Negro o blanco, ye, ye, ye Gabriel Villota

El videoclip ha venido a convertirse en los ltimos aos en uno de los ms interesantes soportes conceptuales, de entre aquellos que la sociedad de los medios de formacin de masas nos brinda, para analizar algunos de los patrones que rigen la misma, en tanto que en su gestacin confluyen factores de muy diversa ndole, as como lenguajes audiovisuales de variada procedencia, que de esta forma lo convierten en un complejo sumidero cultural. Habremos aqu sin embargo de referirnos muy brevemente a la influencia de dos en particular, a saber; el cinematogrfico y el publicitario. En lo que al primero se refiere, poco habra que aadir respecto a la ya muchas veces comentada recuperacin formalista de recursos de montaje propios de la tradicin cinematogrfica de las vanguardias, y ms en particular de concepciones de montaje como la de Einsestein, a travs de la cual -y basndose en el choque de imgenes contrapuestas como estrategia fundamental- el realizador sovitico buscaba la creacin de sentido; recurso ste, como se sabe, sobradamente utilizado por los realizadores de videoclips, en un uso del mismo que parece trasvasar las tesis del productivismo sovitico que conformaron su origen (y basadas estas, a su vez, en la dialctica marxista, como puede leerse en los escritos del propio Einsestein 1) hacia rentabilizaciones polticoeconmicas de muy diferente cariz, dada la evidente funcin promocional y publicitaria que los videoclips tiene para las compaas discogrficas que los producen, dentro del contexto de una sociedad capitalista de mercado. Ser en este punto de la configuracin esttica del videoclip donde lo cinematogrfico y lo publicitario se entrecrucen, pues tambin los anuncios comerciales audiovisuales -spots- han basado gran parte de su estrategia comunicativa en la famosa teora einsesteniana del montaje: y es que, esto es algo que no conviene olvidar, los llamados videoclips no son ms que una sofisticada variante especializada del anuncio comercial, como gnero audiovisual diferenciado. Pero hay as mismo otro recurso frecuente en el videoclip, y del que quizs no se ha hablado tanto, habiendo sido ste igualmente originado por la tradicin flimica; se trata de la utilizacin de una serie de estereotipos fundamentales en nuestra cultura, por cuanto su codificacin est ya fuertemente asentada en el imaginario colectivo occidental, y que proceden en gran medida de los llamados gneros cinematogrficos. Estereotipos que, en el caso ya concreto del clip, habrn de hacer referencia especial a la identificacin y creacin de roles sexuales, as como al cultivo del mito de la juventud, entre otros.
1Pueden leerse dichos escritos, entre otras traducciones al castellano, en el volumen El cine sovitico de todos

los tiempos, editado por la Filmoteca de la Generalitat Valenciana (Ediciones Documentos, n1. Valencia, 1988). Pgs. 73 a la 157, pero especialmente el artculo "La dialctica de la forma cinematogrfica", pgs. 95 a la 107.

Si bien seran mltiples los ejemplos a travs de los que podramos analizar la presencia de los estereotipos comentados -tantos casi como videoclips se producen, pues estn presentes en la inmensa mayora de ellos- querra sin embargo en esta ocasin recabar la atencin sobre un caso particular, que creo que de alguna forma puede considerarse paradigmtico, atenindonos al menos a las cuestiones que en este libro se tratan. Me refiero al videoclip correspondiente a la cancin Black or White , del cantante norteamericano Michael Jackson, dirigido por John Landis dentro de la campaa promocional de lanzamiento del disco Dangerous, en 1991. Y no por el hecho de que este trabajo, como videoclip que es, atienda a las dos caractersticas antes mencionadas en relacin a la dependencia de relatos mayores (en este caso el cinematogrfico), sino tambin por el contenido concreto que dicho trabajo desarrolla, a saber: la igualdad racial. Como era de esperar, el tono con que se aborda en el vdeo dicha temtica es absolutamente vago, blando, utpico y humanista, en una medida tal que hasta la fecha slo los anuncios de Coca-Cola haban llegado a alcanzar, hacindose acreedores de buena fama por ello (Ser pura casualidad que estos nos vengan a la mente, habida cuenta de que Jackson es, como todo el mundo bien sabe, artista-estrella de la Pepsi, o nos encontraremos ante un escaln ms en el contencioso competitivo que enfrenta a ambas compaas, en pos de la primaca mundial?), pero veamos que clase de ideologa se puede ocultar detrs de dicho tono. En una primera parte, representantes de diversas culturas, pueblos y razas del mundo desfilan ante nuestra mirada, con Jackson bailando entre ellos y ellas, y van sucedindose unos a otros con la misma naturalidad con que lo haran bajo la carpa del circo Ringland: lo ms importante es que sus atributos folklricos, bien estn referidos a indumentaria, fisonoma o habilidades peculiares, queden suficientemente evidenciados y puedan ser rpidamente catalogados por el espectador, como en aquellos juegos de cartas de nuestra infancia en los que debamos agrupar por familias a los esquimales, indios, negritos y chinitos que conformaban la baraja. De esta forma las diferentes 'naciones' representadas quedan aisladas de todo contexto propio que no sea el del plat (el paso -sin cambios de plano- de Jackson de unos escenarios a otros as lo evidencia), convirtindose en un simple elemento ms del 'atrezzo', teln de fondo para que nuestro protagonista nos cante aquello de que "blanco o negro, que ms da", y el espectador o espectadora de clase media blanca pueda quedar con su conciencia tranquila al disfrutar del inocente espectculo multirracial: deberamos aqu recordar que el vdeo se abre con una escena familiar -de clase media blanca, claro est- en la que, tras una disputa entre padre autoritario e hijo dscolo, el primero sale despedido al espacio exterior y aterriza con su silln en la sabana africana, que posteriormente pasar a convertirse en el 'salvaje oeste', la plaza roja moscovita, etc. No hace falta seguir con una explicacin mucho ms detallada de las diversas escenas de la cinta (que adems casi todo el mundo tiene inevitablemente en la cabeza) para darse cuenta de que estamos ante un claro intento de representacin anatematizadora del 'otro', del 'salvaje', del que vive en nuestro 'espacio exterior', que descrito de esta manera a travs de estereotipos asumidos por

todos, se convierte en alguien inofensivo, hasta simptico, con el que podemos incluso sentirnos solidarios y dejar atrs las diferencias que la pigmentacin epidrmica pudiera haber creado en tiempos ms brbaros y, al parecer, lejanos. Hay una segunda parte del vdeo, que de hecho es la que ha dado popularidad a la cinta, en la que el estribillo ( black or white, yeah, yeah, yeah : blanco o negro, ye, ye, ye) es vocalizado por una serie de hombres y mujeres jvenes quienes, en una suerte de metamorfosis tecnolgica, parecen convertirse cada cual en el siguiente, sin importar los cambios de raza o sexo que acontecen ante la mirada encantada del televidente. Metfora clara del contenido de la cancin, esta parte puede entenderse adems como un resumen altamente conceptualizado de la corriente ideolgica dominante en occidente respecto a la cuestin racial: la tan preconizada cultura del mestizaje, y la sociedad multicultural, tal y como se refieren a ello gobiernos y medios de comunicacin, consiste en un intento paternalista de asumir e integrar armnicamente la marea de emigrantes que la poltica del periodo colonial devuelve ahora a occidente a modo de bumerang envenenado, como ya explicara recintemente Jos Luis Brea 2, y se basa para ello en una aparente asuncin de la diferencia dentro de la hegemona global que occidente sigue detentando. (Sin embargo, es igualmente importante subrayar que el hecho de aceptar que dicha poltica es intrnsecamente hipcrita no puede conllevar un simple encogimiento de hombros: pues ste permite y propicia en definitiva el regreso de grandes sectores sociales a posicionamientos reccionarios, desde los que exijan de nuevo una idea de territorialidad de la cultura en aras de una pretendida honestidad mayor por su parte. Y no debemos quitarnos de la cabeza, por incmodo que sea, el caso de Bosnia-Herzegovina frente a nuestros mismos ojos). De hecho, y esto es algo que tampoco se debe pasar por alto, el propio Jackson se ha convertido en s mismo en ejemplo de la superacin de condicionantes raciales -de carcter gentico- por medio de la ciruja plstica, abriendo una gran polmica con ello. Y es que, si bien habramos de convenir con Diego A. Manrique 3 en que como individuo particular Jackson est en su derecho a transformarse en aquello que considere oportuno (como estn en su derecho a hacerlo quienes cambian de sexo, o simplemente quienes tien su pelo), no es menos cierto que Jackson es tambin un mito de la cultura popular contempornea y con el que, como tal, miles de adolescentes de todo el mundo se sienten identificados e identificadas. En ese sentido es evidente que sus acciones, cualesquiera que sean, y le guste o no, adquieren un grado de trascendencia mayor que las de otros individuos, a la que debera corresponder consiguientemente un igual grado de responsabilidad. Porque, si de hecho queremos trascender una concepcin del individuo que vaya ms all de dichos condicionantes genticos de los que nadie es responsable, habremos de asumir
2Jos Luis Brea, en Por un arte no banal -manifiesto- , dentro del libro "Iluminaciones profanas. La tarea del

arte" (Arteleku, Donostia 1993), punto 3: Sobre la "correccin poltica" y el multiculturalismo. 3Diego A. Manrique, en Rock de Lux n82 (Barcelona, Enero 1992), pg. 6: "Es obvio que MJ ha roto un tab: El que obliga a permanecer en el grupo racial que te ha tocado en la lotera gentica.(...) No creo en los mandamientos de las viejas religiones dictatoriales, que te encierran en tu cuerpo, tu rol sexual, tu puesto en la estructura social."

que esa nueva concepcin slo puede establecerse en trminos de convivencia y relacin social con los otros individuos, y ah si que entramos en un terreno en el que debiramos de exijirnos responsabilidades. Quizs de hecho ni el mismo Michael Jackson tenga tan claro cul es su papel a jugar, cuando una vez finalizada la cancin, y sin una verdadera justificacin narrativa para ello, el vdeo contina con su baile frnetico centrado en dos aspectos fundamentales: el tocamiento obsesivo de sus genitales, unido a un despliegue inusitado de violencia contra el coche sobre el que baila (y ciertamente difcil de entender tras las buenas intenciones de paz y amor desarrolladas en la cancin). Posteriormente, tras este extrao climax, Jackson baja del coche y desaparece... convertido en una pantera negra!. Desde luego, si sta es la manera con la que el cantante quiere lavarse la cara frente a sus hermanos de raza -rama poltica-, no podra haber sido menos sutil ni oportuno (recurdese que ese mismo ao -1991- fue el ao de la paliza a Rodney King, y un ao despus, con el injusto veredicto, estallaron los terribles disturbios en Los Angeles): frente a las crticas que le acusan de traicin a los suyos, l, en un intento deseperado y errtico, parece decirnos: "No os fijeis slo en las apariencias, hermanos, veis cmo tambin yo soy de los vuestros? Lo que importa es la actitud, y yo tambin tengo sexo y puedo destrozar la propiedad privada, aunque mi piel sea ahora ms blanca". As a esta historia, como suele suceder con frecuencia con las cosas tan bien intencionadas, lejos de corresponderle un final feliz, termina saliendole el tiro por la culata y el estereotipo se vuelve, convertido en monstruo, contra el propio Jackson, caricatura aqu de s mismo y de su propia comunidad: porque, como sabiamente apuntara Edward Said 4, todo acto de representacin del "otro" casi siempre implica algn tipo de violencia hacia el sujeto representado. Y esa misma violencia, tarde o temprano, acaba volvindose tambin contra el sujeto que representa.

4Edward Said, en entrevista de Phil Mariani y Jonathan Crary titulada " In the Shadow of the West: An Interview

with Edward Said" dentro del libro "Discourses: Conversations in Postmodern Art and Culture" editado por Rusell Freguson, William Olander, Marcia Tucker y Karen Fiss (The MIT Press and The New Museum of Contemporary Art, 1990), pg. 94: "Se trate de una imagen espectacular, una imagen extica, o una representacin escolar, siempre existe un contraste paradjico entre la superficie, que parece estar bajo control, y el proceso que la produce, que inevitablemente implica algn grado de violencia, descontextualizacin, miniaturizacin, etc. La accin o el proceso de representar implica control, implica acumulacin, implica confinamiento, implica un cierto tipo de estrategia de desorientacin por parte del que representa".