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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Facultad de Ciencias Sociales
EAP. Antropologa

Antropologa Histrica

SALVADORES DE ASHNINKAS. PERSONAJES MESANICOS

HISTRICOS
Ausencia de un Estado y el proceso de violencia poltica

Kevin A. Rodrguez Snchez

12150263

10/12/15
Ciudad universitaria. Lima, Per

SALVADORES DE ASHNINKAS. PERSONAJES MESANICOS

HISTRICOS
Ausencia de un Estado y el proceso de violencia poltica

Introduccin
I.

Salvadores de ashninkas. personajes mesinicos histricos.....3

I.1. Juan Santos Atahualpa..3
I.2. Carlos Fermin Fitzcarrald (Amachenga)..5
I.3. Ferdinand A. Stahl (Retorno de Jesucristo) y Bulner (Itmi Pava).7
I.4. Guillermo Lobatn (Itmi Pava)..8

II.

El pueblo Ashninka y la vorgine de la violencia poltica

en los 80 y 90.10

Conclusiones
Bibliografa

INTRODUCCIN

Este trabajo tiene como objetivo hacer una revisin histrica por los
repentinos personajes que han aparecido entre los Ashninca como figuras
mesinicas desde el siglo XVIII hasta los aos 60 del siglo pasado. Luego el
problema se complejiza al llegar a la poca del conflicto armado interno. Este
ltimo proceso de violencia, nos hace pensar en las causas ms all de las
razones religiosas del fenmeno histrico mesinico; as como tambin de las
resistencias de estas ideologas en el contexto de la vorgine del conflicto
armado interno y sus dolorosas repercusiones. Complejiza por tanto la mirada
pasiva de los Ashninkas que por lo general se les ha atribuido en las teoras
que tratan el mesianismo.
Las fuentes de este trabajo han sido los libros que han tratado sobre el tema de
una manera ampliamente histrica, as como tambin he revisado revistas de
poca sobre el conflicto armado interno, y por ltimo tambin ha sido muy til
las producciones audiovisuales que se han hecho sobre este mismo tema

I.

1.1.

SALVADORES DE ASHNINKAS. PERSONAJES

MESANICOS HISTRICOS
Juan Santos Atahualpa
El primer contacto entre los Ashninka y el mundo occidental se dio en
el ao 1935, con la llegada de los misioneros, quienes para atraer a los
nativos repartan herramientas de metal. Antes sin tener mucho xito y
sin penetrar tanto en los territorios Ashninka los jesuitas haban
iniciado tambin el proceso de evangelizacin desde 1595. Pero han
sido los Jesuitas que durante 1600 han llevado a cabo la labor
evangelizadora entre los Ashninka. A lo largo de todo este siglo al
parecer los indgenas Ashninkas han resistido a la evangelizacin, a

veces de manera pacfica mientras que otras veces de manera violenta.

Ya para el siglo XVIII, el levantamiento de Juan Santos Atahualpa, en el
ao 1742 no sera nada nuevo dentro de un contexto de levantamientos
violentos. Varese seala que
La sublevacin de Juan Santosrefleja un estado de saturacin
alcanzado por las culturas andinas maltratadas y ofendidas en sus
ms hondas tradiciones. La clara conciencia indgena de que el
creciente avance y la intromisin siempre mayor de los blancos y
mestizos en sus territorios, es la causa principal de su decaimiento
cultural y de su lenta agona fsica, encuentra su expresin en una
esperanza mesinica encarnada en la figura de Juan Santos. 1

En Quisopango, Juan Santos realiza el llamado para que todos los indios
de la selva central se una a l, un lugar donde existan muchas familias
forzadas por los misioneros a permanecer en contra de su voluntad.
Segn algunos datos Santos ya vena pensando en levantarse desde los
aos 30 cuando aproximadamente tena entre 18 y 20 aos de edad. El
xito de este levantamiento, no slo habra tenido sus razones en el
factor ideolgico como el mesianismo, sino tambin en factores
concretos.
Dentro de su performance de figura mesinica, Santos acta bajo la
ms estricta tradicin Ashninka-campa. Baila, toma masato y utiliza la
coca con fines sagrados, dice que dios le ha dado licencia para hacer su
rebelin, y utiliza su ttulo incaico para tener expectativa entre los
indios andinos. Pero por otro lado Juan Santos es tambin un devoto
cristiano y reza frecuentemente, con lo cual su figura mesinica
representara el sincretismo entre las cosmovisiones andinas y catlicas
que a lo largo de dos siglos se han llevado a cabo. Pero en simples
trminos la rebelin de Juan Santos es preponderantemente mesinica e
indgena.

1. VARESE, Stefano. La sal de los cerros. Notas etnogrficas e histricas sobre los
campas de la selva del Per. Pg. 63
Como todos los promotores de movimientos mesinicos nativistas,
Santos fundamenta la rebelin contra los blancos sobre razones

5
eminentemente religiosas. Sus ideas (posiblemente sus doctrinas,
que representan el inevitable sincretismo de los dos siglos de
permanencia cristiana junto al primordial pensamiento religioso
indgena, son las de un renovador religioso antes que las de un
revolucionario social en busca de poder temporal. 2

Diez aos despus de la rebelin, en 1752, casi el total del territorio

haba sido recuperado por sus propios dueos (ashninkas, amuesha y
piros), es partir de este ao que la rebelin toma un carcter pacfico en
todo el siglo XVIII y XIX, en donde los indios montaeses recuperan su
independencia y autonoma prdidas desde el siglo XVII. Todava
siendo un enigma la muerte y desaparicin Juan Santos. Para el ao
1789 se establecen dos fuertes: uno en Uchubamba y otro en Vitoc, con
los cuales se piensa frenar los intentos de conquista de los Ashninkas.
Por toros 80 aos la selva central ser impenetrable para los blancos
hasta el ao 1868 ao de la fundacin de la ciudad de la Merced. Sin
embargo la imagen del mesas indio portador de un mensaje y de una
promesa de soberana se confunden en los recuerdos de los Ashninkas,
estando no muerto para algunos de ellos.
1.2.

Carlos Fermin Fitzcarrald (Amachenga)

La selva central comienza a ser recuperada paulatinamente desde fines
del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. A finales del de este
ltimo siglo se comienzan a explotar los recursos caucheros de la selva
central. Fitzcarrald hijo de un capitn de marina mercante irlandsestadounidense y de una peruana de la aristocracia provinciana de
Ancash, se dirigi al alto Ucayali haca 1879 y resurgi en 1888 como
el indiscutible seor de la regin o como el rey del caucho. Fitzcarrald
control una ruta que ofreca a los comerciantes y a los que estaban en

2. Ibid. Pg. 70

el negocio del caucho en el Madre de Dios, el Beni y el Madeira el

acceso a mercados en Iquitos con una gran reduccin de los costos de
transporte e impuestos aduaneros ms bajos.
Fitzcarrald por otro lado form un ejrcito indgena que recorra la selva
en busca de ashninkas y piro que pudieran ser inducidos mediante el
uso de violencia, a trabajar en los cauchales a lo largo de los ros
Urubamba, Man y Mishagua. EN el ao de 1897 al parecer su imperio
del terror lleg a su fin. Falleci en un accidente a bordo de su lancha
Adolfito. Algunos como su antiguo socio, Zacaras Valdez Lozano,
seala que Fitzcarrald no necesitaba utilizar de las ideologas
mesinicas para dominar a los Ashaninkas. Algunos como el padre Sala
recogen datos de que Fitzcarrald podra haber encarnado el espritu del
Amachenga. Al respecto Fernadez y Brown sealan que:
Jams se sabr a ciencia cierta si Fitzcarrald, tal vez acicateado por
Venancio, estaba lo suficientemente familiarizado con las creencias
religiosas ashaninka como para explotar el concepto de
Amachenga. Acaso esta historia confirma la persistencia de una
creencia Ashaninka en la salvacin a travs de la aparicin de un
mesas guerrero? O es en cambio un proyecto un febril de sueos
de blancos, una fantasa de dominar salvajes ingenuos y crdulos?
Podran ambas corrientes existir simultneamente? De todas
maneras, debemos concluir que en esa poca circulaban relatos de
un Amachenga entre los Ashninkas, aunque quizs su verdadero
significado slo haya sido apenas vislumbrado por el Padre Sala. 3

Ya para finales del siglo XIX se produce un cambio en el discurso

dominante sobre las poblaciones indgenas. Ya no se hablaba de la
necesidad de civilizar a los paganos, de conducirlos al redil de los
cristianos y de tener respeto por el rey y el virrey. Ahora los pueblos
indgenas tendran que asimilarse trasladarse o morir porque el
progreso del Per ya no poda detenerse.

3. FERNANDEZ Y BROWN, Guerra de sombras. La lucha por la utopa en la

Amazona peruana.pg. 62.

1.3.

Ferdinand A. Stahl (Retorno de Jesucristo) y Bulner (Itmi Pava)

Al parecer en la dcada de 1920 se gest una generalizacin de
estusiasmo milenarista en relacin con la llegada del misionero
adventista del Stimo Da de los EE.UU. Ferdinand Stahl en territorios
de la Peruvian Corporatin a lo largo del rio Peren.
Segn Bodley, los Ashaninkas elaboraron su propia interpretacin de las
enseanzas de Stahl:
Esperaban que Cristo apareciera hoy o maana, no en diez aos o
veinte aos ms. Su venida ocurrira con un terrible cataclismo. Un
informante dijo que resucitaran los muertos, el mal sera destruido
y los creyentes y resucitados de entre los muertos seran llevados a
la casa de Dios en el cielo donde no habra ms enfermedad ni
muerte ni vejezSin embargo, algunos confundieron a Stahl con el
mesas prometido y existan informes de que Dios ya haba
descendido a la tierra en Metraro (el centro misional de Stahl) 4

Lo que sucedi despus es que cerca de dos mil ashninkas se reunieron

a lo largo del Rio Peren a la espera del anunciado cataclismo. Casi la
totalidad de los indgenas ashninkas comenzaron a retirarse cuando
Cristo no apareci. Ms o menos unos doscientos indgenas sin
embargo se quedaron en comunidades organizadas por lderes indgenas
en la Cascada y Tambo.
A fines de la dcada de 1950 y a inicios de 1960 surge tambin otro
movimiento milenarista, llevada acabo por Bulner un misionero
protestante que atrajo a numerosos Ashninkas a un sitio denominado
Puerto Rico ubicado sobre el Ro Ene. Al parecer este misionero fue
confundido con la figura de Itmi Pava (hijo del sol). Al poco tiempo
varios de los indgenas que lo seguan terminaron aceptando que se
haban equivocado, que l no era Itmi Pava. Lo cierto es que las
enfermedades como el paludismo, no le ayudaron mucho en su misin
evangelizadora.

4.

BODLEY, Jhon, A trasformative movemente Among the Campa of Eastern Peru.

Anthropos 67. Pg. 224

1.4.

Guillermo Lobatn (Itmi Pava)

Los chamanes siempre estn interpretando las apariciones y contactos
con personas extranjeras, en ellos recae la labor de afirmar si estos
personajes repentinos eran la verdadera encarnacin del Itmi Pava. El
chamn Ernesto Andrs haba seguido este secular sistema, para
interpretar la llegada de Guillermo Lobatn en el ao de 1965. Al igual
que los personajes antes mencionados, su visin especfica estaba
moldeada por el esquema latente de milenarismo Ashninka. Lobatn y
su promesa de terminar con los abusos que los Ashaninkas haban
soportado por tanto tiempo, fue tambin identificado con el Hijo del Sol
(Itmi Pava).
Cabe mencionar que para el ao 1965 las tensiones entre los colonos y
Ashaninkas estaban a punto de estallar en la zona entre los valles de
Pango y Ene. Suceda por tanto un desplazamiento de los Ashaninkas en
la medida de que se invadan las tierras del peren en la provincia de
Satipo. Los textos sobre la relacin entre los Ashaninkas y el Mir esta
recortado. Hay un salto entre el primer contacto entre ambas, hasta la
participacin de los Ashninkas en el levantamiento del MIR. Lobatn
sin duda tuvo el principal papel en la estructuracin de esta relacin, ya
que hablaba de rpida transformacin social y un ajuste de cuentas con
los hacendados, donde adems lo indgenas pronto tendran todos los
productos que les eran vedados por su actual pobreza. Este discurso
poderoso jugaba y se complementaba adems con los rasgos extranjeros
de Lobatn (su tez oscura y su abundante barba).
Para agosto de ese mismo ao, el ejrcito moviliz una unidad especial
de Rangers entrenados en los Estados Unidos desde Hunacayo hasta
Satipo, rodearon la cuenca de los ros Pango y Sonomoro y cortaron la
comunicacin de los guerrilleros con las fuerzas del MIR en el
departamento de Cusco. Comenz entonces un despliegue de unidades
de paracaidistas, helicpteros y patrullas de a pie a marcha forza, el
ejercit avanz con rapidez de un lugar al otro, hostigando a los
indgenas y buscando escondites de armamento. Lobaton sigui
eludiendo el avance del ejrcito por varios meses, desplazndose por
varias zones de la selva central y el Gran Pajonal. El 7 de enero de

1966, el ministerio de Guerra comunicar la muerte de Lobatn durante

un enfrentamiento en las inmediaciones del ro Sotziqui.
Es interesante observar como a medida de que la guerra se ampliaba y
las represalias se mostraban mucho ms violenta, se incrementaban las
dudas de que si Lobatn encarnaba verdaderamente a Itmi Pava.
Fernandez y Brown sealan que:
En cierto sentido, los Ashninkas no entendieron al MIR, como
tampoco imaginaron totalmente las formas de destruccin que la
lucha traera sobre sus cabezas. 5

Con la muerte de Guillermo Lobatn, el gobierno peruano declar el

fracaso del acto de osada revolucionaria del MIR.
En la presentacin que Jaime Regan hace del libro Guerra de sombras
seala que este texto nos da elementos para comprender el doloroso
encuentro de los Ashaninkas con los grupos subversivos de los aos 80
y 90. Ahora nos encargaremos de exponer algunos aspectos e hiptesis
del conflicto armado interno que azoto al pueblo Ashninka.

5. FERNANDEZ Y BROWN, Guerra de sombras. Pg.185.

II.
EL PUEBLO ASHANINKA Y LA VORGINE DE LA
VIOLENCIA POLTICA EN LOS 80 Y 90

10

Sorprende an en la actualidad el desconocimiento del proceso de

violencia poltica que azot la selva central y con ella a los pueblos
indgenas; en general sorprende el gran vaco que hay sobre el tema de
la violencia en los aos 80 y 90. Sorprende an ms si ponemos sobre
la mesa los datos que la CVR6 nos aporta desde sus lmites sobre los
Ashaninkas7:10 mil desplazados, 6 mil muertos, 5 mil estuvieron en
cautiverio y entre 30 y 40 comunidades Ashninkas fueron
desaparecidas. Estamos hablando de casi la dcima parte del total de los
fallecidos que dej el conflicto armado interno. Cabra preguntarse
entonces el porqu de este desconocimiento generalizado. Lo cierto es
que desde siempre la Amazona ha sido invisibilizada dentro de los
grandes procesos nacionales, olvidada por parte de las instituciones
estatales e imaginada como un espacio agreste y salvaje donde reside
gente en condiciones primitivas.
Los pueblos Ashaninkas, como hemos visto en el anterior capitulo,
siempre han tenido como personajes salvadores a extranjeros. Cabe
hacerse la pregunta si este elemento repetitivo tiene una razn
puramente religiosa, es decir como parte de una ideologa mesinica
sobre el cambio, o est inscrita dentro de un proceso estructural
histrico, donde participan otros elementos como la gobernabilidad y
representatividad del Estado, o mejor dicho, la no existencia de este. Ni
uno de las violentos anteriores que azotaron a los Ashninkas (Rebelin
de Juan Santos y el periodo de extraccin cauchera) fue tan brutal, duro
y remecedor como el proceso del conflicto armado entre los aos 80 y

6.
7.

CVR, Tomo V. Cap.2. 2.8. Los pueblos indgenas y el caso de los ashaninkas.2003.
La CVR seala las dificultades de realizar el estudio debido principalmente a la
amenaza an existe del PCP-SL y a que algunos poblados haban decido no hablar
sobre lo sucedido.

90, el cual hasta la actualidad estn presentes sus graves consecuencias.

Esta vez, el apoyo a Sendero Luminoso fue escaso, por el contrario, los
Ashninkas terminaron por combatirlos y eliminarlos. Cmo este
elemento que al igual que los guerrilleros del MIR prometieron cambios
sociales, en este nuevo contexto, eran ahora repudiados? La respuesta

11

est en el impacto desastroso mediante el cual el PCP-SL iba

imponindose por la selva central. Fue un contexto de guerra, en donde
la violencia repercuti en muchos aspectos de la vida social y cultural.
Por qu entonces no resalta la figura de un mesas que los liberar de
tal opresin? Por qu ellos mismos terminaron por crear organizacin
para la seguridad y para combatir al PCP-SL? El Estado quien es el que
debera restaurar la paz, seguridad, y ms an la democracia,
representado en ese sentido por las fuerza del orden, actuaron tambin
con violencia, cometieron abusos con el pueblo Ashninka y
aumentaron mucho ms an el clima de violencia analgica a el estar
entre dos fuegos. Si hubiesen esperado a este mesas, posiblemente los
Ashninkas de la selva central ya no existiran.
Si existen estos antecedentes, porque entonces no se utilizaron estas
experiencias para tomar medidas correctas y enfrentar el problema de la
violencia en la dcada de los 80 y 90. Fue tarda una respuesta
inteligente por parte de las fuerzas armadas y aun as frenar la violencia
no hubiese sido posible por la voluntad y organizacin de los propios
Ashninkas.
Los Ashninkas han comprendido, despus de su devenir histrico, que
se tienen a ellos mismos, para hacer frente a las injusticias, al proceso
de exclusin y a las violaciones de sus derechos vitales. Las
organizaciones y confederaciones que entre ellos han organizado dan
cuenta de esta respuesta clara ante la carencia de instituciones estatales
que hagan caso a sus demandas.
Ya para el ao 1989, Carlos Ivn Degregori seala de manera
inteligente, en la revista Quehacer, que la solucin al conflicto no era
combatir fuego contra fuego, sino de reconstruir las instituciones
sociales de representacin poltica y la participacin civil democrtica a
travs de este medio, el cual el PCP-SL y el MRTA haba desarticulado
por medio de los asesinatos selectivos de lderes indgenas:
En todo caso, mucho ms decisivo sera decir: denme quinientos
sindicatos y/o comunidades independientes, democrticos y en la
perspectiva de una paz con justicia social; devuelvan con vida a
Julio Orozco y tantos otros dirigentes cados, y tendr mayores
posibilidades de vencer a la subversin. El renacer de las ligas en

12
1986, en plena guerra y sin ningn apoyo, muestra por donde va la
voluntad del campesinado 8

Los acontecimientos de violencia y terror han quedado grabados en la

memoria del pueblo Ashninkas. Sus repercusiones y consecuencias
graves estn presentes en la actualidad como factores lmites que evitan
el desarrollo de estas comunidades.
CONCLUSIONES
Resultan entonces dos principales conclusiones.
La primera es que las apariciones repentinas de figuras mesi-nicas, que
tiene razones, obviamente, religiosas, es tambin parte de una respuesta
histrica ante la no existencia de instituciones estatales que promuevan
la participacin y escuchen las demandas de los Ashninkas.
Una dcada despus de la relativa pacificacin de la selva central, unas
encuestas del Instituto de Defensa Legal9 (IDL) en Puerto Ocopa en el
ao del 2005, indican que hasta esa fecha an continuaba el abandono
de las instituciones estatales por esa zona. Segn este informe, el 44 %
de los encuestados no entenda el significado de la palabra democracia y
que el 92 % sealaron desconocer el Poder Judicial y su funcin.
8.
9.

DEGREGORI, Carlos Ivn, Sendas peligrosas: La guerra del comandante

Huayhuaco, en Revista Quehacer-DESCO N58. Abril-Mayo de 1989. Lima. Pg.30
GONZLES Y DEKKER, Puerto Ocopa. Todas las caras de la exclusin. En Revista
Ideele N 174. Instituto de Defensa Legal (IDL). Diciembre del 2005. Lima. Enlace
web: http://www.idl.org.pe/idlrev/revistas/174/Puerto%20Ocopa.pdf

Y otra conclusin, es que en contextos de vorgine causas por la

violencia, esta teora mesinica no puede ser esperada, por tanto se
detienen las ideologas culturales, saltan los nervios, y la solitaria
respuesta de hacer frente a esta violencia, no es una alternativa, sino el
nico camino. Ya no hay figuras extranjeras salvadoras, son los propios
Ashninkas los que deciden su futuro. Nos alejamos por tanto de la
mirada pasiva que se le ha atribuido a los Ashninkas, y apostamos que
estos son los principales agentes de su devenir histrico.
Total si algo les ha dado la historia a los Ashninkas es un corazn de
piedra y la enseanza de que depende de ellos mismo.

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FUENTES BIBLIOGRFICA

CVR, Tomo V. 2003.

DEGREGORI, Carlos Ivn, Sendas peligrosas: La guerra del comandante

Huayhuaco, en Revista Quehacer-DESCO N58. Abril-Mayo de 1989.

FERNANDEZ Y BROWN, Guerra de sombras. La lucha por la utopa en la
Amazona peruana.
GONZLES Y DEKKER, Puerto Ocopa. Todas las caras de la exclusin. En
Revista Ideele N 174. Instituto de Defensa Legal (IDL). Diciembre del 2005. Lima.
Enlace web: http://www.idl.org.pe/idlrev/revistas/174/Puerto%20Ocopa.pdf

RAMIREZ, Abdie, Proceso de reinsercin de los desplazados ashninca por

violencia poltica en el distrito de rio tambo selva central (tesis). Facultad de

Ciencias Sociales UNMSM. 2015.
VARESE, Stefano. La sal de los cerros. Notas etnogrficas e histricas sobre los
campas de la selva del Per. Universidad peruana de ciencias y tecnologas. Lima
1968. CAAAP y CAEA-COCINET. Primera edicin 2001. Lima.

FUENTES AUDIOVISUALES

Fundacin del Valle. Pueblo Ashninka, de dolor a la esperanza 2012. 15 min.

Enlace web https://www.youtube.com/watch?v=vaXTiSn_gDw