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EDITORIAL PORRUA, S. A.
Av. Rep. Argentina Núm 15 México, 1960.
DECIMA EDICION
Capítulo XV
[Páginas: 181-191]
LA RELIGION
INTRODUCCIÓN A LA SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN
Felipe López Rosado.
Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de México.
EDITORIAL PORRUA, S. A.
Av. Rep. Argentina Núm 15 México, 1960.
Capítulo XV
LA RELIGION
Definición de E. DURKHEIM.
Cicerón (De Natura Deorum), la hacía derivar de relegere, releer, considerar con
atención, porque el hombre de religión se ocupa con insistencia y considera
cuidadosamente las cosas santas.
Por último, San Agustín decía que religión viene de reelegere, elegir de nuevo,
porque la religión es algo que se elige de nuevo.
Müller ha concluido que las formas religiosas pasan primero por el henoteísmo,
que es una concepción vaga de la divinidad que no implica aún pluralidad ni unicidad de
la divinidad. Sólo más tarde se resuelve en mono o politeísmo.
Luego vienen las grandes religiones étnicas, casi todas monoteístas o dualistas.
Por muy incompletos que sean los datos, éstos son los que la Sociología debe
interpretar, a pesar del desacuerdo que reina en las conclusiones de los varios autores.
ORIGEN DE LA RELIGION
“La mente del hombre tiene dos modos de proceder: uno razonador,
otro como proyección sentimental; en un caso analiza, en el segundo
admira o teme”.
Es difícil para nosotros los hombres modernos, con una herencia milenaria de
razonamiento, entender la mentalidad prelógica del hombre primitivo; su actitud mágica
ante la vida; su necesidad de dominar el medio que le rodea, ignorando sus causas. En
este sentido la magia es una técnica de dominar el medio, tanto como la ciencia. No es
sólo la ignorancia la causa que engendra la religión; tampoco es sólo el miedo; es la
ignorancia y el miedo y el entusiasmo, es la actitud mental del hombre que fuga de sí
mismo hacia lo que teme y admira.
MANA, TOTEMISMO, TABÚ, FETICHISMO.
Mana. El salvaje ignora las causas de lo que ocurre en torno de él, no puede
concebir todavía el principio de causalidad; para explicárselo todo acude a un concepto
dinámico que se llama fuerza mágica humana. Este concepto es difícil de definir: es la
naturaleza material, aunque invisible e impalpable; se le puede comparar a una llama
oscura, a un soplo inasible.
1. Poder de hechicero.
2. Cualidad mágica de una cosa.
3. Cosa mágica.
4. Ser mágico.
5. Tener poder mágico.
6. Estar hechizado.
7. Obrar mágicamente.
Estos objetos o personas con mana, son como pilas cargadas eléctricamente; su
contacto trae como consecuencia una descarga, cuando quien los toca no es lo
suficientemente fuerte para neutralizar el vigor de ella.
Tabú.- Tabú quiere decir lo que no se puede tocar o debe ser evitado, sea por su
santidad especial, sea porque ejerza una influencia dañosa, bien en oposicióna lo
sagrado, impuro que mancha cuando toca. En el concepto de tabú hay dos
representaciones opuestas: la de lo sagrado a causa de su santidad y la de lo impuro, que
debe ser evitado por sus propiedades dañosas.
El tabú es un acto que no debe realizarse, porque pondrá en juego las fuerzas del
mana a destiempo y de ahí resultan catástrofes o inconvenientes. El tabú se supone
emanado de una especial fuerza mágica inherente a ciertos espíritus y personas
susceptibles de transmitirse en todas direcciones por la mediación de objetos
inanimados. El tabú es transmisible, y por ello dio nacimiento a la creencia de que se le
puede evitar por ceremonias de expiación. Hay tabúes permanentes y hay tabúes
temporales. Los sacerdotes y los jefes, así como los muertos y todo lo que con ellos se
relaciona, son tabúes permanentes. Los tabúes pasajeros se relacionan con ciertas
actividades o estados. Por ejemplo, el parto, el estado del guerrero antes y después de la
expedición. Hay tabúes generales que pueden ser suspendidos en una extensa región y
mantenidos durante muchos años.
El fetiche es un objeto individual dotado de una fuerza demoníaca y hecho por las
manos de los mismo que lo adoran.
1. Es un objeto hecho por la mano del hombre y dotado de una fuerza demoníaca.
2. Es capaz de producir bien o mal;
3. Se le dedican ceremonias.
Se diferencia de mana, en que éste es sólo el poder, objeto que es como pila
eléctrica, pero sin culto y sin noción de lo bueno o de lo malo; el fetiche no puede existir
sin mana, pero hay objetos mana que no son fetiches; el objeto mana, sobre todo, no
tiene culto. En el fetiche emerge, pues, un segundo elemento de los actuales religiosos:
el culto. En los pueblos primitivos el culto está constituido por la magia y la hechicería.
HÉROES Y DIOSES
Héroe quiere decir el valiente, como Aquiles en la Ilíada; pero también cualquier
personalidad fuerte e individualizada, aunque no sea valiente; un hombre que sobresale,
pero mortal, es un héroe. Toda especie de personalidad que es superior por sus
cualidades de fuerza, valor, virtud, inteligencia y belleza física, al individuo común. Los
griegos los reputaban como hijos de un dios y de una persona humana, y eran menos que
un dios y más que un hombre. El héroe abandona a su muerte esta vida, pero continúa en
ella con una existencia ideal, parecida a la que la imaginación religiosa presta a los
dioses, y ejercen una acción noble a los hombres, que les tributan honores y un culto. El
culto a los héroes es en las tardes; el de los dioses es en la mañana.
Dios es un héroe que sobresale entre los héroes y se hace inmortal. El dios tiene
morada generalmente fuera de la tierra, tiene una personalidad sobre humana, pero
hominiforme. En tanto que el héroe piensa y obra como cualquier hombre, pero en más
alto grado, el dios, además de esta magnificencia, tiene atributos que el humano no tiene.
Posee atributos de demonio, es decir, de demon, voz griega con la que se designaba, no
al espíritu malvado e infernal, sino al espíritu dotado de inmortalidad y potencia
sobrenatural. El dios se diferencia del demon, en que aquél tiene personalidad propia,
nombre propio. Por ejemplo: Tláloc es un dios; los tlaloques son demones, son los
confusos e impersonales seres que acarrean el agua a los diversos lugares donde llueve.
Cada raza, cada nación, tiene sus dioses y sus héroes esenciales que son
representativos sobresalientes de su ideal de belleza, de virtud, de fuerza, de los
caracteres peculiares del grupo humano que los reverencia.
LAS RELIGIONES ÉTICAS
Se llama así a aquellas religiones en las que, además de dioses, culto y sacerdocio,
existe un dogma, es decir, las bases intelectuales y morales que la organizan
sistemáticamente, tal como las sociedades contemporáneas.
Los poderes demonísticos, afirma Alfredo Bertholet, cuyas acciones son, por lo
general, imprevisibles, van siendo gradualmente reemplazadas por dioses amigables, o
bien los espíritus del mal son reducidos a la impotencia. Los primitivos códigos
religiosos, basados en la sangrienta venganza, dan paso a un sistema pacífico y
ordenado; las remotas nociones de la venganza divina son desplazadas por la concepción
de una ley divina, apoyada en la distinción entre lo bueno y lo malo.
EDITORIAL PORRUA, S. A.
Av. Rep. Argentina Núm 15 México, 1960.
Capítulo XV
LA RELIGION
Definición de E. DURKHEIM.