NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD

El ser humano est profundamente vinculado a la naturaleza, ya que los

recursos naturales y los procesos ecolgicos hacen posible la vida. Bueno el
hombre por naturaleza desde que existe, ha sido y siempre ser un ser social.
Desde la prehistoria los hombres se organizaban ya en grupos sociales,
desempeando distintos tipos de relaciones. Un ser humano alejado de la
sociedad no puede evolucionar como ser, sera un salvaje un inadaptado
socialmente. El Individuo aislado no puede existir. El ser humano siempre
aparece relacionndose con otros seres humanos. Donde encontremos seres
humanos los hallaremos viviendo en sociedad.
De esta forma, en grupos, la especie humana cazaba, recolectaba, se
reproduca y se protega de sus depredadores que siempre han sido pocos,
pero tambin de otras amenazas, las enfermedades y de otros grupos
humanos. Era primitivo, no era egosta y subsista de la naturaleza, pero todo
cambiara tras la aparicin de la propiedad privada que segn J.J Rousseau
era el gran mal de la sociedad, que desde all empez la desigualdad, la
valoracin moral, el hombre se corrompi, empez el ansia de poder, la
envidia, los celos, es decir el ser humano se volvi materialista.
Karl Marx afirma que el trabajo se ha convertido en el motor de la historia, es la
base para el desarrollo humano, transforma la naturaleza en grandes
proyectos, y define las relaciones sociales al aparecer la divisin de ste entre
los dueos de medios y el proletariado, lo que ratifica la aparicin de la
propiedad privada y el individualismo.
Pero Por qu el hombre acta as? El hombre es un ser muy grande con
capacidad racional de tomar decisiones, con sentimientos y emociones,
constituido por dos naturalezas: la Instintiva (impulsos) y la Cultural (valores).
Pero la respuesta real a esa pregunta, estara en el razonamiento de
Maquiavelo al decir que ''El hombre es malo cuando puede y bueno cuando le
toca'', es decir es un ser egosta que tiene que vivir en sociedad para satisfacer
de mejor manera sus intereses personales.
NATURALEZA:
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

La naturaleza, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural,

universo fsico, mundo material o universo material. El trmino "naturaleza"
hace referencia a los fenmenos del mundo fsico, y tambin a la vida en
general. Por lo general no incluye los objetos artificiales ni la intervencin
humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a ello, por
ejemplo con expresiones como "naturaleza humana" o "la totalidad de la
naturaleza". La naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo
sobrenatural. Se extiende desde el mundo subatmico al galctico.
La palabra "naturaleza" proviene de la palabra germnica naturist, que significa
"el curso de los animales, carcter natural." Natura es la traduccin latina de la
palabra griega physis (), que en su significado original haca referencia a
la forma innata en la que crecen espontneamente plantas y animales. El
concepto de naturaleza como un todo el universo fsico es un concepto
ms reciente que adquiri un uso cada vez ms amplio con el desarrollo del
mtodo cientfico moderno en los ltimos siglos.
Dentro de los diversos usos actuales de esta palabra, "naturaleza" puede hacer
referencia al dominio general de diversos tipos de seres vivos, como plantas y
animales, y en algunos casos a los procesos asociados con objetos inanimados
- la forma en que existen los diversos tipos particulares de cosas y sus
espontneos cambios, as como el tiempo atmosfrico, la geologa de la Tierra
y la materia y energa que poseen todos estos entes. A menudo se considera
que significa "entorno natural": animales salvajes, rocas, bosques, playas, y en
general todas las cosas que no han sido alteradas sustancialmente por el ser
humano, o que persisten a pesar de la intervencin humana. Este concepto
ms tradicional de las cosas naturales implica una distincin entre lo natural y
lo artificial (entendido esto ltimo como algo hecho por una mente o una
conciencia humana).

HOMBRE:

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

Esta es la pregunta primera y principal de la filosofa. Cmo contestarla? La

definicin puede hallarse en el hombre mismo, o sea, en cada individuo. Pero,
es correcta? En cada hombre puede hallarse lo que es cada "hombre
individual". Pero no nos interesa lo que es cada hombre individual, lo cual, por
lo dems, significa qu es cada hombre individual en cada momento singular.
Si pensamos en ello veremos que al plantearnos la pregunta de qu es el
hombre queremos decir: qu puede llegar a ser el hombre? O sea, si el
hombre puede dominar su destino, puede "hacerse", puede crearse una vida.
Decimos, pues, que el hombre es un proceso, y precisamente el proceso de
sus actos. Si pensamos en ello, veremos que la misma pregunta qu es el
hombre? no es una pregunta abstracta u "objetiva". Ha nacido porque hemos
reflexionado acerca de nosotros mismos y acerca de los dems, y queremos
saber, respecto de eso que hemos reflexionado y visto, qu somos y qu
podemos llegar a ser, si somos, realmente y dentro de qu lmites, "forjadores
de nosotros mismos", de nuestra vida, de nuestro destino. Y eso queremos
saberlo "hoy", en las condiciones dadas hoy, las de la vida "de hoy", y no de
una vida cualquiera y un hombre cualquiera.
La pregunta nace, recibe su contenido, partiendo de modos especiales,
determinados, de considerar la vida y el hombre: el ms importante de esos
modos es la "religin", y una determinada religin: el catolicismo. En realidad,
al preguntarnos "qu es el hombre", qu importancia tiene su voluntad y su
concreta actividad en la creacin de s mismo y de la vida que vive, queremos
decir: "es el catolicismo una concepcin exacta del hombre y de la vida? Nos
equivocamos o estamos en lo cierto al hacer del catolicismo una norma de
vida?" Todos tienen la vaga intuicin de que se equivocan al hacer del
catolicismo una norma de vida, hasta el punto de que nadie se atiene al
catolicismo como norma de vida, ni siquiera los que se declaran catlicos. Un
catlico integral, o sea, uno que aplicara a cada acto de la vida las normas
catlicas, resultara un monstruo, y esto es, bien pensado, la crtica ms
rigurosa y perentoria del catolicismo en s.

SOCIEDAD:
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

Sociedad (del latn societas) es un concepto polismico, que designa a un tipo

particular de agrupacin de individuos que se produce tanto entre los humanos
(sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como entre algunos
animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece
entre los individuos supera la manera de transmisin gentica e implica cierto
grado de comunicacin y cooperacin, que en un nivel superior (cuando se
produce la persistencia y transmisin generacional de conocimientos y
comportamientos por el aprendizaje) puede calificarse de cultura.
El estudio del comportamiento social en animales (p.ej. en primates o en
insectos eusociales, como algunas hormigas) lo realiza la etologa. De las
bases biolgicas del comportamiento social, tanto en animales como en el ser
humano, se ocupa la sociobiologa. Las sociedades humanas son estudiadas
por las llamadas disciplinas sociales, principalmente la sociologa y otras como
la antropologa, la economa, la administracin de empresas, etc.
Modernamente, existe un inters de la fsica, desde la perspectiva de sistemas
complejos, por el estudio de fenmenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar
a disciplinas como la sociofsica y la econofsica.

RELACION HOMBRE NATURALEZA:

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

La relacin hombre- naturaleza es una interaccin recproca entre ambas

entidades, que aisladas de su dialctica carecen de sentido. No existe una
naturaleza independiente del hombre: la naturaleza sufre siempre su accin
transformadora y a su vez lo afecta y determina en un proceso dialctico de
acciones e interacciones.
La historia del hombre ha sido la bsqueda constante de instrumentos y formas
de establecer relaciones con la naturaleza y, a travs de este proceso histrico,
la ha ido utilizando y adaptando a sus necesidades. Dicha modificacin
permanente de la naturaleza afecta al mismo tiempo al hombre, originando
cambios en sus condiciones de vida y en las relaciones con sus semejantes.
Dentro de este proceso dialctico de influencias recprocas, la relacin hombrenaturaleza no se da en trminos abstractos, sino del hombre en tanto grupo
social, parte de un determinado sistema social, en un medio ambiente
especfico. La relacin del hombre con la naturaleza y la transformacin que
deriva de esta relacin es as un fenmeno social. No existe, por lo tanto, una
escisin entre sociedad y naturaleza o, mejor dicho, entre sistema social y
sistema natural, debiendo stos ser concebidos como partes de un todo, como
dos subsistemas interrelacionados, integrados a un sistema mayor.
El contexto general dentro del cual se mueve el hombre est determinado, por
un lado, por aquellos fenmenos fsicos, geofsicos, biolgicos, qumicos, etc.,
que plasman una realidad ambiental y cuya dinmica es la de los fenmenos
naturales. Y, por otro lado, por la presencia de la actividad humana, que define
la realidad social, realidad que --al transcurrir en una dimensin histrica-trasciende el medio natural.
Si se acepta esta interdependencia hombre-sociedad-naturaleza, entonces
surge la necesidad de enfrentar la problemtica ambiental dentro de sistemas
analticos comprensivos, que representen, en forma adecuada, esa realidad
que histricamente se ha ido integrando hasta alcanzar una dimensin
planetaria.
A lo largo de la historia, la accin del hombre sobre los procesos naturales se
ha ido materializando en lo que podra llamarse un medio ambiente construido,
que se superpone a la naturaleza: el proceso social-histrico se lleva a cabo en
un lugar dado, en un espacio que preexiste a la vida humana y a cualquier
sociedad. Se trata del espacio fsico, natural o, en su acepcin ms comn, del
medio ambiente. Con el devenir histrico se va creando otro espacio que est
bsicamente determinado por las relaciones humanas y por su modo de
organizacin social. Junto al espacio fsico preexistente se construye as un
espacio social. Ambos estn estrechamente interrelacionados, a tal punto que
no es posible distinguir el uno del otro de no mediar un proceso analtico.

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

RELACION NATURALEZA - SOCIEDAD

Sera pues importante definir la nocin, el concepto de naturaleza, ya que es
aquello que rodea al Hombre, lo que le da sustento as como aquello que el
hombre no toc aun el paso del hombre da entidad de artificial a lo que toca-.
Lo natural simboliza, presenta una impronta de lo salvaje, lo virgen. La
Naturaleza, por tanto, se considerara desde lo que se ha construido
socialmente y servido de diferentes modos y [en] diferentes pocas, como
instrumentos de autoridad, identidad y reto .
Pero la mirada sobre la naturaleza, es articulada por el Hombre, de acuerdo
a su cultura e historia, ya que `la unidad del hombre con la naturaleza se
entiende en trminos de una mediacin histricamente determinada y se la
interpreta de acuerdo a las coordinadas temporales y espaciales. Se puede
considerar a la naturaleza como social en el sentido que es el hombre el que la
entiende y explica desde su pensamiento. Las leyes rectoras de la naturaleza
son creadas por el sujeto en sociedad con el fin de conocer, utilizar y
transformar, por tanto estos modelos son histricos y por ello cambiantes .
Por lo tanto, el ambiente es el resultado de la articulacin sociedadnaturaleza. En el racionalismo, con el concepto mediacin social de la
naturaleza, el hombre la aprehende en relacin a formas materiales e
ideolgicas, concepciones particulares resultantes de la sociedad y su propio
desarrollo y `evolucin. El ambiente/entorno es construido socialmente.
Es destacable que el hombre es portador de atributos biolgicos y sociales,
Levi-Strauss seala que `[] todo lo que es universal en el hombre
corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad,
mientras que todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la cultura y
presenta los atributos de relativa y particular .
La humanidad organiz sus actividades vitales, en todos los tiempos,
mediante la conformacin de marcos referenciales ideolgicos y simblicos. As
la visin del propio mundo se tratara de una construccin social que refleja
[] la organizacin de la sociedad . Por otra parte, la concepcin que posee el
hombre acerca de la naturaleza es una creacin de la mente y por lo tanto
histrica. Las diferentes sociedades establecieron a travs de su cultura una
relacin particular con la naturaleza y fue cambiando con el tiempo.
El Hombre observa la naturaleza desde las ciencias biolgicas, para
descubrir su constitucin y funcionamiento as como la diferenciacin e

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

interaccin con otros seres vivos. Pasando por la economa, para pensarla
como un recurso o materia para el intercambio en el mercado, con valores de
cambio y uso. Aunque tambin puede analizarla como un smbolo que
representa la nacionalidad y su vnculo con otros smbolos. En la constitucin
de los Estados Nacin como tales, no slo la lengua, los habitantes sino
tambin el territorio son clave.
De esta manera, la reparticin del planeta en estados-nacin, no
necesariamente es una distribucin homognea del territorio, poblacin y
recursos, sino por el contrario, la apropiacin de ellos depender de mltiples
factores y procesos que requieran un anlisis del poder econmico y no tan
slo poltico , como por ejemplo otras naciones, empresas multinacionales o
poder militar.
La naturaleza (el suelo as como los recursos que de l se pueden
desprender, la fauna, la flora, los minerales y los metales, etc.) es un factor
estratgico para las naciones y es lo que les otorga un rasgo de identidad junto
al modo en que los hombres se vinculan entre s y con ella.
Por lo tanto, el espacio geogrfico se presenta como el soporte de sistemas
de relaciones, determinadas por elementos del medio fsico y por las
sociedades humanas que ordenan el espacio de acuerdo a la densidad de
poblamiento, de la organizacin social y econmica del nivel de las tcnicas, en
una palabra, de todo el tupido tejido histrico que constituye una civilizacin .
Silvina Quintero considera que el trmino geografa puede entenderse como
la escritura que tiene por tema al territorio, sostiene que Las geografas son,
desde esta perspectiva, construcciones narrativas que tratan de dar cuenta del
territorio como espacio socialmente producido, tanto en trminos de sus
configuraciones materiales como de la atribucin de sentido sobre esas
configuraciones. Para los seguidores de Paul Vidal de La Blache, la geografa
no versa sobre la sociedad, sino de un elemento que se encontrara fuera de
ella y con la cual ella se relaciona de manera abstracta: llmese espacio,
naturaleza o medio/ambiente. Quintero enuncia que este enfoque interpretaba
la diversidad geogrfica como producto de los diferentes modos en que se
resolva esta relacin. La sociedad estaba simbolizada en la figura universal del
Hombre que aprovechaba los dones de la naturaleza localizados en forma
asimtrica en el suelo terrestre y, en su paciente labor, modificaba
paulatinamente la faz del planeta. El Estado as opera en este relato como una
presencia silenciosa, marcando los lmites dentro de los cuales se desarrolla
esta relacin genrica entre naturaleza y sociedad que produce, como
resultado, la diferenciacin regional.

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

RELACION HOMBRE SOCIEDAD

Este binomio resulta inseparable; el hombre necesita de la Sociedad.
La naturaleza de lo social.
El hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera
de la sociedad. Aprendizaje, costumbres, comportamientos o relaciones llevan
al hombre a la vida que entendemos como humana, importancia que contrasta
con la poca atencin que se ha prestado a la realidad de este anlisis. En
principio se produce cuando sociedad civil y Estado son contemplados de
diferente manera, aunque durante algo ms del siglo su existencia todava no
se ha clarificado suficientemente lo social con variadas explicaciones sobre sus
cambios.
Los grupos primarios constituyen la red fundamental del entramado social y lo
social constituye la verdadera sustancia medular de nuestra ciencia, as los
problemas de la sociologa se refieren a la naturaleza del vnculo social. El
misterio que afrontan los socilogos es la naturaleza de lo social. Las diferentes
maneras de abordar esta solucin en con el desarrollo de dos grandes campos:
1) Esttica social.
2) Dinmica social.
Y se puede profundizar en l vnculo de lo social a travs de los vnculos que lo
componen.
El papel de lo social en el desarrollo humano.
La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo
complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la
lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las
posibilidades de sobrevivir y multiplicarse.
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su

sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del
aprendizaje o socializacin para un despliegue ideolgico normal.
Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el
fenmeno del altruismo, as cuanto mayor es el coeficiente de parentesco
mayor es la disposicin al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la
transformacin de ciertos rasgos fsicos.
Concepcin del hombre como ser social.
Aristteles ya defini al hombre como ZOON POLITIKON; animal poltico por
naturaleza. El se refera a la polis como paradigma de sociedad, un sistema de
vida, no un agregado de individuos, por tanto esta definicin contiene un matiz
importante; "su dimensin cultural".
El desarrollo de la teora de Darwin propuso dos ideas fundamentales:
1) Idea equilibrio ser vivo-naturaleza.
2) Proceso evolutivo por adaptaciones y desadaptaciones.
Las mutaciones encajan al hombre en un territorio determinado donde lo
decisivo es la adaptacin al medio y el hombre es un resultado de innovaciones
y autorregulaciones adaptativas por la condicin social del hombre, as este es
el proceso de una evolucin biolgica y social (co-evolucin).
El hombre como especie es dbil en s mismo y ha sobrevivido en virtud de su
carcter social desarrollando y transmitiendo una cultura que fue progresando.
As la cultura es el ambiente artificial creado por el hombre. Esta hominizacin
lleva al hombre como tal.
Rasgos caractersticos de lo humano.
En la historia de la evolucin el desarrollo humano supone un principio de
autorregulacin y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto
debe explicarse en relacin de hasta qu punto influye o es condicin para el
desarrollo humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio
lenguaje, creatividad, disposicin solidaria a cooperar y trabajo con
herramientas.
En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales
que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar
con la antropologa comparada. Con ello se puede encontrar una cierta lnea de
continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha
hecho de la sociedad su nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino
tambin fabrica de una manera ms compleja que las otras especies por medio
de su cerebro y de la prensilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generacin en

generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas.
El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis"
(Marx). Otro de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres
humanos.
La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia
evolucin como especie, lo social es parte de la naturaleza humana.
Wilson expone as mismo que el segundo paso de la ampliacin cultural del
hombre se baso en la caza.
La cultura es la que conforma la personalidad humana permitiendo al hombre
sobrevivir y desarrollarse.
NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD EN EL PENSAMIENTO GRIEGO
El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y
fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final
de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de
stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se
produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se
dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en
la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento, ... Estos dioses actan
segn su voluntad y capricho.
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional.
Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una
serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este
nacimiento.

CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio

una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la
tierra, diriga los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura,
existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta
sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica
como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una
revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo
cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder
econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la
aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y
aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros
sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de
transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia
mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que
se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa
general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un
escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas
diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco
ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de

los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El
paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que
hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de
mito en la idea de necesidad lgica o ley natural.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza
mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin
embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley
natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente,
cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo
que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.
DESTINO
(Incognoscible)
- Aparente
- Cambiante
- Mltiple

Estas
tres
caractersticas
-permanencia,
esencia
y
unidad-,
llamadas coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn,
despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo
aparente, cambiante y mltiple.
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede
atribuir 2 significados:

El conjunto de todas las cosas

La esencia de las cosas
Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la
naturaleza las siguientes ideas:
Es un kosmos, un orden en oposicin al caos
Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y
nico; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo
pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran
problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso
explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no
puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo
contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de
toda la realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto
estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se
denomina pantesta.
La idea del arche comprende 3 aspectos:
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los

seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su
origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para
unos ser el aire, para otros el agua, ...
Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.
Causa, que explique el movimiento o cambio.
La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios,
sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche.
Distinguimos:
Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de
distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad
Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire.
Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del
carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado,
al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer.
Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. Pitgoras,
tras estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela
que, por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como
una secta.
Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un
principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se
pueden medir fenmenos, se observan proporciones. Llegan a la conclusin de
que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede
reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas
son los nmeros.
Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que
la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra. Todo se organiza por
parejas de la que destacan par-impar.
Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por
considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el
nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una
gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas
circulares.
Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de
Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin
embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden,
armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se
produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el
arche explicativo del Universo, que represent mediante el fuego.
Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis
contrarias a las de ste.
Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:

lo que es existe

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

lo que no es no existe, llega sin embargo a unas conclusiones bastante

peculiares:
el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es
a otra que no es, o viceversa.
la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera
el otro y el otro no sera el primero.
El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo
griego que niega el movimiento.
Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello
Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o
la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos
engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la
razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.
Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron
racionalmente
la
imposibilidad
del
movimiento
mediante aporas,
razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que
admitir las conclusiones.
De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al
no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir,
admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo
tanto son eternas.
El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est
formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido
literalmente significa todo est en todo y participa de todo.
Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de
un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime
el movimiento a esta partcula provocando su mezcla y la creacin de
sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la
primera vez que aparece la idea de una realidad divina.
Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras:
cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ...
Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras
especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes.
Anaxagoras pues se debate entre elfinalismo y el mecanicismo.
Empdocles(s. V a. C.),El principio originario o arj no es un slo elemento,
sino una pluralidad formada por cuatro races de todas las cosas: fuego, aire,
tierra y agua.
Todas las cosas del Universo se componen de estos cuatro elementos, que
mezclndose entre s originan los distintos seres concretos.
Al unirse dan origen a las cosas y al separarse provocan su corrupcin.
Hay dos fuerzas csmicas que son el amor y la discordia, que de un modo
alterno predominan una sobre otra durante periodos de tiempo constantes.
Cuando predomina el Amor nace la unidad y cuando predomina la Discordia se
separan.
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos

de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no
tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el
Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad.
Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el
hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos
esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como
campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se
dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento
determinado, es eterno.
Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn
Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se
define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se
producen al azar.

NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD ACTUAL

La naturaleza gregaria del hombre dio origen a la sociedad y con ella a su
desarrollo histrico. En los albores de la humanidad el hombre es un simple
recolector de productos (frutos, races, entre otros.) pero, al transformar la
naturaleza desarrolla una sociedad colectiva en la que no hay propiedad
privada.
Todo es propiedad de todos.
La invencin de los instrumentos de produccin (mazo, lanza, flecha, etc.), el
descubrimiento del fuego, agricultura, domesticacin de los animales, etc. Dio
origen a la propiedad privada que defini la existencia de las clases sociales
(los que tienen instrumentos y medios de produccin y los que no lo tienen). La
propiedad privada ha determinado la transicin del "comunismo primitivo" a la
sociedad con clases sociales que produjo la lucha de clases y dio origen al
Estado utilizado por las clases dominantes para mantener su dominio.
La sociedad clasista se estructur y organiz en un sistema social universal
cuyo desarrollo se expresa en el sistema capitalista. Cada clase social ocupa
un lugar en el proceso de produccin, en la distribucin de la riqueza social, en
la organizacin social del trabajo y en sus relaciones con los medios de
produccin que determina su modo de vida, ideologa; fuerza social,
econmica, poltica e intereses. En la sociedad moderna, que se inicia con la
revolucin francesa (1789), las clases sociales lo conforman la burguesa, la
pequea burguesa y el proletariado. Cada una constituida por estratos sociales
que se hallan en pugna en busca de la defensa y materializacin de sus
intereses para cuyo fin organizan sus partidos polticos con el objeto de tomar
el poder.
ANALISIS
CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

El ser humano, en cuanto a su naturaleza es un ser social, que necesita estar

en un grupo para sentirse reconocido, el origen de la historia del hombre
cuenta que en nuestros inicios no exista la propiedad privada, siendo el medio
natural para todos.
Con los descubrimientos de tecnologas el hombre comenz a reflejar con
acciones, un sentimiento de perteneca que se transformo en lo que
conocemos como egosmo que condujo a lo que llamamos, propiedad privado
donde se comenzaron a separar las poblaciones en grupos en cuanto a sus
partencias teniendo como resultado distinciones sociales por las riquezas que
posean cada una. Prevaleciendo con el poder de control social la que tenia
mayores potencialidades o conocimiento.

RELACION ENTRE NATURALEZA, HOMBRE Y SOCIEDAD

Actualmente es una relacin muy compleja, pero todo parte de las sociedades
antiguas, en la era de piedra e incluso antes, el hombre o mejor dicho, la
especie humana, la integran individuos que viven mejor en sociedad, es decir,
la especie humana es una especie que por naturaleza se desarrolla en
sociedad, de la misma forma que las hormigas, las abejas, los elefantes, los
leones, las hienas, los delfines, son especies que para sobrevivir, lo hacen
mucho mejor en sociedad.
De esta forma, en grupos, la especie humana cazaba, recolectaba, se
reproduca y se protega de sus depredadores que siempre han sido pocos,
pero tambin de otras amenazas, las enfermedades y de otros grupos
humanos.
La especie humana tiene una funcin en cada ecosistema en donde habita, ha
ayudado a muchas especies a multiplicarse e incluso a desarrollar varias razas,
como el caso de perros, gatos, caballos y dems; tambin de vegetales, como
el caso del maz, trigo, arroz, frutas, legumbres, flores y rboles; pero de la
misma forma ha contribuido a la extincin de otras muchas especies.
Tambin ha desarrollado ciencia y tcnica que han permitido controlar,
erradicar y curar miles de enfermedades, no solo en el ser humano, tambin en
plantas y animales, pero de la misma forma ha contribuido a diseminar y
generar otras tantas enfermedades, de la misma forma, no solo en los mismos
seres humanos, tambin en plantas y animales.
Existe muchos otros factores que hacen la relacin mucho muy compleja, como
todas las especies en relacin a su entorno, me parece que serian las ms
destacables e importantes.

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A

BIBLIOGRAFA
Pginas web:
http://www.buenastareas.com/ensayos/Naturaleza-Hombre-y-Sociedad-EnEl/29459.html
http://www.gramsci.org.ar/8/27.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Naturaleza
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad
http://www.misrespuestas.com/que-es-la-sociedad.html
Libros:
Durkheim,mile
1896 La reglas del mtodo sociolgico. Madrid, Ediciones Morata, 1993.
Dssel,Enrique
2000 "Europa, modernidad y eurocentrismo", en Edgardo Lander (comp.), La
colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires,
UNESCO / Ediciones del CLACSO, 2000.
Escobar, Arturo
2000 "El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: globalizacin o
postdesarrollo?", en Edgardo Lander (comp.), La colonialidad del saber:
Eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires, UNESCO

CIENCIAS SOCIALES SEGUNDO CICLO A