EL SUJETO ÉTICO MODERNO

Levinas ha sabido resignificar y reformular, las categorías de sujeto, ética y moral; como también, las de prójimo,
infinito y trascendencia.

Su pensamiento, es una propuesta metafísica.

Desde el fin de la teodicea realizado y explicitado por Kant y posteriormente a partir de la "muerte de Dios"
remarcada por Nietzsche diversos autores han encarado el desafío de poder legitimar una ética sin recurrir a una
divinidad o a una fuerza trascendente como garantía. Ese "otro modo" en algunos casos se ha sostenido en la
responsabilidad del hombre, en concebir la ática como un rasgo intrínseco e inseparable de la existencia humana.
Dicha responsabilidad está dada por un modo relacionarse con el otro, es decir de convivir en sociedad.

Sin embargo dicha responsabilidad o preeminencia ética debe estar sustentada sobre pilares que puedan ser
universalizables sin ser principios o fundamentos totalitarios o totalizantes.

En este punto considero la obra de Levinas como ineludible para pensar la problemática del mal en un contexto
contemporáneo, sus fértiles reflexiones en torno a la relación del Mismo y el Otro con la presencia ineludible del
Tercero, la idea de lo Infinito cómo irreductible a cualquier totalidad totalizante, la concepción del sujeto ético a
partir de la substitución y la vulnerabilidad, la noción de proximidad como pasividad y apertura son categorías
que van tejiendo un "otro modo" de concebir el sujeto moral.

A pesar de ser un autor profundamente creyente y de explicitar continuamente en su obra los puntos de
intersección entre la filosofía y la -teología, Levinas dialoga y reformula la tradición filosófica para volver a poner
foco en el hombre y su existencia en el mundo. La responsabilidad indelegable es una característica ineludible del
sujeto ético y previa a cualquier determinación ontológica. Por ende cada individuo, es único en cuanto al lugar
que ocupa en- relación-- con el mundo y los- otros-seres humanos Su- ro] primordial está signado por la ática:
antes de cualquier compromiso- o-- determinaciórr desu voluntad. Ser es "ser para el otro" y este concepto
configura ya un " -otro modo que ser". tevinas reformula incluso el modo de entender la trascendencia y por ende
la -metafisica. Es profundamente -crítico -con -la -tradición -moderna-y sobre -todo -con -e-! modo -tradicional --
de -entender -la --ática - y --de -concebir -al -sujeto. Siendo -pan -conocedor, intérprete y difusor de -las ideas de
Husserl y Heidegger, Levinas se distancia de - la escuela fenomenológica y de la ontólogia que resulta de dichas
ideas. Así como las ideas de Nietzsche implicaron un quiebre profundo en relación con. su tradición, Levinas en-
pleno- siglo veinte ma-rcó- una transformación en el modo- de pensa-y concebir la ética

El presente trabajo se propone analizar la problemática del mal desde la etica desarrollada por Levinas para
ofrecer estrategias que permitan pensar un sujeto ético posible en un contexto contemporáneo despojando la
etica de toda ontología moderna o "filosofia de la presencia". Uno de los objetivos es explicitar a partir de los
nexos establecidos una ática sin teodicea que si bien es formulada por Levinas se puede ver enriquecida con
ciertos conceptos nietzscheanos. Por eso elegí trabajar sobre la filosofia de Nietzsche para efectuar un
contrapunto con Levinas que permita contraponer y a la vez retroalimentar las ideas de ambos pensadores en
tomo a la ática. De este modo me propongo esbozar una ática posible ya sin teodicea y por supuesto sin la "razón
moderna" como guía irrefutable de la acción humana.