas utilizaron el mismo ttulo para muchas obras que publicaron en ms de treinta aos. 43. Civilizacin del Indio. Silabario con la doctrina cristiana , Oruro, Imp. Boliviana, 1872, p. 1 ("Dedicatoria al Indio"). 44. Al respecto, Lon Poliakov, Le mythe aryen, Pars, Calman-Levy, 1971 y Ernest Seillire, La philosophie de l'imprialiame, t. I: le comte de Gobineau et l'aryanisme historique, Pars, Plon, 1903. Ernest Seillire da una definicin muy clara de lo que se llamaba arianismo: "El arianismo es una filosofa de la historia que atribuye las adquisiciones morales y materiales de la humanidad a la influencia casi exclusiva de la raza aria" (p. I). El arianismo consignaba el mestisaje de los Arios con razas inferiores y deduca la inevitable decadencia del mundo. Era, en suma, una variacin del antiguo tema de la Edad de oro, nunca desaparecido. Por el contrario, para los evolucionistas, el mejor de los mundos debe todava llegar y el universo no cesar de progresar si se cuida de eliminar los factores de regresin. 45. Les races aryennes du Prou, Pars, A. Franck, 1871, 421 p., figura en las bibliotecas de Gabriel Ren Moreno, de Sucre y de Cochabamba. 46. En 1872, Villamil de Rada hizo llegar al gobierno boliviano el manuscrito de su obra, que desapareci tiempo ms tarde en el incendio del Palacio. No obstante, dos versiones truncas fueron publicadas en La Paz al cuidado de Nicols Acosta: en 1887 la lengua de Adn y en 1888 La lengua de Adn y el hombre de Tiahuanaco . Estas obtas se encuentran en las bibliotecas de Modesto Omiste y de Cochabamba. 47. Ibid.

48. Los miembros de la Sociedad Geogrfica de La Paz han manifestado siempre preocupacin por diatanciarse de la herencia "incaica" - palabra cuyo uso fue bastante comparable al de "gtico" en las controversias francesas del siglo XVIII. Un ejemplo: su participacin en la Fiesta de la raza , organizada el 12 de octubre por la Unin Ibero-americana de Madrid, cuyo fin era conmemorar cada ao el descubrimiento de Amrica y recordar que [] ms all de la distancia y del tiempo, pensamientos y sentimientos comunes unen a los habitantes del nuevo continente y los del viejo terru". (Carta del presidente de la Unin Ibero-americana, mayo 1920), Archivo de la Sociedad Geogrfica de La Paz, Correspondencia (1902 -1920) . 49. Corregida de forma curiosa: la ley de 1-X-1880 especificaba que si una comunidad rehusaba compartir las tierras indivisas, sus bienes podan ter vendidos en subasta. Cf. Miguel Bonifaz, La legislacin agrario-indigenal, Cochabamba, 1953, p. 274 - 276. 50. Ibid. 51. Ramiro Condarco Morales, Zrate, el 'temible' Willka. Historia de la rebelin indgena de 1899 , La paz, 1966, nica obra que ha sido consagrada recientemente a una cuestin apasionante. Es cierto que el historiador interesado en este episodio no tiene la tarea fcil en la medida en que muchas de las fuentes se han "extraviado". Ultimamente el Archivo Histrico de la Paz ha recibido numerosos legajos de la prefectura de la Paz; pese a que muchos estn en muy mal estdo, se encuentra una parte de las minutas relativas a la instruccin y al desarrollo del Proceso de Mohoza. Ea de temer que los malos tratos sufridos los hagan pronto inutilizables; el relato que sigue se funda, por tanto, en documentos incompletos; adems, como la mayoria de inculpados no hablaban sino aymara, puede ser que las traducciones carezcan de fidelidad. A pesar de estas crticas, el archivo presenta un valor inestimable. 52. Problema irritante el de las derrotas indias. Entre los elementos de respuesta, la extrema heterogeneidad del mundo indio y sus profundas divisiones. Lo atestigua esta carta enviada al general de la 3a. divisin por Raimundo Luque, alcalde mayor de Hurohuma, Manuel Cruz Ascuas, jilaqata de Tasapampa y otros menos notables, para desolidarizarse de los acontecimientos de Mohoza: Ud. sabe bien, seor, las violencias y los horrores que los indgenas han cometido ese da, el escndalo y los crmenes sin precedentes: que no puede hacer excusar su ferocidad satnica; el solo recuerdo de todo eso es suficiente para arrancarnos un grito de odio y de execracin", Archivo de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 4, f. 3839,. 53. Esta aclaracin la proporciona la Misin Crqui - Snchal, cf, Chervin, op. cit., vol.I. 54. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N.4, requisitoria, f. 137 v. 55. Publicado bajo el ttulo de El proceso de Moboza, La Paz, 1902. Otro defensor, Wencealao Armaza, abogado y hacendado, adquiri tierras de las comunidades en el cantn de Palca en 1882 (Ministerio de Hacienda, op. cit). 56. Don. Jos Mara Rocha, revisitador de tierras de origen del pueblo de Mohoza. Cochabamba, 26 de julio 1891, El Progreso, p. 8. 57. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 8, audiencia del 26 de agosto 1901, interrogatorio de Leonardo Vsquez, f. 82. 58. El alcoholismo indio es un tema caro a los darwinistas sociales que no dejan de ver en l la marca de su degeneracin. Cf. Napolen Raa, Informe al Presidente de la Repblica sobre el congreso de demografa de Pars , La Paz, 1901. 59. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 4, requisitoria f. 137 v. 60. Bautista Saavedra, op. cit., p, 155. 61. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 8, audiencia del 14 de agosto, interrogatorio de Antoln Suazo y del subprefecto de Yungas, Eliodoro de la Barra. 62. "La sentencia en el proceso de Mohoza", op. cit., p, 7. 63. Tambin se puede interpretar el hecho como un ejemplo de la violencia entre las facciones polticas durante esta guerra civil. 64. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 4, requisitoria, f. 141. 65. B. Saavedra, op. cit., p. 145. 66. Desde el comienzo de la Guerra Federal, el argumento fue utilizado por la prensa de Sucre que opona el Quechua civilizado al Aymara perverso y estpido , R. Condarco Morales, op. cit. 67. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 4, f. 139 v. 68. J. M. Baldwin, Le darwinisme dans les sciences morales, Paris, Alcan, 1911, p. 54. 69. G. W. Cooke, "Social Darwinism", The American Journal of Sociology, XIII, (1909), 714. 70. Carl Kelsey, Id., p. 701 71. Lester F. Ward, id., p. 710. 72. Objeciones por otra parte reactualizadas por la reciente polmica suscitada por la sociobiologa; la sola novedad de los argumentos intercambiados viene de la utilizacin de disciplinas que han conocido un desarrollo reciente: los sociobiologistas se apoyan en la etologa, mientras que sus adversarios les oponen la etnologa. Cf, Edward 0. Willson, Sociobiology: The New Synthesis, Cambridge, Mass., 1975 y Marshall Sahlins, Critique de la sociobiologie, Pars, Gallimard, 1980. 73. Es el argumento central de Jacques Novicow, La critique du darwinisme social, Pars, 1911. Ver tambin P. Chalmers Mltchell, Le darwinisme et la guerre, Paris, Alcan, 1916. 74. Daniel Snchez Bustamante, Bolivia, su estrctura y derechos al Pacfico, La Paz, 1919. 75. Miguel Mercado, Historia internacional de Bolivia, La Paz, Don Bosco, 1972, p. 146-162. 76. Pueblo enfermo. Contribucin a la psicologa de los pueblos hispanoamericanos , Barcelona, 1909. 77. La palabra resulta dbil, al leer cierta descripcin de caudillos mestizos : Era moreno, arrugado, los ojos hundidos, la frente sobresaliente, el crneo calvo y sucio, maneras de patn, vestimentas radas y sin forma, el sombrero grasiento, las uas negras, el aliento ftido, la marcha grotesca (Danza de las sombras, II, p. 78.) 78. Id., p. 345. 79. La plebe en accin, Barcelone, 1924, p. XI. 80. Essai sur lingalit de races humaines, Paris, Firmin-Didot, 1940, vol. II, p. 525 [1a edicin en 1853-1855]. 81. Id., p. 564. 82. A. Arguedas, La danza de las sombras, Op. cit., vol. 1, p. 131. (Traduccin de Giancarla de Quiroga) Publicado en Historia Boliviana, Cochabamba, I/I, 1981, p. 55-82