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LAS LUCES Terry Pinkard

HEGEL

Terry Pinkard

HEGEL
U na biografa

Traduccin de Carmen Carca-Trevijano Forte

ACENTO

Primera edicin: noviembre Segunda edicin: diciembre

2001 2002

Ilmagen de cubierta: Hegel. Dibujo dP Wilhelm Hensel. Staatliche Museen zu Berlin - Preuj3ischer Kulturbesitz, Kupferstichkabinett. Diseo: Alfonso Ruano, Pablo Nez, Julio J. Snchez

Ttulo original: Hegel, a Biography Publicado originalmente en ingls por Cambridge University Press
!D Cambridge University Poess, 2000 ACENTO Editorial, 2001

Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid

Comercializa: CESMA, SA - Aguacate, 43 - 28044 Madrid

ISBN: 84-483-0609-0 Depsito legal: M-48710-2002 Impreso en Espaa 1 Printed in Spain Imprenta SM - Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid Preimpresin: Grafilia, SL

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cual quier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.

A Susan

"Wem sonst als Dir"*

(* A Susan . <<A quin, sino a ti>>.)

Una red se puede definir de dos maneras, segn sea el punto de vista que se adopte. Normalmente, cualquier persona dira que es un ins trumento de malla que sirve para atrapar peces. Pero, sin perj udicar excesivamente la lgica, tambin podra invertirse la imagen y definir la red como hizo en una ocasin un jocoso lexicgrafo: dijo que era una coleccin de agujeros atados con un hilo. Lo mismo puede hacerse en el caso de la biografa. La red va siendo arrastrada: se llena, y luego el bigrafo la cobra, selecciona, tira parte de la pesca, almacena, corta en filetes y vende. Pero, y todo lo que no pesca? Siempre es ms abundante que lo otro. La biografa, pesada y respetablemente burguesa, descansa en el estante jactanciosa y sosegada: una vida que cueste un cheln te proporciona todos los datos; si cuesta diez libras incluir, adems, todas las hiptesis. Pero pinsese en todo lo que se escap, en todo lo que huy con el l timo aliento exhalado en su lecho de muerte por el biografiado ... Qu posibilidades tendra el ms hbil bigrafo ante el sujeto que le ve venir y decide divertirse un rato? Julin
BARNFS, El

loro de Flaubert

Los acontecimientos y los actos de esta historia [de la filosofa] no son de aquellos en los que imprimen su sello y dejan su contenido, fun damentalmente, la personalidad y el carcter individual -como ocu rre en la historia poltica, en la que el individuo ocupa el puesto que corresponde a su modo especial de ser, a su genio, a sus pasiones, a la energa o a la debilidad de su carcter, en una palabra: lo que hace de l este individuo-. Aqu [en la historia de la filosofa] las creacio nes son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus mritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto ms corresponden al pen samiento libre, al carcter general del hombre como hombre, cuanto ms se ve tras ellas, como sujeto creador, vaco de personalidad, al pensamiento mismo.
HEGEL,

Introduccin a las lecciones sobre la historia de la filosofa

NDICE
Prefacio . . .. Agradecimientos Notas sobre el texto . Cronologa de la vida de Hegel
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9 15 16 21 29 51

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg El Seminario Protestante en Tubinga ........ .................................


..... . .

...................

De Berna a Frankfurt y a Jena: Proyectos fallidos y nuevos inicios . ... . .


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Textos y bocetos. El camino de Hegel hacia la

82 Fenomenologa: De Frankfurt a Jena . . 169 Hegel encuentra su propia voz: La Fenomenologa del espritu 272 Vida deambulante: De Jena a Bamberg . 294 La respetabilidad de Nuremberg 347 De la Fenomenologa al "sistema": La Lgica de Hegel 425 Heidelberg: Entrada en escena 451 Berln: Reforma y represin en el punto focal (1818-1821). 530 La Filosofa del derecho de Hegel: La libertad, la historia y el Estado moderno europeo . 592 Consolidacin: Berln, Bruselas, Viena (1821-1824) .................. 626 Afirmacin: Berln, Pars (1824-1827) ........ ................................... 662
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La naturaleza, la religin, el arte y lo absoluto a la luz de un pensamiento instalado en la vida moderna En casa: 1827-1831 ...........................................................................
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706 758 825 833 913 917


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Eplogo . . Notas Obras de Hegel citadas en este libro Obras citadas en este libro

.......................................................................

PREFACIO

Hegel es uno de esos pensadores de los que tod a persona culta cree saber algo. Su filosofa fue la precursora de la teora de la historia de Karl Marx, pero, a diferencia de Marx, que era ma terialista, Hegel fue un idealista en el sentido de que pensaba que la realidad era espiritual en ltima instancia, y que esta realidad se desarrollaba segn un proceso de tesis/anttesis/sn tesis. Hegel glorific tambin el Estado prusiano, sosteniendo que era obra de Dios, la perfeccin y la culminacin de tod a la historia humana: todos los ciudadanos de Prusia le deban leal tad i ncondicional a su Estado, que poda disponer a su a ntojo de ellos. Hegel desempe u n gran papel en la formacin del nacionalismo, el autoritarismo y el militarismo alemanes con sus celebraciones cuasi-msticas de lo que l llamaba pretenciosa mente " lo Absoluto" .

Prcticamente todo lo que se dice e n el prrafo anterior es falso, salvo la primera frase. Pero lo ms chocante es que, pese a ser clara y demostrablemente falso, y a que desde hace tiempo es conocida su falsedad en los crculos acadmicos, este clich de Hegel contina repitindose en casi todas las historias breves del pensamien to o en las cortas entradas de un diccionario.

Ahora bien , si este no era el Hegel real, quin era entonces Hegel? y cmo puede explicarse que fuera tan mal ente ndido?
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Hegel

Hegel naci en el apogeo de la Edad Moderna, y su vida asisti a las dos grandes revoluciones de esta era. Nacido en 1 770, se cri en un tiempo en el que los reyes estaban seguros en sus tronos, y para el observador superficial, la sociedad estaba asen tada en una forma asumida mucho tiempo atrs. Cuando Hegel entraba en la adolescencia, las revoluciones americana y fran cesa hicieron saltar por los aires ese mundo para siempre, y hacia el tiempo en que muri, en 1831, la revolucin industrial estaba en pleno proceso de expansin, los viajes por tren y la fotografa se a dueaban de la escena, y el mundo asista al des pertar de ese movimiento hacia la globalizacin de la economa que tan normal nos resulta a las gentes de nuestro tiempo. Aunque actualmente tendemos a pensar que el masivo cam bio tecnolgico est alterando rpidamente nuestras vidas, pro bablemente ninguna generacin ha sufrido tan drstica trans formacin en sus modos de vida como la que le toc vivir a la generacin de Hegel. E l impacto que la industrializacin y los cataclismos de las revoluciones polticas de la poca tuvieron sobre las vidas de las gentes fue excepcional; el mundo se ce rraba repentinamente como una tenaza, la perspectiva de una revolucin se cerna permanentemente en la cargada atmsfera de los tiempos, las guerras revolucionarias sembraban esperan zas y destruccin a lo largo y a lo ancho del continente, y para la dcada de 1 830, barcos de vapor y locomotoras atravesaban los pases poniendo en contacto los ms apartados e idlicos rincones con las grandes metrpolis del mundo. Profesiones to talmente nuevas comenzaban rpidamente a surgir para aten der a las expansivas economas del mundo moderno. Los j venes de uno y otro sexo intuan, y no sin justificacin, que iban a vivir otro tipo de vidas, que el pasado y el mundo de sus padres no eran ya guas adecuadas para la vida en el nuevo mundo que ante ellos emerga. Algunos reaccionaron contra ese vigoroso sentimiento de prdida de sus races y anhelaron una restauracin del viejo mundo desaparecido; otros alimentaron esperanzas revolucionaras de una humanidad transformada. E l propio Hegel no permaneci indiferente a todos estos sucesos revolucionarios y a las experiencias vividas por los j venes de su generacin. Se sinti capturado por tales sucesos, los vivi como propios, y decidi dedicar su vida a tratar de
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Prefacio

comprender aquellas circunstancias y experiencias, a darle sen tido a los grandes cambios que l y sus j venes compaeros tenan que asumir en su condicin de alemanes y europeos cuando acababa el siglo XVIII. Buena parte de su filosofa fue un i ntento de comprender lo que aquellos aconteci mientos podan y deban significar para "nosotros, los modernos", que an nos debatimos por comprender el sentido de nuestras propias vidas en las sociedades de mercado y en el culto de la libertad. Hegel estaba llamado a ser, y no sin razn, el primer gran filsofo que hiciera de la modernidad misma el objeto de su reflexin. Pese a su gran influencia en el pensamiento posterior, Hegel contina siendo una figura misteriosa dentro de una buena par te de la filosofa contempornea, y ese misterio vara en funcin de que se considere la recepcin de su pensamiento en el con texto de la filosofa anglfona o en el de la filosofa continental europea. En el pensamiento continental, casi todo el mundo ha reaccionado ante l, y Hegel contina siendo una fuerza viva en esta tradicin de la filosofa, un pensador cuya influencia se dej a sentir casi en todas partes. Por detrs de tantos intereses y preocupaciones, el estatu to de la cultura moderna, por ejem plo, la relacin de la ciencia con las humanidades, el papel del Estado, el modo de entender la historia misma o las posibili dades del arte moderno, son problemas en cuyo mbito se per fila Hegel como una de las figuras centrales del debate. Aunque repetidamente se ha proclamado que su pensa miento estaba definitivamente muerto y enterrado de una vez por todas, que era algo ya decididamente superado, el preten dido cadver se ha levantado una y otra vez de su tumba para reaparecer nuevamente en los lugares ms insospechados. Un filsofo francs contemporneo observ una vez que la gran ansiedad que sufre todo filsofo moderno est en que, sea cual sea el camino que tome, cada uno de esos caminos acaba en un callejn sin salida, y en cada uno de ellos est Hegel aguar dando con una sonrisa. Para muchos, la reputacin de Hegel est indisolublemente ligada a la de la persona ms famosa en la adaptacin del pen samiento hegeliano a las nuevas circunstancias: Karl Marx. Marx y sus seguidores afirmaban que haban transformado la d ialctica supuestamente "idealista" de Hegel en una teora
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Hegel

"materialista" de la historia, de la sociedad y de la revolucin. No es de extraar, por tanto, que la reaccin ante Hegel des pus de Marx estuviera supeditada a la reaccin ante el mar xismo mismo, y segn la idea que se tena de este as era la postura que se tomaba ante Hegel. Para una buena parte de los hombres del siglo xx, "Hegel" apareca como la parte no independiente de la frase "de Hegel a Marx". Del mismo modo, y debido a una presentacin expurgada de la filosofa hegeliana por parte de Heinrich Moritz Chaly baus, un pensador especialmente oscuro que fue inmensamente popular en Alemania a mediados del siglo XIX (y que fue ledo por Marx), el pensamiento de Hegel se torn rpidamente en sinnimo de la rida frmula tesis/anttesis/sntesis, una frmula que Hegel no us nunca y que, en cualquier caso, no acierta a representar la estructura de su pensamiento. Pero aquella ca racterizacin cuaj, y Hegel qued encasillado para muchos simplemente como el progenitor del materialista Marx, lo cual (dependiendo otra vez de la actitud que se tuviese hacia Marx) hizo de l un hroe o un villano, pero en ambos casos alguien cuyo pensamiento propio tena poco valor y cuya real impor tancia estaba en los personajes por l influidos. La recepcin de Hegel en la filosofa anglo-americana ha sido siempre muy diferente de la que ha encontrado en el con tinente europeo. Aunque siempre ha tenido devotos lectores en los crculos intelectuales de habla inglesa, tambin ha sido fir memente, a veces i ncluso furiosamente, rechazado por un am plio e importante segmento de la filosofa anglo-americana bajo la acusacin de que no tena nada importante que decir. En muchos lugares de esta filosofa de habla inglesa, puede decirse probablemente con seguridad que Hegel no ha sido re chazado, sino simplemente ignorado. No es i nfrecuente encon trar importantes departamentos de Filosofa donde no se habla en absoluto de Hegel, especialmente en el nivel de la licencia tura. Y no es ningn secreto que hay muchos filsofos anglo americanos que se niegan a leer a Hegel y que parecen haber absorbido completamente las crticas que le dirigi Bertrand Russell incluso sin haberse parado a considerar al propio Hegel. Entre ellos contina viva la sospecha, alimentada primeramente por Russell y otros grandes crticos analticos del idealismo ale12

Prefacio

mn a comienzos del siglo xx, de que la claridad y el rigor argumentativo que son tenidos por uno de los grandes logros de la moderna filosofa analtica, solo pueden ser alcanzados y sostenidos por un definitivo rechazo y alejamiento de la oscura prosa y la densidad continental del pensamiento de Hegel. Para estas figuras de la filosofa contempornea, Hegel aparece no como uno de los grandes pensadores de la era moderna, como alguien con quien simplemente hay que entenderse, sino como al guien a quien hay que evitar a tod a costa, que no tiene nada importante que decir, y cuyo pensamiento es, en el mejor de los casos, una tentacin viciosa de la cual las mentalidades j venes d eben ser especialmente protegidas. Casi como si se tratara de un husped no deseado, Hegel ha sido desterrado del mbito de la filosofa analtica, aunque sigue apareciendo inesperadamente en muchos de los senderos de la vida intelectual contempornea. por qu ha sido dejado de lado? Qu ocurri con Hegel para hacer de l un paria? Parte de la explicacin de este fenmeno es claramente his trica. Hegel fue denostado en los pases de habla inglesa a causa del autoritarismo germano que condujo a la Primera Gue rra Mundial, y por el tipo de culto nacionalista del Estado en carnado por los nazis que desemboc en la Segunda Guerra. No solo result Hegel sospechoso del ofuscamiento teutnico y de ser un impostor dentro de los mbitos de la academia: su nombre qued asociado tambin con los desastres morales del siglo xx. Cuando, despus de la Segunda Guerra Mundial, Karl Popper public su inmensamente influyente libro La sociedad abierta y sus enemigos, colocando muy buena parte de la respon sabilidad de la catstrofe alemana en la funesta int1uencia del pensamiento de Hegel, pareci que se haba ajustado el clavo final del atad del hegelianismo. Que el tratamiento popperia no de Hegel fuera un escndalo en s mismo, no sirvi para acallar los temores de muchos de que el estudio de las obras de Hegel como si estas tuvieran algo que decir, fuera de por s u na empresa peligrosa. Hegel sobrevivi a unos ataques que an siguen producin dose, aunque no enteramente del mismo modo. No es inusual encontrar ahora en los departamentos de muchas universidades i mportantes a profesores famosos que tienen a Hegel por uno
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Hegel

de los gigan tes i n telectuales del mundo moderno, mientras que otros profesores igualmente famosos en otro departamento de la misma universidad lo consideran un ridculo farsante, u n charlatn, e incluso u n fraude. Hegel, l a figura misteriosa, sigue siendo tan controvertido como lo fue ayer durante sus lecciones e n los campus u niversitarios. Si est defin itivamente muerto y e nterrado, si su pensa miento ha sido superado, si se ha demostrado que es falso y quiz incluso peligroso . . . , por qu contina Hegel rondando por nuestras cabezas? Las pasiones que provoca en la academia parecen completamente fuera de lugar para una figura de la historia de la filosofa cuya i nfluencia est supuestamen te des vanecida.

Quin era, realmente, Hegel?

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AGRADECIMIENTOS

Robert Pippin ley algunos borradores de este libro; si yo tu viera que con signar todos los lugares en que introduje mejoras gracias a sus consejos, este libro sera probablemente el doble de lo que es. Consignar los pun tos en los que Rolf-Peter Horstmann me hizo i napreciables observaciones consti tuira de por s otro ma nuscrito. Tambin H. S. Harris ley generosamente todo el borrador, poniendo a mi disposicin su vasta eru d icin. He aprovechado el buen conocimiento de la materia del profesor Harris, y le estoy muy agradecido por haberme hecho un hueco e n sus muchas ocupaciones. Sally Sedgwick y Robert Stern leyeron algunas secciones e hicieron una gran cantidad de tiles sugerencias. Las conver saciones con Peter Gay al principio de este proyecto me ayu daron a orientarlo; aprecio mucho sus consejos y nimos. Te rence Moore de Cambridge University Press ofreci sugerencias de gran valor y me anim a lo largo de todo mi trabajo. Axel Markert de la U niversidad de Tubinga me ayud con todo tipo de detalles, tanto logsticos como de otro tipo, durante mis peridicos viajes a Alemania, que fueron financiados con becas de la Graduate School de la U n iversidad de Georgetown y con u n encargo como visiting professor en Tubinga. Susan Pinkard es la i n spiracin que est detrs de este libro. Su ojo de h istoriadora le llev a sugerir varias lneas de pen samiento e i deas para e nriquecer el manuscrito. Sin sus suge rencias y su apoyo, este libro simplemente no se habra escrito.
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NOTAS SOBRE E L TEXTO

A fin de complacer a la mayor variedad de lectores que pudieran desear saber algo sobre Hegel, he dividido el libro, donde era factible, en distintos tipos de secciones que pudieran atraer a esos distintos lectores. Algunos podran estar ms interesados en la historia de la vida de Hegel; a otros podran interesarles ms las obras concretas, y otros podran sentirse atrados por diferentes partes en diferentes po cas. Por lo tanto, he tratado de reservar un espacio para cada uno de esos lectores. A veces, sobre todo cuando trataba de los perodos ini ciales de la vida de Hegel, el objetivo de separar el material pura mente biogrfico de la discusin de las obras era imposible; pero aun as he procurado demarcar esas secciones despus, dentro de los ca ptulos relevantes. Algunos de estos (tal como el que est dedicado a la

Ciencia de la lgica)

sern de inters primario para los investigadores

de Hegel. Pero pensando en aquellos que, por ejemplo, buscan co nocer cmo era la vida de Hegel en Nuremberg y no estn particu larmente interesados e n informarse sobre la Ciencia de la lgica (y vi ceversa), he separado esos captulos tcnicos de los dedicados a la historia propiamente biogrfica de su vida. Del mismo modo, he tra tado el desarrollo intelectual de Hegel en los textos existentes de su perodo de Jena en un captulo completamente aparte (captulo consagrado a su vida durante ese mismo perodo. Los captulos

4) del 4, 5,

8, 11

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son captulos ms puramente "filosficos".


* * *

Junto a la cantidad y conocida oscuridad de las obras de Hegel, y a pesar de la controversia que las rodea, est tambin el hecho de que

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Notas sobre el texto


su vida se entremezclaba con su pensamiento en una variedad de modos, de tal manera que a veces no es posible separar lo biogrfico de lo filosfico en el proceso de su desarrollo. Mas aunque este sea el caso, el mismo Hegel era contrario a la idea de que la vida del autor arrojara alguna luz sobre sus obras. Nunca se mostr particu larmente inclinado a considerar su propia vida, dando la impresin a veces de que deseaba simplemente diluirla en su obra. Aunque una voluminosa cantidad de material ha sido descubierta y publicada por los diligentes y concienzudos investigadores asociados con los Archi vos de Hegel en Alemania, sigue habiendo una buena porcin de informacin sobre Hegel que an no es conocida y que quiz nunca lo sea. Un estudio

totalmente

exhaustivo de la vida y la obra de Hegel

tendra que ser por tanto una empresa de mltiples volmenes, y el presente proyecto era un asunto de un solo volumen, pensado para una audiencia ms amplia que la de los investigadores y profesores de filosofa. Por eso he tenido que llegar a algunos compromisos du rante su elaboracin. Por ejemplo, he tenido que cortar drsticamente cosas que para los especialistas hubieran sido interesantes discusiones, y a veces me he visto forzado a tomar una determinada posicin sobre una cuestin u otra, sin poderme permitir entrar en los detalles que explicaban la razn de esa posicin o del rechazo de otras interpre taciones. Por dar solo un ejemplo: existe en la actualidad una cantidad inmensa de literatura en torno a la autora de un texto hegeliano extremadamente breve (un par de pginas en la transcripcin) cuyo ttulo es <<Primer programa de un sistema del idealismo alemn. Aun que el manuscrito es de puo y letra de Hegel, la autora de este texto es fuertemente discutida. Yo he dedicado solo unas pocas frases al problema de la identidad de su autor, aunque cabra consagrar un libro entero exclusivamente a esta cuestin. En todo caso, he tratado de aducir mis razones para contar cada particular historia de la vida de Hegel, para la interpretacin de sus obras y del modo en que estas se entrecruzan con su vida dentro del cuerpo del libro, teniendo en cuenta las exigencias de decirlo de ma nera tan breve como la extensin del libro demandaba. Este objetivo exige que uno se imponga una variedad de cortapisas. Por ejemplo, no he puesto mucho nfasis en la relacin de Hegel con su amigo lsaak von Sindair, aunque hay quienes piensan que su influencia so bre la vida y el pensamiento de Hegel es mucho ms profunda de lo que yo creo; no estoy de acuerdo con ellos, pero explicar la causa de mi desacuerdo exigira ms pginas de las que aqu poda permitirme. En todos los casos semejantes a este, sin embargo, he intentado in-

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Hegel
dicar al menos cules son los puntos importantes a mi entender, in cluso aunque estas afirmaciones pudieran sorprender a veces como dogmticas a aquellos investigadores de Hegel cuyo inters se centra en un perodo particular y limitado de su desarrollo. Tampoco me he detenido en considerar las diferencias entre las diversas ediciones de la

Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817, 1827, 1830),

aunque esta

es por s misma una interesante e importante cuestin. Por desgracia, tener en cuenta todos los pequeos matices de las relaciones e inte reses de Hegel dara lugar a algo semejante a una biografa en ocho volmenes virtualmente ilegible; pero mi intencin no era esta. Lo que s he procurado siempre ha sido situar la vida de Hegel en el contexto de los sucesos revolucionarios que surgan en torno a l, puesto que no es posible entender la propia experiencia de Hegel sin tener conocimiento de alguna manera de las circunstancias vitales que lo rodearon y las conexiones entre ellas.
* * *

La traduccin de los trminos clave de Hegel no ha sido siempre fcil, y no existe un acuerdo total entre los traductores sobre el modo de traducirlos. Yo me he tomado por tanto la libertad de alterar casi todas sus traducciones al ingls cuando he tenido que citarlos, a fin de preservar una cierta uniformidad de lenguaje y estilo a lo largo del texto. Este criterio me ha exigido por supuesto tomar algunas decisiones sobre el modo de verter esos trminos clave. A veces, junto a la tra duccin doy el trmino alemn entre parntesis, aunque en lo posible he procurado evitar esta. prctica. Con algunas palabras tales como

Wll

kr,

que traduzco como "libertad de eleccin" y a veces como "elec

cin", encierro a menudo la palabra alemana entre parntesis, puesto que mi particular traduccin no est exenta de controversia entre los investigadores, y es bueno que los que estn interesados por esas controversias puedan ver el lugar en donde aparecen esos trminos. En la mayora de los casos donde pienso que podra plantearse un problema de traduccin, pongo el trmino alemn en una nota. A diferencia de algunos traductores, he traducido siempre "concepto". Muchos de los anteriores traductores de Hegel decidieron -du dosamente, a mi entender- que la terminologa tcnica de Hegel era tan especial que mereca ser escrita con mayscula, pero yo he acu dido a la letra mayscula solo en el caso de una palabra del lxico 18

Begriff como

Notas sobre el texto


hegeliano: "Idea" por

"Idee".

Este trmino tiene un significado tcnico

que lo aleja a las claras de la palabra inglesa pareca ser una decisin prudente.

"idea ";

as pues, llamar

la atencin sobre este hecho mediante la letra mayscula y las comillas Como sabe cualquier lector que conozca moderadamente a Hegel, no hay simplemente un trmino que pueda traducir directamente su uso de he usado el trmino artificial de anteriores traductores acuado ex

Aufhebung

y de los trminos con l emparentados. En general,

presamente para traducir ese trmino, a saber: "sublacin". "Subla cin" significa elevar, cancelar y preservar simplemente porque eso fue lo que sus acuadores estipularon; Hegel us el trmino ordinario alemn porque de hecho tiene todos esos diversos significados en diferentes contextos.
* * *

Los que se sientan molestos por la profusin de notas, pueden, en la mayora de los casos, ignorar el minsculo exponente numrico del texto. La funcin principal de estas notas es la de ofrecer fuentes para citas y referencias, y en la mayora de los casos sern interesantes solo para otros investigadores de Hegel (en particular, las de todos los captulos despus de los dos primeros). Tambin deseo sealar que he violado conscientemente una o dos convenciones comunes de las notas a pie de pgina
1

que, de obedecerlas, habran dificultado la

tarea del lector; as, he evitado por completo el uso de

op. cit.,

puesto

que al tratar de rastrear la fuente de una nota, encontrarse con un

op. cit.

es a menudo ms frustrante que iluminador; en su lugar he

dado una corta cita de la fuente en cuestin. Todas las citas pueden siempre encontrarse en la lista de obras citadas. Tambin he procurado resistirme a la omnipresente tentacin de entrar en largos debates con otros investigadores en las notas; la razn para hacerlo fue simplemente la de restringir el tamao del presente volumen. Esta decisin ser lamentada, estoy seguro, por aquellos que piensen que yo debera realmente haberme molestado en argir con tra esta o aquella interpretacin alternativa sobre tal o cual punto, o por los que creen que esta o aquella concepcin sobre tal o cual punto debera haber sido discutida. En general, debo admitir que estoy de

' En la versin espaola, y para facilitar la lectura seguida del texto, hemos preferido enviar todas las notas al final del libro, agrupadas por captulos. (Nota del Editor.) 19

Hegel
acuerdo con ellos: tambin yo lo siento realmente, pero en un libro como este habra demasiados puntos a discutir, y las notas acabaran siendo dos veces ms largas que el texto mismo. Esta es una decisin que implica obviamente un buen nmero de compromisos, no todos ellos enteramente felices; pero al menos limita el tamao de un vo lumen que ya es de por s sustancioso. Solo me cabe esperar que todos los que piensen que este o aquel punto debera haber sido establecido de modo diferente, tomen esto como una invitacin a establecer por s mismos ese desacuerdo. El contraste de opiniones es la verdadera naturaleza de la filosofa con lizador para tales desacuerdos y objeciones, mejor que mejor. Hegel, que amaba el poder de las oposiciones, podra haber quedado irni camente divertido, y, quin sabe, tal vez incluso profundamente com placido ante esta perspectiva. tempornea en un mundo fragmentado, y si este libro hace de cata

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CRONOLOGA DE LA VIDA DE HEGEL


STUTTGART

1770 27

de agosto: nace Hegel en Stuttgart.

Padres:

1\cntkammcrsckrctiir

Georg Ludwig Hegel y Maria Mag

dalena Louisa Hegel (nacida Fromm).

1773 1776 1780 1783 1784 1786 1788

Abril: nace su hermana, Christiane (morir en Hegel ingresa en la

1832).

dcutschc Schulc. Untcrgymnasium. 1812). Landcxamen.

Probable entrada en el

Mayo: nace su hermano Georg Ludwig (morir en Hegel supera su primer

20

de septiembre: muere la madre de Hegel de "fiebres hep-

ticas"; el propio Hegel estuvo tambin gravemente enfermo. (Otoo) Hegel comienza el

Obergymnasium. Gymnasium
de Stuttgart. pronuncia su

Celebracin del centenario del

Septiembre: Hegel abandona el

Gymnasium;

Abi

turrcde.
TUBINGA

1788 1790

Octubre: recepcin en el Septiembre:

Stift,

al mismo tiempo que Holderlin.

Hegel comienza sus estudios en la facultad filosfica.

Magister-Exam. Stift
con Holderlin y Schelling.

Matriculacin en la facultad teolgica. Comparte habitacin en el

1793

Junio: disputa teolgica.


A partir de julio, Hegel obtiene permiso para vivir fuera del

Seminario y permanece en Stuttgart.

19-20

de septiembre:

Konsistorialexam.
21

Hegel
BERNA

1793 1795 1796

Octubre: comienza su actividad como tutor en casa de K F. von Steiger. Mayo: viaje a Ginebra. Julio: excursin a los Alpes berneses. Fin del ao: retorno de Berna a Stuttgart.

FRANKFURT

1797 1798 1799 1800

Enero: Hegel se hace cargo del puesto que Holderlin le ha bus cado como

Hofmeister

en casa del comerciante en vinos Gogel.

Vertraulichc Briefc ber das vormaligc staats rechtliche Verhiiltnis des Waatlandes zur Stadt Bern.
Primera publicacin: Enero: muerte de su padre en Stuttgart. Marzo: Hegel vuelve a Stuttgart. Septiembre: Hegel hace un viaje a Maguncia, que desde 1798 perteneca a la Repblica Francesa.

}ENA

1801

Enero: Hegel se traslada a Jena.

Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling. 27 de agosto: tesis de habilitacin defendida en latn sobre las rbitas de los planetas; Hegel se convierte en Privatdozent sin Besoldung (con remuneracin).
Septiembre: publicacin de su primera obra filosfica:

1802/1803 1805 1806 1807

Junto con Schelling, edita el

Critica! fournal of Philosophy.


sin remuneracin.

Nombrado

auf3erordentliche Professor,

Octubre: terminacin de la rir en

Fenomenologa del espritu.

Febrero: nacimiento de su hijo ilegtimo, Ludwig Fischer (mo

1831

en Yakarta).

BAMBERG

1807

Marzo: traslado a Bamberg; editor y

Redakteur

del

Bamberg

Zeitung.
Abril: publicacin de la

Fenomenologa del espritu.

NUREMBERG

1808

Noviembre: rector del

Gymnasium

en Nuremberg hasta

1815.

Pronuncia los discursos oficiales de cada ao.


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Cronologa de la vida de Hegel 1811 1812 1813


Septiembre: matrimonio con Marie von Tucher. Publicacin del primer volumen de la Nombrado

Ciencia de la lgica. Ciencia de la lgica. 1901). 1891).

Lokalschulrat.

Publicacin del segundo volumen de la Nacimiento de su hijo Karl (morir en

1814 1816

Nacimiento de su hijo Immanuel (morir en Publicacin del tercer volumen de la

Ciencia de la lgica.

HEIDELBERG

1816 1817

Profesor de la Universidad de Heidelberg. Publicacin de la Coeditor de los Hegel publica

Enciclopedia de las ciencias filosficas. Heidelberger fahrbcher. en los Heidelberger fahrbcher las Actas

de la

Asamblea de estamentos en el reino de Wrttemberg

1815-

1816>>.
BERLN

1818 5 de octubre: traslado a Berln. 22 de octubre: leccin inaugural. 28 de noviembre: Hegel se hace Cescllschaft. 1819 17 27 1820 1821

miembro de la

Gesetzlose

de junio: Hegel traslada la custodia de su hermana, Chris de julio: Hegel escribe a las autoridades sobre Asverus.

tiane, a su primo Ludwig Friedrich Coriz. Octubre: publicacin de la

Filosofa del derecho.

Hegel viaja a Dresde en el otoo. Hegel vuelve a viajar en el otoo a Dresde. Hegel es nombrado decano de la facultad filosfica durante un ao.

1822

Hegel escribe el prefacio al libro de Hinrichs sobre filosofa de la religin. El Hegel, y Hegel intenta sin xito que el Gobierno interceda

Hallesche Allgemeine Literaturzeitung

publica un ataque contra

por l.

Octubre: viaje a los Pases Bajos. Hegel escribe un

memorandum

sobre la enseanza de la Filosofa

y otras materias en el Gymnasium.

1823

Hegel recobra la fianza que deposit para Asverus.

23

Hegel 1824
Septiembre/octubre: viaje a Praga y a Viena.

21 de septiembre-S de octubre: estancia 4 de noviembre: Hegel escribe a la polica

de Hegel en Viena. prusiana en favor de

Vctor Cousin.

1825 1826

(Un ao tranquilo para Hegel.) Hegel escribe <<Sobre una queja relativa a una difamacin p blica por parte de la religin catlica>>. Hegel escribe ber die Bekehrten>> (Sobre los convertidos>>) para el

Berliner Schnellpost. ]ahrhchcr fiir wisscnschaftlichc Kritik. ]ahrbchcr jr wisscnsclwftliclzc

23 1827

de julio: Fundacin de los

Ludwig Fischer Hegel abandona la familia (fecha probable). Comienza la publicacin de los

Kritik.
Nueva edicin de la

Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Agosto-octubre: visita a Pars. Ludwig Fischer. Al volver va Bruselas, Hegel visita a Van Chert y le habla de

1827

Hegel se detiene en Weimar para visitar a Cncthe. Hegel publica Sobre el episodio del Mahabharata conocido como el Bhagavad-Gita por Wilhelm von Humboldt en el

]ahr

bcher fr wissenschaftlichc Kritk .. 1828 1829


Escritos de Hamman>> en los Recensin de Solger en los

]alzrbchcr Jr wisscnschaftliclzc Kritik. ]alzrhchcr fr wisscnsclzaftlchc Krtk.

Septiembre: viaje a Praga; visita al balneario de Karlsbad donde accidentalmente encuentra a Schelling; en el viaje de vuelta visita a Goethe.

18291830

Hegel es ele ido rector de la universidad. sobre la ignorancia y el saber absolutO>> en los Hegel publica su recensin de la obra de Goeschel Aforismos

jahrbchcr fr

wissenschajtliche Kritik.

Hegel publica su resea de <<Sobre la doctrina hegeliana del saber absoluto y el pantesmo moderno. Sobre la filosofa en general y la en los

Enciclopedia de las ciencias filosficas ]ahrbcher fr wissenschaftliche Kritik.

en particular>>

1830

Tercera edicin de la

Enciclopedia de las ciencias filosficas.

de marzo: almuerzo con la familia real, durante el cual se discurso en latn sobre el trescientos aniversario de

suscita un recuerdo de Holderlin.

25 de junio:

la Confesin de Augsburgo.

24

Cronologa de la vida de Hegel


IK31 Nueva reelaboracin de la rece en 1832). Hegel publica su revisin de <<Ideal-realismo>> en los

Ciencia de la lgica,

volumen I (apa

]ahrbcher

fr wissenschaftliche Kritik.
<<Sobre el Proyecto de Reforma ingls.>> 14 de noviembre: Hegel muere en Berln.

25

e Pars

--- FRONTERA DEL SACRO IMPERIO

FRONTERAS ENTRE LOS PRINCIPALES ESTADOS PRUSIA

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El Sacro Imperio a finales del siglo

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Europa central tras el Congreso de Viena (1815)

LA FORMACIN DE HEGEL EN E L VIEJO WRTTEMBERG

"GUILLERMO" En el ao 1770 pareci resolverse un prolongado conflicto que haba venido padeciendo el diminuto d ucado de Wrttemberg, situado al sur de Alemania. El duque Karl Eugen, prncipe de Wrttemberg, por una parte, y el Landtag o asamblea represen tativa de los estados por otra, lograron finalmente sellar u n acuerdo constitucional sobre los d erechos d e los ciudadanos y los poderes que correspondan a cada uno de los estamentos del Gobierno de Wrttemberg. Los resultados de este acuerdo indujeron, aos despus, a un poltico britnico a sostener que la nica Constitucin equiparable a la britnica era la de Wrt temberg '. Dicho acuerdo constitucional y las circunstancias que lo ro dearon tenan algo de singular, y, sin embargo, eran al mismo tiempo curiosamente tpicas de aquellos tiempos. El mero re paso de tales circunstancias bastar para que podamos hacernos una i dea de hasta qu punto era complejo el vetusto rgimen de Wrttemberg: los estados protestantes de este ducado -una institucin feudal ms o menos atpica que haba sobrevivido en el mundo moderno- haban planteado un pleito ante la corte imperial del cada da menos poderoso Sacro Imperio ro mano (del que Wrttemberg formaba parte), para que este for29

Hegel

zase al d uque Karl Eugen, el prncipe catlico que los gober naba, a reconocer legalmente lo que los ciudadanos de Wrt temberg consideraban sus derechos tradicionales; y el propio duque Karl Eugen, inveteradamente inclinado al absolutismo y al boato catlico, que siempre haba opuesto una frrea resis tencia a las presiones procedentes de los estados protestantes, se vio obligado finalmente, bajo la fuerte presin del emperador del Sacro Imperio romano -el archid uque de A ustria, monarca absoluto y tambin catlico- a llegar a un acuerdo en favor de los protestantes. Para complicar aun ms las cosas, u na bue na parte de la presin ejercida sobre el emperador catlico del Sacro Imperio provena del to de la esposa de Karl E ugen, Federico el Grande -monarca protestante de Prusia y enemigo del archiduque catlico de Austria-, contra el cual se haba aliado en u na guerra reciente el d uque de Wrttemberg. La redaccin de la Constitucin reafirm los tradicionales derechos y privilegios de los estados del ducado de Wrttemberg, hecho que los victoriosos protestantes interpretaron como el j usto triunfo de un pueblo que defenda sus derechos tradicionales frente al despotismo absoluto de u n duque catlico. En ese mismo ao 1 770, en que el d uque y los estados al canzaban su acuerdo constitucional, un modesto funcionario protestante de la corte del duque Karl Eugen, Georg Ludwig Hegel, y su esposa, Maria Magdalena Louisa, anunciaban, el 27 de agosto, el nacimiento de su primer hijo, Georg Wilhelm Frie drich Hegel. G. W. F. Hegel.(a quien sus padres, los amigos ntimos, y la familia conoceran como Wilhelm, "Guillermo") naci y cre ci por tanto en un mundo en el que alentaba una poco co herente mezcla de lo viejo y lo nuevo. Ya para empezar, la tierra en la que creci Hegel no era en absoluto nada que pu diera realmente ser llamado "Alemania"; en realidad, l haba nacido en el ducado de Wrttemberg, que era a su vez parte del Sacro Imperio romano -objeto, por cierto, de una burlona frase que deca que tal imperio no era ni sacro, ni imperio, ni romano. Ese mundo estaba llamado a desmoronarse pronto, durante la vida de Hegel: hacia 1 806, el Sacro Imperio romano, en cuyo seno haba transcurrido la j uventud de Hegel, desa pareci repentinamente, y el pequeo ducado provinciano ini30

La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg

cial se expandi hasta llegar a convertirse en el dilatado reino de Wrttemberg, en virtud de una alianza del duque con Na polen Bonaparte. Como resultado de esta alianza, el famoso "acuerdo constitucional" de 1 770, el del ao del nacimiento de Hegel, qued ignorado, desmantelado y, al resultar irrelevante, completamente olvidado. El vvido contraste entre el trasfondo cultural de Hegel, las complejidades y singularidades del Viejo Wrttemberg, y su j uvenil introduccin en el mundo de la I lustracin, tanto en su propio hogar como a travs de su educacin, habran de colo rear la comprensin que de s mismo y del mundo iba a ro dearlo durante toda su vida. Estas desperdigadas piezas de una trama incoherente, construida a base de retazos de prcticas y tradiciones, seran los materiales con los que se mont el esce nario de gran parte del posterior pensamiento de Hegel; u n escenario e n e l q u e l a madurez del Hegel del siglox1x tendra que esforzarse por alcanzar un acuerdo con su j uventud del siglo XVIII. V I DA FAMILIAR Y PRIM ERA EDUCAC I N DE HEGEL Hegel provena de una familia relativamente bien acomodada de slidos w rttembergueses 2 Su padre, Georg Ludwig Hegel, haba estudiado Derecho en la Universidad de Tubinga, y en la poca d el nacimiento de Hegel era secretario de la oficina de rentas pblicas del Gobierno. Varias generaciones atrs, remon tndose al siglo XVI, su familia paterna haba emigrado de Aus tria a Wrttemberg. La razn de ello fue que, en aquel siglo, se exigi a los protestantes austracos que se convirtiesen al ca tolicismo, y un antepasado de la familia wrttemberguesa de Hegel, Johannes Hegel, artesano del m etal, prefiri trasladarse desde la catlica Austria a la protestante Wrttemberg, antes que renunciar a su fe luterana (o al menos esta era la histo ria que la familia contaba) 3 Durante varias generaciones, los Hegel de Wrttemberg ha ban sido pastores protestantes, una posicin que gozaba de no poca estima e importancia en aquel d ucado. (El poeta Friedrich Schiller, por ejemplo, fue bautizado en Marbach por un pastor
31

Hegel

llamado Hegel.) El abuelo paterno del filsofo (Georg Ludwig Christoph) fue comisionado ducal (Oberamtmann, una especie de alto alguacil) de la ciudad de Altensteig, y su bisabuelo (lla mado tambin Georg Ludwig Christoph) haba desempeado un cargo muy parecido (Stadtvogt) en la ciudad de Rosenfeld. El padre de la madre de Hegel, Maria Magdalena Louisa (cuyo apellido de soltera era Fromm), haba sido abogado del Tribu nal Superior de Justicia de Wrttemberg. La familia materna de Hegel haba vivido en Stuttgart durante ms de un siglo, y su madre tena muy a gala ser descendiente, por va materna, de Johannes Brenz, u n famoso reformador protestante de Wrt temberg del siglo XVI. Hegel fue uno de los seis hijos que tuvieron sus padres, de los que solo l y dos hermanos llegaron a adultos: Christiane Luse y Georg Ludwig. No se trata de una proporcin sorpren dente, puesto que la alta tasa de mortalidad infantil era moneda corriente en la vida de aquellos tiempos; solo la viruela mat, en Wrttemberg, a uno de cada trece n ios en la dcada de 1 770, y el propio Hegel logr superar a duras penas en su ju ventud varias enfermedades serias que amenazaron su vida, aunque su salud se vera acosada d urante toda su vida por una serie de diversas enfermedades. Cuando Guillermo tena trece aos, muri su madre (20 de septiembre de 1 783) de unas " fie bres hepticas" que azotaron Stuttgart y que tambin estuvie ron a punto de acabar con el chico y con su padre. El hecho de que Hegel sobreviviera y su madre no, afect al joven mu cho ms de lo que podemos suponer: Hegel desarroll una es pecie de impedimento en el habla entre cuyas causas pueden muy bien haber tenido algo que ver la muerte de su madre, su propia supervivencia y algn antagonismo entre el muchacho y su padre, aunque estas conjeturas son virtualmente imposi bles de corroborar. (Hegel no hablar casi nunca de su padre en sus cartas, y exista, al parecer, alguna tensin entre ellos. Cuando estaba en la universidad, l y su padre se enzarzaron en acaloradas disputas sobre las virtudes o no de la Revolucin francesa.) El hermano de Hegel, Georg Ludwig, desempe una gloriosa carrera como oficial militar, llegan do al grado de capitn; fue ennoblecido, y se convirti en Georg Ludwig van Hegel; luego acompa a Napolen en la campaa de Rusia
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg

en 1812, de la que j ams volvi. Su hermana Christiane sobre vivira a Hegel solo unos pocos meses; era una mujer indepen diente y muy cultivada, que no quiso casarse nunca, prefiriendo permanecer en casa al cuidado de su padre. Educacin y "cultura" eran conceptos claramente priorita rios en el h ogar de los Hegel. A la edad de tres aos, los padres inscribieron a su hijo Guillermo en lo que entonces se llamaba Escuela Alemana, y a los cinco el nio ingres en la lla mada Escuela Latina. Su madre le haba enseado latn en casa, de suerte que cuando entr en la nueva escuela conoca ya la pri mera decli nacin del la tn y los nombres que se regan por ella. Segu ramente, el incondicional respeto y la casi obsesin que mostr H egel durante toda su vida por el aprendizaje tuvieron su origen en aquellas primeras experiencias del estudio del latn de la mano de su madre y en su devocin hacia ella. Que l a madre d e Hegel fuese capaz de encargarse de semejante tarea dice mucho en favor del singular papel que j ugaba el apren dizaje en el hogar de los Hegel, puesto que no era comn entre las mujeres de esta poca recibir u na clase de educacin que las capacitase para ensear latn en casa a un hijo de cuatro o cinco aos (un hecho este explcitamente recogido por Christiane He gel en las memorias de su juventud) 4 El padre de Hegel no dud en correr con los gastos de las clases privadas de geo metra de un notable matemtico local, K. A. F. Duttenhofer, cuando su hijo tena solo diez aos; y segn fue creciendo con tin u coste ndole enseanzas privadas en otras materias. (Es muy verosmil que su conocimiento del francs, por ejemplo, tuviese este origen). Como hemos dicho, Hegel apenas habla de su padre en sus cartas; en cambio m uestra una llamativa diferencia en lo que atae a su madre. En 1 825, cuando ya tena cincuenta y cinco aos, envi una escueta nota a su hermana Christiane que de ca : Hoy es el aniversario de la muerte de nuestra madre, que siempre guardar en mi memoria 6 No hay duda respecto a quin dominaba en su memoria en su vida adulta. l y su her mana estaban unidos por la identificacin con su madre; su hermano, Georg L udwig, en cambio, era ms parecido a su pa dre, y quizs eso tambin formaba parte del extrao alejamiento que Hegel mantena con su progenitor. Tanto Hegel como su
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Hegel

hermana compartan con su madre l a aficin al estudio, y la muerte de esta dej a u no y a otra sin "protector" e n l a familia, elevando probablemente a Georg Ludwig a la posicin de favorito. A n te esta situacin, Hegel reaccion, como decamos, desarrollando un tartamudeo, rebelndose y escogiendo una ca rrera que su padre no aprobaba del todo; Christiane la enfren t permaneciendo en casa para cuidar de su padre hasta su muer te, y rechazando una serie de diferentes propuestas de matri monio. La vida familiar de H egel tras la muerte de su madre fue probablemente bastan te tensa, y todo apunta a u n agudo sen tido de alienacin por su parte hacia su propia fa milia. Hacien do suyos los ideales de su mad re, Hegel fue para sus profesores (ya que no para su padre) el perfecto modelo de estudiante: lea vorazmente, mantu vo el primer puesto en su clase desde los diez aos hasta entrar en la u niversidad a los dieciocho, y, al igual que muchos jvenes de su tiempo y edad, redact u n diario durante sus aos juveniles. En este diario inclua extensos resmenes de sus n u merosas lecturas, una prctica que ta m poco era infrecuente en una poca en la que poseer libros se gua siendo todava un lujo. Un hecho significativo del sentido de alienacin que dominaba a Hegel en su adolescencia era su tendencia a pasar totalmente enclaustrado los mircoles y s bados en la biblioteca d ucal, que estaba abierta al pblico y se encontraba bastan te cerca de su domicilio. Puesto que en su casa no faltaban recursos culturales -la familia estaba suscrita a la Allgemeine deutsche Bibliothek, una i n fluyente revista de ideas (en la que, incidentalmente, aparecieron algunos de los prime ros debates sobre la filosofa de Kan t)-, la decisin de pasar tanto tiempo fuera de su hogar reflejaba bastan te a las claras su sensacin de que no se senta " e n casa" en el domicilio fa miliar de Stuttgart. En cambio, Hegel disfrutaba con la com paa de sus profesores, y, como el estudiante modelo que era, dara largos paseos con ellos, durante los cuales las conversa ciones recaeran sobre temas acadmicos en los cuales el joven mostraba un inters tan vivo. Uno de sus profesores, u n tal Sr. Loffler, le regal a los ocho aos las obras de Shakespeare tra. ducidas por Eschenburg, con la advertencia de que, aunque n o las entendiese del todo e n ese momento, n o tardara e n apren 34

La formacin de Hegel en el Viejo Wrttenzberg

der a comprenderlas. (Aos ms ta rde Hegel registr en su dia rio de j u ventud un recuerdo laudatorio de Loffler cuando este muri.) La fa milia de Hegel ocupaba ciertamente una buena posi cin social, pero no estaba i ncluida entre los que en Wrttem berg eran considerados la Ehrbarkcit -los " notables no-no bles"-, que eran q uienes suministraba n la plantilla de miem bros de la asamblea esta mental (su parlamento) y que casi ostentaba n el monopolio de los mejores y ms prestigiosos car gos en W rttemberg. La Ehrbarkcit haba conquistado este es tatu to gracias a la id iosincrasia y complejidades de la h istoria de Wrttemberg: los nobles locales, por ejemplo, no participa ban en el gobierno del d ucado por e ntender que su estatuto de nobleza los ligaba absolutamen te, con u na relacin directa e "inmedia ta", al emperador del Sacro I mperio romano; con lo cual lo dejaba n todo en m an os de Ja Ehrbarkcit, cuya asamblea estaba constitu ida mc s o menos por u na buena proporcin de clrigos, ciertas elites u rba nas y un im portan te contingente de magistrados ru rales. Esta asa mblea de la Ehrbarkcit conte nda por el poder continuamente con el d uque. Para a umentar la complejidad del medio social de Wrttemberg (y por tanto de Stu ttgart), d propio consejo privad o del d uque (Cchcimc Rat) haba ido deja ndo de ser a lo la rgo de los aos una simple extensin de la a u toridad del duque para considerarse a s mis mo como un cuerpo semi-i ndependien te que pugnaba tambin por el poder y la infl uencia 7, no solo con el d uque, sino tam bin con los dems estamentos (y por ello con parte de la Ehr barkcit). Este consejo privado estaba compuesto por burcratas profesion ales, casi siempre licenciados en Derecho por la U n i versidad de Tubinga (situada e n Wrttemberg, a pocas millas al sur de Stu ttgart). Sumadas a las caractersticas peculiaridades polticas, las for mas de vida socia l que prevalecan en el Wrttemberg de la j u ventud de Hegel pueden ser d escritas (siguendo a Mack Wal ker) como las propias de las ciudades alemanas de provincia, u n modo de vida e nraizado e n otros Liinder [regiones] alemanes del Sacro Imperio, y menos en lugares como Prusia 8 La es tructura de estas ciudades provincianas podra ser calificada de "comunitaria" en u n sentido lato. En estas ciudades se tena

Hegel

clara conciencia de qmen perteneca a ellas (y con la m is ma claridad y contundencia, quin no), y todas tena n una per fecta percepcin social de los derechos y privilegios inherentes a cada gru po sin necesidad de ninguna declaracin escrita. El sistema de gremios j u gaba en Wrttemberg u n papel cen tral dentro de la estructura ciudadana, en el sentido de que el gre mio haca las veces de una especie de "segu nda familia" (una descripcin que H egel iba a u tiliza r ms tarde en su filosofa poltica de mad u rez en su i n tento d e revivi fica r las viejas es tructuras corpora tivas den tro del moderno Estado prusia no) : l'l gremio protega los derechos y privi legios pa rticula res dt:' sus m iembros, amortiguaba los golpes que las contingencias de la vida asestan a los individuos, convocaba l'laboradas ceremonias en los diversos estadios de la vida de sus ciudadanos, suminis traba el crculo en cuyo seno se socializaba el i ndividuo, vebba por las normas profesionales y morales ... En su ma, regulaba la vida de u na persona desde el aprendizaje hasta la muerte ''. El ao en que n aci Hegel, la estructura corporativa de W rttem berg pareca haber tri u n fado fi nalmente contra las maniobras de su absolutista d uque ca tlico; sin embargo, solo u nos cuan tos aos ms tarde dicha estructu ra iba a quedar arrasada en toda Alemania por las i n fluencias modernizadoras de la Revo lucin francesa. No podemos saber con certeza qu pensaba n la madre y e l padre de Hegel sobre los acontecimientos polticos de W rttem berg y el desarroll o de su cultura cuando naci Guillermo, pero la evidencia sugiere que formaban una familia bastan te cmo damente asentada en el seno de las viejas tradiciones de su ciudad, si bien, y al mismo tiempo, con u na clara orientacin hacia las ideas de la Ilustracin alemana y sus tendencias mo dernizadoras. Es muy probable que no percibieran contradic cin alguna entre los objetivos de la Ilustracin y las tradiciones y modelos entonces existentes en la vida de Wrttemberg. Aun que no era miembro de l a Ehrbarket, la familia de Hegel se mova en crculos sociales muy prximos a ella, como tambin a los crculos que formaban el consejo privado. Los padres de Hegel eran el tipo de personas que se sentan ligadas al orden tradicional de Wrttemberg y que, sin la menor duda, como protestantes desdeosos a la vez de las impertinencias de s u
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttembcrg goberna n te catlico y orgullosos d e l a tradicin constitucional de Wrttemberg, deseaban, a unque solo fuese de modo i n consciente, traspasar las fron teras d e su limi tado mundo wrt tembergu s. Recorde mos que m a n tena n u n a suscripcin a la A llgcmcinc dcutschc Bibliothck, u na de las pu b li ca cion e s ms im portan tes de la I l ustracin <llemana, y l a excelente educacin de la m a d re de Hegel resu l taba a tpi ca para u na mujer de su tiem po. Poco despus del n<lcimiento d e H egel, la familia se traslad a u n a vivienda basta n te elega n te en Stu ttgart, signo inequvoco de su ascenden te trayectoria soci<ll . En c u a lqu i e r caso, parece ser q u e H egel creci en el seno de u na familia q u e comunic al nio u n p rofu ndo sen timiento de ser "algu ien" y, al mismo tiem po, la conciencia de no pertenecer al crculo oficial de l a Ehrharkcit. Adems, p o r el l a d o de su m a d re, Hegel descend a d e u na la rga l nea de p romi nen tes reformadores p rotestan tes. Este estilo d e fa milia <lsen t las aspiraciones d e He gel a un nivel socia l su perior, no sobre las conexiones familiares, sino sobre l a blse d e u n a cierta actitud hacia el saber y e l enriquecimiento persona l . El riguroso sen tido de su pro p ia pos i ci n en e l mundo y u na acusada susceptibilidad fren te a posibles a frentas a ella, ca racteriza r n a Hegel d u ra n te toda su vida. En la concepcin d el mu ndo del joven Hegel estaba firmeme n te grabada la idea de que su fa milia, que perteneca a la clase media y era pro bablemente mucho ms cu lta que la mayora de los miembros de la Ehrbarkcit, se encontr<lba sin emba rgo efectivamente ex cluida y privad<l de la posibilidad de ocupar los mejores cargos de Id a d m inistracin solo y simplemente por no pertenecer al crculo de los " notables no-nobles" . El sentido de inclusin y exclu sin socia l de H egel no era, por tan to, el d e la exclusin del Brger de clase media respecto al mundo de la aristocracia : era e l se n ti d o p ro fu n d a m en te arraigado e n l desde s u infancia de la injusticia que significaba la exclusin de una cierta posi cin en v irtud de algo completamente contingente, la injusticia de saberse excluido a pesar de ser igual. Este sentido aliment tambin en l u n a cierta bilis que a menudo encontr plena expresin en sus escritos ms polmicos. La decisin de su padre de enviar a Hegel en 1 784 al Gymnasium Jll u stre de Stuttgart fue de gran importancia para l a
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Hegel

futura vida del muchacho. Aquella escuela era, en ms de un aspecto, un caos administrativo, como lo eran la mayora de las escuelas de Wrttemberg en aquel tiempo; pero era tambin un lugar en el que la Ilustracin haba logrado un cierto arraigo j unto a la ms tradicional enseanza humanista protestante he redera del Renacimiento (aunque difcilmente podra decirse que la escuela era un bastin del pensamiento ilustrado). Puesto que, al parecer, ya en poca m u y temprana de su vida el propio Hegel o sus padres (muy probablemente su madre) decidieron que tena que estudiar Teologa, la eleccin ms na tu ral debera haber sido enviar al nio a uno de los "seminarios menores" , las "escuelas monsticas", que era n la senda tradicional en Wrttemberg para los estudiantes destinados a los estudios teo lgicos en la Universidad de Tubinga y a una subsiguien te ca rrera en la omnipresente Iglesia protestante d e W rttem be rg (El amigo de Hegel en Tubinga, el poeta Hlderlin, por ejem plo, haba ido a una de esas "escuelas monsticas" .) La impor tancia de los estudios teolgicos queda paten te en el hecho de que, i ncluso en el Cymnasium de Hegel, ms del cincuenta por ciento de los graduados cursaran u na carrera que inclua es tudios teolgicos 1 1 1 La U niversidad de Tubinga reservaba la gran mayora de sus plazas para estudios teolgicos a los es tudiantes graduados por los seminarios menores, pero tambin reservaba algunas de ellas para estudiantes del Cymnasium lllus tre, y esta parece haber sido una de las probables razones de enviar aqu al chico. En el Cymnasium ll/ustrc H egel poda adquirir una educacn ilustrada y, al mismo tiempo, esta r pre parado y cualificado para los estudios teolgicos en Tubinga. Hegel tambin podra haber sido enviado a la Karlsschulc de Stuttgart -una academia militar fundada por el duque Karl Eugen para educar en las nuevas ciencias a los funcionarios y a los oficiales militares-, que era considerada no solo como la mejor institucin, sino tambin como la ms "orientada a la Ilustracin" de las dos escuelas. Dado que el padre de Hegel parece haberse preocupado profundamente por la educacin de su hijo, tuvo que existir una razn especial para optar por el Gymnasium Illustre en lugar de la Karlsschule. Esta decisin no pudo estar basada en ningn recelo especial del padre de Hegel ante la Karlsschule, puesto que ms tarde envi a esta ltima a
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg

su hijo ms j oven, Georg Ludwig. Parece probable que la de cisin de que el nio se hiciese telogo obedeca a un deseo m aterno ms que paterno; a fin de cuentas, haba sido su ma d re qu ien l e haba enseado latn a una edad muy temprana, prepar ndolo claramente para u na carrera eclesistica o acad mica. El padre de Hegel, en cambio, era un funcionario civil, u n hombre prudente y racional conocedor de la ley, que n o mostr (al menos por cuanto sabemos) una particular devocin por lo eclesistico y que no pareci en modo alguno inclinado a en tregar al herma no de Hegel a u na educacin de seminario. El d eseo materno de que el joven Hegel se hiciera telogo y el deseo de su padre de que en todo caso el nio fuese educado en alguna institucin " moderna" (esto es, vocacionalmente orientada hacia la I lustracin), tienen que haber sido por tan to los factores que intervinieron en la decisin final. Segn los propios recuerdos de H egel, fue al menos un ao despus d e l a muerte d e s u madre cuando s u padre d ecidi que estudiase teologa en el Seminario Protestan te de Tubinga 1 1 La decisin a favor del Cymnasium lllustrc pa reca as u n compromiso entre la inclinacin del padre y los deseos de su fallecida madre, con el fi n de dar cu mplimiento a la voluntad de ambas partes. Cualesquiera que fuesen las razon es para enviar a Hegel al Gymnasium 1/lustrc, dicha decisin tuvo consecuencias afortu nadas para el muchacho. El joven Hegel , cuya inclinacin li bresca lo ligaba con su madre y a la que sin duda echara de m enos tras su muerte, no se vio confinado a la clausura de u n a "escuela monstica", y p u d o en cambio continuar viviendo con su padre y hermanos en un ambiente familiar que claramente satisfaca su i n ters por los libros. El Gymnasium l e permiti per manecer durante cuatro a os en una escuela que facilitaba el contacto con u nos profesores que haban de reconocer y animar su afn de apre nder, y all recibi u n a educacin de corte hu manista que l e aport un profundo bagaje de conocimiento de los clsicos, de las lenguas antiguas y modernas, y de las ma temticas y ciencias modernas 1 2 La circunstancia ms importante de la estancia d e Hegel en el Gymnasium de Stuttgart fue, con todo, que su e ntorno y su mezcla de e nfoques de Ilustracin y Humanismo renacentista introdujeron al j oven Hegel en el mundo de las ideas modernas
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Hegel

y ms recientes, distancindolo del mundillo tradicional de los "notables no-nobles" de Wrttemberg. Su hermana, Christiane, recordaba a su hermano especialmente entusiasmado con el estudio de la Fsica en el Gymnasium, y se sabe que durante este perodo estaba igualmente fascinado con el estudio de la matemtica 13 l mismo recuerda que, a los doce aos, aprendi en la escuela las doctrinas wolffianas de las "ideas claras", y que a los catorce le ensearon tambin todas las reglas clsicas d el silogismo. Con bastante frecuencia in trod u ca en su dia rio l a rgos resmenes de una diversidad de libros. En cambio, no sola recoger en l sus propios sentimientos, ni registrar, con una sola excepcin, sus adolescentes escarceos con las chicas, algo que hubiera sido de esperar en un joven de su edad. Las entradas de este diario muestran a las claras su voraz aficin a las lec turas de todo tipo, aunque, como cabe suponer en un chico entre los catorce y los diecisis aos, apenas si hay algo en l de indiscutible inters filosfico. A pesar de e llo, esas entradas presentan ya a un agudo y observador adolescente que trata de elaborar diversas ideas, q ue se esfuerza por mostrar la mayor seriedad incluso ante s mismo, y por registrar cua n tas lectu ras y observaciones considera dignas de n ota. El diario del joven H egel podra parecer a primera vista el retrato de una especie de solitario ratn de biblioteca, una suer te de viejo rancio -despus de todo, el mote que sus compa eros le pondran mientras fue estudiante en la U niversida d de Tubinga fue "el vejete"-, a menos que se tenga en cuenta que las entradas de cualquier d iario, al igual que todas las formas de autobiografa, suelen ser muy selectivas. Esas notas presen tan no tanto la verdad lisa y llana acerca de alguien, cuanto los intentos del propio autor de presentarse a s mismo (o a su "mejor amigo", como sola rezar entonces el destinatario de un diario) bajo una cierta luz. Los diarios d e Hegel nos ofrecen desde l uego una imagen ligeramente unilateral de la persona lidad del Hegel adolescente, pero se trata de la imagen que l intentaba crear para s mismo en su imaginacin. Su hermana, en cambio, lo recordaba rodeado de muchos amigos (aunque tambin recordaba que careca de "agilidad corporal" y que, aunque le gustaba la gimnasia, era muy " torpe" bailando, una
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La formacin de Hegel en el Viejo Wrttemberg

de las permanentes deficiencias de Hegel que tambin est ates tiguada por otras jvenes que bailaron con l por aquel enton ces) 14 En su diario, H egel se esfuerza por retratarse a s mismo como la encarnacin viva de los sueos que su madre haba abrigado sobre l como futuro erudito y telogo de Wrttem berg. Pero incluso este joven que tan frreamente trataba d e mantenerse ante s mismo como e l aprendiz d e erudito serio y esforzado, anota en su diario que el da 1 de e nero de 1 787 haba ido a un concierto que, al parecer, se celebraba cada ao, y que no pod a escuchar la msica debido a la profusin de brindis que se ofrecan, pero que desde el momen to e n que logr divi sar a algu nos de sus viejos amigos, el tiempo pas rpida y agradablemen te, y que el mirar a las chicas bonitas aada no poco placer a nuestra diversin 15 La naturaleza gregaria de H egel y su sociabilidad fueron rasgos de su carcter d u rante toda su vida, y no hay razn para dudar de que y a los posea cuando era joven. Y el d iario de juventud de Hegel es tambin revelador de su sesgo i n telectual : incluso en su ado lescencia, no habla apenas de s mismo n i de sus sentimientos, una caracterstica de su personalidad que lo iba a acompaar de por vida. Ese mismo da de 1 787 a nota igualmente que n o poda aban donar la l ectura de Sophies Reise von Memcl nach Sachsen (El viaje de Sofa d e Memel a Sajonia), una novela sentimental y pica resca, fam osa tanto por su carencia de valor literario como por la e norme popularidad que alcanz en su da. (Cuando el pri mer bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz, public este episodio en los aos 1840, provoc que Arthur Schopen hauer, que du rante toda su vida haba alimentado una apasionada aversin hacia H egel, escribiese a u n amigo: Mi libro favorito es Ho mero; el de Hegel era El viaje de Sofa) 16 Lo que le interesaba a H egel de aquella novela eran sin duda las vvidas descripcio n es del panorama, tanto natural como humano, de los despla zamientos de Sofa, y los retratos y exposiciones de las diversas personalidades que iba encontran d o en su camino; al j ov e n adolescente de diecisis aos, que vena de u n a ambiciosa fa milia en ascen so y cuyas propias ambiciones comenzaban a aco sarlo, cuya vida e ntera haba transcurrido en la relativamente provin ciana Stuttgart, esas descripciones de lej anas tierras del
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imperio debieron resultarle particularmente seductoras y ro mnticas, y dignas de ser exploradas por un muchacho de sus caractersticas. Aunque la verdad era que esta era una lectura poco apropiada para un puro "hombre de letras", y mucho menos para un prematuro carcamal. Hegel era un adolescente entusiasmado por asuntos que no acababan de encajar con la imagen que de s mismo se estaba forj ando. Ms interesantes que cualquier lapsus j uvenil en asuntos de gusto literario, son los resmenes de las lecturas que Hegel con fi a su diario: gracias a ellos conocemos hoy no solo los libros que entretenan su j uventud, sino tambin el tipo de cosas so bre las que entonces reflexionaba (o al menos sobre las que le gustaba mostrarse pensando). Extrajo, por ejemplo, extensos re smenes de u n libro sobre historia universal, y se mostr a s mismo como lector de autores modernos tales como Klopstock. Tambin extrajo pasajes de diversas figuras de la Ilustracin alemana. Muchos de estos extractos eran explicaciones de di versos autores sobre qu era la "Ilustracin", y junto a ellas incluy el joven Hegel sus propias reflexiones: la Ilustracin era una consecuencia del estudio de las ciencias y de las a rtes, y comportaba varios niveles de aprendizaje (esa era la concepcin ordinaria en la poca) 17 Esta fascinacin por la Ilustracin con vive en perfecta armona con entradas que no transparentan el menor escepticismo respecto a la relgin (un rasgo que no es a dscribible meramente a un j oven protestante de Wrttemberg que recoge en un diario sus propios pensamientos, sino que era una caracterstica dist-intiva de la principal corriente de la Ilus tracin alemana que la separaba, por ejemplo, de la versin francesa). Hegel da igualmente muestras de un conocimiento de temas rousseaunianos (aunque queda en la oscuridad si ha ba ledo directamente a Rousseau en esta poca de su vida, o si sus lecturas se limitaban al Neuer Emil [Nuevo E milio], obra del rousseauniano alemn J. G. Peder) 1R. El diario muestra asi mismo que le gustaba leer a Christian Garve, uno de los " fi lsofos populares" ms destacados de la poca -el equivalente alemn de los "educadores" de la Ilustracin escocesa- e in cluso al filsofo escocs Adam Ferguson (a quien Garve haba traducido). Parece haberse sentido particularmente atrado por la distincin de Garve entre el conocimiento personal y el co42

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nacimiento adquirido a travs de los libros, que debi de en cajar m uy bien con los intereses de Hegel por las ideas rous seaunianas y por el tipo de protestantismo emocionalista im pregnado de pietismo que dominaba en el Stuttgart de aquellos aos. De las entradas de este diario se deduce tambin que su autor se hallaba inmerso en el proceso de adquirir el senti miento de la superioridad de la cultura griega sobre la vida moderna, u na i dea que Johann Joachim Winckelmann haba in trod ucido en la cultura alemana y que Garve h aba contribuido a elaborar para un p blico ms a mplio. El joven Hegel estaba tambin perfectamente familiarizado con el hroe w rttembergus J . J . Moser. El da en que este muri a not en su dia rio un apu nte necrolgico en latn sobre la figura de este gran hombre ' '1 ( Moser viva a solo unas cuan tas manzanas de la casa de los Hegel en Stuttgart.) Y, lo que es ms importante an, su formacin wrttemberguesa, a travs de las interpretaciones que haban hecho personajes como Mo ser, lo dota ron desde muy joven de una penetran te apreciacin de la retrica de los constitucionalismos y de los derechos, y le ofrecieron una concepcin d e la base d e tales d erechos como algo que de alguna manera est<1 inserto en la prctica social; en su cond icin de perspicaz joven w rttembergus, adquiri de modo natural la idea de que esos derechos pueden derivarse no de preceptos abstractos, sino del modo en que se interpretan las tradiciones y las prcticas de una determinada forma de vida. El joven Hegel afil sus armas i ntelectuales escuchando historias sobre la manera en que sus compatriotas haban acer tado a defenderse de la tirana, no recurriendo a los derechos abstractos del hombre, sino apelando a lo que era dado por vlido dentro de su propia historia, al sentido socialmente arrai gado de cmo haba que h acer las cosas, sentido que a su vez estaba profundamente enraizado en los corazones y caracteres de los hombres y mujeres de Wrttemberg por virtud de sus instituciones religiosas, sociales y polticas 20 Resulta m uy interesante que Hegel tuviera cierta noticia, por lo menos vaga, de la filosofa de Kant ya en sus tiempos de Stuttgart, aunque dadas la dificultad de la filosofa kantiana y la edad del j oven, es perfectamente comprensible que diga tan poco sobre ella, y no tiene mucho sentido preguntarse si en43

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tendi o no algo de tal filosofa. Desde luego, hizo resmenes de ensayos de autores que escriban sobre Kan t; por ejemplo, uno de sus escritores favoritos, Garve, public la pr i m era re censin de la Crtica de la razn pura solo para conseguir que el editor de la revista en la que apareci, J . G. Feder ( e l alemn rousseauniano que tambin haba resu mido el j ove n Hegel), la triturara e insertara en la revista c i e r tas acusaciones -a saber, que el idealismo de Kant era solo una repeticin del idealismo de Berkeley- que no estaba n en el o rigi n a l . (El origi nal i n tacto fue i mpreso en 1 783 en la A llgcmcinc dcu tschc Bihliothck, de s u e r te que Hegel pudo haberlo ledo) Ms significativa parece haber sido, s i n emba rgo, s u <1 mistad con ]acob Friedrich von Abe!, entonces profesor d e la Karlssrlwlr y uno de l o s viejos profesores que j u ga ron u n papel i m por tan te en la vida de Hegel. La hermana de l l cgl'l dijo en un relato d e la vida d e este q u e Von Abe! " pa troci n " a Hege l (o hizo de Hegel su protg, seg n se tra d u E:ca la ca rta de e ll a ) \ ' . A b e l , que ya a ntt: riormen te haba ense<l d o y a m p a rado a Sch illcr, sera pos t erio r m e n te pro fe so r en Tubinga en 1 790 (au nque esto ocurrira despus d e q u e 1 kgt:l h ubiera termi nado formalmente s u cor re spo n d i e n te ciclo d e estud ios " fi losficos" e n d ich<1 u n i versida d y h u biera comenzado ya su ed ucacin teolgica). A bel h aba participado en el d ebate sobre l a filosofa de Ka n t, y haba publicado en 1 787 (cu a n d o Hegel estaba todav<1 en el C tj/11 1 117sium) un li b ro sobre Kan t - Vcrsuclz ber die Nat u r dcr spemla tiven Vcrn u njt z u r ?rii u ng des Kantischm SysfCIIIS (Ensayo sobre f la n a tu raleza d e l a ra z n e spe c u l a ti v a pa ra u n ;1 p ru eb a del sis tema ka n t ia no)- que se oc up aba de la Crtim de la razn p u m y de los Prolegmenos a toda metafsica fu t u ra de Kant ' l. E n esta obr defen d a Abel los resultados d e la me t a f si ca tradicional contra la crtica de Ka n t, sosteniendo con tra este la idea de que el mundo debe simplem e n t e tener u n crtador, y q u e este crea dor divino establece la relacin de n uestra experiencia con el mundo. Mientras Kan t a rgumentaba que los modos en que no sotros experim entamos el m u ndo y lo concebimos no pueden ser a mpliados hasta las cosas-en-s-mismas ms all de n uestra experiencia, Abe! refutaba esta tesis con la simple asercin de que las principales razones de K ant, tal como l las expona,
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era n " poco convincen tes" y que no se seguan de las propias premisas kan tia nas. El libro de Abel era corto en extensin y a n ms corto en a rgu mentos, pero fue probablemente u na de las primeras cosas que Hegel aprendi sobre el kantismo. Es verosmil por ello que el j oven H egel adquiriera del p rofesor Abel ciertas de sus ideas a n ti-ka n tianas: en primer lugar, la idea de que la " razn pura" d e Ka n t era s impl e m e nte demasiado genera l y demasiado for mal pa ra rea liza r lJ obra q u t' Ka n t h aba dicho que poda rea liza r (a lgo que su form<lcin wrttemberguesa le haba predis puesto a c r ee r) ; y, en segu ndo luga r, que las pruebas tradicio na les de la existencia de Dios y de la necesidad de u na causa fi nal del m u ndo haba n qued<H.io inclu mes ante el sistema de Ka n t, lo cual encaj <l ba cmodamente con todo lo que Hegel iba a prendiendo de los res m e nes sobre Ka nt. Adems, Abel pudo haber llenado la mente del j oven con la idea de que Kan t, pese a toda su bri l la n tez, no signi ficaba un serio reto a la t radiciona l ml'l<l fsica de b religin, de suerte que He ge l poda seguir con vencido de que las cuestiones verdaderamente serias tenan que ver solo con lo q u e un espri t u ilustrado poda descubrir por s mismo (opin iones tod as ellas que, por supuesto, Hegel habra de revisar en tera mente, a u nq u e su sospec h a de lo que l con sid er como forma lismo ka n tiano n u nca habra de disiparse del todo) 2 1 Cualqu iera q u e fuese l a clase de conoci miento q u e el j oven Hegel a d q u i riese sobre Ka nt, de lo que no hay d u d a es de la gra n i n fluencia que Cotthold Ephra i m Lessi ng ejerci sobre l, y de 1<1 i n mensa devocin que despert en l su figu ra. En su d iario consigna la lectu ra de su obra d ra m t ica Nathan el sabio, publica d a en 1 779 . A u nque de marcado carcter didctico, esta obra p r od u j o un profu ndo i mpa c t o en l legel (al igual que en ta n tos otros j v en e s de la poca). En el d rama, Nathan, u n j u d o, ejemplifica lo que para Lessing eran los ideales de la reli gin de la I l u stracin : que todas las religiones son fundamen talmente u na, y que la verdadera enseanza de la religin ilus trada es que debemos reconocer nuestra comn hu m anida d bsica sin que por ello deban ser erradicadas ni desaprobadas las diferencias en tre los p ueb los, pero si toleradas. E l "mensaje" de N a than que las mismas caractersticas morales y espiritua45

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les que hacen de un h ombre u n j udo, hacen de otro un cris tiano, y que por tanto muchas formas diferentes de religin pueden coexistir pacfica y fructferamente en un Estado ilus trado y cosmopolita- le confirmaba al joven H egel que sus convicciones religiosas y su herencia wrttemberguesa no es taban reidas con su educacin ilustrad a y h umanista; que l poda ser un buen wrttembergus y un hombre de la Hustra cin (aunque la verdad es que las entradas de su diario mani fiestan u n tpico desdn protestantc-wrttembergus h acia las prcticas catlicas). De modo ms general, el " mensaje" de Nathan le transmita a Hegel la idea de que la adhesin a las prcticas y tradiciones propias de cada uno era tambin impor tante, sin que eso significase necesariamente excluir el recono cimiento de la comn h umanidad de los otros. Si se segua el ejemplo de Nathan, habra que ser a la vez religioso y racional, emocional e ilustrado, orgulloso de las tradiciones propias y tolerante con las de otros . . . , exigencias todas ellas de carcter bastante radical para aquellos tiempos, aunque aparezcan como lugares comunes en los actuales. Este tipo de problemtica era el que alimentaba las mentes de los jvenes que, como Hegel, soaban con el ideal de progreso transmitido por la I lustracin. En sus primeros ensayos de juventud sobre temas religiosos y polticos, que haba de escribir tan pronto abandonara la u ni versidad, Hegel evocara una y otra vez la figura de Nathan como paradigma de religiosidad ilustrada y humana. Tambin l a figura de Lessing dej una profunda huella en Hegel. Cuando Lessing empez su carrera, no exista apenas literatura alemana, ni teatro alemn, ni crtica literaria de la que hablar, ni prcticamente ningn pblico para el que tales cosas pudieran existir. Lessing tuvo que labrarse por s mismo el equi valente alemn de la carrera de un " hombre de letras" (una idea importada de Francia), y para hacerlo tuvo que empezar por educar primero y virtualmente crear su propio pblico. De manera a dmirable, Lessing triunf en casi todos sus empeos; sus talentos y su carcter (en particular, su intransigente ho nestid a d para consigo mismo) hicieron de l el incuestionado hroe de la cultura literaria alemana. En este sentido, Lessing era el absoluto paradigma de un "educador del pueblo", un Volkserzieher (el propio Lessing dio a uno de sus libros ms fa46

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mosos el ttulo de La educacin del gnero humano) y Hegel sem br sus diarios de observaciones sobre lo que podra significar ser un "educador del pueblo" de ese tipo, i maginando clara mente un papel similar para s mismo. El ejemplo de Lessing ayud a Hegel a dar cuerpo en su imaginacin a la idea de ser un " hombre de letras", alguien que vivira de sus escritos (pre dicando quiz tambin en alguna parroquia para pagar sus gas tos, pues raramente los " hombres de letras" ganaban lo sufi ciente para vivir simplemente de su carrera literaria), educando a su pblico en los ideales de la Ilustracin, y encarnando a l mismo tiempo e n s u propia vida la unidad de l a racionalid a d ilustrada, el emocionalismo de Rousseau, l a pieda d religiosa y una mentalidad abierta de a mplias miras. En resumen, las entradas del diario de Hegel, sus extractos y los ensayos de su poca escolar en Stuttgart muestran una mente j uvenil despierta, que va desparramando por doquier un caudal de pensamientos sin que ninguna posicin estable sobre las cosas haya encontrado an un firme asidero. Hegel se revela a s mismo como un j oven que est "a favor" de la Ilustracin, en el sentido de que defiende un enfoque crtico y no sesgado de las cosas; que est "a favor" de la religin, especialmente de una religin que apele al corazn de las gentes y que, al mismo tiempo, pueda mantener la pretensin de ser "ilustrada"; que est "en contra" de una razn seca y abstracta y del " mero" a prender de los libros (pese a que, irnicamente, l es el ms claro ejemplar de persona que durante toda su vida se empa par h asta la saturacin de ese "aprendizaje libresco"); que est "a favor" del progreso; y que, como cualquier joven rousseau niano, est "a favor" de aprender de la " experiencia", de l a "vida", d e la " actividad". Da la impresin de que el joven h a absorbido totalmente e l emergente ideal germano d e Bildung: u n trmino de aplicaciones mltiples, que inclua los ideales d e e ducacin, arte, cultura, y formacin de u n gusto cultivado, y que personas como el reverendo Moses Mendelssohn haban identificado con la Ilustracin misma. Una persona de Bildung " encajaba" perfectamente con el tipo de individuo moralmente cualificado para ser un "educador del pueblo", p uesto que l mismo poda manifestar con razn que estaba exquisitamente "cultivado y educado". E n Wrttemberg, este ideal de Bildung
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estaba adems fusionado con una dimensin religiosa: una per sona de Bildung poseera tambin una conciencia religiosa ade cuadamente formada, y H egel no era una excepcin. El j oven Hegel se aplic pues a sus estudios con el firme p ropsito de devenir un hombre de Bildung, y lo hizo con una gran con fianza en sus propios poderes intelectuales, un rasgo que haba de acompaarlo d urante toda su vida; el a dolescente Hegel no dio jams m uestras de sentirse desbordado por ningn proble ma, o de que pudiese estar interpretando mal el contenido de lo que estaba leyendo. Muy al contrario, siempre se mostr ab solutamente seguro de poder dominar cualquier materia, y su experiencia en el Gymnasium de Stuttgart (y suponemos que en su casa) le ayud a corroborar esa confiada concepcin de s mismo. Hegel fue uno de los pocos alumnos seleccionados para pro nunciar uno de los discursos de graduacin en el Cymnasium. Al igual que a los dems seleccionados, se le pidi que hablase sobre un tema relacionado con Turqua. Hegel decidi hablar so bre El lamentable estado del arte y de la educacin en Tur qua. El objetivo de la charla era el de dar al estudiante la oportunidad de exhibir su erudicin, de alabar a sus profesores y, por supuesto, de ensalzar la sabia administracin de Karl Eugen, que les proporcionaba a ellos una institucin educacio nal infinitamente superior a la que supuestamente exista en la pobre e ignorante Turqua. Hegel cumpli todas las tareas que el deber le exiga, e incluso un tanto exhaustivamente. Con esto cerr su vida como alumno del Gymnasium. Ahora, con l a cabeza a tiborrada de ideas que se mezclaban entre s, Hegel se dispuso -lleno de confianza en sus faculta des, pero tambin, sin duda, con una cierta ansiedad por su futuro- a estudiar Teologa en la Universidad de Tubinga, la institucin educativa donde casi todos los notables de Wrttem berg haban estudiado desde el siglo xv. En la intimidad de su alma, el j oven se vea a s mismo siguiendo una carrera m o delada en parte sobre la de Lessing: acabara siendo un ministro de la Iglesia, o al menos un telogo; ayudara a "educar" y a "ilustrar" a l pblico con su aprendizaje en ciencia, en filosofa, en teologa, en lenguas y en literatura, y se convertira en u n "hombre d e letras". Puesto que casi u n a cuarta parte de los
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libros que se p ublicaban en Alemania eran libros de teologa, su carrera como telogo se le apareca sin duda como una sabia decisin, a unque -dado el ya escaso nmero de p uestos de ministro vacantes en aquel tiempo- e ra tambin una opcin un tanto arriesgada. Pero, despus de todo, no haba comen zado Lessing su carrera como estudiante de Teologa? En este momento de su vida, H egel era un firme aliado de la Ilustra cin, al menos tal como l la entenda, y en el futuro que am biciosamente imaginaba para s j ugaba u n gran p apel l a con tin uacin del progreso que prometa la profundizacin en el movimien to il ustrado. La cuestin de dilucidar lo que era genuinamente moderno y el problema de poner el pasado al da, de proyectar ms luz sobre las cosas, formaban los vagos contornos de un futuro que l estaba empezando a vislumbrar. A este fin, pensaba entonces para sus adentros, cursara la carrera de Teologa, predica ra una nueva religin "ilustrada" a sus feligreses, y escribira ensayos (o novelas, o comedias, o poesa, pues en este estadio de su adolescencia no le era posible a n decantarse por ning n gnero) que le ayudaran en su pro yecto de creciente ilustracin . Una vez en Tubinga, sin embargo, Guillermo iba a trabar estrecha a mistad con otros dos estudiantes que habran de cam biar el rum bo de su vida para siempre; iba a descubrir que las ideas que tan confiadamente gua rdaba en su interior no eran
tan claras como l haba pensado, ni encajaban entre s tan

perfecta mente como antes haba imaginado; y abandonara por completo l a idea de convertirse en pastor, para decidir en su lugar embarcarse en la ms peligrosa aventu r a de abrazar u n a vida independiente como "hombre d e letras" . Aunque Hegel no poda ser todava consciente de ello cuando se traslad a Tubinga, s u educacin en Wrttemberg lo haba equipado con una ambicin, una confianza en s mismo un tanto desmesu rada y un conjunto de ideas que iban a generar muchos de los problemas que eventualmente lo llevaran bastante ms tarde a orientar su carrera hacia u n profesorado de Filosofa en una institucin u niversitaria. Ciertamente, a medida que s u m undo fuera a mplindose en l a universidad e inmediatamente despus de esta, el propio Hegel ira constatando que la tarea de recon ciliar la a traccin particularista de las costumbres sociales que
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la educacin en Wrttemberg le haba imbuido, con las deman das de la racionalidad ilustrada de inclinacin ms universal adquiridas en su propio hogar y en el Gymnasium de Stuttgart, no era ni fcil ni inmediatamente factible. Sus dudas y frustra ciones respecto a estas ideas comenzaran en Tubinga, pero, como l mismo habra de comprobar, no seran resueltas hasta mucho ms tarde.

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EL SEMINARIO PROTESTANTE EN TUBINGA

DECEPCION ES Y ATRACTI VOS DE LA VIDA U NI V E RS ITARIA Cuando lleg a Tubinga, H egel no pudo por menos que sen ti rse decepcionado ante las circu nstancias que rodeaban la u ni versidad. La u niversidad, que haba disfru tado de un glorioso pasado, atravesaba a hora u n a fase de profundo declive, y corra el riesgo de dejar de existir por completo. E n 1769, Karl Eugen haba decidido cambiarla de nombre, incorporndole el suyo: en lugar de seguir llamndose U niversidad Eberhard (por el duque Eberhard, que la haba fundado e n 1477) pas a llamarse en adelan te Universidad Eberhard-Karls. Pero a pesar de esta n u eva denominacin, la Universidad de Tubinga continu sien do u n bastin de pensamiento obsoleto y de cursos de instruc cin, que difera muy poco a este respecto de la inmensa ma yora de la s u niversidades alemanas de la poca. El nepotismo campaba por sus respetos, otro infortunado rasgo que compar ta con las dems u niversidades alemanas: los profesores pro venan preferentemente de un reducido nmero de familias que se entrecruzaban matrimonialmente, con el resultado, to talmente predecible, de un drstico descenso del nivel general de calidad del profesorado 1 . De modo que, e n la poca en que Hegel se aprestaba a comenzar su universidad, esta se haba tornado en Alemania
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en objeto de general desprecio; se l a con si deraba m era reliquia de u n anticuado escolasticismo medieval donde no se produca nuevo conocimiento, y un lugar en el que la j uventud era co rrompida por la cultura estudiantil, nada i ntelectual, desde lue go, de duelos y borracheras. Las universidades conti nu aba n siendo "corporaciones" semife udales, i n stituciones gobernadas por el profesorado que estaba mucho ms interesado en ejer citar sus privilegios medievales que en n i n guna otra cosa, y que tenda por ello a oponer una obstinada resistencia a todo in tento de reforma. Por aadidura, al igual que muchas otras uni versidades alemanas, la de Tubi nga conservaba la idea de que su misin educativa consista en tra nsmitir a sus estudiantes solo creencias correctas y ortodoxas, una idea pedaggica que se vea reforzada por el predomi nio absoluto de la Facu ltad de Teologa. Debido a todo esto, haba mucha gente en Alemania que propugnaba la total abolicin de las u niversid ades y su reem plazo por academias de ciencia y de conoci miento til, que tu viesen u n mayor gra do de especia lizacin . K<HI Eugen haba intentado que la Universidad de Tubi nga moderniza se su L'n seanza y su investigacin, pero fi nalmente renu nci a lc1 em presa como causa perdida, y procu r(J concen tra r sus energ<lS en una creacin propia, la Karlsschulc, ta mbil'n lla mada as en su honor. La Karlsschule era u na de las tpicas nuevas "acade mias" que se estaban formando en tonces, en oposicin a las rgidas u niversidades dominadas por la teologa con sus fueros y p rivilegios medieyales y sus an ticuados cu rricu la. En 1 7R2, Karl Eugen decidi elevar la Karlssclwlc en Stu ttga rt al ra ngo de u niversidad, y esta institucin comenz a can alizar sobre s recursos y energas h asta en tonces de la U niversidad de Tu binga. En la poca en que H egel entr en la u niversidad apenas si exista en Tubinga algo ms que el Sem i nario Protesta n te -el Stift- donde el j oven iba a vivi r y a estudiar. Lo que qu edaba de las facultades de Derecho y de Medici na no poda ser des crito ni siquiera como una dotacin esqueltica. El hecho de que para el ao 1 788 la u niversidad entera se hubiese conver tido en un mero apndice del Sem i n a rio Protestante, al cual estaba adscrita, no era precisamente algo que despertase las
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simpatas de Karl Eugen, su devoto duque catlico. Hegel de sembarc en una u n iversidad que daba la impresin de ser u n lugar congelado en el tiempo, e n e l que (en agudo contraste con su Cymnasium de Stu ttgart) ni siquiera la I lustracin haba llegado a penetrar a n . (La u niversidad solo se salvara gracias a la decisin del sucesor de Karl Eugen, despus de la m u erte de este en 1 793, de reconstruirla y de transferir a ella las me jores cabezas de la Karlsschu lc) 2 La reaccin de H egel ante esta situacin fue de rebelda. A u nque en tr en el Semi nario como el estudiante ms brillante de su cbse, el desi nters que pron to manifest por sus estudios oficiales y u na cierta arroga ncia en sus actitudes no le ayudaron a conservar ese pri mer puesto cuando se realiz la pri mera prueba . Hegel, el estud iante modelo, se h aba transformado r pidanw nh. en un joven estudiante ms bien hosco que apenas si atenda a sus estudios. No abandon n unca su idea de segui r l a c<Hrera de un "hombre de letras", ni olvid tampoco s u pa sin por la lectu ra y la reflexin, pero cambi su actitud hacia sus profesores y su instruccin, au nque conserv buena parte de los comporta m il'ntos que haba adquirido en sus das de colegial. Ad etms de la baja calidad de la u niversidad, las circunstan cias del propio Seminario Protesta nte ta m poco era n de por s capaces de conquista r u n tem pera mento como el de Hegel. E l Seminario haba sido constru ido sobre l a s bases de u n anti guo sem inario agustino, y, dada la d u racin de sus estudios, los estudiantes devenan en efecto monjes protestan tes. Se les obli gaba a llevar b rgas vestiduras negras (que se asemejaban a las sota nas), con cuellos y pu os bla ncos. Las horas de los semi na ristas estaba n estricta m en te orga nizadas, y regu la rmente se l os exa mi naba y vigilaba. La desobed iencia de las reglas com portaba castigo, que usualmente consista en la privacin de vino en la mesa o en el encarcelamie nto en l a prisin de la i nstitucin (la Karzcr). El canciller de la u niversidad se ufanaba en decir: Para alguien cuya ocupacin futura va a ser el cui dado de las almas, es bueno y salu dable que su volu ntad sea domada mientras es joven 1 Hegel no estaba dispuesto a que su volu ntad fuese domada, y la regulacin estricta y el bajo
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nivel de l a instruccin solo sirvieron para potenciar el aleja miento de sus estudios oficiales.

Los "tres amigos "


Durante el primer ao de su estancia en Tubinga H egel conoci e inici u n a buena amistad con otro estudiante que, al igual que l, tena una alta cualificacin en clase y se senta i gu al mente alienado por la vida del Seminario: Fried rich H lderlin, que estaba llamado a convertirse en uno de los ms grandes entre todos los poetas alemanes. En el otoo d e 1 790, l y H l derlin se hicieron tambin muy amigos de otro estudiante mu cho ms j oven recin llegado a Tubinga : Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 4. Schelling tena cinco ai.os menos que H egel y que Holderlin, pero su precocidad haba impresionad o de ta l modo a las autoridades de la escuela monacal a la que haba asistido, que no encontr dificultades pa ra conseguir una ad misin anticipada. Los dos amigos pronto descubrieron que Schelling comparta tambin con ellos su antipata por el Se minario, y los tres consolidaron su a mistad y decidieron com partir una misma habitacin en Tubinga. Los tres resolvieron conjuntamente no hacerse pastores, y Schelling y Hlderli n se contaron entre los principales catalizadores del giro de Hegel hacia la carrera de Filosofa. Una serie de experiencias y expecta tivas compartid as fue el combinado que u ni a los tres amigos y que los orient h acia unos estudios ms filosficos y menos teolgicos. Cuando in gresaron en la universidad, Alemania entera se encontraba de primida. Recuperada solo recientemente de la devastacin de la guerra de los Treinta Aos, haba ido creciendo econmica y demogrficamente; pero la situacin econmica mostraba signos de estancamiento, y el nmero de puestos adecuados para los j venes que aspiraban a una posicin "culta" en la sociedad estaba disminuyendo. Sin embargo, y mientras las perspectivas de futuro parecan empobrecerse, haba en Alemania una con tinua introduccin de nuevas ideas "ilustradas" procedentes de Francia y de Inglaterra que reforzaban el convencimiento cada vez ms extendido entre la j u ventud de que los " viejos modos"
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estaban impidiendo a los alemanes mejorar su suerte, tanto so cial como educacionalmente. Cada vez resultaba ms evidente que la vida poda ser enriquecida aplicando la razn a los asun tos humanos, y lo que para los j venes seminaristas estaba blo queando tal renovacin en su propio mbito eran precisamente las estructuras provincianas de la vida de Wrttemberg en las que haban crecido. Su experiencia compartida -la tensin en tre la promesa social y las anticuadas estructuras de la vida provinciana- coloc a estos tres estudiosos compaeros en la posicin de estar especialmente abiertos a perspectivas de cam bio y a nuevas ideas que les dieran una visin comprehensiva de las cosas que les permitiese entrever el modo en que sera posible "reformar" la situacin presente. Se encontraban abier tos, por experiencia propia, a algo similar a la filosofa de Kant con su nfasis en la "libertad" y en la "espontaneidad". Que Hegel alimentara inicialmente algunas dudas sobre el particular es igualmente i nstructivo.

La Revolucin
El primer ao de Hegel y Holderlin en el Seminario fue, p ues, un ao de alienacin de su entorno. Holderlin, que se haba comprometido con la hija de un pastor (era tpico que un joven se minarista se casase con la hija de un pastor para heredar el puesto de su suegro) rompi dolorosamente ese compromiso en 1 789. Pero esto iba a ser solo un episodio insignificante a la luz de lo que sucedera a continuacin: la revolucin francesa de 1 789 llev a H egel, a Holderlin, y, tras su llegada, tambin a Schelling, al paroxismo de la desesperacin ante el provincia n ismo y la corrupcin del mundo wrttembergus en el que vivan, y cuya experiencia en el Seminario solo serva para ha crsela sentir ms vvidamente. No fueron, sin embargo, los nicos que en el Seminario aplaudieron la Revolucin, y su inicial entusiasmo por ella se fortaleci durante los siguientes aos con las victorias francesas ante los ejrcitos contra-revo lucionarios alemanes. Aplau d ieron la Revolucin en 1 789 y si guieron muy de cerca sus progresos en Francia, con la espe ranza de que algo similar sucediera en Alemania. Para Hegel,
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Hegel

l a decepcin que inicialmente le haba producido el Seminario dio paso a sentimientos de esperanza por el futu ro y a su iden tificacin con la causa revolucionaria . S i n embargo, tras la Declaracin de Pill n i tz e n 1 791 , por la cual Austria y Prusia se comprometan a defender los principios de la monarqua contra las amenazas de revolucin, se extendi por Francia (y fuera de ella, tambin entre l a faccin pro-fran cesa del Seminario) una gra n preocupacin ante el temor de que Francia fuese invadida por fuerzas hostiles que intenta ra n abortar la Revolucin. Durante a lgn tiempo las aguas pancie ron volver a su cauce cuando, en 1 791 , el rey de F ra ncia acept la nueva Constitucin. Para entonces, si n embargo, la regin ms occidental del viejo im perio, de la cual formaba parte Wrttemberg, haba sufrido ya una avalancha de nobles emi grados de Francia, que constituyeron un gru po de presin que peda una coalicin contrarrevolu cionaria para invadir Francia. La situacin en ambos lados se fue deteriorando con u n ince sante bombardeo de acusaciones, y el 20 de abril de 1 792 Fra n da declaraba l a guerra . E l duque de Braunschweig, u no de los ms famosos jefes m i lita res de su tiempo, torn el ma ndo de un ejrcito que al principio march victoriosamente sobre Fra n cia, y el 20 de septiembre se enfrent en Valmy, cerca de Pa rs, con las fuerzas conducidas por el general francs Dumoriez. Los franceses ganaron la batalla, el duque de Braunschweig em prendi l a retirada con su ejrcito, y los franceses lo persigu ie ron hasta bien dentro del territorio alemn. El da despus de l a victoria de Valmy; la recin elegida Convencin Nacional en Francia aboli l a monarqua. (Goethe, que estuvo presente en la batalla de Valmy, declar aquella noche que u na nueva poca en la historia mundial haba comenzado.) La faccin pro-francesa de la poblacin alemana, de la cual eran miembros entusiastas los jvenes estudiantes Hegel, Hol derlin y Schelling, se alegr con este giro de los acontecimien tos, que pareca anunciar el cumplimiento de su esperanza de que las fuerzas retrgradas del viejo imperio dej aran de regir el mundo. Para los partidarios de la Revolucin en el Seminario, la derrota de lo que ellos solo podan considerar como las fuer zas del debilitamiento moral y espiritual no poda ser ms alen tadora. La excitacin por los sucesos de Francia se vea tambin
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El Seminario Protestante en Tubinga

reforzada por la presencia en el Seminario de estudiantes fran ceses que traan directamente noticias frescas de su pas. Al gunos de los seminaristas provenan de zonas de Francia que pertenecan al duque de Wrttemberg, quien, debido a diversas vicisitudes de la historia de Wrttemberg, posea tierras en Francia, en Alsacia, y en el rea que rodea a Montbliard (lla mada entonces por su nombre wrttembergus de Mompel gard). Adems de estos estudiantes, haba tambin algunos se minaristas franceses procedentes de reas protestantes de Fran cia. Uno de los apuntes del lbum universitario de Hegel, por ejemplo, era de Jean jrome Kolb de Estrasburgo. (La entrada de Kolb deca Vive la libert! !) . Algu nos de sus compa eros contaron ms tarde una a nc dota sobre este perodo: segn ella, el tro de Holderlin, Sche lling y Hegel haba levantado un "rbol de la libertad" -una suerte de revolucionario poste de mayo- el da 14 de j ulio de 1 793 (un a o en pleno Terror, cuando las guillotinas funcio naba n a tiempo completo) en un campo cerca de la ciudad de Tubi nga, y haban ba ilado a su alrededor la danza revolucio naria francesa la Carrnagnola mientras cantaban la Marsellesa (cu yas palabras haba traducido Schelling al alemn). L a historia ha sido repetida tantas veces que se ha convertido en parte de la leyenda H egel-Hlderlin-Schelling, a unque desgraciadamen te, excepto la parte relativa a la traduccin de Schelling, la his toria es casi con toda seguridad falsa. Su credibilidad para aque llos que la propalaron ms tarde est, sin embargo, en que cap ta de modo muy adecuado el espritu que animaba a los tres a migos ". En la dcada de 1790 se form en Tubinga un club poltico para discu tir la Revolucin, leer algunos tratados revoluciona rios y, en general, para m antener alto el espritu de los semi naristas que se sentan i nspirados por los eventos de la Revo lucin. H egel era uno de sus miembros. El club haba sido fun dado por otro amigo de Hegel en el Seminario, Christian Ludwig Wetzel, quien al parecer haba sido quien haba trado consigo el texto de la Marsellesa de u no de sus viajes a Estras b urgo, donde haba estado en 1 792 para luchar del lado francs en sus batallas contra los austracos. El tro de Hegel, Hlderlin y Schelling era adems lector entusiasta de una revista alemana,
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Hegel

Minerva, editada por Johann Wilhelm von Archenholz, que apo yaba ardientemente la Revolucin. Si la Revolucin y la celebracin de sus triunfos eran feste j ados por los tres amigos, no suceda lo mismo con el duque de Wrttemberg, quien haba perdido muchas de sus tierras en Francia cuando los revolucionarios de 1789 abolieron los privi legios feudales. Visto desde su perspectiva, si ya era bastante malo que el Seminario en Tubinga fuera protestante, era into lerable de todo punto que estuviera alimentando a revolucio narios anti-realistas. El club poltico de Tubinga en especial no haba pasado desapercibido para las au toridades, y el mismo duque hizo una visita personal al Seminario para ver hasta dn de haba llegado la subversin en una institucin que llevaba su nombre. Tras haber luchado junto a las fuerzas francesas en 1 792, Wetzel, el amigo de H egel, haba vuelto a Tubinga para realizar su examen de graduacin, pero cuando el duque visit la institucin en 1793, Wetzel decidi que la prudencia le acon sejaba ausentarse, puesto que estaba casi seguro de ser arres tado y encarcelado. (Ms tarde lleg a ser comisionado en PI ejrcito francs durante la conquista de las zonas del Rin y el Mosela, y finalmente se instal en Pa rs, donde fu nd una fbrica de pianos.) El propio Schelling fue in terrogado por el visitante ducal, ante quien parece que confes haber cometido algunos errores j uveniles; pero no fue arrestado, y Hegel no fue ni siquiera interrogado. Tras la huida de Wetzel a Francia, el club poltico fue gradualmente desapareciendo. De este m odo comenzaron H egel y sus amigos a imaginar futuros diferentes no solo para ellos mismos, sino tambin para Wrttemberg e incluso para el Sacro I mperio romano en su conjunto. Esta idea de ser un " partisano de la Revolucin" ve na a apoyar y revitalizar la visin que de su propia carrera como "educador del pueblo" se haba forjado H egel siguiendo el modelo de Lessing. Algunos de sus amigos, como el mismo Wetzel, se haban ofrecido ya como guerrilleros de la Revolu cin, deseando unirse a ella en sus batallas. Un seminarista m a yor que ellos, Karl Friedrich Reinhardt, que haba publicado artculos altamente crticos sobre la vida en el Seminario, haba llevado su entusiasmo por la Revolucin francesa bastante ms lejos: tras ser vicario en Balingen (una ciudad de Wrttemberg,
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cerca de Tubinga), se haba marchado a Francia en 1 787, haba participado en la Revolucin, y se convirti all en una figura de cierta importancia, alcanzando tal influencia dentro de los crculos rectores en Francia que ms tarde incluso reemplazara al gran Talleyrand, llega ndo a ser, aunque por poco tiempo, el ministro de Asuntos Exteriores de Francia bajo los girondinos 7 Este tipo de cosas alimentaba sin d uda el nimo de Hegel con u na mu ltitud de sueos relativos a lo que su futura carrera no-pastoral podra ser. Pero lo ms importante es que la Re volucin y su imaginario compromiso hacia ella con sus amigos haban cambiado la concepcin de sus propias ambiciones, a un que i ncluso l m ismo iba a ta rdar en percatarse de ello. C uando lleg a Tubinga haba imaginado para s u n futuro como pastor y telogo ilustrado, dispuesto a colaborar en el proyecto de in corporar a Wrttemberg, y puede que incluso a la " nacin ale mana" como un todo, a la vida moderna (del mismo modo que Lessing haba creado un pblico para la literatura y el teatro). Pero ahora haba abandonado r pidamente la idea de hacerse pastor, porque la Revolucin le haba hecho comprender que lo que estaba en j uego para ser "moderno" era algo ms que convertirse en u n "ilustrado" . Hegel, como muchos inte lectuales alemanes de su tiempo, tenda a ver la emergente Re volucin francesa como una nueva versin de la ms antigua Reforma protestante, que se propona conducir a la sociedad a una condicin tica mejor. Las ideas ms generales de reforma moral y de renovacin le haban acompaado desde que haba entrado en contacto en Stu ttga rt con los ideales de Ilustracin y de Bildung ("formacin cultural", "gu sto", "cultura"), pero la naturaleza poltica de la Revolucin y el compromiso de sus compaeros de seminario le haban llevado gradualmente a pensar ms en concreto so bre la implantacin social de esas ideas ms bien vagas y con fusas de "reforma moral" y de "renovacin espiritual" que ha ba trado consigo a Tubinga. Su trasfondo wrttembergus le haba suministrado el sentido del constitucionalismo y la idea de que nociones tan abstractas como la de los derechos tenan que concretizarse en alguna suerte de prctica social; su edu cacin ilustrada lo haba preparado para la idea de que era tanto posible como deseable desarrollar una carrera que contri59

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buyese al proceso de renovacin espiritual, y que la aplicacin de la razn humana iba a j ugar un importante papel en este proceso. Y la Revolucin y su asociacin con los amigos del Seminario (tan to aleman es como franceses) haban puesto en cuestin los modos en que sus ideales wrttembergueses y sus simpatas por la Ilustracin tenan que operar de h echo. El im portante p apel que el p ietismo desempeaba en Wrttemberg j ugaba igu almente un papel principal en su concepcin. Pese a no ser en realidad pietista, ni senti rse personalmente atrado de alguna manera por las idea s pietistas, Hegel estaba sin emba rgo influido por la central idea pietista de que la reforma de la Iglesia no haba bastado, que era absolu tamente necesa ria u na reforma total del mundo, y que la Revolucin iba a ser la que realizase esa reforma mundia l.

El "vejete" y el "verano del amor"


A pesar de todo, y por rebelde que se mostrara ante el estilo del Seminario, Hegel segua siendo el muchacho serio y traba jador que siempre haba sido. Sus a migos u niversi tarios se re feran a l con el a podo de "el vejete", y uno de sus compa eros d ibuj u n a vez en su lbu m u niversita rio la esta m pa de un viejo con muletas y una larga barba, bajo la cual apareca la inscripcin: Dios ayude al vejete. H egel poda visitar las tabernas, saltarse las clases y salir por la noche de aventuras con sus otros compaeros, pero su apodo indica que (a dife rencia de muchos de sus amigos) no se con tentaba si m plemente con recorrer los clubes, ir de parranda y divertirse; lea a n vorazmente, y segua tomndose muy en serio su aprendizaje, por grande que fuese el desprecio que sintiera hacia la baja calidad del profesorado de Tubinga . Pese a que Hegel conti nuaba concediendo a los estudios aca dmicos la dedicacin precisa para seguir siendo respetado, su corazn estaba en otra parte. E n lugar de ceirse a lo que su carrera requera, se enfrasc por su cuenta en otras lecturas y, en particular, en las obras de Jean-Jacques Rousseau . Al recor darlo aos despus, muchos de sus a migos universitarios lo evocaban en aquella poca como un ardiente partidario de
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Rousseau (Heg('] y sus compaeros de clase habran escrito, por ejemplo, cada u no en el lbum del otro la consigna Viva Jean Jacques>>). Y Rousseau no era su nica lectura: en ese m ismo tiempo lea vidamen te a Friedrich Schiller, a F riedrich Heinrich Jacobi, a Montesquieu, a Platn, y a muchos otros. Pero su mente no estaba completamente absorbida en tan abstrusas materias. Hegel segua teniendo u n espri tu gregario, y, al igual qut: muchos estudiantes antes y despus que l, l y sus compa11eros reaccionaron a la estricta disciplina de su entorno acadmico formando diversos grupos de camaradera. A Hegel le gustaba juga r a las cartas (era algo que apreciaba desde sus tiempos de escuela en Stu ttgart y que continu atra yl" ndole a lo la rgo de su vida), discuti r cuestiones con amigos, y salir de copas por los numerosos bares de Tubinga. Estas es capadas (al igual que sus recortes de lecturas y su tendencia a d ormir en exceso) no pasaron i nadvertidas a los censores uni versita rios, y los registros m uestra n que Hegel fue a monestado varias veces por tales i n fracciones de las reglas. Las actas regis tra n tambin que fue encerrado en la celda de estudiantes du ra nte un pa r de horas en 1 791 ; la infraccin de Hegel h aba consistido en ir a caballo sin permiso con un par de amigos hasta el pueblo veci no, y haber vuelto al Seminario demasiado ta rde -la razn del retraso haba sido que el caballo de uno de los a migos de H egel, un joven francs que estudiaba en el Semi nario, se haba puesto enfermo, y H egel y otro amigo, J. C. F. Fink, se negaron a volver sin l; el resultado de todo esto fueron dos horas de castigo en la celda de estudiantes, la Kar zcr K . Como es habitual entre estudiantes, a Hegel le gustaba frecuentar las tabernas con sus a migos. Una noche en la que regresaba tarde al Seminario provoc que uno de los viejos por teros exclamara al abrirle la puerta : '<i Ay, Hegel! Con seguridad has estado fuera bebiendo; i qu poca cabeza tienes!>> 9 Y en otra ocasin, cuando el portero lo a monest diciendo Hegel, vas a matarte a t mismo bebiendo, l le replic (seguramente en tono i nsolente y achispado) que haba estado <<nada ms que refrescndome un poco>> lll. Su hermana lo recordaba en sus das de estudiante como un chico jovial al que le gustaba bailar y salir con c hicas 1 1 Sin embargo, y por tentador que pueda ser dar u n tinte
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romntico al tiempo pasado por H egel en Tubinga como u n a poca repleta de buenos amigos, d e vino, d e ideas, de revolu cin y de fugaces tentativas de romance, tal romantizacin os curecera las profundas ansiedades que asolaban a H egel y a sus amigos Schelli ng y Hlderlin durante su estancia en aquel lugar. Aunque la escasez de puestos vacantes de pastor era tal que no haba que preocuparse por la posibilidad de verse for zado a abraza r una profesin en contra de sus deseos, la cues tin era que los tres amigos, al igual que todos los estudiantes del Seminario, asistan a la institucin con una beca, y para asegurarse la entrada en el Seminario cada uno haba accedido al requi sito exigido por la u niversidad de firmar una promesa que les obligaba a dedica rse a la teologa y a hacerse ministro de la Iglesia. Cada uno de ellos estaba, por ta nto, legalmente obligado ante las autoridades de Wrttemberg a hacerse cargo de un puesto pastoral si se le asignaba . Hegel debi de encon trar algn alivio en el hecho de que alguien como l, que re gularmente obtena muy baja puntuacin en sus sermones, no estara seguramente entre los pocos elegidos para tan escasos p uestos. Pero para i mpedir incluso esta remota posibilidad, Hegel in tent (como hizo Holderln) pasarse al estudio del Derecho des pus de su examen de primer grado (esto es, u na vez comple tado el programa de dos aos de estudios generales y filosfi cos, y antes de empezar el programa especfico de tres aos de estudios teolgicos). Su padre, sin embargo, se neg a permiti rle realizar ese cambio, y ello, como es obvio, provoc en el joven una gran irritacin. (A diferencia de muchas otras generaciones a nteriores de la familia H egel, su padre no haba sido pastor, sino que haba estudiado Derecho en Tubinga.) Es probable mente correcto asumir que las relaciones entre padre e hijo se hicieran u n tanto tensas por esta causa, como tambin lo eran al parecer por la cuestin de la Revolucin. Hegel no tena es crpulos en debatir con su p adre sobre este espinoso tema, un asunto sobre el cual su padre, alineado con los aristcratas, mantena una postura totalmente distinta de la de Hegel 1 2 No sabemos nada sobre las razones que llevaron al padre de Hegel a negarle a su hijo el cambio de carrera, pero un motivo pudo ser que el joven, como hemos dicho, haba fir62

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m ado, a requerimientos de la universidad, un papel que lo obli gaba a estudiar Teologa, y que a su padre se le haba requerido poner su propiedad como garanta de los estudios de su hijo si este era aceptado en el Seminario con una beca. No hay duda de que el a ntiguo y recto sentido wrttembergus de que la palabra de un hombre es sagrada>> jug un papel e n todo esto; pero sin duda que las preocupaciones relativas a posibles recla maciones legales de su propiedad jugaron tambin su parte. Tal vez, una cierta consternacin e irritacin ante las inclinaciones revoluciona rias de su hijo lo inclinaron adems a mantenerlo alejado de u na carrera poltica. Fuera lo que fuera, el joven Hegel se vio obligado a com pletar sus estudios teolgicos, siempre bajo el constan te temor de que las autoridades de Wrttemberg pudieran forzarlo algn da a asumir algn puesto de pastor en alguna aldea perdida de algn luga r del ducado. Lo que unos pocos aos antes l e haba pa recido una buena eleccin d e carrera se converta ahora en una posible sentencia de por vida; y la amenaza iba a pen der sobre l dura n te muchos aos. Si pa ra algo sirvi este in cidente fue para reforzar las inclinaciones del joven a entregarse a su s lectu ras extracurriculares con una dedicacin e i ntensidad an mayores. En este su gran a o de revolucin juvenil, 1791, Hegel se sin ti tambin basta nte atrado por la hija de un difunto pro fesor de Teologa de Tubinga, Augusta Hegelmaier. Augusta vi va con su madre en la casa de u n panadero de la ciudad. El panadero regentaba tambin una tienda de vinos donde se con gregaban los estudiantes, y Hegel se sen ta como en su casa en aquel establecimiento. Se le encontraba con asiduidad en la tienda del pan adero, ante una copa de vino e intentando ga narse los favores de Augusta, que trabajaba en la tienda. Hegel escribi en el lbum de su amigo J. C. F. Fink en 1 791 : iEl pasado verano fue bellsimo; el presente an ms maravilloso! El lema del primero era " Vino"; el de este, "Amor"! y debajo aadi: iiV.A. !! (por iViva Augusta!) 13 Su amigo Fallot tam bin escribi i i Viva A!!> en el lbum de Hegel, y su amigo francs de Montbliard, Bernard, escribi V. La belle A ugustine, a unque luego aadi (en francs): iPara ti, y C. para m!>>, que riendo dejar claro que l no era un competidor por los afectos
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de Augusta 1 4 Hegel incluso ayud a organizar un baile de ve rano del cual Augusta fue nombrada reina 1 . (La aficin a los bailes lo acompa durante toda su vida.) Pero, desgraciada mente, las inclinaciones de Hegel no se vieron correspondidas; al parecer, los afectos de Augusta se d irigieron, aunque solo durante un breve perodo, al buen amigo de Hegel J. C. F. F ink. (Tampoco sabemos cunto tiempo dur esa buena amistad en tre ellos despus de este asunto.) H egel se sinti seguramen te deprimido por este fracaso amoroso, aunque, como de costum bre, no introdujo en su d iario ningn comentario al respecto; pero su hermana coment ms tarde q ue dura n te esta poca pareca no alimentar ninguna esperanza en los asuntos amo rosos. Su "verano de amor" haba acabado dejndolo con el corazn roto. CONTROVERSIAS F ILOS FICAS EN E L SEMINARIO

La controversia del pantesmo


En la dcada de 1 790, los tres amigos se entregaron tambin a la lectura de las obras de Jacobi, y se sintieron particularmente cautivados por lo que lleg a conocerse como la "con troversia del pantesmo" en torno al libro de Jacobi de 1 785 ber die Lehrc des Spinoza in Briefen an Herrn Moses Mendelssohn (Sobre las doc trinas de Spinoza en cartas al seor Mases Mendelssohn). La controversia de por ;> hubiera bastado para a traer la a te ncin de los tres jvenes, pero resultaba, adems, que el profesor en cargado de la F ilosofa en el Seminario, Johann Friedrich Flatt, aunque " supernaturalista" declarado, era tambin un admira dor de la obra de Jacobi que escriba reseas laudatorias de los libros del maestro, y apareci incluso laudatoriamente citado en la segunda edicin (1789) del libro que nos ocupa (la edicin que los tres amigos lean) 16 Para Hegel, Schelling y Holderlin, la amplia controversia que rode al libro de Jacobi sobre la "re velacin" de un supuesto pantesmo en Lessing les descubri una nueva clave experiencia! 17 Jacobi, una figura en los crculos intelectuales alemanes de a quel tiempo, declaraba haber sido amigo de Lessing y haber
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tenido con l una serie de conversaci ones antes de su muerte, en las que Lessing le confes ser "spinozista" . La imputacin de "spinozismo" no era una acusacin ligera en la Alemania de entonces; para muchos, Spinoza, un j udo seglar, era la encar nacin de todo lo que de malo haba en el mundo moderno. La fe en la razn y en la ciencia haba llevado a Spinoza a la negacin de un dios personal, y para muchos alemanes esto equivala a tratar de demoler la religin (cristiana) e incitar al atesmo. Puesto que la autoridad de tantos prncipes a lemanes se apoyaba en que eran tambin cabezas de la Iglesia en sus respectivos Ldnder, todo lo que pudiera significar un ataque a l a religin era ipso facto interpretado como un ataque a la po sicin y au toridad de Jos prncipes y, por tanto, a la autoridad poltica del Land mismo. Acusar a Lessing de haber admitido ser spinozista equivala a lanzar una bomba, pues Lessing era una figura absolutamente venerada, no solo por sus escritos, sino tambin por la ejemplaridad y auto-dominio de su carc ter. Atacar a Lessing era atacar a la Ilustracin misma. La "revelacin" de J acobi del pretendido spinozismo de Les sing tom forma en unas cartas escritas por l a Mendelssohn, quien por a quel entonces estaba preparando una biografa de su buen amigo Lessing. El motivo a legado por Jacobi para es cribir aquellas cartas era informar y alertar a Mendelssohn, an tes de que escribiese su libro, de lo que el propio Jacobi con sideraba como la escandalosa revelacin de que Lessing haba sido secretamente un spinozista. La estrategia de Jacobi en todo esto parece haber consistido en que, si l poda mostrar que u n espritu y un carcter tan excelsos como los d e Lessing haban cado en el "spinozismo" por haber adoptado las ideas de la Ilustracin, entonces l, Jacobi, habra mostrado de manera con elusiva cun peligrosas podan ser las ideas ilustradas. Afirman do que el propio Lessing le haba "confesado" que era spino zista, Jacobi consigui entablar con Mendelssohn el debate pblico que buscaba. Temiendo que Mendelssohn enviase a la imprenta su propia versin de esta correspondencia, Jacobi pu blic las cartas y algn otro material en 1 785 bajo el ttulo ber die Lehre van Spinaza in Briejen an Herrn Mases Mendelssohn (So bre las doctrinas de Spinoza en cartas al seor Moses Mendels sohn). Desgraciadamente para Jacobi, en lugar de socavar l a
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autoridad de Lessing, todo este asunto y la publicacin del libro parecieron tener el efecto contrario: con la autoridad de Lessing como trasfondo, el pensamiento spinozista fue legitimado, y el spinozismo se vio liberado de sus mazmorras. La "controversia del pantesmo", como lleg a ser llamada, fue uno de los acon tecimientos ms ampliamente seguidos en la vida intelectual de la Alemania de aquel tiempo, llegando a atraer incluso al mismo Kant. Schelling, que result particularmente impresionado por este debate, haba de confesar en u na carta escrita a H egel dos aos despus de que este hubiese abandonado la u niversidad, que l tambin se haba convertido al spi nozismo (y se refera a Hegel en l a carta con la expresin "el ntimo de Lessing", i ndicando con ello que, a los ojos de Schelling, ta mbin H egl'i era secretamente un spinozista) I H _ La "controversia d el pan tesmo" dej una m< rca indeleble en los tres compaeros. En el lbu m estudiantil de Hegel h<y una i nscripcin de Holderlin que cita una lnea de Coethe (y que traducida viene a decir ms o menos: << Placer y amor son 1 aquello que colma las grandes hazaas), y debajo de la fecha (1791) se aade, escrito en griego y con tinta y pluma distin tas, S. Hen kai Pan (S. E v x cn TIO' v ) : la "S" significa "Sylllbo lum", y " Hen kai Pan" es la expresin que se supone que usaba Lessing cuando hablaba con Jacobi (se trata de una "frmula pantesta" que significa " u no y todo", es decir, " Dios es u no y est en todas las cosas", u na nocin que descarta la concepcin de un Dios personal. como ser i ndivid ual) 1 ". Todo esto de muestra que Hegel y sus amigos estaban empezando a acariciar, j unto a sus pensamientos polticamente herticos, ciertas ideas religiosas que estaban igualmente muy alejadas de lo que ofi cialmente se les enseaba en el Seminario. No es probablemen te ir demasiado lejos interpretar la frmula " Hen kai Pan" como u n a especie de postura compartida entonces por los tres amigos en una suerte de "spinozismo", a saber: el rechazo del dualismo de alma y cuerpo en favor de la idea de que alma y cuerpo son solo aspectos de una misma sustancia, y la idea de que la verdadera sabidura se alcanza procurando forjarse u na pers pectiva totalmente independiente y objetiva; escalando, por as decirlo, hasta un pun to desde el cual poder contemplar libre66

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mente el u niverso, en lugar de permanecer en el limitado punto de vista d e cada uno. El uso del smbolo "Hen kai Pan" tiene que ver tambin con otro aspecto del desarrollo de Hegel d urante esta poca. Ms o menos por la misma poca en que alimentaban su en tusiasmo por la Revolucin, Hegel, Holderlin y Schelling co menzaba n a compartir su admiracin por la Grecia antigua du ra nte el perodo del dominio ateniense (algo no infrecuente en tre los intelectuales alemanes de entonces), y las dos ideas se fu ndieron en sus mentes. Contin uaba n entendiendo la Revo lucin como una especie de Reforma, y los tres amigos llegaron a retratar esta reforma en trminos de una imagen idealizada de la antigua Creca ateniense. La C reca que Hegel y Holderlin idealizaro n estaba ta mbin configurada en parte por su enten d imiento de las idealizadas utopas de Rousseau . La imaginada polis griega -que a sus ojos era una forma de vida social en l a q u e el indi viduo no estaba alienado p o r e l orden social que lo rodeaba, y en la cual la poltica, la religin y las convenciones sociales de la vida diaria servan para afirmar en el individuo, en lugar d e socavar, el sentido de su propio lugar e n el mun do-- lleg a representar lo que ellos esperaban que la Revo lucin traera a Europa, y en especial a la decrpita estructura del Sacro I m perio romano. Vieron en el arte griego un tipo de perfeccin que jams se haba alcanzado en el arte occidental posterior, y, bajo la influencia de los enormemente p restjgiosos escritos de Johann Joachim Winckelmann, entendieron que este fenmeno era debido en su mayor parte a la devocin a la libertad d el pueblo griego. La visin del arte griego segn Winckelm a n n se mezcl con las ideas de los autores ilustrados que tanto les atraan, y la forma de vida d e la Grecia clsica lleg a estar asociad a con la llamada de la Revolucin a la li bertad, a la igualdad y a la fraternidad. E n particular, esta ima gen se a lz ante ellos como u na positiva alternativa religiosa y social a lo que a nte sus ojos apareca como l a envilecida con dicin de la actual civilizacin cristiana y germana. Los griegos haban sabido unir belleza divina y vida humana, y todo ello realizado bajo la bandera de la libertad. E l orculo " Hen kai Pan" simbolizaba a l a vez tanto su devocin por los ideales de pensamiento no-cristianos (o cristianos desviados) y por la Re67

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volucin, como la fusin ocurrida en sus mentes entre sus ar dores y esperanzas en la Revolucin y su creciente admiracin por la Grecia clsica. La Revolucin haba llegado a representar para ellos la promesa de una nueva distribucin, un futuro or den social en el cual la belleza divina y la libertad humana formaran parte de la vida diaria de la gente corriente, en fran co contraste con lo que ante ellos apareca como la autoritaria fealdad de la vida contempornea.

Diez, Storr y el "Club Kantiano "


Los lazos entre Hlderlin, Schelling y H egel parecen haber sido muy estrechos, y por eso resulta chocante que, cuando en el Seminario se form un grupo para estudiar a Kant, Hegel de cidi no unirse al proyecto, pese a que Schelling y Hlderli n eran miembros entusiastas de l. Aunque H egel lo lea sin duda durante este perodo, Kant no acababa de captar lo suficiente su imaginacin como para hacerle compartir el entusiasmo del grupo. Es muy p robable que Hegel hubiera trado consigo al Seminario tanto su escepticismo con respecto a la teora en ge neral de Kant, como algunas ideas relativas a la impla usibilidad de la confianza kantiana en la razn como nica fuerza moti vadora de la accin moral. Por lo dems, su creciente pasin por Rousseau durante este perodo haba servido tal vez para aumentar aun ms sus dudas sobre la viabilidad de la teora de Kant, pese a que Rousseau era una de las influencias ms decisivas en el pensamiento kantiano. Pero quiz sea ms impor tante an el hecho de que, en la visin que Hegel tena enton ces de s u propio futuro, no entraba la idea de ser un filsofo en sentido estricto; su pensamiento segua acariciando la idea de devenir un " hombre de letras", una persona que aplicase "la luz de la razn" al estudio de los asuntos humanos con vistas a posibles reformas morales y religiosas. Bajo este punto de vista, Kant era para Hegel solamente una figura ms de la Ilustracin, alguien que, a sus ojos, olvidaba gravemente los aspectos ms experienciales, ms "subjetivos" de la vida hu mana. Saba perfectamente que era importante conocer lo que Kant deca a fin de poder incorporar sus ideas a la crtica de
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las costumbres sociales y religiosas entonces existentes, pero no encontraba especialmente importante estudiar a Kant tan inten samente como lo hacan Holderlin y Schelling. Este asunto haba de introducir aos ms tarde ciertas ten siones entre l y Schelling. Puede ser solo una conjetura, pero uno sospecha que, a los ojos de Schelling, Hegel haba sido el ms tardo en captar la importancia de las ideas de Kan t -era demasiado testarudo para ver por s mismo lo que tena ante s y, de no ser por Schelling, n unca habra llegado a tomar conciencia del valor de ninguna de ellas-, y esto a su vez contribua a que Schelling infravalorara de conti n uo cualquier posible con tribucin creativa que H egel pudiera aportar al de bate filosfico. H ubo casi desde el principio algo parecido a una ligera tensin en la amistad de Schelling y Hegel. Holderlin y H egel eran de la misma edad, y eran ya amigos cuando Sche lling se incorpor al crculo; sin emba rgo, Schelling y Holderlin se enamoraron de Kant mucho antes que Hegel. La afi nidad intelectual bastante ms estrecha de Schelling con Holderlin por aquella poca, ju nto a una cierta dosis de altanera por parte de Schelling, molestaron probablemente un tan to a Hegel. Des pus de dejar el Seminario, los tres amigos mantuvieron el con tacto, pero pasados unos a os, Hegel comenz a espaciar ms y ms la correspondencia con Schelling. El ascenso meterico de Schelling en poco tiempo a la cima de los crculos filosficos, mientras H egel languideca como u n oscuro tutor desconocido, contribuy sin duda a subrayar an ms la i mpresin inicial de Schelling en cuanto a H egel. En todo caso, aunque H egel no estuviese interesado en unir se al grupo de Kant, se vea continuamente rodeado de entu siastas discusiones sobre Kant, y las ideas kantianas hicieron claramente mella en l. En particular, haba surgido -al menos entre los estudiantes, y ciertamente en el crculo de los amigos de Hegel- u n apasionado debate entre los seguidores de Gott lob Storr (un profesor de Teologa perteneciente al grupo de profesores ms estimados) y Carl Immanuel Diez, u n estudiante del Seminario, ya mayor, que era responsable de la asistencia en la instruccin de los alumnos ms j venes. Diez era un te logo que se haba rebelado contra el tipo de teologa que se enseaba en Tubinga debido en parte a los escritos de Kant, y
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se haba convertido en u n kantiano radical y antirreligioso 20 (Diez era hijo de uno de los profesores de Medicina de la i ns titucin, lo cual explica en parte que, dada la estructu ra tan nepotista de la universidad, se le permitiese mantener posturas tan radicales dentro de una facultad de Teologa.) Diez haba reaccionado violentamente a las enseanzas del telogo Gottlob Storr. Storr, adems, era profesor de H egel, Holderlin y Schelling, una personalidad contra la cual los tres reaccionaron. Conju gaba en su person a u n intelecto impresio nante y una amabilidad de trato que obligaba, incluso a los que disentan de l, a valorarlo y respetarlo. Tambin mantena u na actitud intransigente en cuan to a la interpretacin bblica: haba convertido en tarea de su vida refutar la idea de que la Biblia representaba solo una acomodacin histrica de los seres hu manos al tiempo en que les toc vivir (lo cual negaba la idea de que el trabajo del telogo consista en extraer la "verdad racional" de entre los elementos "simblicos" e "histricos" de la Biblia); y su auto-proclamada misin consista en inculcar en sus estudian tes el sentido de la obligacin d e los jvenes de defender la ortodoxia contra lo que l llamaba heterodoxia. La teologa de Storr estaba basada en lo que l llam "superna turalismo", trmino con el que se refera a la idea de que la Biblia era un texto sagrado y que haba que tomarlo por tan to como u n libro inspirado por la divi nidad, por lo que su auto ridad solo poda proceder de la revelacin. Storr, el "su pernaturalista", clasificaba a todos sus oponentes como " naturalistas", refirin dose a todos los que crea n que las verdades aceptables del cristianismo podan ser solamente aquellas que fuesen tambin consistentes con los poderes de la razn " natural" humana, o demostrables mediante esta. Lo in teresante es que Storr empleaba medios kantianos para demos trar su postura: al mostrar Kant, argumentaba Storr, que no sotros no podemos tener conocimiento de las cosas-en-s-mis mas, de la "ltima estructura metafsica" del mundo, mostraba tambin con ello que la llamada aplicacin de la razn -por una entera generacin de pensadores ilustrados- a la crtica de las verdades dogmticas del cristianismo, estaba completa mente fuera de nuestras capacidades. Nada sobre la ltima na turaleza de las cosas puede ser conocido por l a sola razn; lue-

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go, para conocer algo sobre la naturaleza ltima de las cosas, conclua Storr (aqu, contra Kant), nos hace falta una revelacin que provenga de Dios; y la vida de Jess (juntamente con la Biblia) era exactamente esa clase de revelacin. Storr trataba as de casar la ortodoxia con el desarrollo de la idea ilustrada de razn. (Los argumentos de Storr y su posicin entre los inte lectuales alemanes de la poca fueron lo suficientemente im portantes como para induci r a Kant a citarlo respetuosamente , diciendo que Storr estaba ejercitando su acostumbrada saga cidad, en el prefacio de 1 794 a la segunda edicin de La religin dentro de los lmites de la mera razn) 2 1 Med iante este proced imiento, Storr situ a Kant del lado de la defensa de la ortodoxia, una arti maa que no despert la menor si mpata en H egel, Hlderlin, y Schelling, cuyas reaccio nes contra Storr estuvieron en parte mediatizadas por Diez. Puesto que Ka nt no haba publicado todava por esas fechas n<Jda que tratase especficamente el tema religioso -su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn no habra de ser publicada hasta 1 793, el ltimo ao de Hegel en la universi dad- haba poco que extraer sobre ese asunto en los escritos kantianos, sa lvo las discusiones de los postulados prcticos so bre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma en la Crti ca de la razn prctica, y la propia declaracin de Kant en la Cr tica de la razn pura de que solo estaba aclarando el camino para una fe razonable. Diez por tanto bas su crtica de Storr en particular, y sobre la religin en general, en la Crtica de la razn pura, llevndola m ucho ms lejos de Jo que Jos ortodoxos kan tianos se haban atrevido. Diez argument que, puesto que Kan t haba mostrado que solo podamos tener experiencia de aquellas cosas que se conformaban a las condiciones que hacan posible la experiencia, y dado que haba mostrado que una de esas condiciones es que toda nuestra experiencia se reduce a la de las sustancias espacio-temporales que actan mutuamente entre s dentro de un orden causa\, \a clase de revelacin de la que Storr hablaba era en principio imposible, y el tipo de co nocimien to que Storr adscriba a los discpulos de Jess era inadmisible por las mismas razones. El modo en que Diez utiliz a Kan t para atacar la defensa que haba hecho Storr de la ortodoxia impresion mucho a los
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tres amigos. Conocido entre los estudiantes del Seminario como un kantiano enrag -trmino francs que tambin se usaba en el Seminario para caracterizar a los que mostraban simpatas j acobinas-, Diez equip a Hegel, a Schelling y a Hlderlin con armas que podran ser dirigidas contra los intentos de Storr de preservar la idea de la Biblia como un texto sagrado cuya au toridad tena simplemente que ser aceptada. Adems, aunque al parecer Diez no hizo prcticamente nada por inducir a Hegel a una postura kantiana sobre este punto, s es cierto que alent en Schelling y en Hlderlin el estudio del gran idealista tras cendental, dejando ambos a Hegel atrs en este terreno. El pro pio Diez no tard en comprender el absu rdo de continuar es tudiando Teologa a la vez que mantena aquellas ideas, y se traslad a Jena para estudiar Medicina. All ejerci cierta in fluencia en el desarrollo del idealismo en Karl Leonhard Rein hold, el primer famoso filsofo post-kantiano en Alemania; tam bin mantuvo una correspondencia amistosa y filosfica con otro estudiante del Seminario, mayor que ellos, Friedrich Im manuel Niethammer (nacido en 1 766), que, a su vez, haba de ejercer ms tarde una decisiva influencia sobre Hlderlin y He gel. Diez m uri de tifus en 1 796, cuando trabajaba en u n hos pital de Viena 22 As p ues, aunque Hegel no se convirti desde el primer mo mento en un fervoroso kantiano, sin embargo recibi constan temente la influencia de las discusiones sobre Ktn t que se or ganizaban en Tubinga, y al final de su estancia en aquella ciu dad y tras h aber publicado ya Kant alguna cosa sobre religin, Hegel usaba el lenguaje kantiano de la "religin de la razn", y, j unto a Holderlin y Schelling, practicaba la costumbre adqui rida por los tres de utilizar frases kantianas como cdigo en sus conversaciones. Kant haba reconstruido el pensamiento cristia no en trminos de su teora de la moralidad y de la autonoma, de un modo que los tres amigos llegaron a identificar con su propia adoracin de la vida griega, con su apoyo a la Revolu cin francesa (que Kant tambin apoyaba), y con su aversin por el tipo de cristianismo que se les haba administrado en el Seminario. El cristianismo de Kant era exclusivamente una re ligin de moralidad y, para los radicales kantianos, Jess era solo el maestro ms sobresaliente de m ralidad, no un sobre72

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natu ral Dios-hombre que se paseara sobre la tierra. En palabras de Kant, no hay absolutamente salvacin para el hombre fue ra de la sincera adopcin en su fuero interno de principios ge n ui namente morales 23. Los miembros de una tal comunidad moral, deca Kant, forman una " Iglesia invisible" que es distinta de la incorporacin pblica e institucional de una "Iglesia vi sible" 21 El "reino de Dios" (uno de los cdigos de los tres ami gos que fue usado por H egel en su obligatorio sermn final en el Seminario) es, en palabras de Kant, el principio de l a tran sicin grad ual desde u na fe eclesistica a la religin u niversal de la razn, y por tan to a un estado tico (divino) sobre la tierra que Se perfecciona a s mismo [ . . . ] y que un da ilumi nar y gobernar al mundo 25 Hegel, Holderlin y Schelling comenzaron a identificar sus aspiraciones j u veniles revolucio narias con esta idea kantiana del " reino de Dios", y a verse a s m ismos como m iembros de esta " Iglesia i nvisible" . No obstante, H egel segua alimentando en esta temprana poca de su vida u n ligero recelo ante el pensamiento kantiano, pese a verse arropado por el entusiasmo de sus dos amigos ante la sutileza de las cuestiones de la doctrina kantiana. Para Hegel, Kan t segua siendo demasiado rido, demasiado confiado en u na razn intelectualizada, mien tras olvidaba, a su j uicio, la fuerza moral de las pasiones, cosa que le imposibilitaba para dar u na explicacin completa de la envoltura corporal y vivien te del agen te huma no. Como buen hijo de un pragmtico fun cionario civil en Wrttemberg, y a pesar de sus igualmente pro fundas simpatas por la Ilustracin, continu alimentando profundas sospechas respecto a las proclamas relativas a una " razn u niversal", y manteniendo en cambio que lo que moti vaba a la gente era lo que su entorno inmediato les inculcaba y lo que podan llegar a sentir por ellos mismos. Sus orgenes wrttembergueses, pese a lo m ucho que ahora se haba distan ciado de ellos, le hacan muy difcil aceptar plenamente los ideales kantianos, por mucho que estos h ubieran logrado con quistar la imaginacin de sus camaradas igualmente wrttem bergueses. Pero era evidente que esta tensin interior le con turbaba en no pequea medida.

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El retorno de Hegel a Stuttgart


En el verano de 1 793, los constantes achaques de su mala salud le iban a proporcionar una inesperada oportunidad de desarro llar algunos de sus ideales anti-kantianos. Hegel necesitaba ir continuamente a su casa durante su estancia en Tubinga a cau sa de su salud (la naturaleza de sus enfermedades nos sigue siendo desconocida); pero es muy verosmil que sus razones para hacerlo tuviesen tambin mucho que ver con su deseo de escapar del, para l, restrictivo entorno en el que se a hogaba. Tubinga era una pequea ciu dad provinciana que haba ido disminuyendo y hacindose an ms provinciana a medida que la universidad iba perdiendo gradual mente su prestigio. Aun que Stuttgart no era en absoluto una m etrpolis ni una ciudad cosmopolita, era sin embargo una "ciudad residencial", es decir, una ciudad en la que el duque tena su residencia y que atraa por tanto al tipo de artesanos y de intelectuales que tpicamente se congregan en tales lugares. Adems, Stu ttgart tena una ac tiva vida i ntelectual ilustrada, mientras que Tubinga pareca empeada firmemente en mantener la Ilustracin fuera de sus m urallas. Las preferencias del chico que haba crecido en Stu tt gart no cambiaron cuando se march de ella: Hegel prefera claramente Stuttgart, con sus amplias y abiertas calles y su an ms abierta atmsfera intelectual, a las estrechas y oscuras calles medievales y renacentistas de Tubinga, que parecan acomo darse perfectamente a su sofocante atmsfera de anticuada re presin pietista. Un rebrote de enfermedad particularmente malo permiti a Hegel obtener permiso para pasar el ltimo semestre recuperndose en su casa; temporada que aprovech para leer sin descanso, estudiar botnica y enfrascarse en una lectura exhaustiva de la tragedia griega, con especial nfasis en Sfocles -todo lo cual le lleva a uno a preguntarse hasta qu punto estaba realmente enfermo. Mientras se recuperaba en Stuttgart, Hegel recibi una ofer ta de empleo como tutor de los hijos de una familia patricia en Berna. Habindoselas arreglado para alejarse de Tubinga por razones de salud, Hegel salt de alegra ante la suerte de no tener que volver, y acto seguido le pidi al cuerpo autorizado eclesistico de Stuttgart (el Konsistorium) que le permitiese pre74

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sentarse a l examen teolgico antes de la fecha habitual, cosa que le fue concedida. Hegel super con facilidad su examen, logrando terminar con ello sus estudios de Teologa antes de lo esperado (y ciertamente antes que sus amigos). Este aconteci miento levant el nimo de Hegel, pues significaba que poda empezar su carrera como autor y crtico, y, lo que era ms va lioso an desde su punto de vista, que no tendra que volver nuevamente a Tubinga a estud iar Teologa. Se tom unas bre ves vacaciones antes de su viaje, y pas su tiempo en Stuttgart con el poeta Cotthold Fried rich Staudlin, un amigo de Holder lin cuya ca rrera de poeta ayud tambin a promocionar. Staud lin y Hegel anudaron de inmediato una buena amistad: el en tusiasmo d el poeta por la Revolucin francesa (que le costara ser expulsado de Wrttemberg a finales de 1793, vindose for zado a ma rcharse a Estrasbu rgo) se funda con las propias sim patas de H egel. Los dos hacan frecuentes escapadas a Canns tatt, un suburbio de Stuttgart, donde se sentaban a tomar unas copas y a discutir ideas y, es de suponer, a compartir sus en tusiasmos por la Revolucin. Staudlin escribira luego a Hegel, cuando este se encontraba en Berna: Esas serenas horas fueron tan d u lces que no puedo, m i querido Hegel, sino d arte mis ms cordiales gracias por ellas. T eres una de esas honradas y sin ceras personas que tanto me gustan y que por ello quisiera tener sie mpre a mi lado 26 Mientras estaba en su casa, Hegel trabaj tambin sobre u n manuscrito que seguramente haba iniciado e n Tubinga, pero que complet en el verano de 1 793 durante su estancia en Stutt gart. El ensayo (conocido hoy simplemente como el Fragmento de Tubinga o el Ensayo de Tubinga) era el primer intento constructivo de Hegel de h acer el tipo de cosas que ms haba deseado d esde que partiera hacia el Seminario: escribir un en sayo crtico, al estilo de Lessing o de los philosophes franceses, sobre la situacin por la que atravesaba la vida europea. El es tilo y el tono del escrito no son ni filosficos ni acadmicos, a unque aborda muchas cuestiones filosficas en trminos muy generales. Es ms bien el empeo de Hegel por reconciliar en su interior una serie de ideas conflictivas, algunas de las cuales lo acompaaban ya cuando se march a Tubinga, pero la ma yora de las cuales haban sido adquiridas durante su estancia
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all. Este estudio nunca fue publicado, pero H egel reelabor al gunos de sus temas con v istas a otros ensayos que tampoco publicara. Los problemas que en este se plante a s mismo lo i mp ulsaron ms all del marco en el que los haba propuesto, y le empujaron a convertirse en el filsofo que llegara a ser. El ensayo es, en un sentido, un intento de rplica al entu siasmo kantiano de sus dos amigos del Semi nario, H lderli n y Schelling. El tema central es una discusin sobre el papel de la religin en la vida individual y pblica. Hegel sondea aqu te mas que habrn de resonar a lo largo de sus obras posteriores, aunque el tono y el nfasis de este primer escrito son m uy diferentes de los de sus obras ms maduras. El ensayo com ien za distinguiendo entre religin "subjetiva" y religin "objetiva", como entonces las llamaba. La religin objetiva es equiparada a la teologa, y consiste en un cuerpo de doctri nas promulgadas y establecidas sobre la fe, con su implantacin insti tucional en una Iglesia. La religin subjetiva, por su parte, es algo que i n forma la vida entera de la persona : es un asunto del corazn, no de doctrina, y proporciona al individuo que participa de ella motivos para actuar de un modo que les est vedado a las secas doctrinas de la religin objetiva. En las metMoras que usa He gel, la religin objetiva est "muerta", mientras que la subjetiva est "viva". Si se investiga sobre el papel de la religin en la vida de u n individuo o de u na comunidad, por tanto, lo que hay que examinar es la reli gin subjetiva de la gente -lo que el pueblo cree y siente realmente- y no la religin de las doctrinas promulgadas y establecidas por los telogos, o las pa labras ofi ciales que el pastor pronuncia desde el plpito. La tarea de la reforma moral y espiritual i ncumbe a la religin subjetiva -a la que Hegel, utilizando un trmino de arte de su tiempo, llama la religin del corazn- y no a la religin obje tiva . Es d ecir, que la reforma espiritual y moral no puede venir meramente de los telogos: tiene que s urgir tambin de las prcticas de una " religin del pueblo" (una Volksreligion), idea esta que Hegel pudo muy bien haber tomado de Rousseau. Es interesante observar que Hegel est argumentando aqu contra un entendimiento puramente i lustrado de la religin, y contra Kant en particular (aunque los argumentos estn bas tante atenuados). En su La religin dentro de los lmites de la mera
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razn, Kant argumentaba en favor de u na pura religin de mo ralidad, u na "Iglesia invisible" a la cual opona la "Iglesia visi ble"; Kant contrastaba la "pura fe" de la razn con la "fe ecle sistica" de las Iglesias establecidas. (Cosa particularmente fcil para Kan t, quien jams se haba sentido cmodo ante ninguna ceremonia religiosa .) El problema que se planteaba Kant en este libro era el de mostrar la posibilidad de una religin que no se apoyase en n i ng n tipo de revelacin o de fundamento no ra cional; cabra decir que lo que Kan t se estaba planteando era el problema de lo que pudiera ser una religin " moderna", es decir, "racional", un problema que iba a acosar a Hegel a todo lo largo de su carrera. A primera vista, la distincin de Hegel entre religin subjetiva y religin objetiva no parece ser ms que una versin reelaborada de la distincin kantiana; pero He gel introd uce un agudo contraste entre sus ideas y la concep cin ka n tiana al procla mar que una pura religin de la razn no pod ra nu nca servir de religin "subjetiva": la razn pura sola no es capaz de motivarnos, no llama a nuestros corazones. La idea de una " fe pura" que se reduzca a la mera motivacin pa ra actuar vi rtuosa mente a la luz de las demandas de la razn prctica es, por tan to, un id eal vaco; como d ice Hegel, el hom bre necesita motivos distintos al pu ro respeto por la ley moral, motivos que estn ms estrechamente ligados a su sensualidad ] .. ] de aqu que lo que esta objecin viene realmente a decir es que es altamente inverosmi l que el gnero humano, o incluso un individuo aislado, sea capaz n unca de prescindir entera mente en este m u ndo de incitaciones no morales 27 Para el joven H egel, todava bajo la influencia de Rousseau (y probablemente, aunque solo indirectamente, de la del conde de Shaftesbury), la idea de que fuese solamente una razn ilus trada la que nos motivase, resultaba simplemente increble. En su ensayo no ofrece ningn argumento serio contra l a idea kan tiana de que la razn nos da sus propios incentivos para l a accin; snplemente s e limita a manHestar su convencimiento de que la concepcin de Kant es increble. Lo que para l re s ulta evidente es, por el contrario, la necesidad de conjuntar la razn ilustrada y el corazn del hombre; los ideales kantianos de razn y dignidad humana requieren una "religin del pue blo" para ser puestos en prctica.
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Las crticas de Hegel a la idea de una critica ilustrada de la religin que fuese pura y distante tienen tambin sin duda algo de a utobiogrfico. Hegel sostiene que esas crticas ilu stradas y esas pretendidas reformas fracasan necesariamente. Evocando en parte a Aristteles, declara Hegel que la razn ilustrada solo puede producir una Wissenschaft, una ciencia" o disciplina erudita", mientras que lo que se necesita es sabidu ra, cosa que j ams p uede surgir de teoras de ese tipo, de la Wissenschaft sola 28 (Este menosprecio por la Wissensclzaft ser, desde luego, otro de los p untos sobre los que, andando el tiempo, H egel habr de cambiar radicalmente de postu ra.) La crtica ilustrada de las prcticas de la religin confunde necesariamente la ri queza de la religin cordial, sentida y subjetiva", con la reli gin de la supersticin y del fetichismo; esa crtica se enorgu llece de su alejamiento de la supersticin, y tiene la a rroga ncia tpica de los adolescentes [ .. ] que, tras haber entresacado de los libros un par de intuiciones, proceden a mofarse de las creen cias que hasta entonces haban aceptado incondicionalmente. La vanidad j uega u n papel principal en este proceso 2'). (No sera infundada la sospecha de que Hegel estuviese pensa ndo aqu en s mismo y quiz tambin en Diez.) La misin de la Ilustracin es la de ayudar a la produccin de una gen uina religin del pueblo, de un autntico sentido de renovacin mo ral y espiritual; pero por s sola no puede hacerlo. En palabras de Hegel: Parte del cometido del entendimiento ilustrado es refinar la religin objetiva. Mas cuando se propone el mejora miento de la especie humana (el cultivo de actitudes firmes y slidas, de sentimientos nobles, y de u n decisivo sentido de la independencia), los poderes del entendimiento tienen poca fuerza; y el producto, la religin objetiva, tampoco tiene de masiado peso [ ] . E s en cambio de importancia mxima para nosotros desterrar cualquier modalidad fetichista de creencia, procurar que esa creencia sea ms y ms parecida a una religin racional. Pero una Iglesia u niversal del espritu contina siendo u n mero ideal de la razn 30 Es fcil ver aflorar en este ensayo algunas de las influencias de la j uventud de Hegel. Por ciertas caractersticas de su edu cacin, la distincin entre religin subjetiva y religin objetiva era una manera natural de encajar la distincin d Kant entre
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"Iglesia invisible" e "Iglesia visible" . Esta distincin kantian a es u n eco del pensamiento pietista, y, como ya hemos observado a nteriormente, a u nque Hegel no fue n unca pietista, le fue sin duda i mposible sustraerse a s u influencia, dada la importancia que el pietismo tena en el ambiente de Wrttemberg. (Holder lin, por ejemplo, su amigo ms ntimo en Tubinga, haba sido educado como pietista.) Lo importante para el pietismo era l a experiencia religiosa y su efecto transformador sobre la vida d e la persona; los pietistas en aquel tiempo no solo recelaban pro fundamente de algunos particulares dogmas teolgicos de la fe cristiana, sino en general de cualquier intento de articulacin intelectual de la fe religiosa . Adems, los pietistas de Wrttem berg haban llegado a la conviccin de que su confianza en el poder transformador de la fe estaba conectad a con el tri u nfo del movimiento poltico en la historia de Wrttemberg, con u n pueblo piadoso que se haba enfren tado victoriosamente a los abusos de sus catlicos monarcas absolutos. La distincin de Hegel entre religin subjetiva y objetiva encajaba perfectamente con la divisin pietista entre la experiencia religiosa real y emo cional por u na parte, y la rida y falsificadora articulacin in telectual d e esa experiencia por otra. Sin emba rgo, el propio H egel no habra entendido n unca su distincin entre religin subjetiva y objetiva como una refun dicin pietista d e l pensamiento kantiano, puesto que l n o se consideraba pietista en modo alguno. El problema que para s mismo se plantea Hegel en el ensayo estaba ms conectado con su e ntendimiento de las consecuencias de la Revolucin fran cesa, a saber: la cuestin de dilucidar qu condiciones seran necesarias para producir u n a renovacin espiritual y moral "del pueblo" . La nica respuesta posible, pensaba el joven, deba provenir de u na genuina religin del pueblo (de u na genuina Vo/ksrcligion). Para mostrar la manera de coronar esta empresa, construy una teora sobre el modo en que podra desarrollarse esa religin del pueblo genuina utilizando para ello los mate riales que a sus ojos eran los ms adecuados: su pasado wrt temburgus (con su implcita distincin pietista entre verd adera religin o emocin subjetiva y el brazo m uerto de la ortodoxia), las ideas kantianas que haba adquirido en el Seminario, su de vocin a la Revolucin y a su causa por la libertad, y, muy
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especialmente, s u naciente amor por la Grecia antigua, en el que haba mezclado varios temas rousseaunianos. A este fin, identific la genuina Volksrcligion con la religin de la antigua Grecia, a la que a su vez identific con el ideal de libertad: Las fiestas populares de Grecia eran todas ellas fes tivales religiosos, que se celebraban o bien en honor de un dios o bien en honor de u n hombre deificado por causa de su ejem plar servicio a su pas [ ... ]. Una religin del pueblo (Volksreligion) -que engendra y nu tre, como ella lo hace, grandes y nobles sentimientos- camina codo con codo con la libertad . Pero nuestra religin (esto es, la cristiandad ortodoxa) ensea a los hombres a ser ciudadanos del cielo, a mirar siempre a las al turas, alienando n uestros sentimientos ms h u manos El problema n o resuelto e n e l ensayo e s l a forma que la revolucin -entendida siempre como u n programa social de renovacin espiritual y moral- debera adoptar en Alemania. En esta primera tentativa de respuesta a la cuestin, H egel de sarrolla la forma general que un proyecto semejante pod ra re vestir: la renovacin espiritual y moral genuina solo sera po sible si p udiera ser desarrollada u na autntica "religin del pue blo", o sea, que solamente en el seno de una religin que atendiese a los dos polos del ser humano, m ente y corazn, que uniese los lados pblico y privado de la vida, y lo hiciera para todas las gentes y no meramente para unos pocos, pod ra ser viable tal empresa. De sus lecturas en Stuttgart durante sus tiempos de colegial de Christian Garve y Johann Gottfried Her der, Hegel haba extrado la idea de que la moderna fragmen tacin de la sociedad en diferentes estamentos y clases inca pacitaba a la vida actual para formarse cualquier concepcin del inters comn; en este ensayo, la religin subjetiva, la " religin del pueblo", aparece como el medio a travs del cual podr ser superada esa fragmentacin. Sin embargo, Hegel deja sin explicar cmo exactamente u na religin subjetiva que uniese a todas las gentes en su razn y en sus corazones podra realmente llegar a buen puerto en cir cunstancias tan fragmentarias, ni seala tampoco ninguna di reccin en la que pudiese encontrarse una solucin. Hegel se ha planteado a s mismo un problema a sabiendas de que no poda resolverlo. Haba de volver nuevamente sobre estas cues11

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tiones d u rante su estancia en Berna y en Frankfurt, cuando se plantee la cuestin de si el cristianismo es susceptible de ser reformado de manera que pueda servir de vehculo para el tipo de revolucin que Hegel tena en mente. Gradualmente ira comprendiendo que las cuestiones que se haba estado plan teando a s mismo no eran exactamente las ms adecuadas para realizar la tarea general que l mismo se haba asignado; y se g n se fuese dando cuenta de esto se ira alejando paulatina mente de sus objetivos iniciales.

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DE BERNA A FRANKFURT Y A JENA: PROYECTOS FALLIDOS Y NUEVOS INICIOS

REPLANTEAMIENTOS EN BERNA En septiembre de 1793 super Hegel su examen ante las au toridades de Wrttemberg (el Konsistorialcxamcn), y en octubre de 1 793 se estren en la primera de las dos ocasiones de su vida en que sera contratado como tutor privado de una fa milia pudiente (Hofmeistcr), colocacin que haba conseguido dd modo usual en que los j venes de aquellos das obtenan tales empleos: por puro accidente. U n patricio de Berna, el capitn Carl Friedrich von Steiger, buscaba un profesor privado para sus dos hijos. Para es puesto le haba sido recomendado un j oven graduado del Seminario de Tubinga, un tal Herr Schwin drazheim, pero Von Steige r quiso cerciorarse a n tes de las cua lificaciones y el carcter de su recomendado. E ncarg a alguien que lo investigase en Stuttgart, y los resultados no fueron pre cisamente favorables para el seor Schwindrazheim. Pero haba otro j oven, u n cierto Hegel, que haba sido tambin recomen dado por personas importantes de Tubinga, entre las que se inclua el propietario (Johannes Brodhag) de u na posada lla mada "El Buey de Oro" . (A este posadero lo haran ms tarde famoso las biografas de Schiller, que en su j uventud tambin haba frecuentado el lugar.) El capitn Von Steiger se las arregl para contactar con Hegel, y tras algn que otro rateo por
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De Berna a Frankfurt y a ]ena: Proyectos fallidos y nuevos inicios

parte de este en cuanto al salario (Suiza tena fama ya en aquel tiempo de l ugar caro para vivir), el asunto qued arreglado. La opcin de Hegel por el puesto de tutor privado era tpica en los j venes licenciados de aquellos tiempos. En el sistema de educacin prevalente, muchas familias aristocrticas e inclu so las familias burguesas de alta posicin contrataban a tutores privados para sus hijos. (El propio Hegel, por ejemplo, tuvo algunos mientras asista al colegio en Stuttgart.) Se contrataba a jvenes licenciados pa ra que educasen a los nios en su pro pia casa, o simplemente para acompaar a un joven aristcrata en algo semejante a su grand tour, una costumbre que la aris tocracia alema na haba tomado de los ingleses. En este grand tour, el joven aristcrata visitaba varias ciudades importantes, se entrevistaba con las glorias locales, y volva no solo habiendo visto mundo, sino presumiblemente con un bao de educacin
adqu i rido d u ra n te s u viaje. Pero este no era siempre el caso:

generalmente, la aristocracia contrataba tutores privados no porque tuviese en muy alta estima la educacin; con mucha frecuencia, el tu tor era con tratado simplemente para que vigi lase los hbitos de su joven seor, le ayudase a evitar algunas desviaciones groseras, y le explicase al desorientado aristcrata por qu haba que visitar a esta particular luminaria intelectual, o la importancia artstica o histrica de la iglesia que estaba viendo. No en vano los manuales para tutores de la poca ad vertan a su comprador que se cuidase de mantener alejado a su aristocrtico discpulo de las tres fatales "W": "Wein, Weiber, Wrfel" (vino, mujeres y dados) ' . Con gran frecuencia, los j venes as contratados eran recin diplomados en Teologa, por que haba sobreabundancia de ellos (y de ah que los salarios anduviesen por los suel os) y porque se pensaba que tales no vicios en divinidades con stituiran el acompaante moral id neo para un impresionable y rico j oven aristcrata que daba sus primeros pasos por el mundo (y que, en ltima instancia,
estaba des tinado a convertirse, cuando su padre abandonara la

escena, en la figura patriarcal de sus paisanos). Tales viajes so lan ser lo que los j venes telogos ms ardientemente desea ban, pues representaban una oportunidad de ser introducidos en sociedad y de ver mundo. Schelling, por ejemplo, fue con tratado para acompaar a un j oven noble a Inglaterra y a Fran83

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cia, y aunque originalmente se sinti bastante entusiasmado con esta oportunidad, su entusiasmo se vio pronto frustrado cuando los levantamientos revolucionarios de la poca hicieron que su patrn cambiase el i tinerario i nicial por una excursin por las ciu dades ms importantes de Alemania : Schelling terminara vi sitando Leipzig y Jena, en lugar de Pars y Lond res. Hegel no fue tan afortunado; no fue contratado para un gran viaje por el m undo, ni siquiera para una escapada a Lcip zig, sino simplemente para educar en su casa a dos nios, de seis y nueve aos. El capitn Von Steiger estaba particularmen te interesado en que el joven tutor ensease a sus h i jo s religin reformada, lenguas, historia, geografa, aritmtica y m sica 2 Por sombra que tal perspectiva pudiera parecer, segua siendo atractiva para Hegel, pues le ofreca a la vez la excusa para concluir rpidamente s u s estudios en Tubin ga y la posibilidad de comenzar su carrera como un Popularphilosoph, un " fi lsofo popular", el equivalente alemn tanto de los philosophcs de es pritu libre de la Ilustracin francesa como de los filsofos escoceses. Al igual que los philosophcs y sus contrapa rtidas es cocesas, los "filsofos populares" alemanes se autoimpusieron la tarea de cultivar la filosofa de manera que fuese accesible al pblico educado, y de explicar al pblico en general las ideas ms sobresalientes de la moderna filosofa ilustrada (como la de Kant). La idea que inspiraba este movimiento de los "filsofos populares" era que la discusin y diseminacin de aquellas tesis filosficas ayudara al propsito general de la I lu stracin de promover la aplicacin de la razn a los asuntos hu manos. El creciente nmero de peridicos cultu rales dirigidos al pueblo hizo tambin posible que estos "filsofos populares" encon tra ran una fuente de ingresos en la redaccin de artculos. Aunque los honorarios por cada pieza publicada en tales peridicos dis taban de ser excesivos, tampoco eran despreciables. La alternativa a convertirse en "filsofo popular" era obte ner u n p uesto en una u niversidad, pero esta opcin estaba sem brada de especiales dificultades. En primer l ugar, no haba una va clara (aparte de la de ser miembro de la familia de un pro fesor) de acceso a un p uesto universitario en Alemania, y en segundo, el estado de las u niversidades alemanas era, con po cas excepciones, tan lamentable en aquel tiempo, que l}adie con
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las ambiciones de Hegel poda desear semejante objetivo. Por el contrario, dado que el puesto de tutor privado -Hofmeister era considerado un buen camino para i niciar contactos con el gra n mundo y para ser introducido en sociedad, mientras se dispona de tiempo para el propio trabajo acadmico, una per sona como H egel ten a que sentirse atrada por una oportuni dad as. A lo cual habra que a adir que la posicin de Hof meistcr brindaba la posibilidad de hacerse un nombre por s mismo ante la gen te que contaba, y no era i mposible que, an dando el tiempo, un Hofmcistcr se hubi era transformado en el tipo de caballero cu ltivado idneo para ocupar un puesto u ni versitario, si es que ta l cosa resultaba deseable alguna vez. Al igu a l que m uchos j venes intelectuales de entonces (y a l igual tambin q u e Ka nt en la anterior generacin), Hegel co menz por ta n to su carrera como Hofmcisfcr, y esa experiencia no favoreci sus simpatas por la aristocracia . Casi con seguri dad el puesto lo defraud, y todo aquel asu nto le caus una profu nda depresin. Comparti esta ingrata experiencia con muchos jvenes i n telectuales de su generacin. A finales del siglo X V I I I , el puesto de Ho{mcistcr llevaba aparejada una serie de tensiones y con trad icciones sociales: por una parte, era u n sirviente, u n criado; por otra, estaba no solo mejor educado que los otros sirvientes, sino que casi con segu ridad tena una edu cacin su perior a la de sus patronos. En general, el seor y la seora de la casa l o trataban solo ligeramente mejor que a los restantes domsticos de condicin inferior, es decir, que no lo trataban bien en absoluto. (Por ejemplo, u na de las cuestiones candentes en aquel tiempo para las fami lias implicadas era la de si el Hofmeistcr deba comer con la familia o con los sirvien tes.) Para un joven como Hegel, que provena de u na familia de buena posicin social, esta condicin de inferioridad de bi de resultarle especialmente humillante. La circunstancia de encontrarse situado socialmente por de bajo de los seores de la casa, pero ligeramente por encima de los restantes miembros del servicio, no favoreca precisamente las relaciones del Hofmeister con estos ltimos, de suerte que el joven tutor se vea doblemente alienado, no solo de los seores, sino tambin del personal del servicio, y con frecuencia era tra tado por ellos con una rudeza que limitaba con el desprecio.
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Incluso en aquellos casos en los que reciba mucho mejor trato que el resto de los sirvientes y hasta se le permita comer con la familia, segua siendo claramente inferior y era tratado como tal. La literatura de la poca abunda en incidentes en los que el Hofmeister traspasa inadvertidamente las barreras sociales y asume una confianza con la familia que no le est permitida, por lo que inmediatamente es pblicamente humillado y re pudiado. Por otra parte, los nios a los que deba educar contribuan tambin con frecuencia a alimentar la baja estimacin de s mis mo, pues a menudo eran conscientes no solo de su propia su perioridad social, sino que tambin tenan la conviccin de que algn da se haran cargo de todo, tanto si estaban educados como si no, y de ah que los avisos del tu tor cayesen en saco roto y sus lecciones se les antojasen i rreleva n tes. Con frecuen cia, y contra sus propios d eseos, el tu tor tena que hacer de mediador no solo entre los nios y sus padres, sino inclu so entre los padres mismos. Al lado de todo esto, el puesto estaba muy mal pagado y no se tena la menor seguridad. Los resultados de tantas contradicciones y tensiones eran previsibles. El aislamiento, las mezquinas h u millaciones y la in seguridad que acompaaban al cargo de Hofmcister producan por lo regular brotes de resignacin, de depresin y de prd ida de a uto-confianza entre los jvenes, y Hegel no fue una excep cin. A finales del siglo XVIII, esta tendencia no solo fue clara mente recogid a en la literatura que rodeaba a la institucin del Hofmeister, sino que los Hofmeisteren mismos tomaron conciencia exacta del mal trato recibido y se tornaron extremadamente cr ticos con la propia institucin 3 Lo que vena a agravar an ms l a situacin era que H egel haba hecho suyos, desde sus primeros tiempos en Stuttgart, los i deales de la Bildung, esto es, de la educacin y cultivo de u no mismo necesarios para convertirse en una persona dotada d e conocimiento y de buen gusto. En l se haban fundido este compromiso con la Bildung y los i deales de la Revolucin como renovacin espiritual y moral del pueblo alemn. Hegel era el j oven que haba extractado el ensayo de Moses Mendelssohn Qu es Ilustracin? en su d iario de adolescente, y que haba observado de qu modo el mismo Mendelssohn haba _acertado
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a igualar Ilustracin con Bildung, la i dea de educacin como cultivo del gusto y del buen j u icio. Durante su estancia en la universidad, que haba coincidido con su apasionada adopcin de la Revolucin francesa, haba llegado a concebir, al igual que muchos otros jvenes de su generacin, la revolucionaria re novacin moral y espiritual de Alemania en trminos de la pre paracin de u na nueva elite de lderes educados (hombres de Bildung) para el gobierno del pas. En la mente de Hegel, el nuevo orden revolucionario haba de traer consigo u n estado de cosas que sera administrado por hombres con formacin, con buen gusto y cultura, en lugar de estar en m anos de la pom posa, corrupta e ignorante aristocracia representad a por fa milias como la de los Von Steiger. La idea misma de Bildung era algo que flotaba en el aire y que a travs de m ltiples controversias qued fijada en esta poca. Era una idea que se disti ngua de la de Erziehu ng (edu cacin): la Hildung llevaba incorporada las nociones de educa cin y cultivo au tnticos, que exigan auto-formacin. Por as decirlo, uno poda llegar a ser un hombre educado (en el sentido pasivo representado por el trmino Erzichung), pero tena que convertirse a s mismo en una persona educada y cultivada (en el sentido activo representado por el trmino Bildung) 4 . La Bil dung requera au to-actividad, auto-desarrollo, auto-direccin. En tiempos de H egel, una de las principales cuestiones acer ca de la natu raleza de la Bildung era la de su relacin con la Ilustracin. Era una persona ed ucada y cultivada, por eso mis mo, una persona ilustrada? Au nque algunos pensaban que se trataba de dos conceptos d istintos, m uchos crean que de hecho estaban tan esencialmente ligados que exigir a los jvenes que adquiriesen Bildung era ipso facto exigirles que deviniesen " ilus trados", lo cual era a su vez equivalente, para los elementos ms retrgrados de la vida alemana, a exigirles que se hiciesen revolucionarios franceses, tal vez incluso j acobinos propensos a asesinar a la aristocracia y a los lderes de la Iglesia . . . Despus de todo, Mendelssohn haba identificado Bildung con Ilustra cin, y Kant haba sostenido que ser ilustrado era equivalente a pensar por s mismo; y, para m uchos retrgrados, eso preci samente equivala a jacobinismo. Innecesario es decir que este debate se completaba tambin con a quellos que deseaban dis87

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tinguir la "verdadera" Bildung de la "falsa" o "corrupta"; esto es, el verdadero a uto-cultivo de aquel otro que lo llevaba a uno a hacerse revolucionario o demcrata. Se levantaron voces con tra la idea de Bildung; se sugiri incluso que, con todas aquellas "sociedades de lectura" brotando en el suelo de lo que todava era el Sacro Imperio romano, se haba apoderado del pas u na n ueva p laga, la d e la " a d icci n a la lectura" (Lcscs uch t), u n a enfermedad que atacaba especialm ente a Jos im presion a bles j venes estudiantes, a las m uj eres ms liberadas, a Jos sir vientes no respetuosos de sus seores y a todo tipo de gentes de dudosa reputacin ". Una de las caractersticas ms sorprendentes de la i dea de Bildung era que vena a echar por tierra el viejo concepto de la sociedad d e orden, d e "estamentos" a los que uno perteneca por nacimien to, muy en la lnea de lo que la idea francesa d e " hombre de letras" haba significado 6 Ser u na persona de Bil dung no ten a nada que ver con el nacimiento, sino con el m odo e n que uno se haba dirigido y formado a s mismo; en con secuencia, los hombres y las mujeres de Bildung tenan derecho a u n a reivindicacin que contradeca directamente las preten siones fundadas en el nacimiento y en la posicin social. U n hombre como Hegel poda reivindicar, por ejemplo, s u "dere cho" a convertirse e n el centro de las cosas e n vi r tud del modo en que haba hecho de s mismo u n hombre cultivado, con independencia de que su familia fuese o no miembro de la Ehrbarkeit de Wrttemberg, y del hecho de que hubiese o no nacido e n el seno del patriciado aristcrata (tal como era el caso de la clase gobernante de Berna, incluida la familia Von Stei ger). Pero tampoco era la idea de Bildung algo que sirviese para legitimar las aspiraciones de liderazgo o de gobierno de la bur guesa e n su conflicto estamental con la nobleza: los hombres que tenan Bildung aspiraban normalmente a u n estatus de elite que los separaba tanto de la nobleza como de lo que a sus ojos no era ms que u n a burguesa de mentalidad roma. El hombre de Bildung se consideraba con frecuencia a s mismo "por encima" de la nobleza y de la burguesa. En Tubinga, Hegel haba llegado a identificar la Revolucin francesa con la renovacin moral y espiritual y, llevado de su admiracin por la antigua Grecia, a igualarla con el )ldveni88

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miento del reinado de la belleza y la libertad . Para l, como para muchos otros, la nocin de Bildung estaba fundida con el ideal revolucionario griego; se crea que una revolucin en Ale mania desplazara del liderazgo a gentes como los Von Steiger, para reemplazarlas por gentes como Hegel, los hombres de Bil dung. De modo que para Hegel, hijo de un funcionario ducal, cuya familia era gente de nota (si no "notable") en Wrttem berg, que era un hombre i nstruido y cultivado por s mismo, que tena Bildung, el ser tratado como un sirviente de baja con d icin por una familia que a sus ojos representaba un orden social muerto y corrupto, que no tena el menor derecho a ocu pa r el centro de las cosas, no iba a contribuir precisamente a que se sintiera particularmente cmodo dentro de ella. Berna contaba en aquel tiempo con una suerte de "aristo cracia", que de hecho era una oligarqua regida por un pequeo conjunto de familias, los Von Steiger entre ellas. Esta oligarqua haba ido tomando gradualmente el control del rea que la ro deaba (el Vaud) y reprimido luego todos los intentos de sus habitantes por liberarse del gobierno de Berna. La ciudad haba montado la pantomima de "elegir" su consejo municipal me diante el voto de un conjunto de familias aristocrticas; la lla mada "eleccin", de la que tan orgullosos se mostraban, era ms bien un j u ego de poder entre un grupo de familias bien atrincherado para quienes sus cargos eran ms un asunto de herencia que de plebiscito. La famla para la que Hegel traba jaba no solo era un elemento de esta oligarqua patricia; lo peor, desde su punto de vista, era que estaban aliados con los ele m entos d el patriciado de Berna que se oponan a la Revolucin francesa y q ue eran partidarios de la alianza con los prusianos y los austracos contra los franceses. (Algunos parientes del ca pitn Von Steiger pertenecan al "partido de la guerra" de Ber na, que defenda la guerra contra la Francia revolucionaria.) Por una de esas extraas trampas del destino, el joven partidario de la Revolucin se encontr trabajando para una familia que defenda j ustamente todo aquello a lo que l se opona. Las cosas, pues, se presentaban de tal manera que no po dan sino desembocar en ruptura, como efectivamente sucedi. Parece ser que, al principio, el j oven caus una buena impre sin en la familia, y que se entendieron bastante bien. En los
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primeros tiempos de su estancia en Berna hay menciones apro batorias de Hegel en las cartas de la familia 7 El capitn Von Steiger dej en manos del tutor algunas obligaciones adiciona les, y en una de las cartas de Hegel a su patrn le da cuenta de algunas cuestiones de carcter domstico, como el retorno de uno de los sirvientes y el de la seora Von Steiger de un bal neario, el progreso de los trabajadores en la retirada de algu nos escombros, y otros asuntos relativos a la marcha del hogar H; todo lo cual parece indicar que la i mpresin que el joven dej en el capitn fue la de un hombre de buen carcter, fiable y recto, que haba acertado a ganarse su confianza '1 Pero, en con traste con las menciones lau datorias del capitan Von Steiger, en u na carta dirigid a a Schelling, H egel deca : No cuento con m u cho tiempo de ocio, y m i ocupacin, heterognea y a menudo interrumpida antes de terminar, no me permite atender a lo que realmente me interesa, hacindose as eco de la tpica que ja del Hofmeister de tener que estar siempre a disposicin de su seor y de no poder disponer sino muy raramente de tiempo para s mismo 10 En cualquier caso, por amistosas que pudieran haber sido al principio las relaciones entre el tutor y el capi tn Von Steiger, estas se agriaron hacia el final de su esta ncia . El hermano del capitn Von Steiger comentaba en una ca rta d i rigida a este en noviembre de 1 796: Me siento muy molesto por el disgusto que te ha causado el tal H egel, y segua co mentando que el comportamiento de H egel sera siempre el tpico de los wrttembergueses, y que, como condicin para no ser tan estpido, era necesario no ser u n wrttembergus 1 1 Parece, p ues, que a aquellas altu ras era ya mutuo el desagrado de Hegel y de los Von Steiger, y es fcil entender por qu. La combinacin de condiciones deprimentes que compor taba el cargo de Hofmeister habra bastado probablemente por s misma para socavar la situacin; pero que Hegel, con su per sonalidad ms bien auto-afirmativa, pudiera ser particularmente inadecuado para la posicin del Hofmeister, ya haba sido ad vertido por el director del Seminario de Tubinga. Cuando Von Steiger emple a Hegel, no fueron consultadas sobre su ade cuacin para el cargo las a utoridades relevantes del Seminario; ms an, en lo que parece ser una expresin de resentimiento sobre este asunto, cuando se enter de la contratacin de lj_E>gel,
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el Ephorus (director) del Seminario, Ch. F . von Schnurrer, es cribi a un a migo en Holanda: Dudo mucho que [Hegel] haya aprendido mientras tanto a soportar con paciencia aquellos sa crificios que siempre, al menos al principio, estn normalmente unidos con el puesto de tutor privado. Hegel ha estado ausente del Seminario d urante casi todo el verano so pretexto de una cura, y su larga estancia en casa, en donde tal vez haya contado con ms personas adems de su padre, no ha sido seguramente la mejor preparacin para la vida no exactamente libre de u n Hofincistcr 1 2 L a naturaleza testaruda d e Hegel (al menos en esta etapa de su vida) que la carta de Schnurrer atestigua, no hizo ms que aadir combustible a lo que ya era una mezcla explosiva. A pesar de todo, h ubo ta mbin ciertas compensaciones para Hegel en la casa de Von Steiger. Las masivas colecciones de la biblioteca de Berna estaban precisamente en la misma calle que la casa de los Von Steiger, y casi con seguridad Hegel supo sacar partido de esta circu nstancia. Y tal vez fuese an ms importante el hecho de que la familia Von Steiger posea u na biblioteca privada que no le iba a la zaga a ninguna en E uropa. La biblioteca haba sido formada por e l padre del capitn Von Steiger, que haba concentrado en ella toda la literatura relativa a la Ilustracin francesa e inglesa; aunque el patrn de Hegel, el ca pitn Von Steiger, no haba hecho luego ninguna contri bucin sustanciat pese al hecho de que cuando fracas en po ltica -se frustr su intento de convertirse en alcalde de la ciu dad- se retir a una vida supuestamente dedicada a la Bildung y al arte (al menos eso era lo que l deca) 13 As pues, la bi blioteca no recibi aportes de i mportancia desde los tiempos d el viejo Von Steiger, con e l resultado de que, aunque contena una buena cantidad de literatura pre-kantma, no contena nada de Kant, e, innecesario es decirlo, n i u n vestigio de F ichte 1 4 Casi con toda seguridad Hegel u tiliz la biblioteca de Steiger como fuente de sus estudios cuando encontraba tiempo libre. Se sabe que durante su poca en Berna ley, por ejemplo, la Decadencia y ruina del Imperio romano de Gibbon, obra que pudo muy bien haber l edo en la biblioteca del capitn. Igualmente comenz all el estudio intensivo de los economistas ingleses, particular mente de sir James Steuart y, probablemente al mismo tiempo,
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de Adam Smith, cuyas ideas tendran casi de inmediato u n enorme impacto sobre su pensamiento 15 Durante este perodo adquiri tambin u n conocimiento de la cultura y literatura bri tnicas de un peso tal que se dejara sentir en su pensamiento d u rante toda su vida. El padre del capitn Van Stei ger, Chris toph Steiger, era u n declarado anglfilo, que viajaba con fre cuencia a Londres, Oxford y Cambridge, y que haba reu nido en su biblioteca una envidiable coleccin de libros ingleses (190 en total, que abarcaban desde los principales autores de la literatura inglesa, a escritos sobre poltica, historia y econo ma) 16 Hegel, que an segua queriendo ser un filsofo "po p ular", comenz explorando las obras de la modernidad inglesa en la biblioteca de Von Steiger, y ms tarde supo incorporar en sus escritos de madurez muchas de las ideas all encontradas. Haba tambin otras compensaciones y gratificaciones en la vida de Berna. Una de ellas fue la amistad que entabl con u n paisano d e Stuttgart, u n pin tor llamado Johann Valentin Son nenschein. Los dos amigos pasaron j u ntos tardes felices con conocidos en la casa de Sonnenschein, cantando a menudo j u n to al piano una de las versiones pre-beethovenianas del poema de Schiller Himno a l a alegra. Hegel cont en una carta a Schelling s u conocimiento tambin de u n silesio, Konrad En gelbert Oelsner, que haba sido corresponsal desde Pars del peridico alemn Minerva sobre los sucesos de la Revolucin, y que empezaba a desesperar sobre el curso que esta iba tomando desde su estallido en 1 789 17 (El mismo Oelsner haba de co mentar ms tarde, con . referencia a una traduccin de la obra del Abate Sieyes realizada por otro conocido de Heget Johann Gottfried Ebel, que el ciu dadano de Freju s y el maestro de Konigsberg forman una inmensa cadena de pensamiento, desde las costas del Mediterrneo hasta el mar Bltico. Calvino y Lu tero, Sieyes y Kant, un francs y un alemn, reforman el m u n do 1H. Estas ideas habran de ser incorporadas al propio reper torio de Hegel.) En mayo de 1795, Hegel visit Ginebra; en j ulio realiz una larga excursin por los Alpes de Berna con algunos compaeros alemanes. Las i mpresiones escritas por Hegel de esta excursin son reveladoras: el joven seguidor de Rousseau descubri que, a u nque la Naturaleza como idea le excitaba, la naturalezaiomo

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realidad no; durante el resto de su vida prefiri casi siempre la vida urbana a la vida campestre, pese a que durante u n buen perodo de su juventud continu profesando al menos una rousseauniana apreciacin por la Naturaleza. Pero eran la Revolucin y sus implicaciones las que domi naban la mayor parte de su pensamiento. En Alemania, todos los motivos de descontento que haban ido acumulndose du- rante aos empezaban a adquirir un nuevo significado para los alemanes a la luz de la Revolucin francesa, y, naturalmente, proliferaban los a rtculos y discusiones sobre si era posible que un suceso como el de la Revolucin pudiese ocurrir all. Haba quienes sostenan que los alemanes eran demasiado religiosos, y que el llamado tercer estado, que haba existido y liderado la revolucin en Francia (al menos de la manera en que el Abate Sieyes lo describa), no tena el mismo carcter en Alemania; tambin haba jacobinos alemanes que esperaban un levanta miento total en Jos municipios alemanes. Al igual que otros compa triotas (y al igual que el mismo Oelsner), Hegel empe zaba a sentir una cierta consternacin por lo que estaba ocu rriendo en Francia. Las simpatas girondistas de Hegel se estre mecieron cuando se enter de que haban guillotinado a Ca rrier; en una carta a Schelling conclua que eso haba puesto de manifiesto la absoluta vileza del partido de Robespierre 19 No obstante, la postura bsica de Hegel respecto a los aconte cimientos y cuestiones que rodeaban a la Revolucin continua ba siendo la misma que en Tubinga: la Revolucin representaba la posibilidad de u na renovacin moral y espiritual de lo que, a sus ojos, apareca como una corrupcin de la vida social y cultural de Alemania. Sus anteriores intereses generales sobre la renovacin moral y espiritual fueron ahora conectndose gra dualmente con consideraciones sobre el modo de cambiar las instituciones y prcticas de modo que tal renovacin fuese po sible. En particular, la ortodoxia eclesistica que imperaba en Wrttemberg en general y en Tubinga en particular empezaba a resultarle cada vez ms onerosa. En una carta a Schelling conclua que la ortodoxia no va a ser derrocada mientras su profesin siga ligada a las prebendas mundanas y entremezcla da con la totalidad de un estado 211 Usando la consigna que l y sus amigos de Tubinga solan utilizar en la universidad, aa93

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da: iQuiera el reino de Dios venir, y nuestras manos no estar ociosas [ .. ]. Razn y libertad sigan siendo nuestro pasaporte, y la Iglesia invisible nuestro p unto de encuentro! 2 1 Decididamente, H egel continuaba alimentando durante esta poca la ilusin de que la Revolucin y su propio esfuerzo po dan jugar algn papel en Alemania en trminos semejantes a los de una nueva Reforma. A la luz de su reciente dedicacin al kantismo, le indicaba a Schelling: A partir de la filosofa kantiana y su ms excelsa realizacin, yo espero una revolucin en Alemania. Esta revolucin proceder a partir de principios que ya estn presentes, y que solo necesitan ser elaborados de manera general y aplicados a todo el conocimiento hasta ahora existente 22 Desde luego que Hegel no estaba imaginando a las masas armadas con las Crticas kantianas y asaltando una Bastilla alemana, sino que buscaba un sistema de pensamiento que uniese poltica y religin, y que condujese al establecimien to de algo semejante a la idealizada polis griega que l y sus amigos haban empezado a imaginar por vez primera en Tu binga. Pero era tambin consciente de que, por vivas que fue sen sus ambiciones, no estaban llegando a nada concreto, y enviaba a Schelling su usual lamento: El alejamiento de una serie de libros y la limitacin de mi tiempo no me permiten elaborar muchas de las ideas que andan rondando por m i mente 2:l. Deprimido ante su propio estancamiento y sintindose ais lado, Hegel haba ido alimentando igualmente un claro e ine quvoco desdn por la corrupcin del sistema aristocrtico de Berna que estaba conoCendo de primera mano, y escriba as a Schelling: Para conocer una constitucin aristocrtica, uno debe pasar por un invierno como el que yo he encontrado aqu antes de que los seores de Berna montasen su charada de elecciones 24 Su absoluta repugnancia por las iniquidades e imbecilidad de la oligarqua de Berna y su sistema poltico -que, como miembro de la casa de Von Steiger, poda observar de primera mano- lo indujo a traducir al alemn y a publicar un panfleto (con u n comentario annimo) escrito por el suizo de habla fran cesa Jean-Jacques Cart, en el que la aristocracia de Berna era acusada de ser la opresora de los habitantes del Vaud, en frnnca
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violacin de todos sus derechos tradicionales. Lo que le inte resaba destacar a Hegel era la historia de Cart sobre la dismi nucin de la libertad en el Vaud: las gentes de la regin haban sido inicialmente libres, pero gradualmente fueron perdiendo su libertad, no por vicio ni por desidia, sino nica y exclusi vamente por la opresin de los berneses de habla alemana. E n s u comentario, H egel observaba que, aunque las gentes del Vaud haban obtenido una rebaja en sus impuestos en com pensacin por su prdida de libertad, tal compensacin era ne cesaria mente insatisfactoria para todos aquellos que genuina mente valoraban la libertad. Aquellos que aseguraban que el alivio de los tributos compensaba adecuadamente la prdida de libertad, lo nico que mostraban, deca Hegel con irritacin, era hasta qu punto se sigue pensando que no disfrutar de de rechos civiles cuenta bastante menos que tener cada ao unos cuantos tleros ms en el bolsillo 2". En su comentario, Hegel acumulaba tambin alabanzas a los revolucionarios americanos: Las tasas que sobre la importacin del t haba impuesto el parlamento ingls a los americanos eran extremadamente pe queas; aun as, lo que desencaden la revolucin en Amrica fue el senti miento de sus colonos de que por insignificante que fuera la suma que los impuestos hubieran representado para ellos, hubiera significado igualmente la prdida de sus ms im portantes derechos 2 6 E i gualmente comentaba (sobre la base, sin duda, de su experiencia personal) la absoluta carencia de legalidad en Berna, algo apenas disimulado por la pretensin de lo que pasaba por ser un proceso legal en la ciudad. Hegel edit este panfleto en 1 798 (cuando ya haba abandonado Berna y viva en F rankfurt), y fue su primera obra publicada. Es bas tante curioso que Hegel comentase este episodio a muy pocas personas: cuando despus de su muerte fue descubierta la co pia de este panfleto entre sus papeles personales, ni siquiera su propia familia saba que haba sido escrito por l, por Jo que fue subastada como una obra annima. Es probable que en el desprecio de Hegel por los habitantes de Berna estuvieran implicados tambin conflictos generacio nales. Ya sabemos que l y su padre haban discutido acalora damente sobre la Revolucin, pues su padre, un modesto fun cionario no noble en una corte ducal, estaba de parte de los
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aristcratas. E n el sistema de Berna, a Hegel le pareca estar viendo al desnudo el modo de operar que su padre defenda: "el peor de todos", debi de decirse a s mismo. Bien mirado, la imagen resultante de aquella situacin tena algo de cmico: Hegel, el j oven revolucionario consagrado a la Bildung, que se consideraba un hombre de letras, viviendo con una familia archi-reaccionaria que se opona a la Revolucin y que se j actaba pretenciosamente tambin ella de estar dedicada a la Bildung, aunque no se cuidaba en absoluto de mantener al da su magnfica biblioteca privada con las ltimas publicacio nes en filosofa. Y, mientras que careca de tiempo para escribir algo verdaderamente original, ese mismo joven Hofmeister traduca secretamente, en sus escasas horas libres, un panfleto anti-berns atacando el sistema casi feudal del cual esa misma familia se aprovechaba ... Todo ello despus de entonar el Freu de, schone Gotterfunken en la residencia de Sonnenschein. Sin embargo, Hegel no le vea comicidad alguna a su situa cin. En una carta a Schelling se lamenta de su alejamiento de los lugares de actividad literaria y describe cmo anhelaba con toda su alma una situacin -no en Tubinga- en donde pudiera despertar a la vida lo que antes estaba dormido en m, y tuviera incluso ocasin de poner manos a la obra 27 En fran co contraste con su aislada e improductiva existencia en Berna, su antiguo amigo Schelling haba abandonado mientras tanto Tubinga, e iniciado un meterico ascenso en la vid a intelectual alemana tras haber aterrizado en Jena, donde el filsofo Johann Gottlieb Fichte electrific?ba a su audiencia con su propio de sarrollo de la filosofa post-kantiana. Holderlin le haba contado ya a Hegel su asistencia a las arrolladoras conferencias popu lares de Fichte en Jena, y Schelling continuaba escribindole cartas entusiastas sobre lo que haba ledo, estaba leyendo y pensaba (Kant, Fichte, la naturaleza del yo . . . , todas las cosas que Hegel anhelaba poder leer y sobre las que deseaba meditar). A eso Hegel solo poda responderle, abatido, que l trataba de acercarse a estos problemas; y ante su propia imposibilidad de avanzar, comentaba deprimido a Schelling que, en contraste con su asombrosa productividad y temprana fama, mis propios trabajos no merecen que hablemos de ellos 28 La depresin de Hegel era evidente, y tanto Holderlin omo

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Schelling lo advirtieron en sus cartas. Tratando de ayudar a s u viejo amigo, Holderlin comenz a buscar un puesto para Hegel en Frankfurt, descubriendo que un prspero comerciante en vinos, Coge!, estaba buscando un Hofmeister para sus hijos; Hol derlin se las arregl para poder ofrecer el trabajo a Hegel, anun cindole triunfalmente: las condiciones del trabajo son realmen te bastante buenas, y podrs beber en la mesa buen vino fran cs o del Rin . Vivirs en u na de las casas ms hermosas de Frankfurt, situada en una de las plazas ms bellas de la ciudad, la Rossmarktplatz. Sus patronos, la familia Gogel, eran, le ase guraba Holderlin, bastante sociables, libres de pretensiones y prejuicios, que preferan no asociarse con la sociedad popular frankfurtiana, con sus rgidas costumbres y pobreza de corazn y de espritu 2". Y, desde luego, lo mej or de todo, el puesto era en Frankfurt, un centro comercial lleno de vida. Ciertamente, Holderlin le aseguraba a Hegel, para la prxima primavera te habrs convertido de n uevo en un vejete (el apodo que tena en Tubinga) 10 La profunda emocin que embargaba a Holder Un ante la idea de poder reunirse con su viejo amigo era ms que evidente : yo soy, escriba a Hegel, un hombre que siem pre, a pesa r de sus muchos cambios de situacin y carcter, te ha sido fiel de corazn, de memoria y de espritu; que ser tu amigo ms profunda y cordialmente que nunca; que compartir libre y gustosamente contigo cada momento de su vida; a cuya situacin no le falta nada salvo t para completar su felicidad [ . .. ]. Yo te necesito realmente, mi querido amigo, y creo que t habrs de necesitarme a m tambin. Holderlin conclua cordialmente: Tendra m ucho que de cirte todava, pero tu llegada aqu debe ser el prefacio de u n largo, largo, e interesante libro n o acadmico que escribiremos j untos " ' . H olderlin, que estaba pasando por m uchas dificulta des personales en su propia vida, esperaba clara y ansiosamente que Hegel, su amigo ms verdadero, se reuniera con l en Frankfurt. Hegel acept encantado la proposicin y dej Berna tan pronto como pudo.

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Cristianismo, modernidad y el kan tismo berns de Hegel


Aunque se senta profundamente decepcionado con sus activi dades en Berna, el tiempo que Hegel pas all no fue absolu tamente perdido. Pese a que, en trminos de sus propias as piraciones, la estancia en Suiza poda considerarse un fracaso, en trminos de lo que se haba propuesto le sirvi para llevar a cabo un cierto trabajo de base. Haba emprendido un estudio intensivo de Kant, Fichte y Schelling -aunque con algn dis gusto admita ante Schelling: No puedes esperar observaciones mas sobre tus escritos. E n estas cuestiones yo no soy ms que un aprendiz 32- que le aportara sus dividendos algunos aos ms tarde. En sus escasos escritos de Berna con tinu inicial mente con la lnea de pensamiento de su Ensayo de Tubinga>>, y sigui u tilizando la distincin entre religin objetiva y sub jetiva, todo ello aderezado con algunas nuevas lecturas y refle xiones. Los fragmentos de su obra en este perodo muestra n que su trasfondo ilustrado (atem perado por su admiracin por Rousseau) continuaba jugando u n pawl importante en su pen samiento. Por ejemplo, sostena que toda divisin de la socie dad en "estamentos" (Stiindc) significa una amenaza pa ra la li bertad, puesto que tal divisin fragmenta el todo -u n tema que haba resonado ya en u n ensayo escrito durante su poca del Gymnasium en Stuttgart, en el cual, a partir de su s lectu ras juveniles de Johann Herder y del " filsofo popular" Christian Garve, trataba de explicar la diferencia entre literatu ra antigua y moderna 01-. E n Berna comenz igualmen te a hacerse eco de E dward Gibbon en sus d iscusiones sobre el modo en que la introduccin del cristianismo haba demolido el I mperio roma no; la irona de Gibbon unida a su apasionada adhesin a su m ateria hicieron u n a gran i mpresin sobre l (Hegel adoptara algunas de las maneras de Gibbon en su propia obra m aestra, la Fenomenologa del espritu). Por otra parte, encomiaba la indi vidualidad de Scrates, a quien comparaba con Jess de modo poco favorable para este lti mo: Scrates, deca, no dej tras s ningn signo m asnico, n in g n mandato de proclamar su nombre [ . . . ]. Para promover a la gente hasta una bondad per fecta, no traz ningn camino que pasara a travs de l [ . ], y, dispensando de mediadores, se limit a remitir al indiv duo al

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i nterior de s mismo 34. Hegel tambin retom la idea conte nida en el Ensayo de Tubinga de transformar la religin "ob jetiva" en u na religin "subjetiva", excepto que ahora adscriba al Estado esta tarea, observando que de alguna manera era mi sin de este realizar semejante cambio mientras preservaba la libertad de la conciencia i n dividual 1s. (En cuando al modo exac to en que el Estado pudiera realizar tal tarea, Hegel no se pro nunciaba en absoluto.) Pero al form ular este tipo de afirmaciones, Hegel se encon traba de nuevo con una doble alternativa: por una parte, bus caba encontrar un mecanismo capaz de atajar la fragmentacin de la vida moderna y de establecer una forma de comunidad que no violase la libertad individual de conciencia; por la otra, deseaba alabar la confianza en la intuicin y el entendimiento del individuo predicados por Scrates, sin permitir que esa autoconfianza del individuo pudiera ind ucir a estos a separarse unos de otros y del conju nto social. En sus fragmentos de Ber na, al igual que en su Ensayo de Tubinga>>, Hegel no ha en con trado an un modo concreto de conju n tar estas pretensio nes contradictorias, de unir su concepcin de un "bello" todo social unificado y no fragmentado con la idea de la preserva cin de los derechos y prcticas de la conciencia i ndividual. Por esta poca pareca sospechar que sus prescripciones acababan siendo solo aspiraciones moralistas a "algo mejor", sin posibi lidad real alguna de verse realizadas. Como wrttembergus que era, conoca perfectamen te los escollos de tener un " esta do" que impusiese u na religin particular: el duque Karl E ugen habra impuesto gustosamente el catolicismo a todos sus sb ditos si hubiera podido evitar la reaccin en contra. Lo ms significativo de su desarrollo d urante la etapa de Berna fue para Hegel su progresivo inters por "completar" la filosofa de Kant. Los fragmentos y los escritos ms elaborados de aquella etapa llevan la i mpronta de sus incursiones en las publicaciones de Fichte y, ms an, de la creciente i nfluencia de Kant sobre su pensamiento. E n Berna sus compromisos ms explcitamente rousseaunianos comenzaron a desdibujarse, a medida que los elementos ms abiertamente kantianos iban ocupando el centro del escenario, y la nocin aristotlica de que el hombre bueno encuentra la felicidad en lo que la virtud exi99

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ge, comenz a quedar ligada con su postura progresivamente kantiana e n tica. Hacia el final de su estancia en Berna, Hegel estaba empezando a redescribir todas sus ideas en trminos de las nociones bsicas de la teora tica de Kant. Aunque haba huellas de Fichte en algunos fragmentos de este perodo -su amigo Schellin g caminaba entonces claramente en la direccin del pensamiento fichteano, y Hegel no era inmune a ello-, fue el lenguaje kantiano el que comenz a imponerse sobre sus a nteriores modos de formular las cosas. Por ejemplo: en uno de los fragmentos del perodo de Berna, e ncontramos a Hegel sosteniendo, como un buen kan tiano, que el efecto de la reli gin es reforzar, por medio de la idea de Dios como legislador moral, los motivos de la vida tica, y au mentar la satisfaccin que nos produce realizar lo que n uestra razn prctica deman da, en especial con respecto al fin ltimo que la razn propone: el mximo bien "6 Hegel comenz tambin a hacer uso de Ka nt en su batalla contra la ortodoxia de Tubinga. En una carta le preguntaba des deosam ente a Schelling, Cmo van las cosas en Tubinga? [ . . . ] Verdaderamente, en ninguna parte es el viejo sistema tan fielmente propagado como ah "7 Tomando como blanco a los telogos de Tubinga, Hegel, en su poca de Berna, fue tan lejos como para escribir una completa Vida de Jess (que no se public en vida): en ella, la vida de Jess y sus enseanzas fueron reescritas de modo que encajaran ms o menos con las ideas articuladas por Kant en La reli:.;in dentro de los lmites de la mera razn. L a figura de Jess emerge all no como el dis pensador natural y sobrenatural de una revelacin d ivina (como el profesor de Teologa de Hegel en Tubinga, Gottlob Storr, haba tratado de demostrar), sino como uno de los ms destacados exponentes de la " religin de la moralidad" de Kant. A pesar de todo, Hegel no fue n unca un declarado kantiano ortodoxo. Para l, la cuestin continuaba siendo la misma: si el cristianismo va convertirse e n una " religin del pueblo" (una religin " subjetiva"), y si esta va a ser identificada con una concepcin cuasi-kantiana del "reino de Dios" y de la "Iglesia invisible" -es decir, si el cristianismo va a ser totalmente rein terpretado a la luz de las palabras que utilizaban comojcdigo
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Schelling, Hegel y Holderlin en el Seminario de Tubinga- en tonces el cristianismo debe recibir una interpretacin puramen te moral que sea tambin compatible con la a dmiracin de Hegel, Hlderlin y Schelling por los idealizados griegos como modelos de lo que podra considerarse un orden social reno vado. Hegel intent fundir la idea de Kant de una " religin d e la moralidad" con s u propia crtica de la fragmentacin de l a vida m oderna inspirada por sus lecturas juveniles de Garve, Herder y Roussea u. A partir de todo esto esperaba producir una "filosofa popular" que desencadenase, como h aba sea lado a Schelling, la " revolucin en Alemania" resultante de la "aplicacin" de la filosofa de Kant 'x. En este punto, Hegel se mostraba bastante explcito respecto a su deseo de convertirse en un filsofo "popular", advirtiendo a Schelling de que las especiales caractersticas de las i deas kan tianas y fichteanas no eran cosas que a su j uicio pudieran fun cionar en una " presentacin popular" de esta ndole. Era im portante para los intelectuales entender las sutiles cuestiones del movimiento post-kantiano, pero no era importante conver tirlas en parte de la " filosofa popular" : Siempre quedar, con seguridad, una filosofa esotrica, y la idea de Dios como el " Yo" absoluto formar parte de ella [ . . . ] . Los filsofos probarn la dignidad del hombre. El pueblo aprender a sentirla 39 Al contemplar su futuro de este modo, Hegel estaba obviamente planeando construirse un nuevo nicho propio: los "filsofos po pulares" se haban contentado hasta entonces, en su mayora, con reproducir, reelaborar, y aplicar las ideas britnicas (y par ticularmente las escocesas); Hegel, en cambio, estaba planeando convertirse en un " filsofo popular" d ispuesto a aplicar i deas kantianas a la luz de las ideas britnicas que haba ido recogien do a lo largo del camino 40. En ese momento, la " realizacin" de la filosofa kantiana solo significaba para Hegel la aplicacin de esa filosofa de una manera "popular", la construccin de una concepcin ms o menos kantiana de lo que habra de ser u n estmulo genuina mente prctico para la accin. En el comentario sobre el estud io del movimiento filosfico desde Kant a Schelling (y en su re lativa ignorancia de los modos en los que post-kantianos tales como Karl Leonhard Reinhold estaban desarrollando la filosofa
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crtica), Hegel observaba que los intentos ms recientes de ir hasta el fondo d e la teora de Kant (los de Reinhold y F ichte) eran para l solo especulaciones, ms que i deas de una gran aplicabilidad a conceptos universalmente u tilizables, fcuya] im portancia ms directa pareca obedecer a razones tericas sola mente 41 Las i deas de H egel sobre religin "objetiva" y sobre una "religin del pueblo" haban sido construidas todas ellas a la luz de que el kan tismo debera ser tran sformado para hacer de l algo ms prctico, ms aplicable, algo susceptible de ser expresado en el tipo de ensayo escrito por un Popularphilosoph. Sin embargo, y a pesar de la masiva produccin de Hegel en este perodo, a juzga r por la cantidad de material manuscrito acumulado, no pens que ninguno de estos escritos mereciera ser publicado, y j ams escribi a nadie (ni a Schelling ni a Hl derlin) para pedir ayuda o consejo sobre el modo de obtener la impresin de alguna obra. (Con la nica excepcin del pa n fleto de J.-J. Cart.) Es evidente que Hegel no estaba satisfecho con lo que produca. A pesar de la tarea que se haba impuesto de convertirse en u n "filsofo popular", un hombre de letras; a pesar del hecho de que haba producido una buena cantidad de obra escrita de acuerdo con estas lneas durante este tiempo, y a pesar de la probabilidad de que una publicacin habra dado u n i mpulso a su carrera de hombre de letras, a pesar de todo esto, Hegel se limit sencillamente a guardar todos sus escritos en un cajn. Mientras estaba en Berna, Hegel haba redactado tambin un ambicioso y extenso libro que claramente aument y alter tras su llegada a Frankfurt, y que incluso continu perfilando cuando desembarc en Jena con el cambio de siglo. Tampoco este lo encontr, sin embargo, satisfactorio, y solo llegara a ser publicado bastan te despus de su muerte con el ttulo de La positividad de la religin cristiana. En este libro trataba de sin tetizar las influencias bsicas ejercidas sobre su pensamiento en aquella poca. Por ejemplo, pona en relacin la explica cin que daba Gibbon del declive del Imperio romano y del pa pel que el cristianismo haba j ugado en l, con la reconstruccin que haca Kant de la religin cristiana como " religin de mo ralidad", como religin dentro de los lmites de la mera razn, y Hegel intentaba mostrar cmo podan ser reconciliadas esai
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dos versiones en una indagacin sobre la naturaleza de la "po sitividad" de la religin cristiana. Hegel usaba el trmino "positividad" en u n sentido derivado de la j urisprudencia (ley "po sitiva" es aquella ley que est vigente en una particular comunidad legal y poltica. En tiempos de Hegel, la ley "positiva" era contrastada con lo que en aquel tiempo era llamado " ley natural" . El trmino " ley natural" tena entonces un sentido m ucho ms amplio que el que tiene a hora: era la doctrina de los fu ndamentos normativos de la ley en general, y no solo los fu ndamentos norma tivos de la ley tal como se da en el orden " natural"). Para Hegel, religin positiva -que es anloga a lo que en sus pri meros esbozos h aba llamado " religin objeti va"- es toda religin y las doctrinas con ella asociadas, cuya fuerza depende de que sea la religin establecida de un pueblo. El cristianismo era una religin positiva en este sentido, puesto que catlicos y protestantes tenan ideas claras sobre la doctrina, sobre quin poda recibir la eucarista y quin no, etc. La posi tividad era as, en derecho y en religin, lo que descansa solo en los dictados de la autoridad, y no en los dictados del "pensar por uno mismo" (que, de acuerdo con Kant, es la verdadera definicin de la Ilustracin). Parece pues que cualquier religin positiva debe estar reida con las demandas de la razn, con el " pensar por u no mismo"; y, retomando algu nos argumentos de su Vida de Jess, Hegel sostena que Jesucristo no preten d i nu nca instituir una religin positiva, al menos en el sentido de una religin que aspirase a obtener la fidelidad de la hu manidad nicamente por la propia autoridad de Jess. En lugar de ello, Jess h aba creado una religin de moralidad que res tau rara la libertad en un mundo que la haba perdido, en don de la gente escogera la virtud porque se la impondran gus tosamente a s mismos. Los temas de la l ibertad y de la auto-imposicin de la ley -ambos con sorprendentes elementos del lenguaje kantiano se repiten a lo largo del ensayo 42 En su teora tica, Kant ar gumentaba que lo nico incondicionalmente bueno en s mismo era la voluntad buena, que, en la conocida concepcin kantiana, incluso aunque mediante un supremo esfuerzo no consiguiese realizar nada f . ] seguira brillando por s misma como una j oya, como algo que lleva en s su ms pleno valor 43 Mientras
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la otra gran i nfluencia de Hegel, Aristteles, haba sostenido que la nica cosa incondicionalmente verdadera, lo que cons titua el fin de las deliberaciones de un agente -esto es, aquello que en ltima instancia persiguen por s mismo los agentes hu manos racionales- era la eudaimona, la felicidad en trminos de florecimiento, de prosperidad, de sentirse perfectamente acomodado dentro de una vida virtuosa, Kant deca que este bien incondicional y fin ltimo tena que ser la misma voluntad libre. Puesto que ningn agente poda ser indiferente a la li bertad com o meta final, como requisito de la razn prctica, ningn agente poda ser i ndiferente ante lo que era un requisi to a priori para su propia libertad. Kant sostena que los requisitos a priori de la libertad plena exigan que el agente determinase su voluntad de acuerdo con principios que l adoptaba total y libremente por s m ismo; es decir, que la actuacin del agente obedeca nicamente a aquellos principios que l se haba auto i mp uesto de manera autnoma; y para realizar tales auto-im posiciones, era preciso que el agente determinase su volu ntad nicamente segn principios que hubiesen abstrado de todas las contingencias que pudieran influir sobre su voluntad (como, por ejemplo, cualesquiera deseos o necesidades contingentes ca paces de dirigirla), a fin de poder determinar as su volun tad de acuerdo con principios que respondiesen a ese elemento que lleva en su interior y que para l tiene autoridad plena. Puesto que Kan t establece que la sede de la autoridad para nosotros es la " au todeterminacin de la razn" -la razn que no acepta ms normas que las que ella es capaz de v indicar por s m isma, que sobrevive al tipo de autocrtica que la razn prctica ejerce continuamente sobre s misma- los nicos prin cipios que pueden ser tenidos por auto-impuestos son aquellos principios que seran vlidos para todo ser racional 44 . El prin cipio de los principios para la razn prctica es, por tanto, el i mperativo categrico (o incondicional), aquel por el cual la gen te determina su propia voluntad de acuerdo con principios que pudiesen al mismo tiempo y para siempre ser tenidos por "ley universal", el tipo de principios que cualquier otro agente ele gira tambin para determinar su voluntad 45 Lo que sorprende sin duda en la doctrina de Kant -y que debi de resultarle particularmente sorprendente a Hegel en este estadio de u
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vida- es la impresin, al menos a primera vista, de que Kant haba logrado resolver los problemas con que tropezaba Hegel en el Ensayo de Tubinga>> sobre cmo reconciliar las exigencias de libertad absolutamente incondicional y de libertad indivi dual de conciencia, con las demandas de una comunidad que tiene una voz moral unificada. En este punto de su desarrollo, Hegel entendi que Kant haba mostrado el modo en que cada i ndividuo, apoyndose solo en su propia razn, podra alcanzar en su propia conciencia las mismas conclusiones que todos los dems individuos racionales, y con ello el modo en que una comunidad moral kantiana no tendra por qu estar reida mo ralmente consigo misma. Una comunidad moral absolutamente kantiana pod ra tornarse as en una " Iglesia invisible", consti tuirse en "secta filosfica" en la cual cada miembro individual, en palabras de Hegel, no aceptara otros deberes salvo los que l mismo se i mpusiera>> '11'. Tanto en el ensayo Positivid ad>> como en la Vida de Je sS>>, asume Hegel que Jess predicaba una doctrina que en cajaba con las prescripciones kantianas. Pero tambin asumi que la corrupcin del pueblo judo (un tema que parece haber tomado d el captulo 15 del libro de Gibbon La decadencia y ruina del Imperio romano) hizo imposible la recepcin de aquel men saje 47 Los j udos, segn los entenda Hegel en aquel tiempo, haban tra nsformado su religin en un servilismo bsico a la ley, configurando con ello una religin de la cual haban sido extirpados todos los elementos de libertad personal. Puesto que los propios d iscpulos de Jess estaban corrompidos por su adhesin a la ley, encontraron imposible aceptar las enseanzas de Jess por lo que ellas eran -enseanzas que los llamaban a alcanzar la verdad y la libertad por sus propias fuerzas>> y a llevar por lo tanto una vida de virtud 4H-, y acabaron procla mando que aceptaban las doctrinas de Jess no por virtud de que ellos hubiesen penetrado en su verdad, sino en virtu d de l a autoridad personal del Maestro, en virtud d e que l se las haba enseado. El contraste con los seguidores de Scrates, que haba enseado a pensar por uno mismo, no poda ser mayor: en palabras de Hegel, los discpulos de Jess [ . ] no tenan intereses polticos como el que u n ciudadano de una repblica libre se toma por su pas natal; su inters estaba con. .

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finado por entero en la persona de Jess; mientras que los seguidores de Scrates amaban a Scrates por causa de su vir tud y de su filosofa, no a la virtud y a la filosofa por causa de l 49 El contraste que Hegel establece es entre Jess, retratado como un hroe tico-religioso kantiano que solo deseaba que la gente fuese libre y desarrollase sus poderes propios para im ponerse a s mismos la ley moral (y con ello tornarse virtuosos en un sentido kantiano), y los fundadores del cristianismo (los discpulos, los primeros Padres de la Iglesia), que son retrata dos como corruptores de las ensea nzas de Jess e instaura dores del cristianismo como una religin positiva, una religin basada en la autoridad ms que en la razn libre. Las doctrinas de Jess no son "positivas", no pretenden sustituir el antiguo sistema autoritario por uno nuevo. A pesar de todo, Jess tuvo que revestir de alguna autoridad su propia persona, pues, da das las corruptas condiciones de la poca, proponer el recurso a la razn sola hubiera sido igual que predicar a los peces "1 1 Y por eso el movimiento tom la d ireccin de la " positi vidad" . Es interesante el hecho de que Hegel no hable de los pri meros cristianos como traidores a las enseanzas de Jess; en lugar de ello, atribuye la corrupcin al contexto e n el que dichas enseanzas haban aparecido. Las repblicas griegas y romanas eran libres en el sentido de que griegos y romanos obedecan a leyes establecidas por ellos m ismos: cada ciudadano asuma que la repblica libre misma era el lmite fin al de su mundo, y sus religiones apoyaban esta libertad 51 Con el colapso de l a libertad griega y romana, las religiones d e Grecia y Roma se desintegraron igualmente, y lo que previamente haba sido u n a fuerza motivadora de perfeccionamiento en l a s vidas d e los ciu dadanos, qued desvanecida. La prdida de u n bien tan pre ciado dej al pueblo sin nada que lo inspirase, salvo los fros ideales de proteccin de la propiedad y el temor a la muerte. En este contexto, el cristianismo, que prometa una vida eterna para aquellos que siguiesen servilmente sus dictados, ech ra ces en el vaco dejado por la desaparicin de las divinidades griegas y romanas. Los discpulos de Jess y los primeros cristianos se vieron
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as conducidos i nvoluntariamente a establecer el cristianismo como una religin positiva, aunque en sus primeros estadios no pudieron haber tenido siguiera conciencia de lo que estaban haciendo. Constituan una pequea secta, cuyos miembros ha ban ido incorporndose voluntariamente (e "imponiendo" por tanto por s mismos las reglas de la secta), hasta llegar a formar una sociedad de amigos en el sentido aristotlico 52 Pero a me dida que crecieron en tamao e influencia, la " positividad" de sus concepciones se hizo ms y ms evidente. Cuanto ms pe netraban en el Estado y en el mbito del derecho positivo, su religin m isma se tornaba ms "positiva". Eliminaron la libertad de pensamiento, y sus rdenes positivas a sus miembros de sentir de un cierto modo dieron como resultado una sociedad no espiritual de gente h ipcrita y auto-engaada, que haba perdido todo sentido de la libertad y la belleza. A diferencia de G ibbon, sin emba rgo, Hegel no se conten taba con atribuir el su rgi mien to del cristianismo simplemente a u na serie de heterogneos factores sociales. El inters de Hegel por las ideas kantianas de libertad, y por tanto de auto-impo sicin de la ley moral, lo cond ujo a ofrecer una hiptesis que iba mucho ms all de los lmi tes de la historiografa ilustrad a establecidos por Gibbon. E n relacin con e l hecho d e que el cristia nismo hubiera suplantado a las grandes religiones paga nas de la Antigedad, observ que las grandes revoluciones tienen que haber sido p reced idas por una secreta y callada re volucin del espritu de la poca, una revolucin no visible por todo el mundo, especialmente i mperceptible para los contem porneos, y tan difcil de discernir como de describir en pala bras [ . . . J. La suplantacin de una religin nativa e inmemorial por una extranjera es una revolucin que ocurre en el seno mismo de lo espiritual, cuyas causas tienen que ser buscadas absolutamente en el espritu de l a poca 53 (La "revolucin secreta" de la que hablaba Hegel tena que ver con sus preo cupaciones de Tubinga sobre el colapso de la antigua libertad y la posibilidad de u na revolucionaria reforma de la vida mo derna que restaurase el espritu de la libertad griega y condu jese a una renovacin moral y espiritual.) El cristianismo se ha ba tornado en una religin positiva, a pesar de las enseanzas de Jess, porque el "espritu de los tiempos" en los das de
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Jess e inmediatamente despus haba perdido el ideal de li bertad. Lo que de hecho separaba a los seguidores de Jess de los seguidores de Scrates era la vida social y religiosa de Gre cia, que haba impedido que los griegos (a los ojos de Hegel) pudiesen tener una religin positiva. En ltimo trmino, las acusaciones de hereja en la vida griega brillaban virtualmente por su ausencia: los griegos, en sus prcticas religiosas, no pa recan i nteresados por proponer doctrinas contra las cuales u no pudiese medir su "verdadera" religiosidad. Pese a la manifestacin del propio Hegel de querer "aplicar" el pensamiento de Kant, es claro que en el ensayo Positividad est tratando de desarrollar ese pensamiento a la luz de sus propios intereses. E n Qu es I lustracin? Kant haba pedido el fin del "auto-obligado tutelaje" del gnero humano " 1 . En el ensayo Positividad, Hegel da un paso ms, y explica que este tutelaje auto-impuesto proviene de la prdida de la libertad en Grecia y en Roma, y que esa prdida signific la transformacin del cristianismo en una religin positiva; Hegel "aplic" a la historia la nocin kantiana de libertad como au to-legislacin, para explicar el modo en que el cristianismo se torn en una "religin positiva" . Hacindose eco del ensayo de Kan t, observ que cada da pueden verse ejemplos de cu n dispuestos estn los hombres a renunciar a su natural poder y libertad, de cun ta diligencia muestran en someterse de buen grado a una per petua tutela, y de que su apego a los grilletes que colocan en la razn es tanto mayor cuanto ms pesados son esos grilletes. Adems de predicar una religin de virtud, Jess mostraba tam bin una continua disposicin a colocarse a s mismo, el maestro de esta religin, en el centro de la escena; tena que despertar la fe en su persona, u na fe que su religin de virtud exiga solamente por oposicin a las doctrinas positivas "5 La implicacin no declarada, aunque evidente, en el ensayo era que si el cristianismo dejaba de ser alguna vez una religin positiva para tornarse nuevamente en una "religin de liber tad", ese hecho tendra que estar necesariamente conectado con la circunstancia de que la Revolucin francesa consiguiera reins taurar la libertad y la espiritualidad de la vida moderna. Ahora bien, por extrao que resulte, la cuestin de si el cristianismo puede convertirse realmente en esta nueva "religin de liber108

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tad" queda sin responder en el ensayo, y la razn parece ser simplemente que Hegel no tena an las ideas claras al respecto, a unque sospechaba que el cristianismo poda ser quizs ina decuado para el papel de una "religin de libertad". En algn punto seal que la imaginera de este no facilitaba precisa mente la clase de "ada ptacin potica" que es capaz de " refinar a nuestro pueblo", porque las imgenes del cristianismo " po sitivo" han sido inculcadas en las mentes de las gentes de ma nera tan "positiva" que arrastran consigo una sensacin de desasosiego que juega en contra de esa fruicin de la belleza que surge del libre juego de nuestras capacidades mentales 56. (La nocin de belleza como algo que surge del <<libre j uego de nuestras capacidades mentales es, sin duda, u na referencia i n d irecta a la nocin de Kant en su Crtica del juicio de que la belleza es resultado de la encarnacin sensual de nuestra es pontaneidad; de que, al gozar de la belleza, estamos realmente goza ndo del libre juego espontneo de nuestros poderes men ta les.) Si, por causa de su bagaje cultural e histrico, el cristia nismo " positivo" se muestra inca paz de ser bello, entonces es incapaz de motivar a la gente para que sea libre, y, si esto es cierto, el cristianismo "positivo" sencillamente no puede satis facer las demandas de la moderna vida e uropea. En este punto de su desarrollo, Hegel no poda concluir que el cristianismo era i11capaz de satisfacer tales demandas. Pero la falta de u na respuesta definitiva a esta crucial cuestin era, como seguramente H egel supo ver, fatal para el ensayo sobre Positividad; y sin una respuesta a esta cuestin no poda lle varse a cabo realmente la "aplicacin" de Kant, pues la cuestin prctica bsica quedaba sin responder. Peor an para el punto de vista de Hegel era el hecho de que la respuesta que estaba viniendo de Francia no fuera para nada esperanzadora: en 1 793, los revolucionarios haban " abo lido" oficialmente el cristianismo, reemplazndolo por el "culto a la razn" de Robespierre, algo que era tan estpido como falto de inspiracin. Pero tampoco pareca que ninguna especie de cristianismo estuviese j ugando el menor papel crtico en el desarrollo de los sucesos revolucionarios. El ensayo sobre Po sitividad acababa por tanto sin haber llegado a enfrentarse
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realmente con los verdaderos problemas que lo haban inspi rado. Hegel debi de sentirse descorazonado ante sus intentos de hacer "filosofa popular". Haba escrito mucho, pero ninguno de sus ensayos le p areci digno de ver la luz. Su posicin, ade ms, pareca ser ms sincrtica que sinttica: haba intentando amasar conjuntamente elementos y piezas de filosofa prctica kantiana con la erudicin teolgica adquirida en Tubinga, y con su inters por lo que para l eran los problemas y las promesas de la Revolucin. El resultado de todo ello era un conj unto no solo mal ligado, sino que ni siquiera acertaba a dar respuestas cruciales a los problemas bsicos que se haba propuesto estu diar. El i ntento de Hegel de "completar" la filosofa kantiana aplicndola a los problemas de una " religin del pueblo" pa reca terminar en un callejn sin salida. Fue en parte este fracaso de sus esfuerzos por "aplicar" a Kant a la vida prctica lo que conducira a Hegel a cuestionarse de m anera incluso ms radical lo que la consumacin de la filosofa kantiana habra de implicar. Al princi pio, sin embargo, el fracaso de sus esfuerzos lo dej simplemente deprimido y disgustado consigo m ismo. Pero tena razones para alimenta r esperanzas: acababa de cambiar Berna por la ms cosmopoli ta comunidad de Frankfurt, al parecer para trabajar con una fa milia ms afn a l, e iba a reunirse con Hlderlin, su mejor a migo.

Parada en Stuttgart: Flirteo y poltica


A finales de 1796, Hegel abandon Berna para instalarse en Frankfurt. Haba obtenido permiso del Konsistorium (las auto ridades eclesisticas) de Wrttemberg para trabajar como Hof meister con la familia Gogel, ya que tcnicam ente segua de bindoles sus servicios como pastor. Sin embargo, puesto que haba muchos otros jvenes que aspiraban a los pocos puestos disponibles en la I glesia, y que obviamente eran ms adecuados para el servicio que Hegel (de quien difcilmente podra decirse que fuera el preferido de la Facultad de Teologa de Tubinga), su permiso para ir a Frankfurt pareca una apuesta segura. Ade7
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lantndose, Hegel empez sus servicios con la familia Gogel ya desde primeros de ao, aunque su permiso oficial del Konsis torium no le fue expedido hasta el 10 de enero de 1 797. En el camino de ida, Hegel se detuvo unas semanas e n Stuttgart e n casa de su familia. Pese a las brillantes perspectivas de Frankfurt, su hermana lo recuerda entonces triste y retrado. Despus de todo, y aunque iba a vivir en una ciudad mejor y a gozar otra vez de la compaa de Holderlin, estaba simple mente cambiando un puesto de Hofmcistcr por otro de lo mis mo. No iba, por ejemplo, a editar un peridico, y ni siquiera a escribir para alguno, ni iba a entrar en una universidad como intelectual asalariado. Sin embargo, a medida que pasaban los d as de su estancia en Stuttgart, dos cosas le ayudaron a recu perarse y a sentirse seguro nuevamente: se comprometi con los movimientos revol ucionarios de su estado nata l de W rt temberg, e inici un flirteo con una joven llamada Nanette En del, que por entonces estaba viviendo en la casa con su her mana y con su pad re. Nanette Ende! era, al parecer, amiga de Christiane, la her mana de Hegel. La chica se hizo ms tarde sombrerera, y pro bablemente mien tras aprenda el oficio viva y trabajaba en casa de los H egel para pagarse su estancia y los gastos de su apren dizaje. Nanette era cinco a os ms joven que Hegel y una ca tlica devota. Aunque Hegel lleg a Stu ttgart con el nimo por los suelos, parece evidente que ambos entablaron muy rpida mente una buena a mistad. Se gastaban mutuamente bromas y mantenan un claro coqueteo (con la consiguiente consternacin de Christiane, a la que Hegel caracterizaba jocosamente en una carta a Nanette Ende! como l a "consejera privada" que haba acusado a Nanette de ser un tanto "pcara" en sus relaciones con l) "7 Hegel, cuyo d isgusto por el catolicismo haba de acompaarle durante la mayor parte de su vida, se sinti sin duda contrariado al principio por la devota adhesin de Na nette a su fe; pero la chica tuvo la suficiente delicadeza para eludir la discusin sobre estos temas: bromeaba con l sobre su carcter severo y su filantropa protestante, y se burlaba ama blemente de su importante y auto-impuesta misin de conver tirse en "educador del pueblo" y de establecer una "religin popular". Se diverta a su costa, llamndole san Alexis, un santo
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cristiano del ao 400 que desapareci el da de su boda y re nunci a todas sus posesiones mundanas a fin de vivir una vida de monje. H egel, a su vez, se burlaba de el1a llamndola Her mana Jacqueline, con referencia a Jacqueline Arnauld, la aba desa del convento j ansenista de Port Royal. Parece que ella in tent finalmente, aunque con exquisito tacto y tal vez incluso sin demasiado entusiasmo, convencer a Hegel de que consi derase la posibilidad de hacerse catlico, o al menos que fuese a misa o adoptase alguna de las practicas catlicas; y l a su vez intent convertirla al protestantismo. Los dos discutieron sin duda sobre los relativos mritos del catolicismo y del protestantismo, aunque no hay razn para pensar que estas conversaciones tuvieran un carcter muy pro fundo. Parece que H egel no tom nunca seriamente a las mujeres como iguales i ntelectualmente: la idea de la mujer mo derna emancipada no era una idea que -por hablar lo ms caritativamente posible sobre su conducta- le hiciera sentirse cmodo. Por tanto es evidente que no pudo tomar en serio las discusiones con una joven catlica de una educacin tan infe rior a la suya. Sin embargo, Nanette poda darle tambin una buena rplica: se rea de su tan cacareada superioridad intelec tual, llamndole Magster (el ttulo que haba obtenido en la universidad), y es obvio que Hegel aceptaba gustosamente tales burlas de una persona que solo pretenda mantener con l un compromiso pasajero (tambin mucho ms tarde, en Berln, He gel preferir pasar buena parte de su tiempo j unto a gentes de inferior educacin que s divertan bromeando y j ugando a las cartas, en lugar de reunirse con personas aficionadas a discutir asuntos intelectuales ms serios; de hecho, el crculo de amigos de Hegel i nclua siempre un tropel de gentes diversas). Los escarceos y bromas con Nanette E ndel ayudaron a le vantar el nimo de Hegel y a poner en su sitio todas sus se sudas reflexiones sobre la moderna religin. Todas las maanas, Nanette le ayudaba a anudarse la corbata, y por la noche l lea a tod a la familia trozos de una novela popular que publi caba por entregas la revista de Schiller, Die Horen. (El hecho de que la familia de Hegel estuviese suscrita a una revista editada por Schiller es una buena muestra de la importancia que en casa de H egel se daba a la Bildung.) En una carta dirigido/ a
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Nanette desde Frankfurt -las de ella fueron todas destruidas, probablemente por los hijos de Hegel despus de la muerte de este-, se refiere a la "confesin" por parte de ella de algn misterioso pecado, y el contexto indica que debi de tratarse de algn exceso de Hegel y del subsiguiente remordimiento de ella por haber " iniciado" de alguna manera ese comportamien to. E n esta carta comentaba jocosamente que los catlicos eran extremadame nte estrictos en F rankfurt, que ella no podra en cajar aqu, y que le estaba profun damente agradecido por ha berlo absuelto sin imponerle una penitencia 5K. Y continuaba recordando cmo bailaron la noche de su partida de Stuttgart. En otra carta muy reveladora a Nanette desde Frankfurt, en 1 797, H egel interrumpe de repen te sus reflexiones sobre temas morales serios, y observa sencillamente: No s por qu me embarco siempre en reflexiones generales. Pero t sabrs per donar a u n hombre que una vez fue u n Magster, y que lleva consigo este ttulo y sus accesorios como una espina incrustada en su carne por un ngel o por Satn [ ... ]. Me asiste toda l a razn d e l mundo para asumir que una larga asociacin contigo me habra liberado mucho y garantizado una mayor capacidad para las fiestas 59 Resulta claro que la echaba de menos m ien tras estaba en Frankfurt. En los breves versos que escribi, trein ta aos ms tarde, para su amiga Christiane, Nanette recordaba en relacin con Hegel cmo en el momento de su p artida de Stuttgart, ella (la chica catlica sincera) tuvo que imponerse a s misma una " penitencia" y taparse la cara con las dos manos para evitar el beso que Hegel intentaba darle 60. Probablemente Hegel barajaba en su mente la idea de una relacin ms duradera con Nanette E ndel, y es ms que pro bable que ella acariciara el mismo pensamiento; pero no po demos decir hasta dnde llegaron estas reflexiones, ni saber si alguno de ellos lleg alguna vez a comunicrselo al otro. La relacin de Hegel con Nanette tena sin duda un cierto i nters romntico, pero no hay manera de determinar su alcance y seriedad. Tal vez l a diferencia religiosa, o quiz la diferencia de clase, eran demasiado grandes p ara poder ser superadas. E n cualquier caso, parece que ambos gozaron d e una bonita rela cin, y Hegel aludi casi un ao ms tarde a la posibilidad de "visitarse" mutuamente, cosa que nunca lleg a ocurrir.
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En Wrttemberg se estaban gestando tambin entonces otros asuntos no romnticos que atraan el inters de Hegel y que lo llevaban all de vez en cuando, i ncluso ya despus de haberse instalado en Frankfurt. Por primera vez desde 1 770, el Parlamento de Wrttemberg (el Landtag) haba sido convocado a una reunin el 22 de septiembre de 1 796 a fin de discutir la cuestin del pago de los costes de guerra a Francia. (El " acuer do constitucional" de 1 770 haba convertido el tema de los cos tes de guerra en u n asunto a decidir por la asamblea de esta dos, de modo que el duque no tuvo otra eleccin que la de convocar al Landtag.) Circulaba un insistente rumor de que qui z esta reunin pudiera provocar una revolucin en Wrttem berg, al igual que la convocatoria de los Estados Generales ha ba desencadenado la Revolucin francesa. Desde el momento en que las tropas de la revolucionaria Repblica de Francia en 1 796 y 1 797 haban i nvadido Baden y W rttemberg desde Es trasburgo bajo el mando del general Moreau, los llamados pa triotas suavos -"patriota" en esta poca significaba aquellos que mostraban el amor a su regin deseando renovarla me diante reforma o revolucin (' 1- saludaron con alborozo la in cursin, esperando que las tropas francesas apoyaran la causa revolucionaria en Wrttemberg. Los argumentos para la inquietud en Wrttemberg proce dan de algn tiempo atrs: tras su muerte en 1793, a Karl Eu gen le sucedieron en principio sus dos hermanos. El primer sucesor fue Ludwig Eugen, que gobern desde 1793 hasta 1 795. Bajo la presin de otros poderes en W rttemberg y en vista del tratado de Prusia con Francia en 1 795, Ludwig Eugen --que haba abolido la Karlsschule, la gran competidora de la Univer sidad de Tubinga- trat de entrar en negociaciones pacficas con Francia para mantener alejada a Wrttemberg de la cre ciente atmsfera blica en Europa. Luego, tras la muerte de este, Friedrich Eugen (su otro hermano) subi al poder y go bern desde 1 795 hasta su muerte en 1 797. Friedrich Eugen haba sido general prusiano y gobernador, bajo Karl Eugen, de los territorios (franceses) de Mompelgard (Montbliard). Fue en tonces cuando el general Moreau pas a Wrttemberg y la in corpor efectivamente a la esfera de poder francesa. En 1 796, los franceses haban mantenido u nas d uras negociaciones on
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Friedrich Eugen; en tre otras cosas, le haban exigido cuatro mi llones de francos en reparaciones de guerra y el derecho a cru zar libremente W rttemberg. Pero las prdidas sufridas en las escaramuzas con las tropas austracas obligaron a los franceses a abandonar en el otor1 o de 1796 todo el sudoeste de Alemania. Como consecuencia de este abandono, Wrttemberg se libr del saqueo de las tropas francesas, pero qued expuesta al pillaje de las tropas austracas. La situacin se hizo an ms inestable con el avance de Napolen en 1 797 hasta una mnima distancia de Viena, despus de haber derrotado a las tropas austracas en I talia. El 9 de julio de 1 797, las tropas francesas proclamaron una repblica Cisalpina compuesta por Miln, Mdena, Ferrara, Bolonia y la Romaa . Los patriotas suavos esperaban natural mente que algo sim ilar ocurriese con ellos una vez que los fran ceses entrasen en Wrttemberg. Sin embargo, sus espera nzas de apoyo iban pronto a verse frustradas. En la poca de sus incursiones en Wrttemberg, la poltica de los franceses era mucho m s interesada. La Revo lucin haba sido atacada de con tinuo, y los franceses se haban visto por ello menos inclinados a expandir el proceso revolu cionario que a preservar el xito de la Revolucin dentro de sus fron teras. Tras la derrota de las fuerzas austro-prusianas en Valmy en 1 792, los poderes contrarrevolucionarios alemanes ha ban tratado continuamente de reagruparse, pero las tropas francesas seguan apunt ndose tantos en las batallas decisivas en Alemania. En abril de 1795, los prusianos, escandalosamente derrotados, rompieron finalmente su alianza con los austracos y firmaron un tratado con los franceses, y en 1 796, Napolen Bonaparte, que acababa de ascender a general, dirigi la cam paa de Italia y derrot all a los austracos. No obstante, y a pesar de estas victorias, los franceses tenan razn en temer (y la historia iba a probar que estaban en lo cierto) que la coalicin contrarrevolucionaria se rehiciera nuevamente. Por otra parte, tenan que atender a la actividad contrarrevolucionaria dentro de la propia Francia: la revuelta de la Vende en el oeste del pas -donde fuerzas pro-catlicas a ntirrevolucionarias se ha ban hecho fuertes- estaba poniendo en un gran aprieto al rgimen de Pars. L a ltima cosa que el rgimen ahora necesi taba era tener un estallido revolucionario en Alemania en lu115

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gares en donde los franceses tenan establecidas cabezas de puente para su proteccin contra austracos y prusianos. En consecuencia, los ejrcitos revolucionarios de Moreau solan li mitarse a saquear las cabaas y casas de la gente ordinaria de Wrttemberg, dejando los castillos de la nobleza totalmente in tactos. E n octubre de 1 797, los franceses firmaron en Cam po Formio un tratado con el rgimen austraco de los Habsbu rgo, que exiga que los austracos cedieran el margen izquierdo del Rin y que, en principio, garantizaba una compensacin para Wrttemberg por las tierras al oeste del Rin que los franceses les haban confiscado. Por todas estas circunstancias Wrttemberg, bajo el reinado de Friedrich Eugen, haba devenido mc1 s y ms ingobernable. Los miembros de la Ehrbarkeit comenzaron a afirmarse como nunca antes lo haban hecho, y por propia iniciativa enviaron a sus representantes ante el Congreso de Rastatt (un congreso celebrado por vez primera en 1 797, en el cual los alemanes cedan la ciudad de Maguncia a los franceses, y al que tambin asistieron los a migos de Hegel lsaak von Sinclair y Hlderlin). De este modo, Friedrich Eugen se encontr en la embarazosa situacin de tener sus propios representan tes guberna mentales en la conferencia compitiendo con los representantes nombra dos por los estamentos, sin ninguna lnea clara de autoridad que decidiese sobre las responsabilidades de cada uno. La ba talla de los estamentos con el monarca tom sin embargo un giro muy d istinto cuando, el 23 de d iciembre de 1797, muri Friedrich Eugen y asumi el poder su hijo mayor, Friedrich I l . El nuevo duque se embarc casi inmediatamente e n una batalla contra los estamentos, utilizando el poder francs para conso lidar su posicin contra los viejos estamentos de Wrttemberg y acabando con el inamovible gutes alte Recht (el buen derecho antiguo). Friedrich no solo fue capaz de destruir el poder de los estamentos: con la ayuda de los franceses consigui tambin elevarse de la categora de duque a la de rey en 1806. Pero en 1 797 nada de esto era todava previsible. Aunque los patriotas suavos estaban ciertamente decepcio nados por la negativa francesa a apoyar su causa, eso no enfri su empeo en fomentar algn tipo de revolucin en Wrttem berg. Si de algo sirvieron las incursiones de los franceses ue

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porque contribuyeron a hacer ms apremiantes an las recla maciones al duque. La ideologa de los patriotas iba desde los que meramente deseaban reafirmar los derechos tradicionales de los estamentos de Wrttemberg frente al duque (que l com bata d uramente), hasta aquellos que pretendan derrocar al du que y establecer, a la Francc, una repblica w rttemberguesa. Por otra parte, la incursin francesa oblig a posponer la reu nin del Landtag, algo que por s mismo no ayud a detener la agitacin poltica que sacuda W rttemberg, aunque pudo ha ber con tribuido a difu m inar n u evos m otivos de desconten to. Como consecuencia de ello, Stu ttga rt se vio i n u ndada de panfletos polticos. H egel ley muchos de ellos, incluso los conserv, y varios de estos panfletos fueron encontrados en su coleccin despus de su m uerte en 1 831. Hegel tom conciencia de todos estos acontecimientos mien tras estaba en Stu ttgart, y despus de llega r a Frankfurt intent intervenir en los debates con un panfleto sobre la necesidad de una reforma (que igualmente qued sin publicar mientras vi vi). En ese panfleto (o en lo que sobrevive de l), se enfrenta con los conservadores, argu mentando que las instituciones del "acuerdo constitucional" en Wrttemberg no correspondan ya a la forma que la vida de Wrttemberg haba comenzado a tomar. Para la "nueva" Wrttemberg l propona u n sistema de representacin en el que el Landtag tendra que celebrar reu niones peridicas y regulares, en lugar de las irregulares que el duque convocaba solamente cuando se vea obligado a hacer , lo 2 Recordando su kantismo de la poca de Berna, haca a los wrttembergueses una llamada moral al valor de practicar la justicia>> . El ttulo del panfleto, escrito de la propi a mano de Hegel, es Que los magistrados deben ser elegidos por los ciu dadanos (Brgcrn). Al pueblo de Wrttemberg>>; pero ese ttulo ha sido tachado y, en su lugar, aparece (en caligrafa manuscrita de otra persona): Sobre las relaciones internas ms recientes de W rttemberg, en particular sobre la violacin de la Consti tucin de los magistrados. A los patriotas de W rttemberg. He gel envi el manuscrito a tres amigos desconocidos de Stuttgart, quienes, para disgusto suyo, le disuadieron de publicarlo, adu ciendo que las acciones de los franceses en W rttemberg haban desacreditado all todas las apologas y defensas de la Revolu117

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c10n, y que el manuscrito de Hegel servira solo para retrasar la causa de la reforma, en lugar de promoverla (' 1 Hegel, sin duda a desgana y un tanto desilusionado, lo aparc, pero no aparc sus continuadas reflexiones sobre el estado poltico de la situacin en Alemania. (Fue en este perodo cuando su tra duccin y comentario del panfleto de J.-J. Cart se public, an nimamente, en 1 798.) FRANKFURT: H LDERLIN Y N UE VOS H OR IZONTES

La amistad de Hlderlin, la influencia de Hiilderlin


En Berna, Hegel se haba sentido aislado, pero en Frankfu rt se encontraba inmerso en el centro de las cosas. Frankfurt era en aquel tiempo una activa ciudad comercial con un aire ms cos mopolita que Berna, y la vida con la familia Gogel estaba a cien aos luz de la convivencia con la arroga nte y reaccionaria fa milia de los Von Steiger. Mientras estaba en Fra n kfu rt, H egel escribi varias cartas a Nanette Ende! en las que, en tono fes tivo, le comentaba el poco espacio que haba en Fran kfu rt para un san Alexis. Los prsperos y materialistas frankfu rtianos, de ca, podran ciertamente renunciar al sexo, pero esta ran mucho menos i nclinados a renunciar a sus propiedades. Y observaba: Tras madura reflexin, he decidido no intentar mejorar nada en esta gente, sino por el contrario aullar con los lobos (citando un proverbio alemn equivalente ms o menos a nuestro refrn donde fueres, haz lo que vieres), una expresin muy alejada del tono ligeramente depresivo y moralizador que lo haba acompaado desde Berna hasta Stuttgart M. En ese m ismo tono desenfadado contaba tambin a Nanette que iba a bailar y a la pera en Frankfurt, y cmo se haba transformado en un hom bre ms " identificado con el mundo" ms semejante al mundo que el alienado y moralista "educador del pueblo" que pudo haber sido en Berna 65 Se permita incluso u na exageracin rousseauniana, observando que la experiencia de la vida en u na gran ciudad le llevaba de vez en cuando a dejar Frankfurt y salir al campo, en donde, le deca a Nanette: Me reconcilio conmigo mismo y con los hombres en los brazos de la u-

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raleza, y donde "la quietud de la naturaleza" le permita en 66 contrarse consigo mismo . (Todo esto vena de un hombre a q uien una excursin por los Alpes realizada el ao anterior le haba resultado una prdida de tiempo.) E n una observacin encaminada a hacerle fru ncir el ceo, le subrayaba tambin lo poco que iba a la iglesia : Tan pronto como dejaste de inducir me a la piedad, esta desapareci. Jams voy ms all de pasar simplemente por delante de las iglesias 67 Pero lo verdaderamente importante para Hegel era haberse reu nido con Hlderlin. En el Seminario haba sido su mejor a migo, y el afecto que cada uno haba sentido por el otro haba permanecido intacto durante los pocos aos transcurridos des de que aba ndonaron Tubinga. Durante este perodo Holderlin haba asistido a las conferencias de Fichte en Jena y estaba re bosa nte de ideas sobre filosofa post-kantiana. Aunque inclinn dose ya hacia su corta pero brillante carrera como poeta (haba de sufri r una crisis nerviosa permanente a comienzos de la d cada de 1 800), Hlderlin se ocupaba apasionadamente entonces de filosofa. l y Hegel vivan muy cerca, y se entregaban con frecuencia a una intensa discusin llena de camaradera sobre poltica, poesa y filosofa . El primer volumen de la " novela" po('tica de Hlderlin, Hyperion, vio la luz poco despus de la llegada de Hegel a Frankfurt, y durante su estancia estuvo tra bajando sobre su poema Empdocles. (Hay abundante evidencia de que los dos amigos discutieron sobre esta obra, y de que cada u no de ellos influy sobre las i deas del otro en este pe rodo) 6H . Mientras viva en Berna, Hegel haba escrito a su amigo u n largo poema en el estilo de Hlderlin, titulado Eleusis, una referencia a los misterios eleusi nos de la antigua Grecia. E l poe ma era bsicamente un extenso tributo de inspiracin rousseau niana a la amistad e ideales comunes de ambos, entre ellos el compartido spinozismo de sus das de j uventud. Se trata de una muestra sorprendente "de romanticismo temprano" escrita por alguien que iba a convertirse en uno de los ms severos crticos del movimiento romntico. Junto a algunos otros escritos de este perodo, Eleusis sugiere que, bajo la influencia de Hol derlin, Hegel haba intentado de corazn convertirse en un ro mntico, tanto antes como d urante la primera parte de su es119

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tanda en Frankfurt. Sin embargo, se trataba de un propsito llamado al fracaso: la personalidad y los i ntereses de H egel es taban sencillamente reidos con el romanticismo, al igual que lo estaban con su terica actitud iousseauniana respecto a la naturaleza; y, a medida que su estancia en Frankfurt se alar gara, ira abandonando sus pequeas porciones de romanticis mo con la misma rapidez con que las haba adquirido. Cuando llegue el momento de su traslado desde Frankfurt a Jena, habr perdido ya todo vestigio de su breve y dbil alianza con ese tipo de romanticismo. Holderlin haba empezado su carrera, al finaliza r el Semi nario, del mismo modo que H egel: tambin l haba sido Hof meister, y su experiencia tampoco haba resultado, como la de Hegel, demasiado agradable. El poeta Schiller haba convencido a Charlotte von Kalb de que Holderlin sera ideal para lo que ella buscaba en un Hofmester, y al comienzo todo pareci mar char bien. Pero Holderlin empez pronto a tener la sensacin de que simplemente estaba siendo utilizado por la familia (algo que obviamente el cargo llevaba consigo, pero que ofenda su autoestima), y se enred adems en una aventura con una go bernanta divorciada de la casa, que qued embarazada (el hijo de ambos muri a los dieciocho meses). Por otra parte, la re lacin de Holderlin con su joven pupilo se degrad, desde una situacin inicial de a fecto, hasta una caracterizada, por decirlo eufemsticamente, por la aplicacin de disciplina. En un mo mento de irresponsabilidad, Charlotte von Kalb haba enviado a Holderlin a Jena acompaando a su hijo de d iez a os, y los resultados fueron desastrosos: como era de esperar, Holderlin deseaba visitar all a Schiller, Goethe y Fichte, y le fastidiaba tener que atender al chico; el asunto acab propinando al pu pilo una buena tanda de azotes. (Holderlin estaba obsesionado con la mana que tena el chico de masturbarse, y se propuso "curarlo" a base de palizas) 69 Por suerte para Holderlin, Char lotte von Kalb se l im it a despedirlo sin censuras, ofrecindole incluso tres meses de salario para que pudiese i nstalarse en Jena. Holderlin acept la oferta y se traslad a Jena, donde entr en contacto con la glorias literarias locales y renov su amistad con Isaak von Sinclair, que haba sido amigo suyo y de egel

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en Tubinga. (Von Sinclair haba estudiado Derecho.) Por razo nes que siguen siendo oscuras (pero que probablemente tuvie ron que ver con el agotamiento de su dinero), dej repentina mente Jena en 1795 y volvi a su ciudad, mientras su amigo Von Sinclair, a l m ismo tiempo, fue expulsado de la universidad por algn incidente poltico no especificado. (Por ser noble, Von Sinclai r no fue realmente expulsado, puesto que los nobles no podan serlo; simplemente fue "invitado a salir") 711 En enero de 1 796, Holdcrlin volvi a encontrar un nuevo empleo en el hogar de Jakob Friedrich Gontard y su esposa Susette como Hofmcister de sus hijos. Jakob Gontard, solo seis aos mayor que Holderlin, era el heredero de una familia de banqueros de Frankfurt que a su vez se haba convertido en un banquero y productor textil muy prspero. Su esposa, Susette, una bella y cultivada mujer, tena solo un ao ms que Holderlin. Jakob Gontard era un hombre un tanto vulgar, que descuidaba a su exqu isita esposa amante de la poesa ... , y el resultado fue el predecible. Hacia julio d e 1796, Holderlin escriba a su amigo C. L. Neuffer sobre su amor por Susette, y es evidente que esos sentimientos eran correspondidos por ella. Holderlin no tard en idealizar a Susette Gontard como una nueva encarnacin del ideal griego que l, H egel y Schelling haban venerado antes. (En esta visin, Holderlin no estaba solo: el escultor Landolin Ohmacht esculpi un busto de Susette al estilo clsico.) Susette se convirti en la " Diotima" de sus poemas, el personaje del Simposio de Platn que tan elocuentemente habla del amor como movimiento de ascenso desde el cuerpo bello hasta la forma de la belleza en s. En septiembre de 1 798, Holderlin dej el empleo en la familia Gontard, y su partida repentina tuvo casi con seguridad algo que ver con el asunto de Susette Gon tard, aunque la exacta naturaleza de los motivos de su marcha permanece un tanto oscura; pero el sentimiento haba arraigado con fuerza en los dos amantes, que continuaron vindose en secreto durante bastante tiempo -de hecho, hasta que Hol derlin abandon definitivamente el rea de Frankfurt-. Hegel actu con frecuencia de intermediario para i ntercambiar men sajes y concertar las citas entre los dos amantes. Tras dejar a la familia Gontard, Holderlin se traslad al pe queo Landgraviado de Homburg vor der Hohe, un primoroso
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principado situado cerca de Frankfurt, donde Isaak von Sinclair haba sido nombrado m inistro del prncipe de Hessen-Hom burg. Homburg vor der Hohe haba sido desgajado de los do minios de una gran familia como principado particular en 1622, y desde entonces haba habido constantes disputas respecto a quin perteneca realmente, de dnde haban de venir sus re cursos, etc. A causa de esto, la familia Hessen-Darmstadt se convirti en la eterna litigante por los derechos contra los Hes sen-Homburg. (Curiosamente, durante un breve perodo a fi nales de la dcada de 1 740, J. ]. Moser, el hroe de la genera cin de los padres de Hegel y el arquitecto del "compromiso constitucional" de W rttemberg, h aba sido consejero privado y j efe de aquella cancillera, pero tuvo que d imiti r a causa de sus intentos demasiado vigorosos de frenar el gasto del Land grave) 7 1 La apasionada creencia de Hlderlin en el poder ema nci pador de la Revolucin francesa, creencia que era compartida por Hegel y Sinclair, no haba disminuido ni por el giro de los acontecim ientos en Francia ni por las incursiones francesas en tierras alemanas. Hlderlin haba tenido oportu nidad de ver la guerra de cerca cuando, por orden de Jakob Gontard, sac de Frankfurt a Susette Gon ta rd y a sus hijos a n te el asedio de la ciudad por los franceses (una orden de Jakob Contard que, da dos los sentimientos m utuos de su esposa y el poeta, equivala a enviar al zorro a guardar las gallinas). Sin embargo, Jos su frimientos qu e presenci no rebajaron un pice su anterior creencia idealizada de que los franceses eran los n uevos men sajeros de la promesa de restauracin de la libertad y belleza atenienses. Holderlin compar a los enemigos franceses de la Revolucin (haba en Alemania una inmensa comunidad de in m igrantes de la nobleza francesa) con los despticos persas con tra los cuales defendieron los atenienses su libertad 72 Su i dea lizacin de la Revolucin y de las promesas que esta llevaba consigo comenzaron a reflejarse en los poemas de este perodo, que abundaban ms y ms en imgenes de un levantamiento (giihren) que habra de reinstaurar a la h umanidad en su libre y preciado estado original 73 E s obvio que Holderlin esperaba con ansia la llegada de He gel. Incluso le coment a su amigo Neuffer que su viejo co -

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paero era u n tipo de persona ms calmada, ms con los pies en la tierra y, por tanto, alguien capaz de "orientarlo" a l 74. En una de sus cartas le deca a Hegel que l haba sido siempre "su mentor", y le i ndicaba que podra "resultarle til", dados los infernales espectros que he trado conmigo de Franconia y los etreos espritus de metafsicas alas que me acompaan des de que abandon Jena, desde que vivo en Frankfurb> 7" . Es tam bin verosmil que los senti mientos de Holderlin respecto a He gel se convirtieran en un cierto fardo sobre su amistad, vista la si tuacin en la que se encontraba H lderli n con Susette Gon tard y el modo en que el propio Hegel tena que hacer de enlace en tre ellos. No obsta nte, los aos pasados en Homburg vor der Hohe fu eron una poca de profundas y apasionadas conversaciones entre Hegel, Hlderlin, lsaak von Sinclair y otro amigo, Jakob Zwilling, acerca de Fichte, el arte y la poesa, la filosofa idea l ista en general y la poltica radica l 7h. Aos ms tarde, el medio hermano de Hlderlin recordaba que, durante una visita suya a Fra n kfu rt, Hlderl i n le haba llevad o inmediatamente a ver a Hegel, y que, tras haber sido saludado por este calurosamente, ta nto Hegel como Hlderlin se haban olvidado rpidamente de su presencia y se haban enzarzado en un acalorado debate filosfico 77. Hegel se percataba de que tena mucho que apren der de s u s antiguos amigos Holderlin y Von Sinclair, as como de Zwilling; a fi n de cuentas, l haba pasado su tiempo en Berna en compaa de "luminarias intelectuales" como la fa milia Von Steiger, mien tras que ellos estaban en Jena asistiendo a las conferencias de Fichte sobre la realizacin del proyecto kantiano, y hablando con figu ras literarias tan importantes como Schiller y Goethe. N u nca ms en su vida iba a encon trarse tan inmerso en u na amistad intelectual tan intensa como la que vivi durante este perodo en Frankfurt. La influencia de Holderlin sobre Hegel en esta poca fue inmensa; tanto que, de hecho, re-orient por completo su tra yectoria intelectual. Durante su estancia en J ena, Hlderlin ha ba meditado mucho sobre lo que a su parecer haba de equi vocado en el sistema de Fichte; y sus reflexiones sobre el sis tema fichteano (y sobre el post-kantismo en general) fueron una verdadera revelacin para Hegel. Por de pronto le sirvieron
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para comprender que, en sus propios esfuerzos para "realizar" la filosofa kantiana medi ante su "aplicacin", haba subesti mado gravemente el alcance de los problemas an latentes en los propios i ntentos de Kant y Fichte por dar a esta filosofa su forma final. Hegel lleg al convencimiento de que los proble mas que pocos aos antes haba dejado de lado por parecerle meramente "esotricos", eran de hecho el corazn de la mate ria, y que para hacer lo que se haba propuesto -construir u na lnea de pensamiento que condujese a la plena realizacin de la vida moderna- tena que alterar completamente sus planes de futuro. Las discusiones filosficas recibieron u rgencia ai'ladida por el creciente ritmo de los acontecimientos en Francia. Ni Hegel ni Hilderlin se haban olvidado de la Revolucin francesa : los dos vean en ella un movimiento emancipa torio, y los dos es peraban que algo semejante a ella, sin su acompai'lamiento de violencia, sucediese en Alemania. Durante la estancia de H egel en Frankfurt pareci que esto poda ocu rrir inclu so antes de lo que ambos amigos haban pensado. Despus de que Jos aus tracos firmasen un tratado con los franceses en Campo Formio en 1 797 para acabar con las hostilidades, empezaron, en no viembre de 1797, en la ciudad de Rastatt, unas negociaciones directas entre los representantes del Sacro I mperio romano y los franceses, que se prolongaron hasta abril de 1 799. La ciudad alemana de Maguncia, que haba estado ocupada continua men te por los franceses desde 1 797, fue tomada en este perodo por un conjunto de "jacobino.s alemanes" al mando de Georg Fors ter, que hicieron ms palpable an la llegada de la Revolucin a Alemania. Despus de 1798, Maguncia lleg a pertenecer en teramente a Francia, y continu siendo una posesin francesa durante una serie de aos. En su calidad de ministro de Hom burg vor der Hihe, Isaak von Sinclair tuvo que asistir al con greso en Rastatt como representante del prncipe y se llev con l a Hilderlin. (Tambin asistieron a estas conferencias en di versas ocasiones Napolen, Goethe y Metternich.) Si a Hegel y a Hilderlin les hubieran faltado temas de filosofa y literatura (lo que no era el caso), Rastatt sola hubiera bastado para llenar sus discusiones. Federico Guillermo 11 de Prusia muri el 16 de noviemb e

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de 1 797, dejando su pas, uno de los miembros de Ja coalicin para derrotar a la Revolucin, desordenado, endeudado y tam baleante hasta el punto de estar al borde de desaparecer por completo como potencia. En Francia, Napolen haba prepara do con el Abate Sieyes un golpe de Estado, y entre el 9 y 10 de noviembre de 1 799 (1 8-19 bru mario segn el calendario re volucionario francs), se proclam a s m ismo primer cnsul de Francia. Poco despus el Directorio, que haba sido el cuerpo que gobern en Francia durante la mayor parte de la Revolu cin, fue abolido. El ritmo de la vida moderna se aceleraba re penti namente. LA E L ECCI N DE H EGEL: NUEVO CONTACTO CON SCH ELLIN G Aunque Hegel y H olderlin compa rtan m uchas cosas e n aque llos das, haba sin embargo entre ellos diferencias fundamen tales, tanto en su personalidad como en su actitud general. Hol derlin llevaba razn al ver a Hegel como una persona cuyos "pies estaba n ms en la tierra" que los suyos. Aunque clara mente dotado para la filosofa, Hlderlin segua siendo primero y principalmente un poeta, capaz de producir inigualables lneas de estremecedora belleza y mtrica perfecta y compleja . S e haba visto infl uido e n Jena por las primeras charlas romn ticas sobre la u nidad de filosofa y poesa, y se propuso, al m e nos en este estadio de su vida, hacer filosofa y poesa a la vez. E ra, sin embargo, una personalidad sensible, no el tipo de compa ero ms prosaico "con los pies en l a tierra" que era He gel. Por otra parte, Holderlin lleg a depender de Hegel ms de lo que Hegel dependa de l, y eso introdujo tensiones adiciona les, a veces tal vez insufribles, en sus relaciones. Sin embargo, en sus intensas conversaciones sobre intereses m utuos, Holder lin y Hegel mantenan una posicin comn en la que la mayor influencia vena en aquel tiempo de Holderlin . Y acertaron a hacerlo a pesar de que Holderlin estaba evolucionando hacia su etapa de madurez potica, m ientras que H egel estudiaba in tensamente la Metafsica de las costumbres de Kant y a los eco nomistas escoceses. (Hegel lleg a escribir d urante este perodo
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un comentario sobre el lbro de Kant, aunque ese manuscrito nunca ha sido hallado) 7. Los intereses que unan a los dos jvenes eran muy profun dos. Holderlin ha sido llamado, con toda razn, el primer gran poeta europeo " moderno", y el decidido inters de Hegel por la vida moderna encontraba su eco en el inters de su amigo por crear una "nueva sensibilidad" que ayudase a acomodarse en la Edad Moderna . La conviccin de H olderlin de que era responsabildad del poeta disear un nuevo lenguaje apropiado para la nueva era -y crear en sus lectores la responsabilidad de participar en el d iseo de esta "nueva sensibilidad"- tuvo un profundo efecto en Hegel; efecto que iba a llevarle a d<u, hacia e l fina l de su estancia en Frankfurt, el decisivo paso de abandonar en sus escritos filosficos el estilo de prosa fcil de sus anteriores aos, y adoptar el equivalente a lo idea propuesta por Holderlin de exigir que sus lectores participasen activa men te en el diseo de este nuevo modo de asumir responsabili dades para con el mundo y para con los dems. Ciertamente el legado ms ambiguo de Holderlin a su viejo a migo fue el de incitarlo a formul a r su filosofa en una forma tal que ex igi e se a sus lectores considerarla en sus propios trminos. El repentino y profundo giro en el modo de escribir y el nacimiento de un estilo de prosa reconociblemente " hegeliano" hacia el final de su estancia en Frankfurt y durante su permanencia en Jena, son indicativos de la m agnitud de la influencia que Hldcrlin ejer ci sobre l; una influencia que haba de perdurar hasta la muerte de Hegel 7Y. Los resultados del trabajo filosfico de Hegel dura nte este perodo no haban de aparecer, pese a que fueron redactados sin duda pensando en su publicacin, hasta mucho despus de su muerte. El estancamiento en el desarrollo del pensamiento de Hegel durante el perodo de Frankfurt iba a recibir una sa cudida desde el exterior: el 15 de enero de 1 799 le escribi su hermana Christiane para informarle de que su padre haba muerto de repente. En marzo sali Hegel para Stuttgart, donde permaneci tres semanas ayudando a ordenar los asuntos fa miliares y a decidir sobre la herencia. El legado suyo y el de su hermano fueron aproximadamente iguales (Hegel recibi 3.154 florines [guilders], 24 kreuzers y 4 pfennigs; su herm no

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3.354 guilders, 24 kreuzers y 4 pfennigs); y Christiane recibi un poco m s, dado que no haba tenido oportunidad de una educacin superior (4.000 guilders, 24 kreuzers, y 4 pfennigs) 80. Tras haber quedado asentados los trminos de la herencia, He gel volvi a Frankfurt, probablemente acariciando la idea de poner fin a sus actividades como Hofmcister y de probar nue vamente a hacer carrera como escritor. Trabaj sobre su ma nuscrito <<El espritu del cristianismo y su destino, as como en otros textos sobre los mismos temas; y estudi intensamente a Ka nt y las teoras econmicas de los escoceses, tratando de unir todas las ideas sobre la emergente economa capitalista moder na con sus propias ideas sobre los poderes reformadores de una verdadera religin. Cada da le resultaba ms claro que tendra que emprender una carrera filosfica mucho ms rigurosa que lo que previamente haba imaginado, y aunque, gracias a las conversaciones con Hlderlin, tena algunas ideas generales so bre la direccin en que iba a moverse, no era an evidente para l la forma precisa que debera tomar su pensamiento. Con d ca mbio de siglo, haba entrado en escena en Frank furt un nuevo factor. La tensin se haba hecho demasiado gra nde para Hlderlin y Susette Gontard: los dos se amaban mutuamente, pero los dos se sentan aplastados por la impo sibi lidad de sus respectivas situaciones. El 8 de m ayo de 1800, H lderlin y Susette Gontard tuvieron su ltimo encuentro; lue go H lderlin volvi a su casa en N rtingen tras la muerte de su cuado. Mientras estaba en Nrtingen escribi una de sus ms bellas piezas, <<Der Abschied (El adis), en la cual habla a Susette (como Diotima) sobre las contradicciones del mundo prctico que los haba conducido a la separacin y sobre cmo esperaba que alg n da volvieran a encontrarse, cuando sus de seos originales se hubiesen marchitado, da en el que podran pasear hablando calmamente de sus amados recuerdos (dejan do claro sin embargo que sus deseos por el otro no podran realmente apagarse nunca). En el otoo de 1 801, Holderlin consigui otro puesto de Hofrneister en Francia, en casa de un oficial de Burdeos, y el 10 de diciembre sali para aquella ciudad, llegando finalmente a B urdeos el 28 de enero. E n 1802, Susette Gontard, que ya tena tuberculosis, muri de un sarampin contagiado de sus hijos;
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Holderlin, que an ignoraba esta tragedia, se vio envuelto en algunas inexplicadas dificultades en Burdeos y volvi a su casa. Una vez all, se enter de la muerte de Susette Gontard y su ya precaria salud mental empeor ms todava. Muy pronto comenz un rpido descenso hacia u na grave esquizofreni a que lo haba de dejar desvalido para el resto de su vida. Hacia el ao 1 800 era ya evidente que el compaero de con versaciones filosficas y el amigo ms ntimo de Hegel iba a abandonarlo, y que haba razones para suponer que los dos transitaban ya por caminos separados. Holderlin se quebraba ms y ms, bajo la grave crisis de su vida, mientras que Hegel estaba llegando finalmente a un buen acuerdo con el m undo y ordenando sus pensamientos. La combinacin del empeora miento de las crisis personales de Holderlin con la muerte del padre de Hegel, reafirm el camino que haba de tomar su vida y su determinacin a tomar el control de s mismo y de su futuro. Aunque parece bastante claro que Hegel no se senta especialmente unido a su padre, tampoco hay evidencia de que se hubiera producido una ruptura definitiva entre los dos. Lo cierto es que no hay cartas ni testimonios de que Hegel se sin tiese deprimido o se lamentase en aquella poca a nte nadie de la muerte de su padre; y es significativo que, desde su muerte en enero, Hegel esperase hasta marzo para volver a Stuttgart, donde era necesaria su presencia para ayudar a consolidar y dividir lo que no era exactamente un gran legado. Hegel no estaba abrumado, y no sinti la necesidad de partir inmedia tamente para Stuttgart. No habra servido de nada dejarse afec tar por la muerte de su padre y pasar por ese tipo de examen de conciencia que a menudo acompaa a tales sucesos. Su de cisin de cambiar el curso de su vida tuvo lugar en este pero do; y finalmente decidi que ya se h aba movido bastante; que la poca de su vida en la que poda aplazar decisiones, seguir como Hofmeister, y j ugar continuamente con ideas relativas a configurarse una vida como "filsofo popular" mal definido, haba terminado. Era necesario emprender algo ms serio: ne cesitaba una carrera. Despus de hacer un viaje a Maguncia en septiembre de 1800 para ver de primera mano los resultados de la Revolucin tal como se haban puesto en prctica en Alemania, Hegel, a o-

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ra en posesin de una pequea herencia, decidi intentar con vertirse en filsofo acadmico. Para ello, se arm de valor y se puso en contacto con su viejo amigo Schelling, con el que no se haba escrito desde los das de Berna. Schelling se haba con vertido para aquel entonces en una gran figura: haba sido in troducido en los crculos literarios por Immanuel N iethammer, un anterior seminarista en Tubinga e importante figura orga niza tiva entre los intelectuales de Jena; con solo veintitrs aos, haba conseguido llegar a ser profesor extraordinario" en l a misma universidad que Fichte, y , tras la destitucin de este en 1799 bajo la falsa acusacin de a tesmo, haba conseguido que prcticamente todo el mundo lo considerase como el legtimo sucesor de Fichte en Jena. En su carta a Schelling (fechada el 2 de noviembre de 1 800), Hegel le informaba sobre sus planes de mudarse a otro sitio, citando Bamberg como posible lugar, y le peda algn consejo acerca de su alojamiento en Bamberg, di ciendo que estaba determinado a pasar un perodo de tiempo en circunstancias independientes, dedicado a trabajos y estu dios ya inici ados, observando de pasada que no estaba todava preparado para la intensidad y las festividades literarias" de Jena, y que buscaba ms bien una ciudad en donde hubiera provisiones econmicas, una buena cerveza para beneficio de m i condicin fsica y unos pocos conocidos. (Hegel llegaba a decir que preferira una ciudad catlica a una protestante: de seo ver por una vez ms de cerca esa religin _estaba pen sando quiz en Nanette Endel?-.) Tras pedir perdn a Sche lling por d istraerlo con tales trivialidades, aada que esperaba que volvieran a encontrarse como amigos. Una vez dicho todo esto, Hegel informaba ms bien sor prendentemente a Schelling: En mi desarrollo cientfico, que haba partido de las necesidades ms subordinadas del hombre, me vi inevitablemente conducido hacia la ciencia, y mi ideal de j uventud tuvo que tomar la forma de una reflexin y por tanto la de un sistema. Tal vez la muerte de su padre inspirara en l la frase de transformar su "ideal de la juventud", como tam bin la idea de recordar a Schelling, quiz con un deje de tris teza, que l, Schelling, haba llevado siempre razn en su insis tencia en la importancia de una filosofa sistemtica. Hegel ha ba optado originalmente por el compromiso con asuntos
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prcticos como "educador del pueblo", una tarea q ue encontra ra cumplimiento mediante escritos que condujesen a la gente a la renovacin moral y espiritual con ayuda de una "religin del pueblo"; pero a la luz de su fracaso en la realizacin de tal proyecto, Hegel subrayaba en su carta a Schelling: Ahora me pregunto a m mismo, mientras sigo an ocupado en ello, qu recompensa puede hallarse en la intervencin en la vida de los hombres 8 1 Era sin duda una confesin terriblemente emocio nal la que Hegel se vea obligado a hacer ante Schelling. Du rante aos haba mantenido tercamente su concepcin de s mismo como hombre de letras, en contra de lo que sus amigos ms ntimos del Seminario le aconsejaban hacer. Haba menos preciado las complejidades y su tilezas del m ovimiento post kantiano como partes de una filosofa "esotrica" que era en todo caso innecesaria para la " aplicacin" ms pr<k tica de la filosofa de Kant; con ello haba ms o menos insinuado que Schelling se haba entregado a u na mera especu lacin, a lo "esotrico", mientras que l, Hegel, se ocupaba de preparar una "intervencin" ms prctica e inmediata e n forma de una " fi losofa popular" ... Ahora tena que admitir, ante s mismo y ante Schelling, que sus anteriores proyectos haban fracasado, que l se haba equivocado, y que Schelling haba llevado siem pre razn. Firmaba la carta con el familiar "Guil lermo H egel" . El tono implorante de esta carta no era difcil de detectar, y Schelling le contest exactamente del modo en que Hegel es peraba que lo hiciera: en lugar de facilitarle algunas d irecciones en B amberg, le insisti .en que se trasladase a Jena y perma neciera j unto a l. Y en enero de 1801, en un traslado que resultara decisivo para l, Hegel lleg a Jena. Deba de sentirse a la vez encantado y temeroso con la perspectiva que se le abra. La estancia en Frankfurt haba sido para Hegel una com binacin de la mejor y la peor de las pocas. Por una parte, haba razones para un cierto abatimiento por su parte: sus i n tentos de intervenir en el debate de Wrttemberg haban sido abortados; su propia carrera no iba todava hacia ninguna parte -despus de todo, segua siendo nada ms que un innomi nado Hofmeister, mientras que Holderlin comenzaba a adquirir algn renombre por su poesa publicada, y la carrera de Sche lling haba sido simplemente deslumbrante-. Por otra part ' la

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Revolucin no solo no progresaba en Francia, sino que la sim pata por ella en el Sacro I mperio se estaba decid idamente es fu mando. La muerte de su padre cuando finalizaba este pero do le haba sacudido, y haba provocado en l la conciencia de que tena necesidad de forjarse por s mismo una carrera y no de limitarse a vivir los sueos de j uventud de convertirse en un hombre de letras. Ahora tena treinta aos y muy poco que mostrar: sus grandes a mbiciones de ser un "profesor del pue blo" no haban prod ucido ninguna publicacin importante, nin gn reconocimiento pblico ... y poco dinero. La muerte de s u padre haba venido a revelarle solamente que haba estado vi viendo en un sueo, que ya no era el mimado j ovencito inte lectual a la cabeza de la clase, sino un oscuro empleado a punto de i ngresa r en la categora de los hombres de mediana edad. Pero su decisin de ir a J ena le daba alguna razn para el optimismo: haba gozado de u na fecunda compaa en Frank furt, sus nuevas i deas estaban empezando a tomar forma y se gua manteniendo u na confianza plena en el tipo de renovacin social, religiosa y moral en la que desde siempre haba deseado j ugar un importa nte papel. Ahora se le presentaba la oportu nidad de ir, de entre todos los lugares, a la mismsima Jena para proseguir una carrera en Letras y en Filosofa, una opor tunidad de hacerse un acadmico y no un Hofmeister. Aun as, y como si se tratara de que no olvidase todava cun deudor era de los otros, tuvo que recabar una vez ms de las autori dades de la Iglesia de Wrttemberg el permiso para visitar una universidad "extranjera". El joven al que siempre le haba sido virtualmente imposible hablar de s mismo, aquel a quien le resultaba ms fcil hablar en trminos generales que personales, que haba m usitado a N anette Ende! no s por qu acabo siempre haciendo reflexio nes generales, se senta natural y emocionalmente atrado por el ideal de vida universitaria que estaba tomando forma en Jena. Haba decidido, sin duda con a lguna resistencia inicial, que su "intervencin" en l a vida de los hombres solo podra tener lugar por la produccin de algunos escritos " que forma sen un sistema". Estaba convencido de que para poder hacerse "educador del pueblo", era necesario hacerse primero un fil sofo segn el modelo de Fichte, y asociarse a la nueva univer131

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sidad de inspiracin fichteana de l a vida moderna. Esta decisin iba a afectar no solo a la carrera de Hegel, sino que iba tambin a cambiar de modo decisivo el estilo con el que haba escrito hasta entonces. Tras haber tomado esta decisin, la prosa de Hegel se hizo m ucho ms "fichteana" y wisscnschaftlich; aban don la prosa espontnea que u saba en sus anteriores escritos en favor de lo que ahora vea como un modo de presentacin ms riguroso y "cientfico", formulando, como Holderlin, sus pensamientos en un estilo implacable que no permita a l lector recurrir al uso habitual del lenguaje. El u so paradigmticamente oscuro que har Hegel de trminos creados por l mismo ser l a ms ambigua de las pretensiones modernizantes heredadas de su viejo amigo Holderlin. En resumen: aunque segua manteniendo sus antiguos pro yectos, sus experiencias en Frankfurt y la necesidad de adap tarse a l a realidad tras l a muerte de su padre haban represen tado para l un buen escarmiento; aunque tardamente, lleg a la conclu sin de que era absolu tamente preciso convertirse en lo que Schel ling era ya: un filsofo sistemtico. Ninguna otra decisin de Hegel fue tan crucial para su futuro como la reso lucin de marcharse a Jena y proba r suerte con algo que hasta e l presente no haba experimentado. JENA: LA TRANSFORMACI N DE HEGEL Con la decisin de trasladarse a Jena, Hegel transform deci sivamente su viejo proyecto y su plan de vida en general . Pero su anterior identificacin con la Bildung segua encajando fcil mente con el modelo fichteano de universidad: Si la u niversi dad era l a institucin central de la vida moderna, e iba a ser gestionada y orquestada por "mentes filosficas", por hombres de Bildung, entonces las gentes como l eran miembros de ple no derecho de la u niversidad y de la esfera situada en la cima de la vida u niversitaria: la filosofa sistemtica. Su fracasado proyecto de "intervencin" prctica en el proceso de renova cin espiritual y moral poda retomarse tambin desde aqu, siguiendo los pasos de su amigo Schelling. Esta decisin iba a configurar definitivamente el resto e l a

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vida de Hegel. Aunque no conseguira un nombramiento re gular (el de profesor "ordinario") en la u niversid a d hasta 1817, cuando ya tena cuarenta y siete aos, nunca abandon el ob jetivo de obtener ese nombramiento desde que se consagr a este nuevo ideal. Desde 1800, Hegel estaba firmemente conven cido de que la universidad era la nica institucin en la que era posible cumplir los objetivos que se haba propuesto cuando estaba en Tubinga, y nu nca volvi a vacilar en su convenci m i ento de que no solo la filosofa sistemtica era el cemento d e u nin de l a pluralidad de facultades que constituan la u niver sidad moderna, sino que el mismo filosofar sistemtico era u n a actividad central, por n o decir la actividad central, de l a vida moderna.

lena: La u niversidad moderna toma forma


La ciudad y la universidad de Jena se haban hecho famosas a finales del siglo X V I I I por su brillante vida i ntelectual y cultural, y este fue un fenmeno significativo no solo en Jena, sino en Alemania entera . Todas las universidades alemanas se encon traban en aquel tiempo en un estado de crisis verdaderamente dramtico: su imagen era la de anticuadas instituciones medie vales, corruptas hasta la mdula, y sus enseanzas intiles y obsoletas se encontraban en manos de u n profesorado que es taba pidiendo a gritos su abolicin (como los franceses haban hecho i nmediatamente despus de la Revolucin). Y lo peor era que las u niversidades estaban produciendo oleadas de j venes sin la menor posibilidad de empleo: sencillamente no haba puestos gubernamentales ni pastorales para todos los que salan de la universidad alemana con el grado de Magster. No era sorprendente, por tanto, que el nmero de j venes que solici taban el ingreso en la universidad hubiera cado drsticamente, con lo que muchas u niversidades fueron quedando reducidas a instituciones demasiado gravosas para merecer el inters, cada da menor, de los prncipes que las costeaban. Se haban con vertido en objeto de escarnio: Goethe, por ejemplo, se burlaba salvajemente de ellas en su Fausto. Semejante situacin hizo que muchas viejas universidades alemanas dejaran simplemente de
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existir en esta poca, y otras acabaran por extinguirse poco despus. Por ejemplo, Colonia (fundada en 1388) acab su vida en 1 798; Helmstedt (fundada en 1576) dej de existir despus de 1809; y Frankfurt am Oder (nacida en 1506) expir en 1811 xz. Veintids u niversidades alemanas (ms de la mitad de las que anteriormente existan) desaparecieron d urante el pero do napolenico 83 Por otra parte, la circunstancia de que las universidades pa recan propiciar una vida desordenada entre los estudiantes, y el nepotismo y corrupcin que reinaba en todas ellas, alimen taron progresivamente la opinin de que no solo eran institu ciones anticuadas, sino que de hecho eran i nstituciones perju diciales para los jvenes. De este modo, las universidades aca baron por ser consideradas como el ltimo lugar de donde pud iera emanar ningn movimiento cultu ral de ninguna clase, mucho menos un movimiento tan vibrante como el que haba surgido en la pequea, insignifican te y tranquila ciudad de Jena, cuya u niversidad haba sido tradicionalmente conocida solo por el excepcional carcter pendenciero de sus estudiantes. Los estudiantes de Jena eran famosos por su agresividad, su costumbre de batirse, sus sociedades secretas, sus borracheras y su intimidacin a los ciudadanos de posicin social inferior a la de ellos. Los estudiantes de Jena -tan desdeosos del aprender como lo han sido siempre todos los estudiantes en todos los lugares y pocas- practicaban el ritual de conferirse mutua mente el ttulo de Doctor ccrevisiae et vini (doctor en cerveza y vino), una ceremonia que- consista en que el candidato bebiese ms cerveza que otros tres oponentes seleccionados para la oca 84 sin Jena no era, por decirlo s uavemente, un lugar donde floreciera la vida intelectual. Es verdad que en Alemania haba excepciones a este mo delo, pero eran pocas y estaban alejadas entre s. La ms sig nificativa de ellas era la Universidad de Gotinga, fundada por los prncipes de la casa de Hannover en 1737 y dedicada a los 85 principios modernos Los fundadores de esta u niversidad ha ban dado a la teologa -que tradicionalmente era la materia dominante en la universidad, y en muchas u niversidades prc ticamente la nica- una posicin muy subordinada. Testigos del dao que las disputas religiosas haban causado en lle

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-una universi d a d atpicamente prspera que decay profu n d amente cuando los pietistas consiguieron hacer dimiti r d e s u ctedra a Christian Wolff ( e l filsofo ms importante d e a quel tiempo e n Alemania) p o r razones doctrinales-, l o s fun d a dores de Gotinga tuvieron buen cuidado de evitar el sec tarismo que con frecuencia se h aba instalado en las u niver sidades alemanas. La libertad acadmica que la disminucin del papel de la teologa na turalmente produca, convirti cu riosamente a Gotinga en la universid a d lder en la crtica b blica ilustrada. Los fundadores restaron tambin importancia a la filosofa, la otra facultad habitualmente central en la uni versid a d tradicional alemana; pero, a d iferencia del caso de la teologa, esta medida no convirti a Gotinga en u n centro de pensamiento filosfico. Gotinga ofreca a sus profesores salarios superiores a los de otras universidades y libertad de pensamiento, esperando con ello atraer solo a profesores famosos. La universidad destac rpidamente en lo que ahora llamaramos ciencias sociales. Y lo que es ms i mportante: Gotinga hizo un consciente esfuerzo por atraerse a la nobleza, una clientela que tradicionalmente no estaba orientada a la vida universitaria. Normalmente, la no bleza haba ignorado la vida universitaria, prefiriendo asistir en su lugar a una "academia de caballeros" (Ritterakademie), donde el nfasis se pona no tanto en el conocimiento como en la for H6 macin de la versin alemana de un caballero renacentista Gotinga practic una consciente poltica de atraccin d e este tipo de personajes (que solan pagar matrculas superiores) y por eso ofreca instruccin no solo en derecho y ciencia social (conocimiento til para gobernar el Land) sino tambin en dan za, dibujo, esgrima, equitacin, m sica y conversacin en len H7 guas modernas Fue un xito: aunque la nobleza solo cons titua el dos por ciento de la poblacin alemana, este porcentaje super el trece por ciento entre los estudiantes en Gotinga. La superacin intelectual de Jena sobre Gotinga se produjo como fruto de algunos fadores contingentes que la colocaron en situacin de responder a algunas necesidades profundas de la poca. Jena no posea ninguna de las ventajas naturales de Gotinga: era una ciud a d pequea e insignificante, cuya po blacin no super casi nunca los 4.500 habitantes. Los ricos
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Hannover, emparentados con la familia real inglesa, apoyaban a su Universidad de Gotinga, mientras que los prncipes de Turingia, encargados de Jena, se mostraban ms o menos in diferentes para con la suya, tanto en entusiasmo como en apo yo financiero. Los salarios en Jena eran notoriamente bajos, os cilando entre 260 y 460 tleros por ao, cuando se consideraba que un mero estudiante necesitaba 200 tleros por ao para 88 subsistir Sin embargo, y por razones completamente acciden tales que tenan que ver con la historia de Sajonia (el Land don de se encontraba Jena), el patronazgo de la universidad, a di ferencia de todas las otras universidades alema nas, no era ad j udicable a un solo noble, sino a los cuatro nobles turingios de Weimar, Coburg, Gotha y Meiningen. Y esta circunstancia fue una fortuna para Jena: al estar sujeta a cuatro prncipes dife rentes, acab, para todo tipo de objetivos prcticos, no obede ciendo a ninguno; los respectivos nobles no conseguan reunir se j ams o ponerse de acuerdo en nada, y el inters de cada u no por su universidad no poda ser menor. Esto significaba ciertamente que ninguno de los prncipes turingios estaba dis puesto a prestar a la universidad demasiado apoyo (o a incre mentar los salarios de los profesores), pero significaba tambin que los profesores de Jena tenan las manos libres para construir por s mismos una plataforma sin precedentes para la libertad de pensamiento y de enseanza, circunstancia que empezaron a explotar en torno a 1785. Jena era tambin afortunada por estar situada en los terri torios protegidos por el Tratado de Basilea de 1 795, que la ex ceptuaba de los decretos napolenicos de interrupcin de las actividades en otras universidades alemanas. Debido en gran parte a esto y a la libertad de pensamiento que ofreca a los intelectuales, Jena atrajo rpidamente, en el perodo subsiguien te a 1 785, a una serie de figuras literarias y cientficas que acu dan a ella a gozar de la libertad que la universidad les garan tizaba, lo cual la hizo florecer rpidamente como universidad puntera en Medicina, Teologa, Derecho y, por supuesto, en Filosofa. En 1 784 (o puede que lo ms tarde en 1 785), Christian Gottfried Schtz haba comenzado a disertar sobre la filosofa de Immanuel Kant, y casi instantneamente Jena (no Knigs berg, donde viva el propio Kant) se convirti en el centr<\> de
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propagacin de la filosofa kantiana. Schtz fund una revista, la Allgemeine Literatur Zeitung, que rpidamente consigui u n a amplia d istribucin en toda Alemania y s e convirti en el prin cipal rgano de d iscusin y propagacin de las i deas kantianas. Los profesores de Jena pudieron aumentar sus magros ingresos escribiendo para la Allgcmcine Litcratur Zcitung, que excepcio nalmente pagaba tambin altos honorarios por los artculos pu blicados. Uno de los factores ms importantes para el desarrollo de la Universidad de J ena fue la adqu isicin, en 1 775 por parte de Weimar, de un excepcional ministro de Cultura, entre cuyos cometidos estaba la supervisin de la u niversidad: Johann Wolfgang Goethe. Cuando lleg a Weimar, Goethe era ya una figura de inmenso prestigio en la vida y en las letras alemanas, hasta el pu nto de haberse convertido en una celebridad -quiz la primera celebridad literaria, en el sentido de ser un escritor a quien la gente deseaba ver y or, relacionando sus experiencias personales con sus creaciones literarias. Goethe se tom u n enorme inters por e l desarrollo de l a universidad, y nombr como superintendente a un funcionario muy capacitado, Chris tian Gottlob Voigt; tambin convenci al poeta y dramaturgo Friedrich Schiller para que viniese a la u niversidad en 1 789 como profesor "extraordinario" (llamado as porque su posicin no era la de las ctedras "ordinarias" oficialmente fundadas). Aunque Schiller dejara Jena para trasladarse a Weimar en 1 793, la perspectiva de estar cerca de dos hombres famosos de tal envergadura (Goethe y Schiller) era suficiente para atraer a los intelectuales a Jena y, siguiendo esta m isma onda, a los estu d iantes ms serios. La llegad a de Schiller y poco despus la de Fichte cambi el curso de la Universidad de Jena y ayud a crear una pers pectiva del mundo ms o menos tpica de Jena. En su leccin inaugural en 1 789 sobre Qu significado tiene, y para qu fin estudiamos la historia u niversal?. Schiller distingua ntidamen te entre lo que l llamaba los Brotgelehrte (los ganapanes) y las philosophischer Kopf (las cabezas filosficas), siendo la diferencia la que hay entre los estud iantes que van a la universid a d para aprender algunas tcnicas que les permitan ingresar en una profesin (los B rotgelehrte), y los estudiantes que llegan a ella
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nicamente por el deseo de aprender (las philosophischer Kopf) : solo estos ltimos persiguen u n propsito noble y son realmen te miembros de una u niversidad. Y Schiller invitaba a que cada estudiante asumiese separadamente y por s mismo esta res ponsabilidad. En 1 794, Fichte se incorpor a la universidad (tambin como profesor "extraordinario") e intensific la lnea que Schiller haba ya trazado respecto a la relacin entre u ni versidad y vida intelectual. Las lecciones de Fichte se convirtie ron rpidamente en una sensacin, y de todas partes comen zaron a llegar a Jena estudiantes deseosos de escucharle; pronto su sala de conferencias estuvo tan atestada que los alumnos se traan escaleras de mano para mirar por las ventanas cuando Fichte hablaba H9 Proclamndose a s mismo " sacerdote de la verdad", Fichte sostena que u n acadmico es tanto el profesor como el educador del gnero humano, puesto que solo el aca dmico es capaz de abordar y articular la verdad, que es la condicin necesaria para que todo el mundo conquiste su pro pia humanidad 90 Adems, la cima del mundo cultivado est ocupada por el filsofo, puesto que solo el filsofo puede po siblemente captar la unidad que hay implcita en todas las otras actividades educativas de la u niversidad, y mantener unida a esta en su misin pedaggica y moral. Incluso ms perentoria mente que Schiller, Fichte llamaba a los estudiantes a asumir por s mismos tales responsabilidades. En las formulaciones de Fichte, la universidad (realmente solo la Universidad de Jena) era por tanto la institucin central de la vida moderna, el lugar donde el conocimiento iba a ser unificado y la libertad de la humanidad subrayada. De un solo plumazo, Fichte haba transformado la idea de la universidad como institucin antimoderna par excellence, como corporacin moral e intelectualmente insolvente de tiempos medievales, e n la universidad como institucin central d e los deseos y necesi d ades de la modernidad. De alguna manera, as como la filo sofa de Fichte era una radicalizacin del kantismo, as sus ideas sobre la u niversidad fueron una radicalizacin de la concepcin que la Ilustracin tena de una Repblica de las Letras, y segn la cual las instituciones centrales de la vida moderna estaban compuestas por el entramado de escritores, editores, libreros y organizadores de salones ilustrados.
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El propio Kant se autodec1ar orgullosamente miembro de esa Repblica de las Letras, que, como la consigna de aquel tiempo deca, no conoca fronteras n acionales, y en su obra La contienda de las facultades allan el camino para Fichte, al a rgu mentar que no solo tena la Facultad de Filosofa madurez su ficiente para romper su dependencia de otras facultades (en particular de la de Teologa), sino que de hecho poda asumir ahora la preem inencia sobre las dems, puesto que solo ella era la sede de un estudio autnomo, no compartido por ningn otro cuerpo de doctrinas esenciales (lo que la haca diferente, por ejemplo, del Derecho, que dependa de lo que los legisla dores hubiesen pro mulgado). Como era habitual, Fichte radicaliz la doctrina de Kant, y estableci los fundamentos para las pretensiones tpicamente modernas sobre la centralidad de la universidad como portal de entrada para el ingreso en la elite. Antes de Fichte, pocos habran pensado que la universidad estuviese destinada a algo ms que a un estatuto subordi nado en el emergente nuevo mundo de libertad poltica, econmica y personal. Por eso, las llamadas de Fichte a la libertad y a la responsabilid a d y su incitacin a la universidad a convertirse en la institucin de la vida moderna, no podan sino tener un efecto revolucionario entre los estudiantes. Muchos ofrecieron libremente d isolver sus sociedades secretas y consagrarse a los i deales de la educacin, proponiendo entregarse al liderazg() de Fichte en ese proceso. (La verda d es que la personalidad rgidamente moralista d e Fichte l o haba llevado a organizar chapuceramente las cosas, lo cual despert en los estud iantes un sentimiento de h aber sido traicionados que se materializ en interrumpir sus clases, arrojar piedras a las ventanas y tratar de echarlo de la ciudad; pero una vez que las tropas militares fueron enviadas desde Weimar a Jena y la i nsurreccin estudiantil fue dominada, F ich te consigui rehabilitarse en su puesto, y los estudiantes que lo apoyaban formaron una Gcsellschaft frcier Mii.n ncr -Sociedad de Hombres Libres- para combatir las viejas cofradas, que tuvo una vida corta) 9 1 Lo ms sorprendente es que los estudiantes aceptasen tan rpidamente las doctrinas de Fichte e i ncluso las demandasen. La generacin de alumnos que asistan a las primeras lecciones
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de Fichte era ms o menos la misma que la de Hegel. Haban crecido durante el perodo tardo de la Ilustracin y en el i n mediatamente siguiente, cuando la religin tradicional haba perdido gran parte de su ascendiente sobre ellos. Muchos pen saban que las i glesias establecidas se haban tornado mucho ms interesadas en perseguir la falta de ortodoxia y en proteger sus privilegios que en erigirse en lderes de ningn tipo de movimiento espiritual o moral. La llamada de Fichte a los es tud iantes para liberarse a s m ismos asumiendo su responsabi lidad moral, les ofreci una alternativa a la ortodoxia de la re ligin que ellos haban rechazado. Ahora se sentan unidos en una causa que iba ms all de sus meros intereses privados: estaban siendo convocados a pa rticipar en un proyecto socia l comn que iba a liberarlos a todos, colectiva e individualmente. Y quiz tan i mportante como esto fue que la nueva concep cin de la u niversidad que pregonaba Fichte abra a los inte lectuales un nuevo lugar en el mu ndo. Antes de la Revolucin, los j venes franceses haban viajado a Pars con sueos de con vertirse en "hombres de letras" para descubrir que, al contrario de lo que haban credo y esperado, la Repblica de las Letras no contaba con puestos remunerados que ofrecer, y que no era posible ganarse la vida como "autor" . M uchos de aquellos de cepcionados jvenes comenzaron a sim patizar con las crecientes llamadas a una transformacin revolucionaria de la sociedad. La n ueva concepcin fichteana del papel de la u niversidad ve na a ofrecer a los j venes alemanes (como Hegel) una alter nativa a una carrera liberal como hombre de letras. Los estu diosos poda n desa rrollar us carreras intelectuales como pro fesores asalariados dentro de la institucin de la universidad, en lugar de tener que renu nciar a toda aspiracin i n telectual; y los jvenes estudiantes con ambiciones modernizan tes poda n asu mir una posicin asalariada dentro del orden social, sin dejar de ser intelectuales. La nueva concepcin fichteana de la universidad result ser u na de las estrategias modernas fundamentales para el trata m iento de los intelectuales, no solo en Alemania, sino en todas partes. Al convertirlos en profesionales asalariados al frente de lo que se supona ser la i nstitucin crucial para el orden mo d e rno, quedaba alejado el peligro de que se pudieran sentir
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secretamente resentidos por trabajar fuera del marco del orden social establecido. Tras la n ueva y revolucionaria concepcin fichtean a del papel de la universidad en la vida moderna, el intelectual adquira la capacidad -e incluso tal vez una especie de deber- de i maginar su vida como enseante, no como u n hombre o mujer que viviese al margen d e la sociedad en u n a especie de idealizado estado de l a Repblica de l a s Letras. De algu n a manera, el profesor se converta en una posicin asala riada dentro de esa idealizada repblica. Fichte supo as revolucionar la imagen de la universidad como institucin a l''t e ja, retrgrada y enemiga de todo lo que fuera moderno, transformndola en u n verdadero punto focal de la vida moderna misma, en el agente de la renovacin social y moral. Y la filosofa iba a ser el pinculo de ese movimiento, el l u ga r de la universidad en el que deberan confluir todos esos elementos. Tambin acert a transformar la i magen del profesor, de sujeto peda nte, a nticuado y corto de miras, apro piado solo para ser ridiculizado, en la figura de un individuo heroico y moderno, el modelo moral de la vida moderna, el -seg n la frase de Fichte- "sacerdote de la verdad" .

LOS " FESTIVA L ES L I TERARIOS" DE J EN A Y E L N ACIMIENTO DEL ROMANTICISMO La efervescencia intelectual de Jena que arrastr a Schellin g, y ahora al propio Hegel, no se haba limitado a atraer solo a los acad micos. El ambiente de Jena -y, en particular, Fich te sed ujo tambin a otros cuya vinculacin con la universidad era solo tangencial. Fichte haba arrojado sobre sus oyentes una fuerte carga de exigencias personales y morales, al emplazarlos a aceptar individualmente y en conju nto la responsabilidad de sus propias acciones y creencias; pero, paradj icamente, aque llas exigencias fueron e ntusisticamente recibidas. Los dogm ticos, clamaba Fichte, era n incapaces de entender las profu ndas verdades del giro idealista post-kantiano del pensamiento, por qu e para eso tendran que entender hasta qu punto eran li bres; tendran que perca tarse de que los contrafu ertes que los sostenan en pie no eran ms que tramoya erigida por ellos
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m ismos. Por eso, ninguna refutacin del dogmatismo (como la que ofreca Kant y posteriormente la filosofa de Fichte) poda hacer mella en ellos, porque eran i ncapaces de entender su pro pia libertad radical 92 Fichte urga a sus oyentes a asumir s u propia libertad, a ponerla e n prctica e n l a intim idad d e sus vidas y reflexiones, advirtindoles implcitamente de que los que persistieran en enterrarla dentro del viejo orden seran in capaces de percibir esta verdad hasta que no " transformasen" de alguna manera su propia libertad y tomasen conciencia de ella. Es evidente que a Jos que tomaron en serio este mensaje debi planterseles u na serie de turbadoras cuestiones. Una de ellas era: cmo es posible conseguir que los "dogmticos" en tiendan su propia libertad? cmo efectuar tal cambio de alma? En el contexto de la Alemania de entonces, esta cuestin tena una fuerza prctica real y profu nda, porque equivala a deci r: cmo puede llevarse a cabo la renovacin moral y espiritual de Alemania -la verdadera i dea de la revolucin- si esta ten dra que ser realizada precisamente por aquellos que seguan vindose a s mismos como seres "no libres" (y apoyndose en los cnones aceptados por la tradicin y la Iglesia)? La pri mera respuesta que se dio proceda de una brillante y creativa inter pretacin, a unque equivocada, de lo que Kant y Fichte estaban pidiendo: el poder de la imaginacin, especialmente tal como la e mpleaban los artistas que la posean de modo natural (los que deseaban romper con los patrones "clsicos" del arte im puestos y aceptados), tena que se el vehculo que aproxim ase a la gen te a ese cambio espiritual. Los artistas romnticos (y no los cl sicos que aceptaban servilmente las llamadas formas clsicas) seran el vehculo que dispensase el nuevo orden. Exhibiendo la libertad en accin, el arte se revelara como un poder cman cipatorio, y con ello tambin como un poder poltico. Que estas filosficas reflexiones un tanto abstractas de Fichte inflamaran a los poetas no es sorprendente. La i dea de la " ima ginacin" como punto de unin entre arte y filosofa -la parte o funcin ms i mportante, ciertamente, de la mente h umana m isma- haba estado flotando en el pensamiento europeo ya d urante algn tiempo, antes de que la sacudida de la filosofa kantiana y fichteana la colocaran a la cabeza de la discusin .
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Debido a que los modernos se impusieron la tarea de tratar de entender los matices de la mente humana (frente al inters que, segn ellos, haban mostrado sus predecesores medievales por investigar los matices implicados en la creacin del mundo por Dios), la i dea de la " imaginacin" humana cobr para estos una importancia cada vez mayor. Incluso Thomas Hobbes, el gran partidario de eliminar los vestigios del pasado aristotlico/es colstico en beneficio de la " nueva ciencia", haba elevado la i maginacin a un rango superior, sosteniendo en una obra tar da que todo lo que hay de bello o de j usti ficable en construir, [ ... ] todo lo que distingue a la civilizacin de Europa de la bar barie de los salvajes americanos, es hechura de la fantasa (que H obbes haba identificado en obras anteriores con la "imagi nacin") 9]. La idea de "fantasa" o "imaginacin" haba sido grad ualmente ligada al pensamiento neoplatnico por el pen sador de principios del siglo X V I I I Anthony Ashley Cooper (ter cer conde de Shaftesbury), quien a su vez haba atribuido a la "imaginacin" la habilidad de forjar una unidad de sensibilidad y razn, de emocin y pensamiento, que nos capacitaba en l timo trmino para discernir la dependencia mutua de las cosas Y4. Se haba prestado tanta atencin al papel de la "imagina cin" en los asuntos humanos, que no es sorprendente que repentinamente esta se convirtiera en objeto central de las dis cusiones filosficas y literarias d urante este perodo. El mismo Kant en su Crtica de la razn pura haba sostenido que era fa cultad de la "imaginacin trascendental" unir las contribuciones de la intuicin sensible y de la actividad conceptual espontnea en una unidad de conciencia; Schiller haba llevado la afirma cin de Kant incluso ms lejos; y Fichte la haba radicalizado completamente (como era tpico en l), afirmando que la en tera empresa del espritu humano proviene de la imaginacin, y esta ltima no puede ser captada si no es a travs de la imaginacin misma 95 Para Fichte, la imaginacin se torn de golpe en la facultad de la mente, la base de todas las otras actividades. Lo que haba venido siendo un tema emergente en la vida intelectual europea, fue repentinamente elevado por Fichte a u na categora de primer rango. La libertad, la idea su puestamente animadora de la Revolucin, se iba a mostrar aho143

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ra ms profundamente enraizada en la vida humana de lo que antes se haba pensado, pero una libertad firmemente ligada al ejercicio de la imaginacin. Todo esto contribuy a cargar an ms la atmsfera de Jena, espoleando el progreso del primer romanticismo. Dos de las figuras claves en el desarrollo de este movimiento, August y Friedrich Schlegel, vivieron en Jena durante algn tiempo. Au gust Schlegel se traslad a Jena en 1 795, poco despus de su matrimonio con Caroline Michaelis Bhmer, la hija de un fa moso telogo de Gotinga, cuyo primer marido, un mdico de una pequea ciudad llamado Bhmer con el que se haba ca sado muy j oven, haba m uerto en 1 788. Caroline Michaelis Boh mer Schlegel, consumada figura intelectual por derecho propio, haba llevado una vida emancipada, considerada senci1lamente escandalosa por las mentalidades anticuadas; haba formado parte de los j acobinos alemanes de Maguncia, haba sido en carcelada por las autoridades alemanas cuando estas retomaron temporalmente Maguncia, y haba sufrido el destierro social de su ciudad cuando se descubri que estaba embarazada como resultado de una corta relacin con un joven oficia] francs lla mado Jean-Baptiste Dubois-Cranc. A ugust Schlegel, que haba quedado prendado de ella cuando an era muy joven (pero que no era correspondido) le ofreci el matrimonio, y a pesar de su frialdad inicial (ella escribi a un amigo que segua to dava considerando " risible" la perspectiva de casarse con Au gust Schlegel), decidi finalmente, despus de su encarcela miento, que casarse con l podra ser, despus de todo, la cosa ms segura y prudente que poda hacer. Tambin Friedrich Schlegel se instal en Jena con su nueva esposa, Dorothea, asimismo una intelectual de pleno derecho; y tambin ella y Friedrich Schlegel se vieron envueltos en su propio y notorio escndalo. Hija del famoso filsofo Moses Mendelssohn, haba contrado a los dieciocho aos un compro miso matrimonial con un rico banquero de Berln que no tena el menor inters por las cuestiones intelectuales. Cuando Frie drich Schlegel estuvo en Berln, l y Dorothea iniciaron una relacin amorosa que la llev a abandonar a su marido y a divorciarse de l en 1 798. Friedrich Schlegel public entonces su famosa novela Lucinda, un relato a utobiogrfico apenas dh:
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simulado de los dos y de l a pasin fsica y espiritual que vivan el u no con el otro. El libro caus un escndalo -el retrato que en l haca de la unin de sexualidad y amor era un tanto escabroso para m uchos temperamentos de entonces, incluyen do al propio Hegel- e hizo famoso a su autor. Los dos her manos Schlegel cultivaron con todo ello la i magen de haber tenido matrimonios no convencionales en una poca que se afanaba por socavar todas las viej as convenciones. Los Schlegel atrajeron rpidamente a Jena a un crculo de gentes de m entalidades similares a las suyas. En principio, Au gust Schlegel haba sido invitado a Jena por Schiller para tra bajar en su revista, Die Horen, y en la Allgemeine Literatur Zei tung. Y ya en Jena fue nombrado profesor "extraordinario" de la u niversidad. Friedrich Leopold Freiherr von Hardenberg (ms conocido por su seudnimo de Novalis), que haba sido amigo de Friedrich Schlegel, se incorpor igualmente al crculo de Jena, como tambin lo hizo el romntico Ludwig Tieck. (Hol derlin haba conocido a Novalis durante su prim era estancia en Jena.) Schelling encaj de modo m uy natural en este crcu lo, convirtindose en el filsofo reconocido del grupo. El propi o Friedrich Schlegel fue tambin profesor "extraordinario" d e Fi losofa (aunque sus lecciones sobre esta materia eran ms bien un desastre, segn todo el m undo reconoca). Un verdadero ejrcito de otras figuras menores completaba el cuadro, y l a energa intelectual desarrollada por e l grupo fue u n poderoso acicate para el desarrollo del romanticismo. (Fue precisamente Friedrich Schlegel quien acu y populariz el trmino "ro manticismo''.) Friedrich describa alegremente l a Universidad de Jena como una "sinfona de profesores" %. La casa de August y Caroline Schlegel era el centro de la actividad. Dorothea Schlegel escribi a sus a migos de Berln: Un concierto perpetuo de saber, poe sa, arte y ciencia como el que aqu me rodea hace que uno se olvide fcilmente del resto del m undo 97 Otros, como el te logo romntico Friedrich D. E. Schleiermacher, eran miembros m s o menos honorarios del grupo, incluso aunque no vivieran en Jena. Los dos Schlegel, Friedrich y August, editaron conjun tamente una revista, Atheniium, que tuvo una corta vida pero
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que fue una de las obras fundacionales del movimiento romn tico. Los primeros romnticos que pululaban en torno al crculo de Schlegel tomaron las lecciones de Fichte sobre la libertad del "yo" postulando un " no-yo" como trampoln del nuevo mo vimiento, a unque le dieron un giro que el mismo Fichte no habra aceptado. Friedrich Schlegel proclamaba en u no de sus "fragmentos" para Athenaum: La Revolucin francesa, la filo sofa de F ichte y el Meister de Goethe son las grandes tenden cias de la poca. Q uienquiera que se sienta ofendido por esta yuxtaposicin, quienquiera que no se tome seriamente la re volucin, que no sienta la i nquietud, que no sea materialista, no habr logrado poseer una amplia y grandiosa perspectiva de la historia del gnero humano 9H . Schlegel iba a u tilizar la idea de Fichte sobre la libertad del "yo" para desarrollar su propia teora de la " irona", que a su vez sera u tilizada para destruir la distincin familiar entre arte antiguo y moderno (una distincin que haba sufrido ya los ataques de Lessing). Radicalizando a Kant, Fichte haba mostrado que todas las gen tes son esencialmente libres, que nada puede contar o valer para el "yo" a menos que uno activamente deje que cuente; Schlegel, por su parte, sostuvo que el verdadero artista no deja que ninguna forma heredada cuente para l salvo en la medida en que l, el artista, "le permita" que cuente. Schlegel propona por ello reemplazar la vieja distincin en tre arte clsico y arte moderno por la distincin para l ms fundamental entre arte clsico y arte romntico: el arte romn tico tena que estar caracterizado por la d istancia irnica entre el artista y su propia obra, por su rechazo a permitir que l y sus obras fueran completamente absorbidos en una ordenacin externa ("clsica") . Que esta nueva distincin no era solo la antigua expresada con otras palabras era manifiesto por la in clusin de Shakespeare entre los artistas paradigmticos " ro mnticos", como un artista que nunca qued " absorbido" com pletamente en sus obras. El artista romntico no podra permitir que su imaginacin creativa se dejara ordenar por reglas (como las de la tragedia clsica, por ejemplo) que l m ismo no hubiese dictado. En tanto que guiado por la imaginacin, el artista no est sujeto a reglas que l no se h a impuesto, y la distancip
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irnica i ncluso de esas reglas significa que el artista no podra nunca estar completamente absorbido o totalmente revelado en sus obras J . Los romnticos tomaron seriamente la idea de Fichte de l a au to-realizacin del " yo", pero l e dieron un sesgo existencial que iba ms all de todo lo que Fichte poda haber i magi nado. Fich te haba defendido que la revisabilidad intrnseca de todos nuestros j uicios estaba ligada a nuestra total libertad p ara hacer ta les revisiones; que solo el " yo absoluto" poda determinar por s mismo lo que tena que ser considerado epistmico, o moral, o esttico. As, la total e " ilimitada" espontaneidad del sujeto de pensamiento y de accin solo podra ser auto-lim i tada. Ro mnticos como Friedrich Schlegel tomaban este "yo", no como el "yo absolu to" de Fichte, sino como el yo real y existente del poeta y el crtico, el yo que puede d istanciarse irnicamente de su entorno inmediato, contemplar todas las cosas como algo que l poda aceptar o rechazar, y situarse a s mismo en tr minos de una b squeda de lo " absoluto" que sigue siendo so lamente un "ideal" infinito, no algo que alguna vez pueda lo grarse 1 00 Y esto a su vez les pareca que exiga un enfoque ms per sonal d el arte. Para los romnticos, la exploracin del yo, del m undo personal de las emociones y de la sensualidad en el contexto de una concepcin holstica del "Ser" ms bien abs tracta, era ms importante que las fras determinaciones de las categoras que Fichte haba buscado. Aquellas gentes, cuyos vie j os vnculos con la religin se haban debilitado, pero que an seguan buscando algo que pudiese redimir sus vidas, encon traron en el llamamiento de Fichte a actualizar su propia liber tad una incitacin a explorarse a s mismos, y al hacerlo as anunciaron un nuevo m undo de libertad y reconciliacin. El movimiento romntico que naci en J en a (en parte de las lecciones de Fichte) fue producto de una serie de personalida des diferentes y -a pesar de sus declarados ideales de unifi cacin de filosofa y poesa- no particularmente inclinadas a l tipo d e pensamiento filosfico sistemtico que Fichte defenda. Friedrich Schlegel, por ejemplo, encontraba que el aforismo pa radjico y el "fragmento" eran la m anera ideal de expresar sus ideas sobre la irona y sobre la esencial incompletez de toda
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experiencia, del constante movimiento hacia adelante de la auto-conciencia como fruto de mirar hacia atrs en sus recuer dos. Como movimiento, el romanticismo tenda a oponerse a todas las escuelas de pensamiento anteriores, y de ah que sea notoriamente difcil adscribir una unidad al movimiento romn tico, puesto que conscientemente se resista a toda sistematiza cin o categorizacin fija o definitiva de s mismo. No obstante, los romnticos de Jena solan tener cuatro idea les relacionados entre s. El primero, la tendencia a creer en la unidad del conocimiento, no al modo de la Ilustracin -como un rbol estructurado en una diversidad de ramas- sino como un conjunto de fragmentos que se desarrollan autnomamente a partir de una totalidad inicial, y que no sera por tanto un asunto de "lgica", sino solo de experiencia e imaginacin. El segundo, la defensa a ultranza del ideal de una "i nterioridad subjetiva", Innerliclzkcit, la tesis de la irreducibilidad y primaca de la experiencia subjetiva, que corra en paralelo con una con cepcin " realista" del mundo que se negaba a admitir que el "Ser" mismo pudiese ser aprehendido exhaustiva mente en tal experiencia subjetiva. ( Los romc1nticos rechazaban por ta nto la nocin idealista fichteana de que el yo inclua o comprend a al no-yo, manteniendo en cambio que el funda mento de toda comprensin de la experiencia incluye necesariamente una gran parte de experiencia no comprendida o apresada -e incluso tal vez incomprensible o inabarcable- y que la funcin del arte y de la teora era dirigir nuestra a tencin hacia la relativa ca rencia de lmites de los horizontes de nuestra vida consciente.) El tercer i deal era la reaccin de la mayora de ellos contra el desencanto de la Ilustracin hacia la naturaleza, apelando a una especie de adoracin de esta, pero cuidndose m ucho de que esta adoracin no tuviera absolutamente la menor similitud con nada parecido a la religin tradicional u ortodoxa. (Que el h un d imien to del programa romntico llevase a algu nos -como al propio Friedrich Schlegel- a convertirse al catolicismo no es sorprendente desde este punto de vista; y ciertamente Hegel no se sorprendi por ello.) El cuarto ideal -que est ya impl cito en sus otras concepciones- consista en la defensa a toda costa de la tesis, fichteana segn ellos, de la primaca de la imaginacin sobre el "mero" intelecto.
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En todas estas cuestiones, el movimiento romntico de Jena responda exactamente del mismo modo que el resto de los estudiantes admiradores de Fichte: la demolicin de todo lo que tradicionalmente haba sido a utoritario, el sentimiento de que la vida moderna se i mpona a ferrndose con uas y dien tes, l a bsqueda de algo que reemplazase la fuerza reconcilia dora de la antigu a religin ya exhausta. El m u ndo de libertad formulado primero por Kant y radicalizado Juego por Fichte, que la Revolucin fra ncesa haba prometido, pero que a los ojos de muchos haba sido traicionado, era un mundo en el cual tod o lo que anteriormente haba tenido alguna i mportancia es taba a hora en proceso de ser reestablecido o rechazado a la luz de las nuevas concepciones. De este modo, Friedrich Schlegel poda escribir a su amigo N ova lis d icindole que l pretenda escribir una nueva Biblia y continuar los pasos de Mahoma y de Lu tero 1 1 1 1 Algu nos rom<nticos empezaron a hablar e n trminos po ticos de la muerte, negando que fuera la oposicin a lo vivo, y viendo en ella en cambio la culminacin de la vida. El i nters romn tico por la muerte no consista, por ta nto, en algn tipo de fasci nacin por nega r la vida mediante la mortalidad, sino L'n un inll'nto de afirmar la vida misma. Los romnticos parecan pensar que lo que hace a la vida digna de ser vivida es que red ime de la muerte, pero puesto que los viejos modos de red imir la mortalidad hu mana haban perdido su a utoritario poder de captacin de la gente, era necesario crear u n nuevo entcndimit:'nto de la relacin entre vida y muerte que fuese reconciliador por s mismo. As, Novalis y Schlegel comenzaron ofreciendo la idea de que la muerte era parte de la vida, su culmi nacin, y que le daba al ser viviente u na razn que lo reconciliaba con la vida. Pero esta i dea se l es fue yendo rpi da mente de las manos cuando el inters romntico por lo que poda redimir la vida empez a tomar ms y ms el carcter de una fascinacin por la muerte per se. Los seductores Himnos a la noche de Novalis, escritos despus de que su joven pro metida, Sophie von K hn, muriese a los trece aos, hablan de la muerte como meta de la vida: <<Lo que entonces nos h unda en infinita tristeza 1 nos lleva ahora hacia adelante en d ulce anhelo 102 Inclu so Friedrich Schlegel describa en Lucinda a los
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dos amantes suspirando por la muerte en l a seccin de la no vela titulada Aoranza y quietud, puesto que la muerte li berara su unin de las contingencias del mundo y la hara eterna. Las personalidades incendiarias que constituyeron el movi miento romntico de Jena encontraron pronto, sin embargo, mltiples razones para enemistarse entre s. Los hermanos Schlegel, que se enfrentaban habitualmente con el equipo edi torial de la Allgemeine Literatur Zcitu ng, tuvieron que dimitir de ese mismo equipo en el otoo de 1 799; y esto a su vez oblig a Christian Gottfried Schtz -el influyente edi tor de la revista, un importante fillogo que era figura clave en la promocin en Jena de los i deales del arte y de la vida griegos- a publicar un artculo en la revista en el que ms o menos acusaba de inestabilidad mental a a mbos hermanos 1 1 n . Todas estas quere llas internas llevaron finalmente al crculo rom<: ntico a su di solucin final hacia 1 803. Pero las ideas que ellos haban puesto en circulacin iban a ser significativas para el desarrollo de He gel, que adopt algunas de ellas y procur distanciarse de lo que a sus ojos eran extravagancias del grupo, mientras man tena unas relaciones personales ms bien tensas con muchos miembros de aquel movimiento.

DECADENCI A DE JENA. ENTRADA DE HEGEL Hegel se senta muY. atrado por la fama de Jena y perso nalmente fascinado por el ideal de universidad fichteano. Aun que mucho mejor d ispuesto hacia el clasicismo que emanaba del Weimar de Goethe que hacia el tipo especfico de roman ticismo que vio la luz en Jena, su viaj e a esta ciudad iba a plantearle u n conflicto personal sobre el modo de combinar dentro de su propio pensamiento estos movimientos intelectua les. El j oven de una ascendiente familia de W rttemberg, sen sible siempre a su propio estatuto social en el mundo, encon trara ms de su gusto el ambiente ms o menos burgus de Jena que los aires aristocrticos de Gotinga. En Gotinga, los edi ficios ms grandes y notables eran las caballerizas; en Jena, los profesores vivan pobremente, pero en constante dilogo qm
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sus colegas y con la sensacin de estar comprometidos en el proyecto com n de creacin de la vida moderna desde sus ci m ientos. A diferencia de la semiaristocrtica misin de Gotinga de producir gente "acabada", los intelectuales de Jena se preo cupaban e interesaban ms por la Bildung. Por otra parte, el creciente i nters del propio Goethe por el contenido de los mo delos clsicos y por la emergente ciencia natural de la poca, contribuy a hacer de Jena un centro del nuevo aprendizaje y no meramente un lugar de transmisin del antiguo conoci miento. Por desgracia para Hegel, la universidad que protagoniz semejante explosin intelectual haba empezado ya a decaer an tes i ncluso de que l llegara. Aunque la universidad se haba convertido en un imn para los intelectuales, no todos los ads critos a ella estaba n particularmente emocionados con los nue vos colegas. Los antiguos profesores "ordinarios" se sentan es pecialmente amenazados por los recin llegados. Los ingresos de los profesores "extraordinarios" no dependan de la estruc tura gremial de las universidades medievales (como era el caso de los profesores "ordinarios"), sino que procedan directamen te del gobierno, por lo que el repentino aumento en el nmero de distinguidos profesores "extraordinarios" representaba una amenaza no solo para el estatuto de los antiguos y establecidos profesores "ordinarios", sino tambin para continuar gobernan do la universidad. El nombramiento de Schiller fue u n caso paradigmtico de las tensiones surgidas e n la estructura de l a U niversida d d e Jena. A causa d e s u libro Historia de la secesin de los Pases Bajos del Gobierno espaol, Schiller fue llamado a Jena como pro fesor de H istoria. Sin embargo, los historiadores "ordinarios" se burlaban del hecho de que Schiller no tena una cualificacin formal en historia, y ms an se mofaban de que no fuese ca paz de dar sus clases en latn (un prerrequisito esencial para un historiador). Un profesor "ordinario" de Historia en la uni versidad, Christian Gottlob Heinrich, orquest una intransigen te campaa contra el nombramiento de Schiller, y este tuvo finalmente que aceptar que se cambiase su ttulo por el de pro fesor "extraordinario" de Filosofa, no de Historia. (Negar a Schiller u n nombramiento para la Facultad de Historia fue, para
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desgracia del profesor Heinrich, la nica cosa digna de mencin que hizo en su vida.) Pero tampoco los dos profesores "ordi narios" de Filosofa, Justus Christian Hennings y Johann August Heinrich Ulrich, se sintieron ms felices que los historiadores con este nuevo nombramiento, e intentaron resistirse a la in trusin de la nueva filosofa kantiana y post-kantiana con la misma vehemencia con que los historiadores haban rechazado a Schiller. Del mismo modo, los xitos de Fichte ante su atril, que haban hecho que la matriculacin de estudiantes en la uni versidad se disparara, sirvieron solo para encolerizar a la vieja guardia de Jena. Y puesto que cada estudiante pagaba indivi dualmente derechos a los profesores por asistir a sus clases, la viej a guardia vio en la masiva asistencia de estudiantes a las clases de Fichte una merma de sus propios ingresos. Pero Fichte les ofreci pronto un mejor bla nco al que apun tar. En un acto bien intencionado pero imprudente, Fichte pro gram algunas conferencias para un domingo por la maana a la misma hora de los servicios religiosos en la ciudad. (Fichte crea firmemente que el contenido moral de sus conferencias l o absolva de cualquier acusacin de interferencia con l a piedad.) Y esto suministr a aquellos resentidos contra l os recin llega dos el arma con que atacar a Fichte, del que ya se rumoreaba que era un peligroso jacobino por su pblica d efensa en 1793 de la Revolucin francesa. Fichte ayud aba a editar una revista (el Philosophisches ]ournal ciner Gesellschaft Tcutschcr Gclchrtcn, es decir, la Revista Filosfica de una Sociedad de Eruditos Ale manes) j untamente con I mmanuel Niethammer, un suabo transplantado a Jena que haba estudiado en el Seminario de Tubinga y que, tras haber estado primero en la Facultad de Filosofa de Jena, se haba cambiado luego a la Facultad de Teo loga. (Niethammer haba sido un buen amigo de Holderlin en el Seminario y haba intentado promover a Holderlin como fi lsofo cuando este estuvo en Jena; ms tarde j ugara tambin un papel crucial en la promocin de la carrera de Hegel.) Cuan do Fichte public un artculo en esa revista sobre la base tica de la religin, insistiendo constantemente en que tal religin requera postulados prcticos acerca de la existencia de Dios, fue acusado de atesmo por la viej a guardia. Y a partir de en1 52

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tonces comenz a difundirse u na serie de artculos en los que se acusaba a Fichte de ateo y, por i mplicacin, de simpatas j acobinas. Karl August, el d uque de Weimar, se incomod par ticularmente con su ministro, Goethe, por no vigilar ms de cerca las que l consideraba tendencias subversivas que circu laban por "su" universidad. Goethe mismo, que no hubiera prestado la menor atencin al pretendido atesmo de Fichte in cluso a unque hubiera sido verdad, mont sin embargo en c lera ante la obstinada imprudencia de Fichte, y no hizo nada por ayudarlo. Cuando Fichte enturbi aun ms todo el asunto adoptando una postura ofensivamente arrogante y moralista frente a los cargos evidentemente injustos de que era objeto, Christian Gottlob Voigt, el hombre de confianza de Goethe al frente de la universidad, renunci a seguir defendindolo. El 27 de marzo de 1 799 se tom la decisin de prescindir de las enseanzas de Fichte, y las reuniones del 14 y 25 de abril ra tificaron esta decisin. La viej a guardia estaba exultante con la dimisin de Fichte, en particula r el profesor de Filosofa Ulrich (para quien las pe ticiones de readmisin de Fichte formuladas por los estudiantes eran el equivalente moral de pedir la reconstruccin de un bur del) 1 04 Cuando otros profesores amenazaron con marcharse si se obligaba a dimitir a Fichte, las a utoridades universitarias hi cieron caso omiso de tales a menazas por considerarlas vanas. Sin embargo, cuando el nmero de estudiantes que acudan a Jena empez a disminuir tras la dimisin de Fichte, los profe sores "extraordinarios" que haban dado fama a la u niversidad comenzaron a tomar conciencia del provincianismo de Jena y de lo escandalosamente bajos que eran sus sueldos. Hasta ahora se haban sentido compensados por la libertad sin precedentes de Jena, pero la dimisin de Fichte haba demostrado cun pre caria era de hecho esta libertad, y, para aumentar su malestar, que los contratados como profesores "extraordinarios" no dis frutaban de puestos ni de ingresos seguros, sino que dependan totalmente de la benevolencia de los funcionarios del Gobierno en Weimar. Por aquel mismo tiempo se haba reconstruido la Universi dad de Halle, y, a partir de 1803, la Universidad de W urzburgo (que acababa de ser colocada bajo la administracin bvara) ha153

ba sido declarada libre del control clerical, ofreciendo as a los contratados un camino para escapar del m alestar de Jena. En medio de todo este torbellino y de las nuevas competencias que presentaban otros lugares, Karl August, el duque de Weimar, vino a empeorar las cosas al decidir construirse un nuevo pa lacio, con lo que el dinero que poda haber sido empleado en competir con Halle y Wurzburgo fue dirigido a l a construccin del palacio (para cuyas obras se contrataron, segn Voigt, a 400 personas). Karl August gast 4.000 tleros por semana en la construccin de dicho palacio, y casi ninguno en la universidad. El resultado fue que la mayora de los profesores ms eminen tes empezaron a buscar mejores ofertas en otros lugares. Hegel ya deba de saber algo de esta decadencia cuando se present en 1801 en Jena para reunirse con Schelling, y por ello lleg a su nuevo destino con cierta ansiedad, pero con el con vencimiento de que finalmente estaba en un lugar apropiado para una persona de su situacin y ambiciones. El 21 de enero de 1801 lleg a Jena y se instal j unto a la casa de Schelling en "Klipsteinishchen Garten". En la nica imagen suya de esta poca (una silueta) aparece con un corte de pelo al estilo "Ti tus", muy de moda entonces (conocido probablemente como el corte de Napolen); un estilo identificado con la "modernidad" (y a veces con la Revolucin), que haba de llevar ya toda su vida 105 (Un dibujo de su perodo en la universidad indica que probablemente nunca adopt el ms tradicional corte de pelo largo propio de la generacin i nmediatamente anterior a la suya; desde l uego, durar:tte sus aos universitarios parece que conserv siempre el corte de pelo ms bien despeinado y de saseado del estilo "revolucionario".) Una vez familiarizado con su nueva situacin, Hegel se m ud poco despus de su llegada a un apartamento con jardn junto a la casa de Schelling, y se dedic a gestionarse un nom 106 bramiento de profesor "extraordinario" en Jena . Por de pron to, sin embargo, tuvo que conformarse con ser Privatdozent -una especie de conferenciante sin sueldo- en la universidad, y sus esperanzas de devenir "profesor extraordinario" habran de verse frustradas en 1805. El p uesto de Privatdozent no era en absoluto satisfactorio: sin salario alguno por parte de la uni versidad, el Privatdozent cobraba unas tasas por sus conferen154

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das, pero sus ingresos dependan del nmero de estudiantes que pudiese reclutar para escucharle; de no haber contado con su pequea herencia para vivir durante este perodo, ser Pri vatdozcnt no habra sido una opcin para l, puesto que nadie poda vivir con los escasos ingresos que obtena de sus confe rencias. Aun as, i ncluso para conseguir este humilde cargo tuvo que convencer a l a Facu l tad de Filosofa (que, conviene recor darlo, era ms a mpli a que lo que en el siglo xx constituira u n "departamento de Filosofa") d e que el grado obtenido en Tu binga era suficiente garanta pma poder ser profesor, y tuvo que presentar y defender una tesis de "habilitacin" (que forma parte del sistema tradicional de la universidad alemana, en el que se requiere una segu nda disertacin para obtener el dere cho a dar conferencias). Por ta nto, Hegel se puso i nmediata mente a preparar u na corta tesis en latn cuyos materiales, al parecer, haba trado consigo desde Frankfurt 107 An hubo algn que otro malen tend ido entre H egel y algunos m iembros de la facul tad sobre su derecho a defender una tesis, pero el asunto se decidi fi nalmente a su favor, y el da de su cumpleaos, el 27 de agosto de 1 801, present una breve tesis de habilitacin llamada Sobre la rbita de los planetas 1K. El acto de presentacin consisti en la defensa de sus tesis por parte de Hegel, ante la presencia de algunos " defensores" y algunos "oponentes" oficiales. Los "oponentes" de Hegel eran el propio Schelling -"oponente" solo simblicamente, puesto que algunas de las tesis que Hegel defenda eran ms o menos schellingianas- y el suabo Im manuel N iethammer. Como " defensor" suyo tena a Karl, el hermano de Schelling. Innecesario es decir que Hegel sali ai roso de esta defensa. Y con esto comenz la vida "oficial" de Hegel en Jena. La tesis de habilitacin dio lugar a u na de las leyendas ms antiguas que se conocen sobre Hegel, la de que en ella haba deducido a priori la imposibilidad de que hubiera nada entre los planetas Jpiter y Marte, precisamente cuando un astrno mo italiano de prcticamente la misma poca haba descubierto empricamente la existencia de algunos asteroides justo en el rea en donde supuestamente haba declarado Hegel que era imposible a priori que los hubiera. Al igual que tantas leyendas
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sobre Hegel, tambin esta es falsa. La base de ella se encuentra en su exposicin, al final de la tesis, de varias disputas relativas a las descripciones matemticas de las d istancias entre los pla netas. Hegel comenzaba esta exposicin con la siguiente obser vacin cuasi schellingiana: Queda por aadir algo relativo a las ratios de las d istancias de los planetas, que con seguridad parecen ser solo asunto de la experiencia. Pero las ratios no pueden constituir una medida y u n nmero que sean extraos a la razn: la experiencia y el conocimiento de las leyes natu rales no se basan en otra cosa que en nuestra creencia en que la naturaleza est regida por la razn, y en que estamos con vencidos de la identidad de todas las leyes naturales>> . Luego aada que diferentes investigadores enfocaban esta "identi dad" de maneras diversas: despus de haber dado expresin matemtica a una ley natural y comprobado que no todas las observaciones encajan con esa ecuacin, algunos llegan a dudar de la veracid a d de los experimentos anteriores, y tratan de rea j ustar las cosas; mientras que otros estn convencidos de que si la ecuacin dice que hay algo en un sitio, entonces si mple mente tiene que haber algo en ese sitio, y puesto que las d istancias de los planetas entre s sugieren u na ratio de u na determinada serie matemtica, segn la cual para el quinto ele mento de esa serie no existe ningn planeta en la naturaleza, uno llega a sospechar que entre Marte y Jpiter existe realmen te un cierto planeta que -aunque desconocido para nosotros recorre su camino en el espacio y es celosamente buscado en la investigacin. Pero dado que esta serie es aritmtica y no se ajusta siquiera a las series que los nmeros producen por s mismos, por ejemplo, la de las potencias, no tiene significacin alguna para la filosofa>>. A continuacin, comentaba algunas especulaciones pitagricas sobre la fuerza de esta serie num rica, el modo en que fue tomada por Platn en el Timeo como serie aritmtica en cuyos trminos haba construido el demiurgo el u niverso, y observaba que en el caso de que esta serie arro j ara el verdadero orden de la naturaleza, sera claro entonces que entre el cuarto y el quinto lugar habra un gran espacio, y que no faltara en l ningn planeta. Hegel no acept n unca la idea de que la serie n umerolgica de Platn ofreciera nada semejante a una verdadera descripcin; pero no deca explri156

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tamente que Platn estuviera equivocado, y as comenz la le yenda. El contexto dej a claro, sin embargo, que en las circuns tancias que rodeaban una tesis escrita precipitadamente, esta idea fue expuesta solo como una posibilidad y no como 1 1 1 '! una idea que l compartiera seriamente . Tras su defensa de la tesis, Hegel procedi inmediatamente a ofrecer conferencias durante el semestre de invierno de 1801-1 802. Los anuncios pblicos de las conferencias mostraban que ofreca un curso sobre Lgica y metafsica, y dos cursos en colaboracin con Schelling: una Introduccin a la idea y lmites de l a verdadera filosofa y u n Disputorium filosfico en el que los estudiantes estaban obligados a defender una tesis cada semana. Uno de los estudiantes -el Sr. Bernhard Rudolf Abeken, ms tarde rector de un Gymnasium en Osnabrck, que mantuvo siempre unas buenas relaciones con Hegel- consig naba en sus memorias el poco talento que l tena para la fi losofa y que, en contra de su buen j uicio, se una a la clase solo para encontrarse forzado a defender tesis tales como La historia se repite idealmente a s m isma en el arte; el propsito de una historia del arte tendra que ser por tanto el de mostrar cmo la unidad en el arte se corresponde con la multiplicidad en l a historia, o pica y tragedia se relacionan entre s como la identidad y la totalidad; la poesa lrica est situada en el centro y exhibe duplicidad (Ouplizitiit), temas todos ellos muy 1 schellingianos en aquella poca 1 0 Hegel decidi escribir su propio libro de texto para sus cla ses, y la casa editorial Cotta -una empresa prominente (de hecho, la editora de Goethe) ubicada entonces en Tubinga a nunci en u na pequea noticia el 24 de j unio de 1802 que iba a publicar u n libro sobre Lgica y metafsica del Dr. Hegel. En el interim, el Magster de Hegel se haba convertido de algn modo en un grado de Doktor, y al parecer con la aprobacin de los examinadores de Jena. Desgraciadamente, el anunciado libro n unca apareci, a un que Hegel trabaj febrilmente sobre esos temas durante sus pri meros aos en Jena. En el primer ao escribi y public s u primer y breve libro: Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling, que apareci en septiembre de 1801, poco despus de su defensa de la habilitacin, y que todos tomaron
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como una defensa de la filosofa de Schelling contra la de Fichte -una extraa tesis, puesto que Schelling haba sido tenido has ta entonces por un ortodoxo defensor de las ideas de Fich te 1 1 1- . La publicacin del libro fue oportuna . Aunque Schelling aspiraba ciertamente a perfilarse como el evidente sucesor de Fichte, tena que competir con el gran discpulo que Fichte se gua teniendo en la universidad. No solo la revista de Nietha m mer era una publicacin que, tras haber puesto todo su nfasis en la filosofa kantiana, haba acabado por convertirse bsica mente en una revista para la difusin de la filosofa fichteana, sino que en la universidad exista an un popular y devoto fichteano que enseaba la filosofa de Fichte: Joha nn Baptist Schad, quien, al igual que Fichte, haba nacido en circunstancias extremadamente modestas -era hijo de unos granjeros catli cos y originalmente haba estudiado para sacerdote-, se haba doctorado en Filosofa en Jena y vena exponiendo el pensa miento de Fichte desde 1 799 hasta 1 804 ante amplias y simpa tizantes a udiencias 1 1 2 Schad no intent nunca elabora r un pen samiento original, contentndose simplemente con desarrollar en forma ms popular la filosofa de Fichte. Pese a la poca ori ginalidad que Schad proyectaba sobre las cosas, era sin embargo el garante de la persistente influencia de Fichte en la univer sidad, lo cual impeda a Schelling presentarse a s mismo como la siguiente etapa lgica en la progresin del pensa miento post kantiano que estaba empezando a tomar forma en Jena. El en sayo de Hegel represent por tanto un empujn en la carrera de Schelling. Resulta claro que, a unque esta vez Hegel se haba decidido finalmente por la publicacin, segua sintindose insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos. Pese a ello, la cantidad de trabajo que logr producir durante este perodo es asombrosa. Poco tiempo despus de que el libro sobre la Diferencia hubiera aparecido, l y Schelling se e mbarcaron en la edicin de una revista crtica. El xito de las revistas que salan de Jena, como el Atheniium de los hermanos Schlegel, la Philosophisches Journal einer Gesellschaft Teutscher Gelehrten, y sobre todo la Allgemeine Literatur Zeitung de Schtz, anim a J. F. Cotta a inaugurar otra revista crtica ms. La Allgemeine Literatur Zeitung haba sido el rgano principal de difusin de la filosofa kantiana, la Phio158

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sophisches }ournal einer Gesellschajt Teutscher Gelehrten se h aba convertido en la revista que diseminaba la filosofa ideali sta/ fichteana, y A theniium haba divulgado las ideas del romanticis mo. Schelling empez negociando con Cotta l a fundacin d e una nueva revista que (au nque l n o l o dijera) estara clara mente orientada a la difu sin del punto de vista schellingiano. E n un primer momento haba planeado realizar este proyecto con Fichte, pero la progresiva agu d izacin de las diferencias entre ellos y la repentina irru pcin de Hegel en escena cam biaron sus planes, y Schelling acab sugiriendo a Hegel que coeditaran ellos dos la revista, cuyo ttulo sera Kritische ]ournal der Philosophic (Revista Crtica de F ilosofa) . Hegel public u na variedad de largos ensayos en esta revista, todos ellos con un tinte schellingiano, y esta asociacin con el punto de vista de Schelling iba a colorea r en alguna medida la reputacin de He gel durante el resto de su vida. Aunque los ensayos no llevaban firma, la mayora de los lectores poda detectar por el particular estilo litera rio de Llegel y por su carcter agudamente polmico cules haban sido escritos por l. A medida que el trabajo en la revista progresaba, comen zaron a surgir indicios de conflicto entre H egel y Schelling. En sus cartas, Schelling mostr desde muy pronto signos de d is tanciamiento de Hegel, llegando incluso tan lejos como para atribuir las torpezas y errores de sus propios ensayos a descui dos por parte de Hegel en corregirlos adecuadamente antes de su publicacin 1 1 1 A los ojos de Schelling, Hegel era sin duda un viejo a migo al que l estaba ayudando, pero que no tena derecho a plantear ninguna reclamacin, y cuyo papel era sim plemente el de ser un buen soldado en el recin fundado mo vimiento schellingiano en filosofa. Que Hegel pudiese aspirar a desarrollar ideas propias que no fuesen simplemente elabo raciones del p unto de vista schellingiano, ni se le pas por la m ente. A los ojos de Schelling, su propio p unto de vista era el p unto de vista compartido por a mbos. Hegel se encontr de este modo colocado en una posicin realmente incmoda: continuar ayudando a la causa de Schelling como un leal sirviente sig nificaba seguramente abandonar sus propias a mbiciones; pero abandonar la causa schellingiana era exponerse al r iesgo de no tener futuro y abandonar a un viejo a migo que haba acudido
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a ayudarle. Pero Hegel era muy sensible a cualquier insinuacin de ser meramente un facttu m o apologista de las concepcio nes de Schelling. Por ejemplo, cuando en un peridico de Stutt gart apareci la noticia de que Schelling se haba trado ahora a Jena desde su patria de Wrtternberg a un slido guerrero, a travs del cual comunicaba a u n atnito pblico que incluso Fichte estaba por debajo de su propia concepcin, Hegel se sinti obligado a denunciar semejante j uicio en un n mero de 1 14 la Revista Crtica de Filosofa Sin embargo, Schelling continua ba considerando que l y Hegel trabajaban en un "proyecto comn", lo que para Schelling significaba solo que Hegel tra bajaba para su proyecto. Las tensiones entre los dos amigos fueron en a u mento. Adems de estas tensiones entre los dos amigos, las brllan tes luces de Jena que haban atrado a Hegel iban perdiendo rpidamente su brillo. La decadencia de la universidad y de la ciudad de Jena corno centro intelectual se aceleraba ao tras ao, y se mostraba ya con toda evidencia. Cuando Hegel lleg en 1801, este declive, aunque preparado en la sombra, todava no era patente. Cierto que Fichte haba sido expulsado de Jena, pero su lugar haba sido ocupado por Schelling, y l y su a migo estaban editando j untos una revista potencialmente i mportante. Sin embargo, del m ismo modo que en la ltima parte del siglo XVIII se haba dado un movimiento masivo de intelectuales ha cia Jena, ahora, repentinamente, a comienzos del siglo X I X, tena lugar una rpida y masiva fuga de talentos desde esa misma ciudad. Hacia el ao 1803, ninguno de los miembros clave del . movimiento romntico viva ya en Jena. En 1802, el notable j urista de inspiracin kantiana Paul Johann Anselrn von Feuer bach se march a Kiel. Cuando en 1803 la Universidad de Halle ofreci la i m portante suma de 1 .400 tleros al profesor Justus Christian Loder -un cirujano anatomista de la Facultad de Me dicina que gozaba de una inmensa autoridad moral y era por ello conocido corno el Verdadero canciller de la universi dad-, este acept la oferta, a pesar de las splicas de Goethe para que se quedase y, aadiendo el insulto a la ofensa, se llev consigo su inestimable coleccin de "ej e mplares" anatmicos 1 1 5 Despus de que Loder anunciase su partida en 1803, Christian Schtz comunic unas semanas ms tarde que l tambin \>e
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marchaba a Halle, aadiendo a los infortunios de Jena el hecho de que se llevaba con l la Allgemeine Literatur Zeitung. Y lo que fue an peor, Schelling, el amigo de Hegel, pro tagoniz uno de los grandes escndalos del momento en Jena, y debido a este escndalo se vio en la necesidad de abandonar tambin l Jena para instalarse en otro lugar. En 1 798, Schelling haba conocido a Caroline Schlegel, la ya citada esposa de Au gust Schlegel. Schelling tena entonces veintitrs aos, ella trein ta y cinco y tras s una larga historia de seducciones de hombres ms jvenes que ella. Es evidente que Caroline posea una in dependencia de espritu que atraa a muchos de los hombres que la rodeaban, a unque tambin espantaba a muchos otros; por ejemplo, mientras agradaba a Goethe, Schiller se refera a ella con el nombre de " Dama Lucifer". Schelling era un hus ped frecuente en casa de los Schlegel y, como suele ocurrir en situaciones como esta, no pas mucho tiempo antes de que Ca roline Schlegel y Schelling comenzaran un affaire del corazn. En este estado de cosas, evidente para todo el mundo, Caroline, August Schlegel y Schelling se reunieron en Berln en 1802 y amigablemente llegaron a un acuerdo sobre lo que ya era una situacin i nsostenible: con la intervencin de Goethe, Caroline obtuvo el d ivorcio (con la total cooperacin de August Schlegel) y ella y Schelling se casaron en 1803. De por s, esto hubiera bastado para provocar un pequeo escndalo. Pero resulta que, antes de que comenzara la aven tura amorosa entre ambos, Caroline haba planeado unir a Schelling con una hija fruto de su primer matrimonio, Auguste Bohmer. En 1800 Auguste cay enferma, y, segn los rumores que circulaban por toda Jena, los tratamientos curativos de Ca roline y de Schelling usando las tcnicas de la " filosofa de la naturaleza" que Schelling haba propuesto, causaron la muerte de la j oven de quince aos. Otro rumor, puesto en circulacin principalmente por la esposa del telogo Heinrich Eberhard Gottlob Paulus, y el mismo Friedrich Schlegel, iba ms all, y deca que Caroline haba matado deliberadamente a su propi a hija para quedarse ella con Schelling. (A'I parecer, exista una particular animosidad recproca entre Caroline y Dorothea Schlegel.) Las insinuaciones contra Schelling y Caroline llegaron incluso h asta las pginas de la Allgemeine Literatur Zeitung, lo
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cual hizo que Schelling se querellara j udicialmente contra el editor, Christian Schtz. August Schlegel se puso de parte de Schelling en este asunto, apoyando su querella contra Sch tz y defendiendo a Schelling y a Caroline de los rumores de asesi nato. Hegel, a quien n unca haban atrado las mujeres indepen dientes, senta una particular antipata por Caroline, lo cual in troduca una gran tirantez en sus relaciones con Schelling. Cuando supo por este que l y Caroline se haban casado ofi cialmente (en una ceremonia en Wrttemberg presidida por el padre de Schelling), Hegel le escribi felicitndolo y agregando festivamente: Debera enviarte cuando menos un soneto que celebrara la ocasin, pero como en todo caso t sueles con tanta frecuencia hacer eso con mi prosa, a m no me queda en asun tos como este un medio ms expansivo que el d e enviarte un cordial apretn de manos y un fuerte abrazo>> 1 1(>. Pero las ten siones no iban a ser superadas ta n fcilmente: H egel desapro baba abiertamente a la m uj er de Schelling, y aunque las rela ciones con ella eran oficialmente corteses y cordiales, Caroline detectaba la antipata de Hegel y le corresponda con la misma moneda. En una carta a un amigo fechada el 18 de febrero de 1803, Caroline observaba irnicamente que, en la sociedad de Jena, Hegel <<haca el papel del galante general Cicisbeo>> (trmino procedente de Italia que originalmente significaba un caballero que acompaa a las mujeres casadas, pero que hacia 1800 era un trmino de irrisin y de mofa) Tras la partida de Schelling de Jena y el enfriamiento de sus relaciones, los sentimientos de Hegel hacia Caroline se hicieron aun ms evidentes. En una carta a la esposa de I mmanuel N iet hammer en 1807, observaba Hegel que la esposa de un reciente amigo suyo era tambin amiga de Caroline Schelling, y a ada con un cierto desprecio: <<Su amistad con la seora Schelling podra quiz -dependiendo del juicio que u no tenga sobre esta- aadir alguna prevencin a la natural curiosidad que uno sienta por conocerla>> m. La actitud negativa de Hegel hacia Caroline Schelling es tambin evidente en algunas de las ob servaciones que hizo en una carta a I mmanuel Niethammer despus de la muerte de Caroline, en donde deca que muchos haban enunciado la hiptesis de que estaba poseda po el
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demonio (dejando caer que l compartia esa m isma idea) y pasaba a hacer claramente explcita su propia opinin, diciendo de la esposa de Niethammer que Dios debera preservarla, de acuerdo con sus mritos diez veces superiores a los de Caro line Schelli ng Es evidente que Hegel no estaba siendo muy "galante" en este caso. En 1803 se abri otra opcin para Schelling. Una nueva coa licin contra los franceses haba corrido la misma suerte que la anterior y, como consecuencia de esta derrota, el mapa del Sa cro Imperio fue trazado en 1803 ms o menos de acuerdo con el d iseo francs. El resu ltado fue que Wu rzburgo cay bajo el control b<:'i varo -los bvaros eran aliados de los franceses- y la ilustrada y moderniza nte administracin bvara haba fun dado una nueva universidad "no clerical y moderna" en Wurz burgo, que inmediatamente comenz a atraer hacia s a las lu minarias de Jena. El escndalo y los rumores de asesinato ha ban dejado a Schelling en 1803 sin ninguna opcin real despus de su matrimonio con Caroli ne, salvo aceptar la oferta de la recin organizada u niversidad en Wurzburgo y abando nar Jena. Ta mpoco era Schelling el nico que senta la necesi dad de marcharse de all. Adems de l, el prominente telogo Pa ulus, el filsofo-telogo Immanuel N iethammer, y el respe tado j urista (kantiano) Gottlieb Hufeland cambiaron Jena por Wurzburgo. En 1806, el j u rista Thibaut se march a Heidelberg. Hegel, que por entonces no era una figu ra conocida, no fue invitado. La partida de Schelling dej a Hegel sin el empleo en la Revista Crtica de Filosofa, dado que, sin Schelling como coe ditor, la revista quebr inmediatamente. H egel se vio sin nin gn empleo remunerado y con la ciudad y la universidad de Jena en un estado de rpido colapso. A todo esto se alladieron noticias an peores. Cuando Sche lling escribi a Hegel en j ulio de 1 803 sobre la posibilidad de u n encuentro con Holderlin, observaba cun impresionado ha ba quedado ante el completo derrum ba miento de las capaci dades mentales de Holderlin desde su ltimo encuentro, y le comentaba lo siguiente: Su aspecto me impresion sobrema nera: ha descuidado su apariencia hasta el punto de causar ma lestar el mirarlo; y a unque su lenguaje no indica u n avanzado estado de locura, ha adoptado completamente las maneras de
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los que se encuentran en ese estado. Sugera luego que Hol derlin volviera a Jena (algo que al parecer el propio Holderlin haba dicho desear) y que Hegel accediera a hacerse cargo de l, aun cuando Schelling le adverta que para hacerse cargo de Holderlin en el punto en que se encontraba habra que re construirlo a s mismo de los pies a la cabeza 1 21 1 Hegel qued impresionado por las noticias; pero en aquel momento apenas era capaz de mantenerse a s mismo, y por ello le resultaba difcil seguir la sugerencia de Schelling, aunque claramente le habra gustado hacerlo. Reconociendo la descripcin que hizo Schelling de Holderlin por la ltima vez que lo haba visto en Frankfurt, Hegel le dijo a Schelling que Holderlin ha superado ya el punto en que Jena pueda tener algn efecto positivo sobre una persona, y aadi: Espero que todava tenga una cierta confianza en m como acostumbraba, pues quiz esto tendra algn efecto sobre l si viniese aqu 1 2 1 Hegel senta obvia mente una enorme ansiedad ante el progreso de la enfermedad de Holderlin, pero opt por eludir el asunto. Holderlin haba sido su amigo ms ntimo en la universidad y en Frankfurt; pero ahora, al parecer, se extinguira sin su ayuda. Hegel se las arregl para continuar en Jena, e incluso logr atraer ms estudiantes a sus conferencias tras la partida de Schelling. En 1804 fue nombrado "asesor" de la Sociedad Mi neralgica de Jena y lleg a hacer algunas excursiones por las vecinas montaas del Harz para recoger muestras. Tambin fue nombrado miembro de la Sociedad de Westfalia para la Inves tigacin de la Naturaleza. Pero esto era solo una pequea con solacin para un aspirante a profesor que se enfrentaba a la vez tanto a la crisis de la universidad en la que se encontraba como a la falta de oportunidades de encontrar un puesto remunerado en alguna otra parte. Cuando en 1804 oy rumores de que en la universidad podra haber algunos nombramientos remune rados en Filosofa, y que J. F. Fries (a quien Hegel detestaba y por quien era igualmente detestado) poda obtener uno de ellos, Hegel escribi lastimeramente a Goethe pidindole prc ticamente uno: Le ruego que tenga en cuenta que yo soy el Privatdozent en Filosofa ms antiguo de los que actualmente hay aqu, y temo no tener posib ilidad de trabajar en la uni versidad de acuerdo con mis capacidades si las autoridades c -

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Sin embargo, ceden esta distincin a otros (esto es, a Fries) no consigui el nombramiento. Hegel tambin escribi cartas a todo el que tuviese alguna posibilidad de encaminarlo hacia un puesto remunerado; pero de ninguno de ellos consigui un aval. Al parecer, Hegel inspiraba dos tipos de reaccin en la gente que le conoca en Jena: o se le admiraba mucho, incluso hasta la idola tra, o se le menospreciaba. Los informes de algunos adm iradores lo describan siempre en trminos mximamente elogiosos, pero otros no le tenan en ninguna estima. Mientras K . F. E. Frommann (librero y uno de los buenos amigos de Hegel en Jena) observaba que Hegel era "admirado y querido" por los que asistan a sus conferencias en el invierno de 18041 805, Fried rich Schlegel deca en una carta enviada desde Pars en 1 H04 a su hermano August Schlegel que <<an ms nau sea bundos para m son los hegelitas (Hcgclcicn); solo con gran di ficultad puedo ponerme a leer lo que procede de esa gente m . Durante esta poca exhiba ya Hegel las caractersticas que durante toda su vida haran que la gente se a lineara con l o que lo rechazara por su arrogancia. Tena u na seguridad en s mismo que para muchos era atractiva y para otros repulsiva; pero tambin manifestaba una preocupacin genuina por sus alumnos, desvindose de su marcha para ayudarlos, y ponien do gran inters en prestar atencin a algn estudiante parti cularmente endeble. En una ocasin, un j oven estudiante ca tlico procedente de los Pases Bajos, Pieter Gabriel van Ghert, se interes por la filosofa de Hegel, pero no hablaba el alemn lo suficientemente bien para entender sus conferencias; Hegel no solo le ayud en su a lemn, sino que tambin lo llev a su apa rtamento para conversar ms detenidamente con l sobre los puntos que se haban tocado en la charla. El resultado fue que Van Ghert se convirti en un amigo de por vida y en u n fiel devoto de l a filosofa hegeliana, manteniendo s u lealtad a Hegel m ucho despus de haberse convertido en una persona importante en el Gobierno de los Pases Bajos. Curiosamente, Hegel pens hasta 1817 que Van Ghert era protestante, y qued muy sorprendido cuando se enter de que su amigo era cat lico. A pesar de atraer a seguidores, e incluso a discpulos que tomaban toda expresin y todo gesto suyo como signo de algo
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profundo (una prctica que molestaba mucho a algunos de sus contemporneos), el mismo Hegel pareca introduci r siempre una distancia ligeramente irnica, a veces incluso u na actitud de desconcierto ante u n comportamiento tan discipular, que para ellos era simplemente u na evidencia ms de su "profunda interioridad" 124 Hegel haba llegado a Jena lleno de entusiasmo y con una nota de ansiedad. De naturaleza siempre sociable, anud rpi damente nuevas amistades en la ciudad y particip en las prin cipales discusiones intelectuales que eran el med io natural de Jena en aquel tiempo. Se h izo especialmente amigo de Karl Ludwig Knebel (un oficial prusiano retirado y u n a especie de diletante libre en cuestiones intelectuales), de Thomas Johann Seebeck (un cientfico con particular inters por la Natu rphilo sophie y la teora de los colores de Goethe), del librero From mann y su familia, en cuya casa satisfaca su perenne pasin por el j uego de cartas, y de Immanuel Niethammer y su esposa. Cuando Niethammer se traslad a Wurzburgo, empez H egel una larga correspondencia con l, preguntndole casi en cada carta por algn posible empleo; hacia 1805, puesto que la si tuacin de Hegel empeoraba por momentos, tuvo incluso que aceptar de Niethammer dinero prestado. En los primeros tiempos de su estancia en Jena, H egel en carg una buena partida de vino; sus encargos revelaban gustos que claramente estaban ms all de sus limitados ingresos (gus tos adquiridos probablemente durante su estancia en Frankfurt como Hofmeister del rico comerciante en vinos Gogel). Hay re gistros de varios encargos de Medoc y, cosa bastante chocante en un universitario pobre, de Pontac. Pontac era el vino de la familia Pontac en Burdeos, que fue la primera en producir un vino con el nombre del castillo solariego de Pontac, en H aut Brion, reconocido, entonces y a hora, como uno de los grandes vinos del mundo. En todo caso, los Pontac que Hegel encargaba eran de la gama ms genrica de Pontac, los ahora llamados Saint Estephe, pero que tanto entonces como ahora tampoco son una m ala seleccin. Hegel no fue el nico filsofo al que le encantaban los vinos de Haut-Brion: John Locke haba hecho un viaje all el 14 de mayo de 1677, para maravillarse ante la fabricacin de semejante bebida 125 Hegel tena un inters s
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Berna a Frankfurt y a lena: Proyectos fallidos y nuevos inicios

que pasajero por el vino, y sus estudiantes cultivaban a m enudo ese inters en imitacin del "maestro". Sus gustos en vinos ten dan tambin a exceder su presupuesto. Pero el tiempo pasaba, y el crculo de amigos de Hegel se iba dispersando a medida que cada uno parta para otras uni versidades. Hegel se encontr cada vez ms aislado, y sus en cargos de vinos descendan en volumen y en calidad. Enfren tado con el colapso de todo lo que le rodeaba, con una inflacin que se tragaba rpidamente lo poco que le quedaba de su he rencia, y con el hecho de que an no tena un puesto remu nerado ni ninguna perspectiva real d e alcanzarlo, Hegel pareca empezar, gradual y comprensiblemente, a hundirse en una len ta pero creciente d epresin. Estaba llegando al final de sus am biciones de ser un filsofo o una figura literaria de cualquier tipo, y no estaba claro qu otra posibilidad se le poda abrir. Su pad re haba deseado que emprendiera otra carrera (como la de su herma no, por ejemplo); pero H egel haba seguido los deseos de su madre y se haba d edicado a las letras; ahora empezaba a pensar si su padre no habra tenido razn, y si tal vez fuera su propio acto de auto-afirmacin lo que le haba conducido al fracaso. El conflicto interno entre sus propias emociones era cada vez ms duro de soportar. Sin embargo, aunque la partida de Schelling en 1 803 h aba significad o el fin de su trabajo en la revista, tambin era cierto que haba d ejado libre a H egel para d esarrollar sus propios pen samientos. Se encaminaba hacia la bancarrota, pero ya no es taba atado a Schelling, ni se vea obligado a d esempear el papel pblico del leal schellingiano que se esfuerza por pro pagar mediante ensayos en la revista la filosofa del m aestro, por mucho que sus propias ideas publicadas hubieran empe zado a diferir de esa filosofa. Ahora, con su futuro enteramente en sus m anos, le pareca llegado el momento de afirmarse per sonalmente, escribiendo su propio libro y estableciendo su pro pia presencia en la comunidad filsofica y literaria. En aquel momento no le habra resultado demasiado difcil abandonar su propsito, o bien simplemente reunir los extensos manus critos que haba venido redactando durante los aos 1 801 a 1 805 y publicarlos con la mayor rapidez, esperando que un libro semejante le reportase un puesto remunerado en Jena o en
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cualquier otra parte. Que no lo hiciera, que prefiriese esperar hasta tener preparado lo que a sus ojos fuese lo suficientemente bueno como para merecer ser lanzado al mundo como sistema hegeliano, dice mucho de su capacidad de concentracin y del potencial de trabajo que llevaba en su interior y que lo carac teriz a lo largo de toda su vida. Hegel tena un anticuado y orgulloso sentido familiar de la integridad personal: no iba a presentar al pblico una obra en la que l no creyera. Esta actitud suya transparenta una absoluta seguridad de ser capaz de semejante proyecto, un rasgo que sus enemigos interpreta ran siempre (y no enteramente sin razn) como arrogancia y obstinacin. Que todo esto sucediera d urante un perodo de intensas dificultades personales y de profu nda depresin lo hace an ms digno de encomio.

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TEXTOS Y BOCETOS. EL CAMINO DE HEGEL HACIA LA FENOMENOLOGA : DE FRANKFURT A JENA

Primera parte

F ILOSOF A EN FRANKFURT: LA N UEVA POSICI N DE H EG E L Y H LDERLIN

El teln de fondo: El idealismo trascendental de Kant


En la Crtica de la razn pura, recoga Kant la recusacin de Hume de la autoridad de la razn misma. David Hume, una figura clave de la Ilustracin escocesa, haba arrojado irnica mente una serie de dudas sobre el movimiento ilustrado: La idea de que haba un orden en el mundo que la "razn" -por s misma y si n la menor ayuda- poda descubrir, haba que dado malparada ante los poderosos argumentos presentados por Hume en favor de la tesis de que no haba en realidad ningn orden necesario en el mundo salvo el hecho de que las ideas se combinan en nuestra mente de acuerdo con el hbito y las leyes de la asociacin. A la luz de las crticas de Hume, Kant haba tratado de sal169

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var las exigencias de la razn, argumentando que haba reglas necesarias de racionalidad para la combinacin de ideas, y que estas reglas podan ser derivadas de las condiciones requeridas para que un agente pudiera ser consciente de s mismo. En uno de los ms importantes y oscuros pasajes de la Crtica de la razn pura, sostena Kant que para que una " idea" o "representacin" (Vorstellung, en el vocabulario alemn kantiano) fuese una re presentacin ma, yo tena que adscribrmela a m mismo 1 Una " idea" o "representacin" que yo no pudiese adscribirme sera, desde luego, impensable; sera, a todos los fines prcticos, una "representacin" que no existira para m. De lo cual se segua que todas las "ideas" o "representaciones" tenan que cumplir las condiciones bajo las cuales podan serme adscritas a m como agente auto-consciente (es decir, como agente que no slo es consciente de las "representaciones", sino que es tambin capaz de ser consciente de que tales "representaciones" son "suyas", de que pertenecen a "su" experiencia de las cosas). El argumento notoriamente difcil de Kant se propona re forzar algo as como las siguientes afi rmaciones. En primer lu gar, existen modos de combinacin a los que nuestras "repre sentaciones" han de ajustarse necesa riamente; esos modos de combinacin no pueden reducirse en absoluto a exactamente una cuestin de hbito y de asociacin: formulamos juicios basn donos en esas representaciones, y esos j uicios pueden ser co rrectos o incorrectos, a diferencia de las asociaciones de ideas, que simplemente ocurren o no. En segundo lugar, los modos de combinacin dependen de lo que los seres humanos nece sitan para ser auto-conscientes; de esto se sigue que esos modos necesarios segn los cuales combinamos nuestras "representa ciones", constituyen las estructuras que permiten que el mundo se nos muestre de manera experiencia]; esas estructuras son lo que Kant llama las "categoras" necesarias de la experiencia . Y a estas categoras les aadi Kant el adjetivo "trascendental" en un sentido similar al sigu iente: aunque Hume llevaba razn al afirmar que no tenemos experiencia de ningn tipo de "poder" causal, sino ms bien de regularidades de sucesos, las categoras tales como la de "causacin de acuerdo con una ley necesaria" son sin embargo las condiciones sin las cuales no podramos te ner en absoluto experiencia de objetos. Estas ca tegoras "tr s-

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cienden" l a experiencia, e n e l sentido d e que n o pueden ser empricamente validadas, sino que, en tanto que condiciones n ecesarias de la experiencia, son " trascendentales", forman p ar te de la " estructura" necesaria de nuestra experiencia. El acto complejo de identificarse a uno mismo como la m is ma persona que experimenta u n mundo objetivo de objetos en el espacio y el tiempo que es distinto de esas experiencias suyas, ese acto, sostena Kant, no era ni "dado" n i tampoco asunto de "hbito" o de "asociacin". En tan to que esta auto-conciencia era nccc::;aria, era tambin por ello, como dice Kant, "original", no derivada de ningu na otra cosa: no poda tratarse de una cues tin de aplicar "criterios" para descubrir que en todos los casos ramos el mismo "yo", que ramos el mismo punto de vista en todas nuestras experiencias. De todo esto extrajo Kant la con clusin de que la actividad de combinar todas estas representa ciones no poda tener otro carcter que el de ser una espon ta neidad total, una actividad que no se apoyaba en ninguna otra cosa salvo en s misma -que era, en palabras de Kant, u na "au to-acti vidad", u na Sclbsttatigkcit 2 La unidad de la auto-con ciencia no poda ser producida por los objetos de la experiencia, puesto que nuestras diversas "representaciones" tenan que ha ber sido ya combinadas para poder convertirse en objetos para nosotro::;. En su calidad de espontnea, esta actividad de com binacin e ra "au to-reguladora"; no haba ningn agente aa dido al propio agen te, ningn ayudante tras el teln que hiciese por nosotros el trabajo de organizacin. Cada agente tena que combinar por s mismo su propia experiencia de acuerdo con las reglas de combinacin universalmente vlidas para todos los agentes racionales. Kant pensaba en efecto que con esto haba mostrado el modo en que podamos combinar en una nica concepcin ge neral dos diferentes y al parecer exclusivas visiones de nosotros mismos. Aunque necesariamente nos vemos como seres mate riales en el mundo, tambin nos vemos necesariamente como puntos de vista subjetivos en ese mundo. La necesidad de que nos veamos como puntos de vista subjetivos y unificados en el mundo tiene relacin con las condiciones trascendentales de la experiencia en general; para que haya experiencia consciente tenemos que u nificar todas nuestras representaciones en una
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sola conciencia, y eso solo es posible si por una parte hemos unificado esas representaciones en una representacin general de u n mundo objetivo habitado por sustancias materiales que in teractan mutuamente segn leyes causales determini stas, y por otra hemos unificado tambin aquellas representaciones como representaciones de u n a conciencia unifi cada, de un punto de vista subjetivo. Sin embargo, la unidad de conciencia m isma, en tanto que "yo" trascendental, no apareca nunca en ese mun do objetivo, pues era por el contrario u na condicin trascenden tal de la apariencia experiencia} de ese m undo mismo. Que ne cesariamente nos visemos a nosotros m ismos como pu ntos de vista subjetivos que no aparecen en el mundo objetivo -en tanto que seres corpreos, aparecemos en el m u ndo juntamente con los otros objetos materiales, pero en tanto que pu ntos de vista subjetivos tal aparicin nos est vedada- era, segn Ka nt, hacer inteligible no solo por reflexin lo que era necesario para la experiencia en general, sino tambin por la distincin entre lo que l llam fenmenos (ms o menos, el mundo tal como se nos aparece en la experiencia) y numenos (el m u ndo for mado de cosas-en-s-mismas que son incognoscibles, cosas que no pueden ser experimentadas). En una nota a pie de pgina de este argu mento, extrajo Kant una revolucionaria conclusin que hizo pensar a algunos lectores que contradeca otras cosas afirmadas en el libro. La nota deca que la unidad necesaria de la auto-conciencia es el p unto ms alto de donde ha de suspenderse todo el entendi miento, e incluso la lgic.a misma, y con ella la filosofa tras cendental. Y lo que es ms, esa facultad es el entendimiento 3 mismo (Hegel dira mucho ms tarde en su Lgica que estas afirmaciones eran las intuiciones ms profundas y verdaderas contenidas en la primera Crtica de Kant) 4 Es decir, que lo que Kant pareca estar diciendo era que todos los principios del co nocimiento seran derivables de las condiciones necesarias para que un agente fuese auto-consciente. Sin embargo, Kant haba negado explcitamente esta interpretacin, para afirmar en su lugar dos cosas sorprendentes: primera, que las reglas de com binacin tenan que ser aplicadas a lo que l llamaba "intu icio nes" (tal como lo " dado" en lo sensorial), las estructuras ne cesarias que son simplemente dadas y no derivables de las con172

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d iciones de la auto-conciencia misma; y segundo, que a u nque estos principios son necesarios para c ualquier experiencia de ob jetos, no pueden darnos conocimiento de las "cosas-en-s", de lo que las cosas " realmente son" con independencia de nuestra experiencia. Al invocar un reino de cosas-en-s no-cognoscibles, Kant est aludiendo al hecho de que los metafsicos han discutido duran te siglos sobre la estructu ra ltima de la realidad, reducindol a algunos a una sola cosa -una su stancia, por ejemplo-, de la cual el pensamiento y la extensin no eran ms que "modos" diferentes de la misma; diciendo otros que la realidad est cons tituida por Formas eternas ms reales que sus instancias feno mnicas; y sosteniendo an otros que es un conju nto de enti dades mondicas autosu ficientes que no i nteractan entre s, pero que estn ordenadas por una mano divina de manera tal que sus movimientos internos se ajustan con toda exactitud a los movi mientos internos de las otras. En trminos de Kant, todas esas teoras no eran ms que diferentes concepciones de lo que la realidad p udiera ser en s misma. Al negar la posibilidad del conocimiento de las cosas en s, Kant estaba u rgindonos a adoptar una postura agnstica frente a tales elucubraciones metafsicas. Tenamos j ustificacin para afirmar que el mundo tena que aparecrsenos necesaria mente como un mundo de sustancias fsicas mutuamente in dependientes que interactuaban entre s en el espacio y en el tiempo de acuerdo con leyes causales necesarias (puesto que Kant haba mostrado en su Crtica que estas categoras eran las condiciones necesarias de la auto-conciencia); pero no nos era dado conocer si este aparente mundo de objetos fsicos en mu tua interaccin causal era " realmente" en s u na manifestacin de las formas eternas s uprasensibles, o si era un conjunto de entidades mondicas a utosuficientes; todas las afirmaciones so bre la estructura metafsica de la realidad en s carecan total y absolutamente de base, y j ams podran ser fundamentadas, dado que el conocimiento humano est necesariamente limita do por el modo de aparicin del mundo y por las condiciones " trascendentales" de esa apariencia . El conocimiento humano no tena legitimidad alguna para extenderse a lo que metafsi camente pudiera existir; y cuando lo intentaba, acababa inevi173

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tablemente en u n a serie de proposiciones mutuamente contra dictorias, a las que Kant llam "antinomias" . Fueron muchos los alemanes que no tardaron en perca ta rse de que l a negacin de Kant del conocimiento de las cosas e n s entraaba consecuencias potencialmente explosiva s. E n pri mer lugar, esa negacin implicaba que no poda haber con oci miento terico de Dios, puesto que Dio s era precisame n te e l tipo de entida d metafsica de la que, seg n Kant, no se poda saber literalmente nada . Pero, dado que la a u toridad de la legi n de prncipes alemanes llevaba casi siem p re a neja la condicin de ser tambin cabeza de la I glesia en :ous respectivos Uindcr, la demostracin kan tiana de que no nos era posible saber nada sobre tales cosas sobrenaturales fue lomada como una i nsinu a cin de que tampoco podamos saber si la a u toridad de lo s prncipes estaba de hecho legitimada. Muchos de los gra ndes "racionalistas" de la Ilustracin alemana se haban apoyado en sus pruebas sobre la existencia de Dios para sostener las pre tensiones de autoridad de los prncipes ;:bsol u tistas ilu strados . Aunque la obra de Kant pareca ser u n a respuesta al ataque de Hume contra la autoridad de la razn ta l como la presentaba n l o s " racionalistas", socavaba s i n emba rgo a l a vez las propias tesis de los "racionalistas", a l demostra r que la razn no poda nunca tener la pretensin de conocer las cosas en s. Las protestas del propio Kant de que su obra haba a poyad o a l a nueva ciencia de un m odo que sola despejaba el camino para l a fe, no consiguieron apaciguar el temor de que la a u to ridad estuviera en peligro. La m ayora de los prncipes no se sentan muy reconfortados con el hecho de que su autorida d fuese aceptada meramente sobre l a base de una fe "subjetiva "; queran verla basada en su plena y m s robusta forma en algo demostrablemente verdadero. As pues, 1;: austera filosofa te rica de Kant se vio rpidamente convertida en objeto de apa sionada discusin pblica, y con la misma rapidez adqu iri para m uchos ese mismo "aire revolucionario" que flotaba sobre lo s d o minios principescos del Sacro Imperio.

Reinhold, ]acobi y la batalla sobre el legado de Kant en lena


Hacia finales de la dcada de 1780 corra la voz de que ir a Konigsberg para estudiar con Kant era p erder el tiempo; Ka ryt
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s e encontraba muy ocupado, era viejo, y estaba obsesionado por terminar su proyeto antes de morir. Todo ello propici el establecimiento de la universidad de la pequea ciudad de Jena como el autntico hogar del kantismo. El primero en exponer pblicamente la filosofa kantiana (adems del propio Kant) fue Christian Gottfried Schtz, fundador y editor de la revista All gcmeine Literatur Zcitung, que haba venido explicndola en Jena desde 1784, tres aos antes de que apareciese la Crtica de la razn pura . Desde muy pronto, las obras de Kant fueron estu diadas en Jena, y no pas mucho tiempo antes de que el j u rista Gottlieb Hufeland diese un giro kantiano al estudio de la j uris prudencia en Jena, y de que el telogo Karl Christian Erhard Schmid explicase la Crtica de la razn pura en el semestre de invierno de 1785. Por otra parte, la Allgemeine Literatur Zeitung se convirti rpidamente en u no de los principales rganos de propagacin de la nueva revolucin kantiana en filosofa, ha ciendo efectivamente de Jena el centro del debate sobre esta revolucin. La preeminencia de Jena como vivero de la nueva lnea kan tiana de pensamiento se vio reforzada por la publicacin en 1 786 de la obra de Karl Leonhard Reinhold Briefe ber die kan tischc Philosophic (Cartas sobre la filosofa kantiana). N acido en Viena el 26 de octubre de 1758, Reinhold haba sido novicio de los jesui tas h asta que la orden fue disuel ta en 1 773, d es pus de lo cual prest servicios en un colegio, de donde obtuvo el derecho a ensear Filosofa 5 Reinhold alcanz a su madurez durante el reinado de Jos 11 de A ustria, uno de los paradig mticos dspotas ilustrados de la poca, que, tratando de asen tar el Estado de Austria sobre una base firme, racional y bu rocrtica, aboli entre otras cosas muchos privilegios tradicio nales de la Iglesia catlica, public edictos de tolerancia para los no catlicos y para los j udos, y expuls a los jesuitas de todos los rincones del Sacro Imperio, mientras estableca u na polica poltica que arrestaba a los disidentes. Reinhold se traslad a Leipzig en 1783, donde se convirti al protestantismo, y luego a Weimar en 1 784, donde un ao despus concert un acertado matrimonio con la hija de Cris toph Martn Wieland, el gran escritor y hombre de letras ale mn. Sus conexiones maritales lo convirtieron en coeditor con
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Wieland del Teu tsche Merkur, una revista importante. Reinhold no tard en darse a conocer como uno de los "filsofos po pulares" que escriban sobre temas ilustrados, y en 1 785, es poleado por el artculo de Schtz sobre Kant, se embarc en un concienzudo estudio de la filosofa kantiana. El resultado fueron sus Briefe ber die kantische Philosophie, en las que trataba de mostrar de una manera clara y "popular" cmo haba re suelto Kant el gran debate entre razn y fe. E l conflicto entre fe y razn, colocado en vanguardia por Jacobi y experimentado intensamente por Reinhold en su pro pia educacin, proporcion el terreno para el e ncuentro de Reinhold con Kant. Dicho muy sucintamente, Reinhold sostuvo que la importancia de Kant resida en haber demostrado de u na vez por todas que la fe y la razn no eran m utuamente opues tas. Dado que Kant haba mostrado que las pruebas de la exis tencia de Dios se apoyaban de hecho en la razn prctica y no en la terica, no haba nada que temer por parte de la ciencia o de la especulacin modernas. Por otra parte, puesto que Kant haba mostrado igualmente que la razn no puede aventurarse a hacer pronunciamientos sobre las "cosas-en-s", haba que dado claro con ello que los racionalistas tendran que admitir tambin la realidad de la " fe" ". Tal como Reinhold lo expona, se poda ser moderno y religioso a la vez, si u no era kantiano. Las preocupaciones de Jacobi por las nocivas consecuencias de la extensin de l a " razn" a todas las reas de la vida parecan haber sido decisivamente disipadas. El libro de Reinhold catapult la discusin de la filosofa kantiana a la vanguardia d e la vida alemana y arrastr consigo la meterica ascensin del propio Reinhold a su reconocimiento como la figura lder de la filosofa kantiana. Ello le vali u n nombramiento de "profesor extraordinario" e n Jena e n 1 787, y l uego, en 1 792, el de "profesor supernumerario ordinario" (or dentlicher berziihliger Professor). Sus lecciones, famosas por su lucidez y ornato retrico, fueron un imn para los estudiantes. En 1 788, ms de 400 estudiantes (nmero inslito para aquel tiempo, y particularmente para un remanso como Jena) se ma tricularon en sus clases del semestre de verano sobre el Oberon de Wieland . De la noche a la maana, Reinhold se haba con vertido en la nueva estrella de la vida intelectual alemana.
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Pero tambin Jacobi haba ahondado d urante aquel tiempo en sus crticas a la filosofa de Kant 7 Ahora argumentaba que la tan cacareada distincin entre apariencias" y cosas-en-s" no haca ms que con ducir a un escepticismo ms profundo y corrosivo an, a la idea de que no podamos conocer lo que las cosas eran realmente, y que las tranquilizadoras promesas de la llamada razn prctica no podan ser suficientes para conven cernos de lo contrario. Acuando un nuevo trmino, Jacobi pudo arrojar el guante al anunciar que la aplicacin consistente de la razn a los asuntos humanos no poda sino cond ucir al " ni hilismo", a la nocin de que realmente nada importaba. Junto a estas crticas, Jacobi tach la filosofa kantiana d e inconsistente y auto-refutadora. Kant sostena que las cosas-en s son causa de que surjan en nosotros ciertas representaciones (intuiciones), a las cuales nuestra espontnea actividad sinteti zadora aplica luego una forma categorial; pero Kant mantena tambin, como Jacobi observaba, que la causalidad era una d e las categoras a la que llegbamos e n l a aplicacin de esta forma a esas primeras intuiciones, y que ninguna "categora del en tendimiento" poda ser aplicada a las cosas-en-s; pero por este mecanismo, Kant aplicaba una categora de las apariencias a las cosas-en-s, contraviniendo as directamente sus propias exigen cias tericas. Todo esto mostraba segn Jacobi, que no era po sible construir ninguna teora filosfica sin partir de algo " dado", algo que simplemente tena que ser aceptado, y esto era tan cierto en epistemologa como en religin. Los argumentos de Jacobi apuntaban claramente al corazn del proyecto kantiano, y la seriedad con que se los acogiese dependa de la interpretacin que se hubiera dado a ese pro yecto. Para los ilustrados, lo ms doloroso de los ataques de Jacobi fue que el propio Jacobi estaba considerado como una figura progresista. Jacobi era u n fisicrata (es decir, mantena que la agricultura era la base de la riqueza de un pas, y se manifestaba a favor del libre comercio), un defensor de la li bertad de expresin, y apoyaba una forma de gobierno consti tucional para el Sacro I mperio que deb,.era parecerse a la de 8 Inglaterra Sin embargo, pensaba tambin que la aplicacin in condicional de los patrones de "razn" a toda conducta hu mana conduca a una concepcin mecanizada del mundo en la
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que no haba espacio para la libertad, y que era la que haba conducido inevitablemente tanto a los excesos de Jos II en Austria como a la Revolucin francesa Y. El ataque frontal de Jacobi al sistema kantiano llev a Rein hold a la conclusin de que lo que haba que rehabilitar en la filosofa de Kant no eran sus conclusiones sino sus fundamen tos mismos, sus primeras premisas. Alentado por su recin adquirida fama y no satisfecho ya con ser un mero portavoz de Kant, Reinhold comenz a elaborar sus propias ideas sobre el modo de completar la filosofa kantiana aportando las pre misas que faltaban para la verdadera fundamentacin del pen samiento de Kant. E l resultado de este proyecto, y el fracaso de Reinhold ante l, sera crucial para el desarrollo del idealis mo alemn. Si se quera asentar la filosofa kantiana sobre una base ms firme, argumen taba Reinhold, habra que derivar sus principios bsicos de algn otro principio que fuese absolu tamente cierto, un principio que no admitiese la menor duda una vez que se hubiera comprendido, y que asegurase de paso las aspiraciones de la Ilustracin. Lo que aqu estaba en juego, aseguraba Rein hold, no era la "letra" de la filosofa de Kant, sino su "espritu"; no sus " resultados", sino sus mismas "premisas" . A este fin, argumentaba Reinhold que puesto que la filosofa de Kant era primariamente una filosofa de la conciencia, era necesario ofrecer una explicacin fu ndamental sobre cmo es taba constituida esa conciencia. Una explicacin bsica como esta sera de por s una. Elementarphilosophie (una filosofa de los "elementos bsicos" de la conciencia), y el "elemento" o pro posicin fundamental de esa Elementarphilosophie, sera lo que Reinhold llam el "principio de conciencia" (Satz des Bc wu[3tscns) : En la conciencia, el sujeto distingue la representa cin tanto del sujeto como del objeto, y relaciona la primera con los otros dos w . E sta distincin era para Reinhold u n "hecho" indubitable de la conciencia, algo que poda servir de fundamento para toda filosofa ulterior. La imagen reinholdiana de la conciencia fue as la de un " sujeto" en relacin con u n "objeto", con u na " re presentacin" situada entre el sujeto y el objeto; este sujeto relacionaba activamente la representacin con el objeto (e de178

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cir, tomaba a esta como representacin de algo y no como u n a pieza de "sustancia mental"), y s e a dscriba a s mismo esa re presentacin, mientras al mismo tiempo se distgua a su vez de ella. Apoyndose en esta concepcin, Reinhold continu "deduciendo" la na turaleza de la distincin entre forma y con tenido de las representaciones y el resto de lo que a sus ojos faltaba en el apa rato crtico kantiano. Con este hbil movimien to consigui elevar an ms su fama; los estudiantes acudan en tropel a escuchar a Reinhold, el "Kant puri ficado", expo niendo la Elcmcntarphilosophic desde el atril de su aula.

La radicalizacin de Fichtc del proyecto kantiano


El l la mado, por Reinhold, descubrimiento de la verdadera base -las premisas, por as decirlo- de la filosofa kantiana encon tr pronto una devastadora crtica de G. E. Schulze en un libro muy ledo en aqu ella poca, Encsidemo (publicado en 1 792). Schu lze adverta que la caracterizacin de Reinhold envolva una peticin de principio infinita : el sujeto relacionante deba ser consciente de s mismo, y puesto que, segn la definicin de Rei nhold, toda conciencia comporta u na representacin, el sujeto que estableca la relacin deba tener u na representacin de l mismo, lo cual requera a su vez otro sujeto que lo rela cionase a l con el primer sujeto, y as ad infinitum. Dada la extendida i dea de que las explicaciones de Reinhold no eran sino las concepciones de Kant expuestas en forma ms precisa y legible, la crtica de Schulze podra haber resultado devastadora para el proyecto kantiano en su conjunto a no ser por la intervencin de otro joven filsofo, Fichte, quien, en una recensin del Encsidemo, l leg a la conclusin no de que l a fi losofa crtica tuviera que ser abandonada, sino que esta nece si taba una fundamentacin mejor que la que Reinhold ofreca, a saber: una versin de la auto-conciencia que no tuviese ca rcter representacional y no se apoyase por tanto en la idea reinholdiana de que l a nocin de " representacin" era el con cepto fundamenta l en filosofa 1 1 Los resultados del libro de Schulze y l a respuesta d e Fichte fueron catastrficos para la carrera de Reinhold; su estrella se
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apag tan rpidamente como haba surgido, y Reinhold no vol vi a recuperar j ams la preeminencia de la que durante u n breve perodo haba gozado. Limitado a l salario absurdamente bajo tpico del profesorado de Jena, Reinhold acept una oferta mejor de la Universidad de Kiel en 1 794 y abandon en buena hora Jena cuando su reputacin empezaba a declinar acelera damente. Lejos de aquella ciud ad, acab abandonando entera mente la filosofa crtica kantiana para adoptar una teora de la filosofa que equivala a la lgica, lo cual lo empuj an ms hacia l a periferia filosfica de aquel tiempo. Fichte desembarc en Jena cuando Reinhold la aband onaba, y rpidamente sustituy a este como la gran estrella del fir mamento intelectual alemn. Aunque Fichte pareci aceptar al comienzo ciertas pretensiones bsicas reinholdianas -en par ticul ar, la necesidad de llegar a un indubitable punto de partida en filosofa, las distinciones relacionadas entre " premisas y con clusiones" y entre "espritu y letra" del pensamiento de Kant, y la necesidad de limitarse a "completar" la filosofa kantiana-, iba a imprimir de hecho un giro total a la naturaleza del debate que lo alejaba de las preocupaciones de Reinhold, para pregun tarse en primer lugar cmo era posible la existencia del tipo de subjetividad auto-determinadora que Kant declaraba necesa ria 12 Fichte renu nci a indagar cmo "constituimos" nosotros un tejido de experiencia, para empezar a preguntarse en su lugar por la autoridad de las normas que nos permiten formu lar j uicios sobre esa experiencia. Los razonamientos de Fichte son notoriamente oscuros, y su propio autor dedic muchos aos de su vida a tratar de ela borarlos antes de abandonar finalmente en su totalidad el pro yecto de completar la filosofa idealista kantiana. En u n somero esquema, sus principios son ms o menos los siguientes: el pri mero es el principio kantiano de la necesidad de una auto conciencia, que Fichte caracteriza como el principio de "yo =yo" (y que a veces presenta como la "auto-posicin" del yo). E l segundo principio e s l a versin d e Fichte d e la idea kantiana de que la unidad de la auto-conciencia necesita la presencia de algo material que sintetizar; Fichte caracteriz esta necesidad como el principio del " no-yo" : el " yo" (el principio de la ne cesaria unidad de la a uto-conciencia) "pone" al no-yo (es pecir,
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la necesaria u nidad de la auto-conciencia requiere algn ma terial que no sea a su vez parte de la a uto-conciencia para com binar sus actividades sintetizadoras, y as debe poner este ma terial como algo sustancialmente "otro", o distinto, de s misma, como algo que le sea "dado") u_ El tercer principio (que el propio Fichte encontr d ifcil de establecer y que experiment numerosas revisiones) dice apro ximadamente lo que sigue: puesto que la necesaria unidad de la auto-conciencia (el "yo= yo" fichteano) requiere de por s algo distinto a ella misma, pero puesto que es necesario que ella ponga algo en tanto que no-puesto por ella misma -como algo "dado"-, se encuentra enredada en una "contradiccin" entre mantener que toda cosa es algo "puesto" por el "yo" y que entre las cosas que el "yo" debe poner est el que ninguna cosa con fuerza normativa sea algo "puesto" . Ya que, sostena Fich te, el agente no puede soportar tal contradiccin en el cen tro de la concepcin de s mismo, se ve obligado eternamente a tratar d e superar esa contradiccin mostrando que cualquier aparente " no-yo" (algo " dado" en bruto que sirva de norma del juicio) no es realmente slo algo " dado", sino que puede mostrarse de hecho que es construible a partir de lo que se consideran las cond iciones necesarias de la a uto-conciencia mis nla 1 4 Poniendo en otras palabras la conclu sin de Fichte: ninguna de las cosas "dadas" de la experiencia posee certeza ni es irre visable; su carcter de objetos de conocimiento es un carcter impuesto sobre ellas por nuestra propia actividad auto-funda mentadora 1". I nclu so el carcter de una experiencia relativa m ente simple como la de " algo se nos aparece como rojo", que parece justamente que nos est " dado", es un carcter que no sotros in1ponemos sobre esa experiencia: se nos " aparece" como rojo porque la interpretamos en trminos de conceptos de color, explicndolo como el modo en que cosas que son realmente rojas se nos aparecen como rojas en ciertas condiciones de luz, etctera. La articulacin de este tercer principio le plante ciertamen te a Fichte tantas dificultades durante su desarrollo en el curso de varios aos que lleg a mantener que el "yo" no podra nunca demostrar tericamente la total constructibilidad del " no181

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yo" a partir de s mismo, sino que tendra que asumirlo en su lugar como una tarea a realizar prctica e infinita, lo cual le llev a afirmar que las demandas de la razn prctica tenan primaca sobre las pretensiones de la razn terica, y que el "dogmatis mo" (la aceptacin del "no-yo" como a lgo "dado" en bruto) no poda ser superado por la va terica sino solo por la prctica 1 r' . Fichte radicaliz la idea kantiana de la "espontaneidad" del sujeto al sintetizar sus experiencias -la idea de una esponta neidad que est en el centro de toda experiencia y conoci mien to terico- de un modo tal que incluso la nocin de nuestra propia pasividad experiencia! es algo que " nosotros" espont neamente "ponemos", y describi la conciencia de esta radical espontaneidad auto-posicionadora como "intuicin intelectual", un tipo de conciencia no representacional de nuestra propia actividad de representacin 17 E n m a nos de Fich te, las ideas conjuntas de la revisabilidad de tod a nuestra experiencia y nuestra libertad para hacerlo -nuestra espontaneidad "ilimi tada" que solo puede ser auto-limitada- se tornaron en las marcas distintivas de lo que realmente h aba que tomar para completar el proyecto kantiano. La postura opuesta, la de tomar el m undo como el agente externo que acta sobre nosotros y genera nuestras acciones, fue caracterizado por Fichte como "dogmatismo" 1 s. El desarrollo, oscuro pero sin embargo pode roso y altamente original, que hizo Fichte de la filosofa ka ntia na alejndola de todo apoyo en lo "dado", transform lo que haba sido un ideal de la I l ustracin en algo muy distinto: una exploracin romntica y una celebracin de la libertad misma.

Schelling y el giro romntico al idealismo


Si Fichte fij la tendencia, Schelling ayud a avivar el fuego del idealismo filosfico (y a embellecer el lenguaje en el que se lo describa). Schelling era l a quintaesencia del romntico. Expe rimental por temperamento, interesado siempre por las visiones de largo alcance ms que por la finura del detalle, derramando a su paso intuiciones brillantes, Schelling no tard en conver tirse en el filsofo del crculo romntico formado en J ena, es182

Textos y bocetos. El camino de Hegel haca la "Fenomenologa". . .

pecialmente tras el espectacular despido de Fichte por parte d e la universidad bajo la acusacin de un pretendido "atesmo". Durante ese perodo inicial en Jena, el pensamiento de Sche lling madur vertiginosamente; sus publicaciones se sucedan al mismo ritmo con que podan ser escritas, y cada una de ellas pareca aportar una postura ligeramente distinta de las anterio res. Una vez elevado a la fama aos ms tarde en Berln, Hegel comentara mordazmente la produccin de su viejo amigo du rante este perodo: Schelling desarrollaba su propia educacin a la vista del pblico 1 9 En los a os 1 794 a 1 800 aproximadamente, Schelling expe ri ment un febril proceso de desarrollo. Comenzando como spi nozista, se convirti rpidamente en fichteano; en 1795 public Vom /eh als Prinzip der Philosophie oder ber das Unbedingte im mcnschlichen Wissen (Sobre el yo como principio de la filosofa o Sobre lo incondicional en el conocimiento humano), en don de, aunque apa reca an como fichteano en su razonamiento general (hablando a n del "yo" que pone un "no-yo", etc.), e mpezaba ya de hecho a alejarse del pensamiento de Fichte en i mportantes aspectos. A continuacin comenz a descubrir pro blemas en el propio sistema de Fichte, y en el ao 1800 haba publicado su Sistema del idealismo trascendental en el que arti culaba su propia forma de idealismo post-fichteano distintiva mente rom ntico. Schelling puso en circulacin lo que, segn l, era el prin cipio central del desarrollo idealista de Fichte, a l q u e parafrase de u n mp do que iba a conmover a sus a dmi radores romnticos: El principio y fin de toda filosofa es ila libertad! 20 As como Fichte haba radicalizado a Kant, Schelling radi caliz a Fichte. Este ltimo haba dicho que el "yo" pone ne cesariamente por s mismo un "no-yo" que explica su propia actividad; pero el "yo" de Fichte, sostena Schelling, segua con dicionado por algo que no era l. Lo que haba que indagar, incluso en los propios trminos de Fichte, era el estatuto de lo "incondicionado" en esas actividades nuestras de posicin es pontnea, y esa totalidad incondicionada fue llamada primera mente por Schelling "yo absoluto", y ms tarde "Ser" sin ms 21 Igualmente radicaliz la nocin fichteana de "intuicin intelec tual", identificndola con la aprehensin de la libertad del " yo
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absoluto" total e i ncondicionada, y extrayendo en tonces la con clusin de que puesto que la meta ltima del yo finito era una expansin hacia la identidad con lo no-finito, la meta ltima de todo esfuerzo poda ser tambin representada como una ex pansin de la personalidad al infinito, esto es, a su propia des truccin 22 La "tarea infinita" de superar todo apoyo en lo " dado" de Fichte, recibi repentinamente en manos de Sche lling un giro mucho ms religioso, e incluso m <: s existencial. No obstante, el propio Schelling aliment durante a lgn tiempo una serie de dudas acerca de sus propias conclusiones, y comenz a pergear lo que luego se llama ril " filosofa de la naturaleza" (Naturphilosophie). De este modo se embarc en el ambicioso y muy influyen te proyecto de mostrar que la na tu raleza que estudiaban los fsicos era posible solo si haba una "Naturaleza" susceptible de ser descubierta a priori por los fi lsofos que la posibilitaba 21 Una de las nociones clave en la filosofa de la naturaleza de Schelling (que fue crucial para el desarrollo del pensamiento de Hegel en sus primeros escritos de Jena) era su idea de que la naturaleza se diversifica en varias "potencias" (Potcnzcn). (El tr mino Potenz fue tomado de su uso matemtico, como cuando se dice, por ejemplo, que 4 es 2 elevado a la "segunda poten cia") 24 La i dea general que guiaba a Schelling era ms o menos esta: una i nvestigacin de la naturaleza descubre que esta se divide necesariamente en varias " potencias" opuestas, a partir de una u nidad primordial que contiene en su in terior una opo sicin primordial (Ur-Ge:s;ensatz). Una de las imgenes preferidas en muchos escritos de este perodo era la del imn. El imn tena polo positivo y negativo, pero estos polos no eran auto suficientes; existan solo a condicin de esta r unidos en el i mn entero. Si se lo corta por la mitad, no se obtiene con ello dos partes de u n imn, una con el polo positivo y otra con el ne gativo: lo que se tiene son dos imanes, cada uno de ellos con un polo positivo y otro negativo a su vez. Eso quiere decir que cada polo existe solo a condicin de que est unido con su opuesto. Schelling llam a esta unin "punto de indiferencia" (por ejemplo, el punto en el que el imn no es ni positivo ni negativo). Cada " potencia" comporta opuestos que se atraen mutuamente (como los polos positivo y negativo del imn), y
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la naturaleza progresa desde formas simples a formas complejas por m ultiplicacin de sus "potencias" . Cuando los opuestos se tocan, multiplica cada u no de ellos las "potencias" del otro, y el resultado es una nueva forma natural, superior y ms "po tente". La naturaleza es inherentemente productiva, y por vir tud de su productividad desarrolla estos estadios a partir de su propio ser, vindose estim ulada en su obrar por los "controles" producidos por ella misma que se oponen a tales fuerzas ex pansivas y prod uctivas. (Schelling intent elaborar de hecho una suerte de < lgebra pa ra este juego de oposiciones y poten cias en la naturaleza, un formalismo recogido por sus imita dores menos inspirados, pero que l mismo descart pronto.) Esos pretendidos "puntos de indi ferencia" dispersos en la naturaleza son todos i nestables; no son "puntos de indiferen cia" genuinos, pues un "punto de indiferencia" genuino signi fica ra el cese de todo d esarrollo en la naturaleza. El nico "punto de indiferencia" verdadero sera lo "absoluto" mismo, del cual se desa rrollan todas las otras diversas oposiciones de la naturaleza; mas, como el mismo Schelling dice, el punto de indiferencia absoluto no existe en ningu na parte, sino que est, por as decirlo, distribuido entre los varios puntos individuales, lo cual asegura a su vez la infinitud del universo 25 Al a firmar todo esto, Schelling no negaba la validez de la ciencia experimental ni de la investigacin emprica -su punto de mira era siempre la falsa imagen de la na tu raleza que, segn l, presentaban el atomismo y la visin puramente mecnica de la materia-, como tampoco abog nunca por n ingn gnero de concepcin espiritua lista de la naturaleza. Schelling no ha bra tenido nada que ver con aquellos que postulaban una " fuerza vital" para explicar el modo e n que la vida emerge a partir de la materia " muerta" 26 Su objeti vo fue siempre mos trar que el estudio de las "potencias" sacaba a la luz los pre supuestos a priori sobre la naturaleza envueltos en la investi gacin emprica y cientfica del mundo. As, arga Schelling, el i dealismo post-kantiano debe seguir una doble estrategia para evitar la acusacin escptica. Por una parte, proseguir con la construccin del " no-yo" a partir de lo que el "yo" considera necesario para su propia identidad, lo cual culmina en u n sistema de i dealismo trascendental kantia185

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no-fichteano. Por la otra, tenemos que desarrollar igualmente una Naturphilosophie que m uestre cmo la propia dinmica de l a naturaleza requiere el desarrollo de algn "punto" que pue da reflejar sus propios procesos productivos. Al final de l as dos lneas de desarrollo -idealismo trascendental y Naturphlosophie hay una " intuicin intelectual" de lo absoluto, de una criatura natural h u mana que de modo no discursivo intuye la actividad de una naturaleza que libremente se determina a s misma para producir exactamente esos "puntos" en los que la naturaleza se torna, dentro de l a autoconciencia humana, en conciencia total de s misma. El absoluto mismo es por tan to esa unidad que unifica al " yo" subjetivo y a l a naturaleza misma, y que, como cond icin de tod a otra cosa, solo puede ser objeto de una "intuicin in telectual". Schelling crey h aber mostrado que la divisin en tre "suj eto" y "objeto" solo puede ser el auto-despliegue del ab soluto mismo, que no es de por s ni sujeto ni objeto, y, por no ser ni sujeto ni objeto, no puede evidentemente ser el "ob j eto" del pensamiento discursivo ni de la intuicin sensible. Casi inmediatamente a partir de este momento, Schelli ng em pez a llamar " Identidad absolu ta" a este "absolu to", y su fi losofa se conocera como " filosofa de la I d entidad" . Pero si el absoluto no es el objeto del pensamiento n i de l a sensibilidad, L d e qu facultad e s entonces objeto? Schelling con clua en su Sistema del idealismo trascendental, que solo poda ser el "objeto" de la imaginacin, y en particular, de la imaginacin artstica. E l genio artstic nos " m uestra", por as decirlo, lo que no puede ser " dicho". En el arte a lcanzamos la genuina " in tuicin intelectual" que nos muestra la unidad de la vida auto consciente y l a naturaleza, que nos muestra que realmente so mos del modo que debemos ser si vamos a ser los agen tes libres que pensamos ser. La conclusin que se ocultaba tras esta teora era por supuesto l a i dea de que los que no " vean" esto, los que no tenan esta clase de "intuicin intelectual", era n en pri mer lugar aquellos que eran i ncapaces de entender y apreciar el arte. La "intuicin i ntelectual" resul taba as ser a lcanzable para el filsofo y el artista -quienes en este sentido son con ceb idos no tanto como los "sacerdotes de la verdad", como F ichte haba descrito al filsofo, sino ms bien como el pequeo
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crculo de apstoles de l o absolu to- e i nalcanzable para aque llos que estn tan i nmersos en lo finito que no pueden "ver" lo que las llamadas presuposiciones necesarias son para sus res pectivas a uto-conciencias. No es sorprendente que el giro esttico de Schelling en su e ntendim ien to de l a i ntuicin de lo "absolu to" estuviese com binado con una idea enteramente anti-comercial de las relacio nes en tre la sociedad mod erna y estas verdades filosficas. Tal como H enry Crabb Robinson, un estudiante ingls en Jena (y u no de los primeros en llamar la atencin en I nglaterra sobre la "nueva filosofa"), comu nicaba en u na carta a su hermano en l H02, Schelling estaba mostrando simplemente su desprecio por toda la filosofa empirista inglesa, y ciertamente i ncluso por la misma Inglaterra, con la a fi rmacin: Es absurdo esperar la ciencia de la belleza en un pas que valora las matemticas solo porque ayudan a fabricar mquinas de hilar y de hacer calceta . Y en cuanto a la belleza misma, solo la que recomiendan los productos que fabrican para el extranjero 27

La rcvoluciin Jilosifica de Hiildcrlin y su influencia en Hegel


Au nque las ideas de Schelling tuvieron u na infl uencia bastante obvia sobre el desarrollo de la propia filosofa de Hegel, el m petu genuino para la elaboracin de sus i deas le v de su encuentro en Frankfu rt con las i deas de su amigo Hlderlin sobre el id ealismo fichteano. No hay la menor d uda de que, en 1 795, Hlderlin perteneca a u n animado crculo en Jena e n donde s e discuta seriamente sobre el idealismo de Fichte y sus relaciones con Kant. La evidencia de la participacin de Hl derlin en este debate es u n breve fragmento de dos pginas titulado (no por l, sino por sus editores) Juicio y Ser (Urteil und Sein) 2H. Aunque H lderlin no lo public n unca -la misma existencia del fragmento no fue ni siquiera conocida hasta 1961- es casi seguro que Holderlin habl con Hegel sobre lo que en Jena se discuta, y fueron estas ideas las que apartaron decisivamente a Hegel de la direccin que haba estado siguien do en Berna. Tal como Hlderlin reconstruy las cosas, los tres principios
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de Fichte podan ser entendidos como ubicados bajo el esque ma de unidad, de divisin de la u nidad y de restauracin de la unidad (el " yo", el " no-yo" y el progreso infinito). Hlderli n sostena, s i n embargo, q u e el mismo principio i nicial (el prin cipio de a uto-postular la a uto-conciencia, que Fichte caracteri zaba como "yo=yo") no poda ser de hecho el "comienzo absoluto", porque la auto-conciencia envuelve ya u na "d ivi sin" de s misma a partir de ella m isma. El yo (el "sujeto" de conciencia) se torna consciente de l mismo como "objtto" de conciencia. El primer principio no puede, por tanto, ser "ab solu to", puesto que contiene ya una "oposicin" dentro de s mismo. Hlderli n estaba proponiendo algo vagamente si milar a lo que Schelling estaba a punto de proponer en aquella misma poca (aunque no se sabe si Holderlin estaba al ta nto del in tento de Schelling) 29. El argumento de Hld erlin era que el modo en que Fichte haba separado el "sujeto" del "objeto" -es decir, el modo en que Fichte haba rad ica lizado el proyecto kantiano- haca imposible ver de qu manera ese "sujeto" y ese "objeto" separados podran volver a unirse nu nca. La so lucin de Fichte -es decir, que era la propia actividad del su j eto la que lo haca, que el "sujeto" era el fundamento "abso l uto" de tal operacin- pareca equvoca, puesto que el propio " sujeto" no apareca n i siquiera ante s mismo como absolu to, sino ms bien como referido a alguna otra cosa que era ms profunda y fundamental que l. La separacin de " sujeto" y " objeto", conclua Hlderlin, era solo la expresin de una u ni dad mucho ms profuna, que Hlderlin (siguiendo a Spi noza y a Jacobi) llam "Ser" "0 La "conciencia", en el tratamiento de Hlderlin, como u na relacin entre "sujeto" y "objeto", no po da ser bsica; tena que ser derivada de u na u nidad todava ms bsica, de una aprehensin por n uestra parte de algo que, anterior a todas n uestras orientaciones particulares, serva para orientarnos en general. Antes de poder deliberar sobre una cosa, tenemos que estar ya orientados hacia algunos trminos que guen esa deliberacin y que a su vez no hayan sido es tablecidos por deliberacin; ese f undamental punto de partida dentro de nuestra propia conciencia por el cual nos orientamos, era el " u no", el "Ser", del que nosotros somos experiencial mente conscientes, pero del que no podemos ser total y expl188

Textos y IJOcctos. El camino de Hegel hacia la "Fenomenologa ". . .

citamente conscientes, puesto que la conciencia presupone ya u na separacin del "sujeto" y el "objeto", entre n uestra capa cidad de discriminar nuestra experiencia subjetiva de algo y el objeto de esa experiencia (entre, por ejemplo, n uestra experien cia de un rbol y el rbol mismo). Este " uno" forma u na especie de "horizonte" de n uestra conciencia sin ser l mismo u n objeto de esa conciencia, y la clave de todo ello reside en n uestras propias actividades judicativas, en nuestros i nten tos de articular juicios que "dicta minen correctamente" sobre nosotros y el m u ndo 1 1 Esto i mplicaba q u e l a bsqueda de Reinhold y Fichte de u n " primer principio" en filosofa estaba condenada a l fracaso, puesto que no poda haber tal primer principio; en su lugar, solo podra haber una orientacin holstica predeterminativa dentro de a lgn " todo" que incluyese en su i n terior a n uestra conciencia y sus objetos. La tesis de Fichte de que el "yo" debe poner al "no-yo" quedaba as condenada, pues asuma que u n lado de la relacin tena q ue hacer todo el trabajo, por as de cirlo, cuando de hecho partimos de u na u nidad de pensamiento y ser que precede a toda reflexin sobre ella. Ni el "sujeto" ni el "objeto" tienen u n a determi nacin original propia que sir viese para fundamentar o establecer la determin acin del otro; si los "realistas" cometen el error de pensar que el "mundo" otorga la determinacin a l pensamiento, los "idealistas subjeti vos", como Fichte, cometen el error de pensar que es el pen samiento el que i mpone toda la determinacin sobre el mundo. Ni el "sujeto" ni el "objeto" son primarios u originarios, y he mos de aceptar que estamos siempre en contacto con el mundo en todos sus perfiles generales. Esta aceptacin precede nece sariamente a toda n uestra reflexin, abarcando incluso nuestras diversas dudas escpticas respecto a l. Que tenemos un sen tido de la " totalidad" que nos i nclu ye a nosotros, incluso aun que seamos i ncapaces de articular (excepto quiz poticamente) 32 tal sentido, era la implicacin de las reflexiones de Holderl i n Estas reflexiones de Holderlin sobre Fichte y sobre el desa rrollo del idealismo en general no podan menos que producir un impacto explosivo en Hegel. En Berna, cuando Hegel se haba propuesto completar el programa de Kant aplicndolo a l a realidad, haba minusvalorado las obras de Fichte y Reinhol d
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por parecerle de inters meramente terico. Los i ntereses de Hegel estaban entonces d irectamente guiados por l a idea de una auto-imposicin de la ley moral, del modo de " aplicar" esta ley a l a historia de tal manera q ue mostrase cmo haba llegado a convertirse el cristianismo en una religin positiva, y cmo el gnero humano, en palabras de Ka nt, haba encontrado en ella una forma de tutela sobre s m ismo. En todos estos casos, sin embargo, el diagnstico del problema hab<1 condu cido indefectiblemente a Hegel a un fina l terico sin salida. Ahora, bajo la infl uencia de H lderlin, se percat de cmo su proyecto de aplicar la idea kantiana de au to-imposicin a pro b lemas sociales especficos (en particular, a los relacionados con la Revolucin) haba supuesto pasar por alto );; cuestin sobre qu era la auto-imposicin, en primer lugar, y tambin la cues tin sobre n uestras actividades judicativas. Fichte haba mostra do que, si se lo tomaba seriamente, el tema de la autod eter minacin exiga ser desarrollado por s m ismo, y en vista de sus propias dificultades para elaborar su sistema, decla r que no se trataba de una idea auto-evidente que pudiera sim ple mente ser "aplicada". Holderlin le mostraba ahora no solo que la propia filosofa de Fichte llevaba en su interior problemas an ms profundos, sino tambin que i ncluso algo como u n a historia d e l cristianismo no podra ser entendido fuera d e l con texto de una comprensin ms profu nda de la situacin pre reflexiva que se da en la vida conscien te antes de que se asien ten en ella planes y proyectos ms determi nados. Bajo la gua de Hlderlin, H egel pudo tambin comprender que el idea lismo tal co m o h aba sido desarrollado no pod ra continuar ignorando los aspectos ms experienciales de la vida humana. En el centro de la vida consciente misma haba u n elemento de actividad espontnea que n o era simplemente l a aplicacin d e u n a forma conceptual n o derivada a u n contenido sensual dado. La " religin subjetiva", como modo de orientar los "corazones" de la gente, requera en primer lugar alg n tipo de explicacin sobre cmo dirigimos n uestra vida consciente, y Holderlin haba mostrado que esa explicacin todava estaba pendiente. Cuando Hegel absorbi las radicales ideas de Holderlin, le result evidente que su entero proyecto de abrazar una carrera
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al estilo de Lessing de "educador del pueblo" estaba a punto de hundirse, puesto que haba estado i ntentando "aplicar" u n conjunto d e ideas q u e ya eran profundamente conflictivas entre s. Si realmente quera hacer lo que se haba propuesto, tena que hacerlo de otra manera, y esta comprobacin le hizo cam biar de d ireccin hacia el camino que finalmente iba a tornar.

Primer programa de un sistema del idealismo alemn


Por esta poca redact Hegel un breve m a nuscrito que se co noce como << Primer programa de u n sistema del idealismo ale mn>> (normalmente fechado en 1 797). El ensayo es muy corto y apenas si contiene razonam iento alguno; se contenta simple men te con anu nciar va rias l neas de pensamiento y con indicar esquemticamente cmo pod ran converger en un desarrollo futu ro. Aunque el ensayo est escrito con caligrafa de Hegel, no est claro en absoluto que sea creacin suya, y la cuestin de su au tora sigue siendo materia de controversia. De hecho, fue atribuido originalmente a Schelling, aunque d urante algn tiempo m uchos acadmicos optaron por seguir el criterio de los eruditos que lo atribua n a Hegel; si n embargo, lo ms probable es que el autor fuese H lderlin '1 Hay varias cosas que hacen problemtico el manuscrito como texto hegeliano en las que por desgracia no podemos entrar aqu. En todo caso, y cualquiera que sea su autor, el Primer programa de un sistema fue escrito o copiado durante una tra nsicin crucial de la evolucin de H egel y del i dealismo alemn en general, e incluso a u nque Hegel no fuese su autor, el ensayo refleja muchas de sus ideas e intereses en aquella poca y es un valioso docu mento para evidenciar la direccin de su progreso intelectual. Tras haber asimilado las crticas de Fichte vertidas por Hol derlin, Hegel h abra visto en este escrito el sentido en que ten d ra que modificar su programa de Berna a la luz de sus nuevos intereses por las concepciones ms bsicas de la filosofa i dea lista. El autor del manuscrito habla, por ejemplo, de su deseo de establecer los principios de una historia de la humanidad y exponer el entero y miserable conjunto d e las realizaciones hu191

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manas e n los mbitos del Estado, la Constitucin, el Gobierno, la legislacin, etc. 34 Los intereses que i nspiraron a Hegel e n Berna la idea d e combinar a Gibbon con Kant, s e haban ex pandido e n Frankfurt hasta combinar, digamos, a Gibbon con la filosofa idealista en general en u na historia ms ambiciosa an que la que el mismo Gibbon hubiese contemplado. El ensayo anuncia algunas tesis acariciadas por Holderlin (que, a no d udar, Hegel, Schelling y el propio Holderlin to maron de Schiller, o quiz incluso de Shaftesbury), a saber: que la Idea que u nifica todo es la I dea de belleza; que el filsofo ha de poseer tanto poder esttico como el poeta; que al forjar la unidad de poesa y filosofa, la poesa adquiere una digni dad suprema y se torna de nuevo en lo que fue en los co mienzos: la maestra de la humanidad 35 El autor del manuscrito habla tambin, en trminos que el propio Hegel no repetira nunca, de u na nueva mitologa [ ... ] [que] debera estar al servicio de las Ideas, que tendra que de venir una mitologa de la razn 36 La idea de que la moder nidad tena que romper con el pasado, que el destino de poetas y filsofos sera crear paralelamente u na n ueva sensibilidad, u n a " nueva mitologa" (una idea que ya era poderosamente operativa e n la poesa de Holderlin) que encajara con los nue vos tiempos, se ligaba as con algunas de las ideas acariciadas tiempo atrs por el j oven Hegel en su Ensayo de Tubinga, como, por ejemplo, el proyecto de crear u na "religin del pue blo'' que realmen te moviera los corazones de las gentes e n la direccin de una renovacin espiritual y moral. Lo que antes haba sido una invocacin a la "religin subjetiva" se haba transmutado en invocacin a una "nueva mitologa", a una n ueva sensibilidad que tena que ser creada por filsofos y poe tas. La propia versin de Hegel del modernismo radical, exal tada por la influencia de Holderlin, qued as inevitablemente reflejada, y en su ms temprana forma, e n este manuscrito (fue ra quien fuera su autor). As como Holderlin se vio forzado a crear nuevos paisajes y una nueva forma de lenguaj e para facilitar la aparicin de la moderna sensibilidad -negndose a emplear la j erga com n d e s u poca a fin d e adoptar e l tipo de postura modernista ante la vida que j uzgaba necesaria para la expresin de esta nueva
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sensibilidad-, as tambin Hegel concluy que para que s u fi losofa fuese el tipo de Wisscnschajt (ciencia) rigurosa que l pre tenda que fuese, tena que crear un nuevo vocabulario que forzase al lector a pensar por s mismo, huyendo de la conven cin a fin de no conceder tregua alguna al lector que le per mitiese aceptar simplemente concepciones anticuadas de las cosas. (Fue ciertamente casi a raz de la redaccin de este opsculo, cuando el estilo literario de Hegel sufri el giro de cisivo; la eleccin de ese oscuro vocabulario iba a quedar como uno de los legados ms ambiguos y duraderos que Hegel pudo ofrecer a la posteridad.) Pero lo ms importante del Primer programa de un siste ma es que constituye un primer paso en la senda que conduce al objetivo de sus editores: un programa de sistema. En Frank furt, la lnea de pensamiento de Hegel fue alejndose rpida mente de cualesquiera intentos de completar la filosofa kantia na por el procedimiento de "aplicarla" a problemas sociales apremiantes, para concentrarse en el trabajo de indagar y ela borar la dinmica interna del complejo de ideas asociado con las nociones de auto-conciencia y libertad . Con intensidad cre ciente fue captando su atencin la tarea de reflexionar sobre las consecuencias y las presuposiciones que comporta -como in dica el autor del Primer programa de un sistema- nuestro pensamiento de que la primera Idea [sea] naturalmente la de m mismo como un ser absolutamente libre y la de cmo ten dramos que pensar acerca de la naturaleza, la sociedad, la his toria y la filosofa misma, si semejante " Idea" hubiera de tener alguna base efectiva en nuestras vidas 37 El "programa de sis tema" advierte que no puede darse una " Idea del Estado" co rrespondiente a ella, puesto que lo que recibe el nombre d e Idea solo puede ser u n objeto de libertad, l o cual e s manifies tamente inaplicable a todo aquello que sea mecnico. El Estado no puede, por tanto, jugar el papel de realizacin de la libertad porque, como establece el manuscrito, el Estado es algo mec nico -una referencia clara a la concepcin, ampliamente d fundida en el pensamiento filosfico y cameralista en la Ale mania del siglo XVIII, del Estado como una "mquina", y una evidente indicacin de que el tipo de sensibilidad " modernista" inspiradora de este programtico documento tena como punto
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de mira la poesa y la filosofa, y no una reforma poltica con vencional, para crear la "nueva sensibilidad" de los tiempos modernos 38 A este respecto, Hlderlin haba convencido a Hegel de que la libertad era posible solo cuando la accin humana fuese estructurada en trminos de principios cu yo resultado fuese u n "bello" estado d e cosas, y que la realizacin del ideal d e "be lleza" suministrara de alguna manera la respuesta a los pro blemas suscitados por las obras de Kant y Fichte 19. Los ma nuscritos que Hegel redact en Frankfurt bajo la influencia de Hlderlin, fueron en considerable medida in fructuosos intentos de fundir esta abigarrada gama de intereses diversos e n u n todo coherente 40 Solo despus d e haberse insta lado e n Jena se encontr en condiciones de desarrolla r todas estas ideas, que originalmente le haban sido inspiradas por Hlderlin, en su propia y caracterstica visin.

El cristianismo, la vida moderna y el ideal de belleza: El espritu del cristianismo


La influencia de Hblderlin indujo a Hegel a preparar u n ma nuscrito completamente n uevo sobre la materia que le haba obsesionado en Berna: la cuestin sobre si el cristianismo poda ser una religin "moderna"- es decir, si poda llega r a ser una genuina "religin del pueblo" y servir por tanto de vehculo a la renovacin social y moral. A este ensayo se lo conoce bajo el ttulo de El espritu del cristianismo y su destino>> 4 1 Las id eas que contiene son contin uacin en ms de un aspecto de las desarrolladas en La positividad de la religin cristiana>>, pero a hora se introducen n u evos temas y conceptos/ los a nte riores p untos de vista experimentan u na transformacin, y se extraen nuevas conclusiones 42 El espritu del cristianismo>> est animado por la idea cen tral de que el " destino de un pueblo no puede ser ente ndido como s fuese el resultado de factores contingentes en el de sarrollo histrico de ese pueblo1 ni tampoco en trminos de fuerzas impuestas desde fuera a la comprensin o imagen co lectiva que este tiene de s mismo. Ese espritu es ms bien el
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resultado lgico de los " pri ncipios" que l e son inherentes a s u vida comn, e l desarrollo lgico de los compromisos asumidos por el pueblo en cuestin acerca de lo que en definitiva ms le importa. El asunto le permita a Hegel volver a reflexionar sobre qu tipos de compromisos relativos a lo que ms importa en defi nitiva era n compatibles y cules i ncompa tibles con una moder na comprensin de la libertad. Con este enfoque, Hegel retorn a la consideracin de las diferencias en tre judasmo y cristia nismo para precisa r su punto de vista. El "espritu" del j udas m o, argu mentaba Hegel, ha de caracterizarse como un espritu de servilismo y alienacin, puesto que entiende que la " ley" le es impuesta por un ser ajeno, que es el divino (un "Objeto i n finito" l'S la expresin que aqu emplea el filsofo). Hegel ex plica esta idea en trminos fichteanos, pero colorendolos con la nocin hlderliniana de la u nidad de "suj eto" y "obj eto" : dado que la nacin juda se concibe a s misma en funcin de las "anttesis" que ella guarda por un lado con la naturaleza y por otro con el resto de la humanidad, la nica "sntesis" que le resultaba asequ ible era la abstraccin de un Dios que estaba situado ms all de la naturaleza y de la humanidad y que era simpl emente su "seiior" '. El resultado era u n "espritu" que se desposaba con la sumisin, que se adelantaba a encarnar una servidu mbre. La afirmacin de que hay un solo Dios se torna, segn Hegel, equivalente al aserto hay un solo seor, cuyos siervos somos 44 El j udasmo jams podra ser por tanto una religin de la libertad, porque su "espritu" no le permitira nu nca lograr la "sntesis" necesaria para entender la libertad como auto-legislacin, como algo que implica ms que la mera imposicin de leyes por un ser ajeno. (No nos sorprende que en este perodo de su vida compartiera Hegel la opinin, am pliamente prevalente en Alemania, de que los j udos haban de continuar siendo maltratados hasta que abandonasen el j udas mo; como l mismo dice, los j udos continuarn siendo mal tratados hasta que apacigen [su destino] merced al espritu de 45 la belleza y lo superen mediante la reconciliacin) En El espritu del cristianismo tambin trajo Hegel a co lacin la primitiva identificacin por l establecida, y obviamen te inspirada en Kant, de la esencia del cristianismo como una
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pura "religin de moralidad". Apartndose de las ideas que ha ba defendido en Berna, Hegel alegaba ahora que la concepcin kantiana del imperativo categrico como auto-imposicin era solo una forma de "auto-coercin", otra manera de expresar la alienacin que padece la gente no solo respecto de la naturaleza sino tambin respecto de sus semejantes. Aun cuando esta con cepcin kantiana de la moralidad como auto-legislacin aut noma por agentes racionales subsana las deficiencias que com porta la nocin de ser dominado por un "otro" ajeno (por ejemplo, el Dios j udo), constituyendo as un avance sobre el j udasmo, sin embargo no supera todava la idea de dominacin en general, pues, como advierte Hegel, en la concepcin kan tiana de la virtud subsiste esta oposicin [ la que se da entre lo u niversal y lo particular, lo objetivo y lo subjetivo], de suerte que lo u niversal se torna en seor y lo particular en seorea do 46 La gran escisin kantiana, por tanto, entre "inclinacio nes" (que provienen del yo natural) y la "volu ntad racional", no hace ms que elevar de n ivel la dominacin, en lugar de superarla 47 E l "espritu" del cristianismo estaba entendido en este e n sayo en trmi nos de amor, u n amor que se supone que supera a la vez la obediencia servil de los j udos y el rgido moralismo de Kant 48 Jess predicaba una tica del amor y, por tanto, de verdadera libertad . En la tica del amor hacemos lo que res ponde a las demandas de n uestras vidas particulares, encar nadas en un cuerpo, mientras damos al mismo tiempo cumpli miento a nuestros debt::r es u niversales. E n el amor no hay do minacin : Su esencia no comporta la dominacin de algo que le sea ajeno [ . ]. El triunfo del amor es no imponerse por en cima de nada, no ser un poder hostil frente a otro 49. Kan t haba sostenido que el amor no puede servir de base a la mo ralidad porque no podra ser mandado; Hegel le da la vuelta al argumento haciendo ver que es precisamente ah donde re side la superioridad del amor sobre la rgida nocin kantiana de "auto" -dominio. Esta concepcin del "espritu" del cristian ismo exiga sin duda de Hegel que explicase d e alguna manera cmo se su pone que el amor supera realmente estas hostilidades, que mos trase de algn modo en qu consiste la alegada superioridad
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del amor. L a respuesta vino de l a concepcin, recin adquirida por Hegel e inspirada en Holderlin, del modo e n que puede decirse que un sujeto es libre. La imposicin de un deber, cual quiera que este sea, no puede provenir de un agente individual que se imponga a s mismo u na "ley"; tiene que venir, ms bien, del individuo que se integra a s mismo en una relacin de amor con algn fundamento ms hondo que su propia sub jetividad finita, con algo que es a la par ese mismo individu o y, n o obstan te, algo m s q u e s u propia vida individuat l o que H egel llam el "infinito", aludiendo con esta palabra a aquello que, siendo auto-vinculante, no es vinculado por nada ni por nadie que sea "otro" que l mismo. El amor no necesita de l a oposicin entre e l deber y l a inclinacin; el amante s e sien te inclinado a hacer cosas por amor al amado mientras, al mismo tiem po, advierte que es correcto obrar as. El a mor, y no la autonoma ka ntia na que se impone a s misma, es pues la ver dadera base de las virtudes ticas. No obstan te, el amor como fenmeno subjetivo no puede ser satisfactorio ni suficiente de por s; como observa Heget a u n cuando la moralidad supera a l a dominacin dentro d e la es fera de la conciencia, y el amor supera las barreras en la esfera de la mora lidad, el amor, sin embargo, es en s mismo todava incompleto por na turaleza "11 En otro manuscrito fragmentario que data aproximadamen te del mismo perodo que la compo sicin de El espritu del cristianismo y su destino, Hegel ela bor algo que l llamaba "vida infinita", a la que identific con Dios, y afirm que la religin es la elevacin de la vida finita a la vida infinita " 1 Y en otro escrito de la misma poca sostuvo que este amor, cuando la imaginacin lo torn a e n esencia, es la divinidad "2 La i nfluencia de Holderlin en el pensamiento de Hegel du rante este tiempo era harto evidente. El a mor consiste en un ir, hondamente experienciat ms all del punto de vista personal y restringido de uno mismo, en trascender el " yo" finito de uno mismo en la direccin de un otro, generando la ms hond a u nidad entre los varios puntos d e vista, una u nidad que pre cede a toda conciencia de divisin. Este proceso de auto-tras cendencia tiene, empero, su lgico p unto de parada en la idea de u nin con la "vida i nfinita" (una actividad que Hegel iden197

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tificaba con el culto), cuyo resultado es una visin de la "belle za", que es identificada con la "verdad" 5". Semejante vida in finita y divina es el correlato hegeliano de la idea de "Ser" de Holderlin, que es ms bsica que cualquiera de las aparente mente bsicas oposiciones del yo y el otro, del seor y el siervo, o de mente y naturaleza de las que tenemos experiencia como seres finitos, y que subyace a todas ellas. Por eso, conclu ye He gel, el amor "subjetivo" no puede ser suficiente de por s: re quiere ser completado por la religin, que es la sntesis de " re flexin" y amor. Cuando el amor subjetivo y personal se torna en algo objetivo sin dejar por ello de ser plenamente personal, entonces se tiene la religin. Este amor objetivo es ta mbin des crito como "vida infinita", algo en lo que participa el agen te individual, que lo entiende como la base de su propia vida finita. En El espritu del cristianismo y su destino conclua Hegel que cada uno de nosotros somos individualmente libres cuando actuamos de acuerdo con principios emanados del libre espritu del pueblo al que pertenecemos, pues solo el "espritu" del pue blo considerado en su conjunto, no el individuo aislado, puede ser plenamente auto-determinante en un sentido relevante. En el mundo diario de la vida cotidiana, los deberes ticos y las virtudes particulares entrarn inevitablemente en colisin mu tua; pero el "espritu" de un pueblo cuyo principio es el amor supera esas colisiones contingentes. Hegel parafrasea esta idea en el siguiente pasaje: Solo cuando es simplemente el espritu viviente nico el que ac.ta y se restringe por s mismo de acuer do con la totalidad de la situacin dada, en completa ausencia de restriccin externa, entonces y solo entonces subsiste lo mul ti-lateral de la situacin, aunque se desvanezca la masa de vir tudes absolutas e incompatibles 54 Todo esto, naturalmente, suscita la cuestin: cul es enton ces el " destino" del cristianismo? lEs l la religin que haba buscado Hegel, una religin que fuese capaz de suministrar un espritu de libertad a sus fieles y de conducir al pueblo a la reforma social y moral en u n Estado reformado? La respuesta de Hegel result ser negativa. Aun cuando, como l mismo ad vierte, no hay Idea ms bella que la de un pueblo (Volk) cuyas gentes se relacionan por el lazo del amor recproco, sin em198

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bargo el m undo en que viva Jess l e haca imposible l a reali zacin de esa meta. El mundo j udea-romano del tiempo d e Jess era corrupto, y de ah que Jess solo pudiera llevar e l Reino de Dios en s u corazn [ ... ] mientras que e n s u mundo cotidiano tena que eludir todas las relaciones vivas por estar todas ellas sometidas a la ley de la muerte, porque los hombres eran prisioneros del judasmo 55 Jess (caracterizado en el en sayo como un "alma bella") se encontr i nmerso e n un impo sible dilema: poda abandonar lo que haba de ms profunda mente verdadero respecto a s mismo (su dedicacin a una re ligin del amor), o huir del mundo y vivir una vida sin placer mundano, lo cual vena a ser tan solo u na solucin " unilateral" e insatisfactoria del problema. De modo similar, tambin los seguidores de Jess tuvieron que segregarse del mundo, de suerte que el amor del que hacan profesin devino solo u n ideal; a m edida que fueron creciendo en nmero, result asi mismo imposible mantener las relaciones de amor que haban sido la pretendida base del cristianismo. En lugar de la nocin de "vida infinita", la idea de unin individual con algo conti nuo con u n o mismo y sin embargo ms profundo que la propia vida individual, la imagen de un Jess glorioso, distante y tras cendente, se torn necesariamente en la i magen dominan te d el cristianismo, una imagen de a nhelo de u n amor liberador que en principio los cristianos no podan esperar en esta vida. Lo que haba sido el ideal de "elevacin hasta el infinito" en amor, se fue tornando paulatinamente en una religin "positiva" basada en la au toridad de algn maestro y en la creencia en u n Dios que necesaria y gradualmente fue concebido no como un objeto de amor, sino meramente como u n seor que ordena 56 El cristianismo se vio as fatalmente conducido a crear u n a oposicin i nsoportable e ntre Dios y el mundo, y el " destino" del cristianismo fue que lo que originalmente haba sido con cebido como superacin de la relacin de dominador y domi nado, de seor y siervo, reintrodujo necesariamente esa domi nacin en la intimidad de su alma. E n la forma que el cristia nismo haba llegado a asumir, como la religin de Jess, no poda simplemente convertirse en la religin moderna que He gel haba esperado anteriormente que fuese. El " destino" del cristianismo es que j ams podr realmente ser o devenir una
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religin de libertad, puesto que nunca ha sido capaz de unir "vida finita" con "vida infinita", pese a su promesa inicial de hacerlo. Lo que en Berna haba sido la historia de una desgra ciada prdida de libertad, de la transformacin del cristianismo en una religin positiva pese a las intenciones de su fundador, se converta ahora en Frankfurt en una historia de "destino trgico", de la imposibilidad para el cristianismo de ser alguna vez una religin de libertad, por exaltado y j ustificado que su fundador pudiera haber estado al asumir que lo iba a ser. Si el cristianismo no poda ser la religin moderna que lle vase a la renovacin moral y espiritual y por tanto a la reforma social, y si (como Hegel continu creyendo) la religin era ne cesaria para este fin, se segua de ello que el vehculo de esta reforma tena que ser alguna otra forma de religin. Mas po dra esta nueva religin estar basada en lo que el Primer pro grama de un sistema llamaba una nueva "mitologa de la ra zn"? Q -y esto debi de haber sido muy claro para Hegel se reducira este proyecto a ser solamente otra versin del des graciado y casi risible "culto de la razn" intentado en Francia por Robespierre y sus seguidores? Llevado a esta conclusin, pero no feliz con ella, Hegel j ug al menos brevemente con l a i dea de investigar lo que i mplicara la empresa de fundar una nueva religin _qu requerira, a qu se parecera, sera siquiera posible?- e incluso escribi un ensayo extremadamente corto al que titul La religin funda una religin 57, que ilustraba claramente el estado de impreci sin de las ideas de Hel en ese tiempo. Por una parte, poco puede hacerse en el espritu de un pueblo si este no es ya libre. Si uno es educado en el seno de un "espritu" cautivo, lo pri mero que tiene que hacer para liberarse es integrarse dentro de otro "espritu", algo que no es posible realizar a nivel pura mente individual. Por otra parte, Hegel deseaba tambin inte grar esas reflexiones suyas sobre la libertad y el " destino" de una forma de " espritu" en el esquema de pensamiento que recientemente le haba inspirado Holderlin: podemos trascen der las inevitables oposiciones de la vida solamente elevndo nos al infinito mediante la identificacin de nosotros mismos con la "vida infinita" que est a la base de nuestras vidas fi nitas, y esto solo podemos hacerlo si el "espritu" al que per200

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tenecemos nos capacita para tener u na auto-comprensin que haga posible esa identificacin . Hegel s e encontraba as e n u n estadio d e su pensamiento que lo haca sentirse un tanto reido consigo mismo. Segua manteniendo su creencia en una esencia de la humanidad (kan tiana en Berna, inspirada en Holderlin en Frankfurt) que se expresa de modos variados en diferentes perodos de su his toria o en diferentes "espritus", pero que permanece constante a lo largo del tiempo, pero al mismo tiempo deseaba tambin mantener que nuestra hu manidad toma su forma determinada a la luz del "espritu" y su "destino" asociado en cuyo seno formamos n uestro a uto-entendimiento, lo cual parece implicar que nuestra "hu manidad" puede tomar tambin diferentes for mas a lo largo de la historia. En Frankfurt, Hegel no estaba an seguro respecto a qu pensaba j u stamente. Su ensayo sobre El espritu d el cristianismo y su destino se torn as (a sus ojos) en u no ms de sus intentos fallidos de organizar el complej o abanico d e cuestiones relativas a la vida moderna que le preo cupaban por aquellos aos.

Segunda parte

JENA: TEXTOS

BOCETOS

La llegada de Hegel a Jena signific su entrada en el verdadero centro del movimiento de la filosofa post-kantiana, de la pro fusin de intentos de ir " ms all de Kant" en la discusin filosfica. Sin embargo, incluso antes de su llegada, un buen nmero de j venes intelectuales, bajo el impulso de Immanuel Niethammer, haban iniciado ya un callado movimiento de "vuelta a Kant" 58 Esta "re-kantizacn" de l a discusin filos fica segua, no obstante, considerando inaceptables los diversos "dualismos" de Kant, su concepcin de la experiencia como aplicacin de "formas" conceptuales al "contenido" sensorial neutro, y sus conclusiones sobre las incognoscibles cosas-en-s. Holderlin, el amigo de Hegel, haba participado en aquellas dis201

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cusiones iniciales, y Hegel mismo lleg a Jena con una postura ante estas cuestiones que ya haba sido decisivamente confor mada por los argumentos y conclusiones de sus amigos. Al lle gar, se encontr inmediatamente inmerso en la rbita de Sche lling, cuyo enfoque de estos problemas le resultaba muy atrac tivo; pero tambin definitivamente influido por la atmsfera todava viva en Jena que animaba al retorno a Kant para in vestigar si la propia obra kantiana contena algn camino de salida para escapar de Kant usando al mismo Kant. El afn de Hegel por encontrar una voz propia que combinase la in fluencia de Holderlin con las ideas provenientes del formidable talento de Schelling para la filosofa especulativa, fue u na de las principales motivaciones que guiaron su desarrollo d urante sus primeros aos en Jena.

1 797-1800:

Replanteamiento del problema de "Alemania "

Cuando lleg a J ena, Hegel llevaba consigo un manuscrito co menzado en Frankfurt sobre el tema del estatuto del Sacro I m perio romano en la poca de la Revolucin francesa. La mayor parte del ensayo haba sido redactada hacia el final de su es tancia en Frankfurt, y Hegel lo reanud d urante su primer ao en Jena. Luego, tal como haba hecho con La positividad de la religin cristiana en Berna y con El espritu del cristianis mo en Frankfurt, lo archiv sin intentar publicarlo siquiera. Aunque muy filosfico, .el ensayo -conocido como La Cons titucin alemana- era tambin muy tpico, y es muy probable que la decisin de no publicarlo se debiera a que el intenso trabajo de establecer sus credenciales en filosofa sistemtica no le dejase tiempo para revisar un escrito que los sucesos polticos de Europa estaban dej ando rpidamente obsoleto. La apertura del Congreso de Rastatt en 1 797 contribuy en buena medida a que tanto los alemanes escpticos como los que an mantenan esperanzas se percataran de lo ineficaz e intil que en la prctica se haba tornado el Sacro I mperio. En el pasado, las unidades polticas ms pequeas de Alemania (tales como el Landgraviado de Homburg vor der Hohe y las nume rosas ciudades imperiales relativamente pequeas) haban ba202

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sado siem pre sus pretensiones de independencia e n las leyes del Sacro Imperio, y contado con su apoyo para evitar verse engullidas por sus poderosos y agresivos vecinos. Pero a la vista de la evidente ineficacia del imperio frente a Jos franceses, estas comunidades tenan buenas razones para temer por su existen cia, aun cuando pocos podan imaginar que de all a muy pocos aos casi ninguna de ellas continuara existiendo como entidad poltica independiente. Estas pequeas entidades se vean ro deadas por los franceses (que parecan imparables), los prusia nos (que haban demostrado no respetar derecho territorial al gu no cuando la conquista satisfaca sus intereses y pensaban que podan realizarla), y por los austracos (que tambin tenan buenas razones pa ra extender su dominio politico). Para los di versos principados independientes no estaba claro en absoluto cul de estas amenazas -Prusia, Austria o Francia- represen taba el mayor peligro. Mientras el Congreso de Rastatt estaba an celebrando sus sesiones, estall de nuevo la guerra. Los Habsburgo de Austria forma ron una nueva coalicin con Inglaterra, Baviera, Franco n a y Wrttemberg y, sintindose amenazados, una vez ms declararon la guerra a Rusia y a Francia. El 3 de diciembre de 1 800, las fuerzas austracas fueron completamente derrotadas por los franceses en un bosque no lejos de Munich; y en febrero de 18tH, el emperador austraco, Francisco II, no tuvo otra op cin que aceptar en nombre de Austria y del Sacro Imperio e] tratado que le imponan. El Tratado de Lunville -firmado e l 9 de febrero de 1 801, solo unas pocas semanas despus de la llegada de Hegel a Jena- acab de poner en evidencia l a completa impotencia po ltica del Sacro Imperio. Por causa de algunas dificultades, sin embargo, el Reichstag (el cuerpo representativo oficial del Sacro Imperio) fue forzado a concluir los detalles del tratado, lo cual retras durante algn tiempo el arreglo definitivo de las cues tiones pendientes. Finalmente, el Informe de la Diputacin Im perial (Reichsdeputationshauptschluf3) de 1803 -aproximadamen te un ao despus de que H egel hubiese acabado el trabajo sobre La Constitucin alemana- proclam exactamente lo que muchas de las ms pequeas unidades polticas haban te mido: el mapa del Sacro Imperio fue rediseado totalmente, y
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las pequeas unidades polticas desaparecieron por completo devoradas por sus vecinos ms poderosos. Era evidente a todas luces que estos resultados se deban simplemente al hecho de que Francia dict los trmi nos del tratado a los representantes del Sacro Imperio, sin deja r apenas espacio al antiguo Reich para maniobrar. Hegel empez a trabajar en el ensayo La Constitucin ale mana mientras el Congreso de Rastatt celebraba sus sesiones, y continu trabajando en l durante la guerra entre Francia y la nueva coalicin. Aunque era perfecta mente claro pa ra l que la vieja y herrumbrosa mquina de guerra del Sacro I m perio se vena abajo, qued sin emba rgo un ta nto sorprendido ante la rapidez con que el imperio se desmoron entre 1 801 y 1 803. Hegel comenzaba su artculo (en una introd uccin com puesta algn tiempo despus que el cuerpo del ensayo) con la sorprendente frase: Alemania ya no es u n Estado "". Y conti nuaba explicando que la razn de esta afirmacin era que pa ra que algo cuente como u n Estado tiene que ser capaz de monta r u n a defensa comn, y Alemania haba mostrado q u e n o poda 6 realizar esta tarea 1 1 Pero u n " Estado" significaba para Hegel mucho m<s que ser meramente un cuerpo que posee el monopolio de la fuerza en una unidad territorial. Desde sus das en Tubinga, y luego en Berna y en Frankfurt, Hegel estaba fasci nado por lo que a sus ojos era el ideal griego de u n modo de vida que reuna en s las d imensiones religiosa, social y poltica. Una forma de vida (o u n "espritu", como h6ba empezado a llamarla en Fran kfu rt) tena que ser algo que diese a sus participa ntes u na orientacin, u na razn para vivir. Al sostener la importancia de u na "de fensa comn", Hegel no estaba diciendo que el Estado debiera afirmarse a s mismo de alguna ma nera . ( Hegel no es un "es tatista" en este ensayo.) Lo que s sostena era que solo cuando un E stado mantiene u nidos a sus ciudadanos en un proyecto com n con el que estos pueden iden tificarse fcilmente, puede aspirar a la plena y espontnea lealtad de sus sbditos h 1 Ale mania " ya no era un E stado" porque ya no constitua ese re ferente comn para "los alemanes"; ya no era ese tipo de en tidad en cuyos fines colectivos pudiesen los ciudadanos ver re204

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flejados l o s suyos propios, y por esta razn era incapaz de enardecerlos en una defensa comn. Al desarrollar el anlisis de la vida poltica d e la Alemania de su tiempo, Hegel segua an inmerso en el mbito de cues tiones que haban motivado sus fru strados intentos de delinear las condiciones de u na reli gin moderna, buscando el elemento que pudiera suministrar la base para u na reforma moral, espi ritual y social en los tiempos modernos. En principio se haba dirigido a 1 cristianismo, pero solo pa ra encontrarlo deficiente. Ahora plan teaba la misma cuestin al Sacro I mperio: podra ser l la base de esa reforma moral, espiritual y social o debera ser reem plazado por algo n uevo? El fondo de la cuestin que Hegel estaba proponiendo en el ensayo estaba relacionado con Jos fracasos del Sacro I mperio ante el desafo que le plante la Revolucin francesa. Por u n a pa rte, el comportamiento d e los miembros d e este imperio mos traba muy a las claras q ue los principados alemanes individua les no sen tan una particular lealtad hacia el Sacro Imperio. Los estados ms pequeos no mostraban el menor entusiasmo por u nirse al esfuerzo de guerra imperial, y los grandes poderes (Austria y Prusia) no mantenan solidaridad alguna entre s, de forma que cada u no d e ellos se retiraba de la guerra cuando le convena, para concertar con Francia por separado paces de cor ta vida "". Los franceses haban d emostrado ser milita rmente a plastantes, en parte, por su ca pacidad para equipar ejrcitos poderosos, entusiastas y leales, m ientras que los prncipes de los diversos estados alemanes no podan ni queran hacer otro ta nto. (Karl August de Weimar -bajo cuyo mandato haba le vantado Goethe la U niversidad de Jena- resuma sucintamen te la situacin de este modo: Preferira pagar mi ltimo escudo al elector de Sajonia para contar con un par d e sus buenos regimientos a ntes que armar a qui nientos de mis campesi nos>>) (' 1 El recelo que senta n los prncipes del Sacro Imperio hacia el p ueblo, recelo que les i mpeda acceder a a rmarlo, era recproco: el pueblo com n no quera de ningn modo dedi carse a luchar por sus prncipes; para la m ayora, un opresor era tan malo como cualquier otro, y no sentan la menor lealtad particular hacia ninguno de ellos. Los franceses, por otra parte, haban sabido u ni r al pueblo
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mediante la Revolucin a la causa de la nation de Francia. Los reclutas del ejrcito francs crean que estaban luchando por la Revolucin y por Francia, que para ellos no era la abstraccin que el distante duque o rey era para el soldado profesional alemn. Esta identificacin con la ''causa" (y el modo en que los franceses combinaban este gran ejrcito con tcticas supe riores y con nuevos modos de gestionar los problemas de lo gstica) hizo del ejrcito francs u na mquina i mbatible a nte los anticuados ejrcitos del Reich, cuya disci pli na les vena de un largo entrenamiento y del miedo al fracaso inculcado por sus oficiales (usualmente a travs de severas medidas). Desde la perspectiva de Heget el reclutamiento en masa y el espritu de lucha de los soldados franceses estaba m s cerca del ideal grie go de ciudadano que la anticuada y obtusa soldadesca profe sional tpica de los ejrcitos del Sacro Imperio. La Francia re volucionara ofreca a sus m iembros algo que despertaba su total lealtad, algo que daba una orientacin y justi ficacin a sus propias vidas. En cambio el Sacro I mperio solo ofreca a su s hombres una modesta paga por sus servicios y la amenaza de severos castigos si faltaban a sus deberes. La cuestin que haba que pla ntear en u na situacin como esta era anloga a la que Hegel se haba planteado en su an terior ensayo La positividad de la religin cristia na, en donde lo que se preguntaba no era Es el cristianismo una religin positiva?, sino ,,Podra convertirse el cristianismo en una reli gin del pueblo?. Del mismo modo, ahora la cuestin central del ensayo sobre La Constitucin alemana no era : es el Sacro . Imperio un Estado en el sentido de contar con la lealtad de sus miembros, de ofrecerles algo que lo hace merecedor de vivir y morir por l?, sino esta otra: podra el Sacro I mperio convertirse en un E stado semejante? Para entender las posibilidades abier tas al Sacro Imperio, argumentaba Hegel, haba que compren der su espritu -las normas definitorias que articulaban lo que en ltima i nstancia interesaba al pueblo alemn- antes de de terminar el posible destino de Alemania. Segn l a explicacin de Hegel, l a norma que defina al "es pritu" alemn tena mucho que ver con la " libertad". La liber tad original de los germanos i mplicaba la negativa del indivi duo <<a dejarse restringir por la totalidad; sus limitaciones se las
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impona l mismo s i n dudas n i temores h4. Sin embargo, dado que germanos y romanos se haban entrecruzado al final del Imperio romano, esta libertad original fue transformndose a medida que los diversos estados que eventualmente iban a for mar E u ropa fueron hacindose cada vez mayores 65 La combi nacin de "libertad" germa na y el tamao creciente de las u ni dades polticas de Europa d io como resultado el desarrollo d e l feudalismo, e n e l cual agrupaciones de individuos en tanto que estamentos, llegaron a estar representadas en el Estado. El sis tema de la libertad original germana se desarroll as en los sistemas de representacin, que a su vez se convirtieron en el sistema de todos los Estados modernos de Europa 66 E n tretejiendo sus lectu ras de Gibbon con su a nlisis de la libertad alema na y el pri ncipio de representacin, Hegel pudo afirmar que esta conjuncin haba marcado una poca en la historia mu ndial. El nexo del cu ltivo y formacin del mundo haba lle vado a la raza humana ms all de los despotismos orientales, hacindola pasa r a travs de un dominio mundial de la rep blica, para luego, tras l a cada de Roma, situarla en un trmino medio entre esos dos extremos. Y los alemanes eran el pueblo que haba dado a luz esta tercera formacin universal del es pritu-del-mundo h7 Pero desgraciadamente, Alemania, que ofreci al resto del mundo la idea del moderno gobierno representativo, era inca paz de realizar plenamente este ideal por s misma. Debido a que su "principio" era el de una "libertad abstracta", la nacin alemana continu aferrada al modo de vida usual en las ciudades del Sacro Imperio, con su cmulo de antiguos dere chos y privilegios ferozmente defendido. Este apego a lo indi vidual y al lugar de nacimiento hizo imposible que Alemania fuese realmente libre, puesto que la continuada existencia de estas comunidades autnomas, excesivamente tradicionales y supuestamente " libres", no estaba apoyada en u n poder y una fuerza propios, sino que dependa de la poltica de las grandes potencias 68 De este modo, el destino de la " libertad" germana era que necesariamente tendra que transformarse en una pr dida de libertad, en una libertad meramente aparente y no real. La libertad germana -evidenciada en la libertad del individuo y de la ciudad para aferrarse a sus modos tradicionales de hacer
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las cosas- se vio reducida a la dependencia de la buena vo luntad de las grandes potencias, una dependencia destructora de libertades. Al negarse a conceder que las ciudades tradicionales fuesen encarnaciones a decuadas de la " libertad alemana", Hegel estaba rechazando gran parte del m undo de sus padres y de su propio Stuttgart j uvenil. Ciertamente, sus comentarios ms mordaces fueron reservados para el hroe de la generacin de sus padres y el de su propia juventud, J. ]. Moser, el gran jurista de Wrt temberg que haba sostenido que la validez de las leyes del Sacro Imperio estaba fundada en lo que la tradicin haba es tablecido, que haba hecho todo lo posible porque esas leyes quedaran escritas, y que fue el motor del "acuerdo constitucio nal" de Wrttemberg en 1 770. (Aunque Moser no es explcita mente mencionado, el objeto de los sarcasmos de Hegel ha sido siempre evidente para los comentaristas.) Contra los juristas y seguidores de Moser que continuaban sosteniendo el carcter de Estado del Sacro Imperio, dada la existencia de la ley im perial y de las llamadas tradiciones de la ley imperial, H egel argumentaba que el Sacro Imperio era un Estado solo en el "pensamiento" y no en la " realidad" h. Puesto que este imperio no poda ni imponer sus leyes, ni defenderse a s mismo de acuerdo con sus leyes, tampoco poda decirse que fuese un Es tado real y efectivo, por m ucho que as pudiera parecerlo en los libros jurdicos de Moser. De este modo, Hegel rechaz firmemente la glorificacin -inspirada en Moser- de la tradicin de la "buena y vieja ley" de Wrttemberg. En cambio, su atraccin por la Revolu cin francesa estaba relacionada con el modo en que la verda dera modernidad barri todas esas nostalgias para sustituirlas por el ideal de actualizar la libertad en el interior de las es tructuras de un orden poltico moderno. La celebrada " libertad" de la tierra natal, tan querida por tantos pensadores polticos alemanes de aquella poca, haba desaparecido, sugera Hegel, por la incoherencia que se ocultaba en la vida de las pequeas ciudades alemanas. La pregunta, por tanto, era la siguiente: dado que este es el destino de Alemania, hay algo que pueda hacerse? oebe trans formarse Alemania en algo distinto? O, con un enfoque anlogo
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al de s i era posible que el cristianismo s e transformase e n una religin moderna: podra Alemania" seguir siendo alemana" en las condiciones del mundo moderno, o le estaba necesaria mente reservado a Alemania" el mismo destino que Hegel ha ba adscrito tiempo atrs a la antigua Grecia o al pueblo j udo, a saber: que, tras haber j ugado un gran papel en el estableci miento del escenario mundial, estaba ahora destinada a caer 70 gradualmente en el olvido? Para que Alemania fuese un verdadero Estado tendra que haber conjuntado a sus gentes de un modo tal que pudieran identificarse con ella. Y para hacer esto, habra que proponerse en primer lugar como objetivo el inmutable mantenimiento de los derechos. En segu ndo, para que esa libertad alemana fuese posible en el mundo moderno, el pueblo debera quedar ligado por ley al Estado 7 1 Y en tercero, esta formacin legal de u n pueblo requerira claramente u n a representacin: El pueblo debe participar en la redaccin de las leyes y en la gestin de los asuntos de Estado ms importantes [ ... ]. Sin la existencia de 72 tal cuerpo representativo, la libertad ya no es pensable E l problema estaba en que todas estas condiciones se haban tornado prcticamente irrealizables por el hecho de que los principados alemanes modernos estaban compuestos de con j untos de derechos esencialmente contradictorios y profunda mente enraizados en el pequeo y a uto-destructivo mundo d e lugares y ciudades. Con tales contradicciones no puede haber solucin alguna, porque no hay ninguna instancia superior a l a que recurrir q u e la del espritu d e l Estado mismo, quien, des concertado ante tales contradicciones, se muestra incapaz de resolverlas 73. Ni la guerra misma, observa Hegel, puede decidir qu derechos son los legtimos en los pares contradictorios; lo nico que puede decidir es a cul de los dos derechos darle curso 74 lEs posible una tal libertad cuando el modo de vida est tan rgida y claramente configurado por la estructura de los lugares de nacimiento? Dos factores intervinieron en la respuesta de Hegel a esta cuestin haciendo sus resultados insatisfactorios incluso para l mismo. En primer lugar, las simpatas de Hegel haban estado siempre con el ala girondina ms moderada de la Revolucin, pero la experiencia del Terror lo haba llevado a un replantea11 11 11

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miento sobre la direccin de la Revolucin, incluso aunque se gua creyendo en su necesidad y en su j ustificacin. As p u es denunci sin ambages lo que l llamaba el " delirio libertario" del j acobino francs, que en nombre de la libertad destruye 75 todas las estructuras que de hecho hacen posible la libertad . Era por tanto perfectamente claro que no se trataba simpl e mente de copiar la Revolucin en Alemania . E n segundo lugar, cuando Hegel pas a describir las con diciones sociales en Alemania que a su j uicio podran hacer posible la Revolucin, se encontr con que no contaba con nada, a excepcin de algunas de las estructu ras bsicas de la sociedad del Wrttemberg de su j u ventud. En sus escritos ori ginales de Tubinga y de Berna haba sostenido que cualquier divisin de la sociedad en "estamentos" era una traicin a la libertad, puesto que necesariamente esa divisin fragmen taba lo q ue era realmente u n todo orgnico. Ms maduro ahora, H e gel defenda en cambio s u necesidad para una adecuada reali 76 zacin de la libertad y de los " todos orgnicos" Su conclusin fue que la "voluntad general" rousseau niar1 a poda hacerse efectiva dentro de u n Estado con una forma re presentativa de Gobierno, en donde esa representacin fuese ejercida por varias estructuras mediadoras y no por el "delirio libertario" de la democracia directa revolucionaria (que por s misma solo puede conducir a la divisin en facciones y a la 77 confusin) Segn Hegel, las libertades de las ciu dades con las que l estaba familiarizado (y en las que creci) haban dado a los alemanes la idea . correcta del Gobierno representativo y u n ncleo de instituciones intermedias para actualizar esa ide a, pero esas ciu da des y lugares haban socavado sus propias l i bertades al impedir que el Sacro Imperio fuese un Estado ge nuino. Esos mismos lugares estaban condenados, p uesto que solo podan continuar existiendo dentro de l a estructura pro tectora del Sacro Imperio, que asimismo estaba a su vez cotl denado. Lo que an quedaba vivo en la vida de esos lugares tendra que fundirse con los ideales de l a Revolucin francesa, a unque no lo hiciera con el desarrollo especfico de esa revo l ucin. La cuestin que Hegel se planteaba era por tanto: cmo puede instalarse tal representacin en Alemania, dada la con210

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dicin corrupta en que se encuentran los alemanes y dado el modo en que la " l ibertad germana" ha sido institucionalizada en estructuras de ciudades y lugares, y no en un verdadero Estado? Una vez ms, como ya le ocurriera en sus anteriores ensayos sobre el cristianismo, Hegel se encontr en un callejn sin salida. H abia descrito lo que para l eran las condiciones bajo las cuales poda lograrse la libertad, pero no tena una idea clara sobre cmo podan ser realizadas. Rechaz el l iderazgo de Pru sia en el mantenimiento (o resta uracin) del Sacro Imperio -Prusia estaba en tal estado de decadencia y de incesante cen tralizacin, que no poda de ningn modo hacer de centro na tural para la conservacin de la independencia de los princi pados- y juguete con la idea de que tal vez Austria, donde crea que los estamentos haban logrado conservar su indepen dencia, fuese la nica esperanza real para un reju venecido Sa cro Imperio. H egel estaba tratando de encontrar un camino me dio entre las luchas de las fuerzas que pugnaban por la centra lizacin en Alemania (simbolizadas adecuadamente en Prusia) y los viejos, descentralizados y superpuestos poderes de go bierno, esto es, la estructura de Herrschajt (dominio) del Sacro Imperio, la complejidad de los ordenamientos por los cuales u nos grupos de individuos ejercan su autoridad sobre otros 78 Pero cmo realizar semejante tarea? As como anteriormente no haba encontrado respuesta a l a cuestin relativa a l establecimiento de una "religin del p ue blo", en 1801 tampoco encontr respuesta real al problema del modo de establecer u n Estado alemn digno de tal nombre. La nica solucin posible e i maginable envolva necesariamente l a imposicin de la estatalidad por la fuerza. P uesto que todos los alemanes estaban demasiado corrompidos por su tenaz a dhe sin a las degradadas consecuencias de la antigua "libertad ger mnica" -sometidos a la estructura y suposiciones de la vida en la ciudad o lugar natal-, todo lo que quedaba como posi bilidad era que un i luminado lder, u n "Teseo" de Alemania, obligara de alguna manera a sus habitantes a u nirse y a tra tarse mutuamente como ciu da danos alemanes 79 (Hegel dedic palabras de elogio a Maquiavelo por haber tenido este tipo d e intuicin sobre el modo e n q u e los E stados modernos s e podan formar) 80
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Hegel

E l mismo Hegel se percataba de que esta solucin no era solucin en absoluto; en el mejor de los casos, no era ms que una mera esperanza de que las cosas h abran de cambia r en la direccin correcta, el soar que el propio "Teseo" volviese e instituyese u n a moderna repblica representativa de alg n tipo, y no algun a indeseable tirana . Y lo peor de todo era que hasta el " destino" de la libertad germnica, la estructura de la ciu da d o aldea natal, pareca destinado a desvanecerse a m enos que esta especie de "Teseo" apareciera milagrosamente.

1801-1802: H EGEL DE ACU ERDO CON SCHELLING El ensayo sobre la Diferencia : Kant, Schelling y el "idealismo autntico "
La primera incu rsin publicada de H egel en el deba te sobre la filosofa post-ka ntiana fue u n breve libro, Diferencia ent re los sis temas filosficos de Fichtc y Schelling, que apa reci en septiembre de 1 801, cuando a n no h aba pasado un a f.o desde que lleg a Jena. Esta pequea monografa defi ni su imagen pblica para los prximos a os: ante el pblico fi losfico, H egel se pre sentaba en escena como u n seguidor de Schelli ng que trazaba u n a lnea divisoria entre este y Fich te en apoyo de la idea sche llingiana de lo que la continuacin del proyecto post-kantiano estaba requ iriendo. Pese a su recepcin "general, esta pequea obra no represen taba, sin embargo, un desarrollo puramente schel li ngia no. En su esfuerzo por moldearse a s mismo como filsofo sistem<tico, Hegel empez defendiendo las ideas y la terminologa de Sche lling de manera distinta a la del propio Schelling, y procura ndo introducir de paso algunas ideas propia s muy similares a las de Schelling que haban sido elaboradas en el cu rso de sus con versaciones con Hlderlin en Frankfurt. El resultado fue un tex to " hegeliano" alta mente original que, sin embargo, se ofreca al p blico como una pieza de filosofa "schellingi a na" . El en sayo era revelador del ardu o trabajo realizado por H egel du rante este perodo sobre las cuestiones ms fundamentales del
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idealismo post-kantiano, y de que la mentalidad de su autor trascenda a la de un mero pensador poltico o religioso. Para el pblico filosfico en general, Schelling era un con tinuador de la filosofa de Fichte. Por eso Hegel sorprendi a sus lectores a l sostener que Schelling y Fichte disentan en el nivel m s bsico respecto a la cuestin de defini r lo que habra que aadir al desa rrollo del proyecto kantiano sin caer en los pretendidos dogmatismos del propio Kant. Reinhold haba su gerido que lo que el ka ntismo necesitaba era establecer de ma nera clara un primer principio supremo, que Reinhold preten da haber suministrado con su "principio de conciencia"; y, en cierta medida, Fich te se haba limitado (en la reconstruccin que hizo Hegel de la lnea del pensa miento post-kantiano) a dar un paso ms en el desa rrollo de este enfoque. En la exposicin hegeliana, Rein hold y Fichte no se haban liberado por entero de ciertos "dogmatismos" ka ntianos, mientras que Schelling lo haba conseguido absolutamente. En pa rticular, ta n to Re nhold como Fichte asuman que l a distincin ka ntiana en tre " forma conceptual" y "contenido in tuido" era vMida . Sin emba rgo, a los ojos de Schelling y de H egel, Kant haba i ndicado ya en su Crtica del juicio una ma nera de esca par de los diversos callejones sin salida creados por sus nociones de la cosa-en-s incognoscible y de las concepcio nes contradictorias de "totalidades incond icionadas", mediante el desarrollo de la nocin de "intelecto intuitivo", una forma de entendim iento que no aplicaba conceptos al material d a do de antemano por los sentidos, sino que entenda los particulares sensibles a la luz de una capt<1cin anterior de la "totalidad" con struida por la razn. Lo que K<1 nt p<1 reca estLlr sugiriendo era que con anterio ridad a la aplicacin de la forma conceptual a lo sensorialmente dado, tena que existir una orientacin h acia una totalidad que preceda y haca i nteligible la aplicacin posterior y ms deri vativa de la forma conceptual al contenido sensorial. Reinhold (y por implicacin Fichte) se haba quedado estancado en las formu laciones originales de Kant, vindose conducido por ello a su conclusin de que lo nico que el kantismo necesitaba era una formulacin ms clara de su "primer principio" como con dicin ltima de la posibilidad de la experiencia de objetos, lo
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cual significaba que Reinhold y Fichte seguan aceptando dog mticamente el d ualismo kantiano de forma conceptual y de contenido no conceptual que hubiera h echo completamente apropiada la bsqueda de u nos "primeros principios" n i . E n la presentacin de Hegel, la d iferencia entre Fichte y Schelling era, por tanto, una diferencia fundamental en el modo de entender el proyecto post-kantiano. Al buscar u n primer principio, Fichte se vea inevitablemente conducido a ver el " yo" como ese principio, y solo de este modo pod a entender a l " no-yo" como algo puesto por el ''yo"; Fich te era, por tanto, u n "idealista" subjetivo. El realismo es sim plemente la cara opuesta del idealismo subjetivo, que entiende que el "pri mer principio" reside en el objeto, no en el sujeto. Como acla raba Hegel, el idealismo dogmtico pone lo subjetivo como funda mento real de lo objetivo; el realismo dogm tico coloca en lo objetivo el fundamento real de lo subjetivo H2 La inacabable oscilacin dentro de la filosofa m oderna entre realismo e idealismo, es indicativa, sin embargo, de algo ms profundo: de u n conjunto de presuposiciones com partidas que ni los realistas ni los idea listas articulan, y para los cuales la nocin kantiana de la naturaleza conflictiva de la conciencia es l a clave. Dentro de nuestra conciencia ordinaria de nosotros mismos y del mundo, hay necesariamente dos puntos de vista opuestos. Cuando nos contemplamos " tericamente", o de modo objeti vo, nos vemos como cuerpos en el espacio y en el tiempo que estn sujetos a las misp1as leyes causales que los otros cuerpos; cuando nos miramos "prcticamente", o de modo subjetivo, nos v emos en trminos de lo que debemos creer, esto es, como seres sujetos libremente a normas. El sujeto de conciencia puede as adoptar un punto de vista puramente personal y subjetivo so bre s mismo, viendo las cosas desde " dentro" de su propia experiencia; y puede adoptar igualmente un punto de vista ale j ado y puramente objetivo sobre s mismo, vindose, por as decirlo, desde fuera. Nos vemos desde el "interior" cuando pensamos sobre nosotros mismos solo en trminos de primera persona que tiene un punto de vista sobre el mundo que le rodea. Nos vemos desde el "exterior" cuando pensamos en no sotros mismos como objetos en un mundo de otros objetos (por
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ejemplo, localizndonos en u n mapa, vindonos como los otros nos ven, o pensando en nosotros en trminos de tercera per sona). Es decir, que nos vemos a nosotros mismos como un punto de vista subjetivo sobre el mundo, y nos experimentamos a nosotros mismos como seres espontneos y libres de ese pun to de v ista subjetivo; tambin podemos vernos objetivamente no como un punto de vista sobre el mundo, sino como otro objeto en el mundo. Como observaba Hegel: La oposicin [en tre realismo e idealismo] se da en la conciencia; y la realidad de lo objetivo, tanto como la de lo subjetivo, est basada en l a J conciencia H . Hegel diagnostica que la inutilidad de una bsqueda de "primeros principios" que resolviese el moderno debate entre "realismo" e "idealismo" est relacionada con lo que l llamaba "reflexin". En el sentido tcnico en que Hegel lo us, el tr mino "reflexin" designaba un enfoque del pensamiento filo sfico que toma una de las oposiciones bsicas de la conciencia (el punto de vista objetivo o el subjetivo) y, tras mantenerla fija, la u tiliza como base para construir o criticar el otro punto de vista. El objetivo de la verdadera filosofa es mostrar que el tipo de "reflexin" que se toma a s misma como operacin que necesariamente cond uce a las oposiciones antinmicas de la fi losofa kantiana, est implicado de hecho en algo que es ante rior a tales oposiciones y sin el cual estas no seran posibles . Tanto Hegel como Schelling lo llamaron lo " absoluto", y Hegel lo identific con la razn misma. Por otra parte, as como Kant haba dicho en la Crtica de la razn pura que la razn no co noce sino lo que ella produce segn su propio plan, Hegel dice en el libro sobre la Diferencia que la razn se conoce a s misma y se ocupa solo de s misma, de suerte que todo su obrar y toda su actividad estn basados en la razn misma 84 Hegel contrasta la razn con "el entendimiento". " E l enten dimiento" es una facultad condicionada por el mundo, pero l a razn e s una facultad que toma los descubrimientos condicio nados de "el entendimiento" y los entreteje con una explicacin incondicionada de la subjetividad y la objetividad, de los puntos de vista personales y subjetivos. " E l entendimiento" trabaja so bre cosas que le son dadas, mientras que la razn trabaja solo sobre materiales que ella se ha dado a s misma, "segn su
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Hegel

propio plan"; l a razn es auto-vinculante y por tanto "infinita", mientras que "el entendimiento" est vinculado por cosas ex teriores a l, y es por tanto " finito". La razn aspira a captar la " totalidad incondicionada" que debe incluir y resolver en su seno las oposiciones de "el entendimiento". Cuando " el entendimiento" intenta captar algo fundamental sobre un modo de vida, acaba inevitablemente planteando los tipos de oposicin que aparecen tambin en los interminables debates entre "realismo" e "idealismo" . Cuando esto sucede, el modo de vida se ha tornado, por usar un trmino cad a vez ms crucial en Hegel, entzweit, "disyunto", "separado", "des garrado" en su interior. La concepcin hegeliana de esta clase de ruptura, de separacin, de Entzweiung, estaba ya presente en su ensayo indito sobre la necesidad de una reforma en Wrt temberg, escrito mientras se encontraba en Frankfurt: Que los magistrados sean elegidos por los ciudadanos>>. En ese ensayo haba hablado Hegel del modo en que la <<aoranza . J de una condicin ms pura, ms libre, haba conmovido a todos los corazones y los haba separado (entzweit) de la realidad>> H" . Este tipo de disyuncin -Entzweiung, separacin en dos- crea la necesidad de la filosofa. Como dice Hegel: Cuando la posi bilidad de unin desaparece de la vida del pueblo y las opo siciones pierden su reciprocidad y conexin vital y ganan in dependencia, surge la necesidad de la filosofa>> K6 E l fracaso d e l a filosofa (y su alianza c o n l a razn) e n la realizacin de esta tarea, es indicativo de una forma de vida cuyo destino es de teriorarse gradualmente hasta la desaparicin final, como ocu R7 rri con los griegos y los romanos La implicacin que todo esto tiene para Hegel es clara, incluso aunque no la explicite: la cuestin de si la vida moderna es viable en Alemania y en general depende de la posibilidad de que la filosofa demuestre que ese modo de vida es ciertamente una posibilidad para no sotros. La necesidad de la filosofa surge as de la necesidad de que la vida social supere o restae sus rupturas internas. No es cier tamente la necesidad de una nueva autoridad alternativa que reemplazase a las antiguas autoridades que haban perdido su dominio sobre e l pueblo. L a filosofa no reemplaza e l antiguo sistema de religin por su "sistema". En 1 802, en una censura
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-que sostena que la filosofa haba sido incapaz a lo largo d e l a historia de producir un "sistema" adecuado para guiar a la gente-, Hegel ridiculiz a Schulze por haber presentado la relacin entre la filosofa y el pblico como la que hay entre la Administracin [del Estado] y el pueblo; el filsofo tendra el deber pastoral de cuidar la razn de los feligreses, y asumira el deber de construir para el pueblo una filosofa constitucional, y de administrar la razn del pueblo 88 . La conclusin era ob via: la filosofa no puede ni debe aspirar a semejante cosa. Los tipos de "disyuntos" que la filosofa trata dependen del modo de vida mismo y de lo que "cuenta" para esta. Como ejemplos de dualismos que fueron importantes en el pasado, resea Hegel: Espritu y materia, alma y cuerpo, fe e intelecto, libertad y necesidad, que, cmo l observa, eran importantes, pero que en nuestro tiempo han sido suplantados por la opo sicin entre subjetividad y objetividad 89 Al tratar de suturar estas rupturas, la filosofa no procede proponiendo nuevas explicaciones alternativas de los fenme nos, sino que intenta desviar la naturaleza de las cuestiones planteadas hacia lo que en ltimo extremo cuenta, lo que para nosotros es normativo -como Hegel anot en su diario duran te los aos de Jena: Las cuestiones que la filosofa no responde son respondidas contestando que no deberan ser planteadas
de ese modo))
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al famoso defensor del escepticismo moderno G . E. Schulze

En caso de que la ruptura en cuestin fuese

la que hay entre los puntos de vista "subjetivo" y "objetivo", la filosofa debera preguntar si haba necesariamente un punto de vista que los incluyese a ambos y en trminos de qu criterio son los dos derivativos. Pero los puntos de vista subjetivo y objetivo son puntos d e vista nuestros, y la oposicin entre ellos e s una oposicin en "nuestro" interior. La conciencia, en tanto que captacin sub j etiva de un mundo objetivo, puede ser solo posible de hecho si el mismo agente es capaz de asumir d entro de s los dos puntos de vista. El punto de vista de la conciencia presupone por tanto que el agente consciente tiene la capacidad de captar
algo que no es ni subjetivo ni objetivo, una unidad de pensa

miento y mundo, o de forma conceptual y contenido sensorial, que es anterior a la divisin entre los dos extremos. Lo "abso217

Hegel

luto" es as la unidad de sujeto y objeto, la u nidad de pensa miento y ser que subyace a toda nuestra conciencia separada de nosotros mismos y de nuestro m u ndo. La disp u ta entre realismo e idealismo tena que basarse por tanto en una fundamentacin y unificacin ms profundas de lo que Hegel llam en el ensayo sobre la Diferencia el "sujeto objeto subjetivo" y el "sujeto-objeto objetivo". La unidad de estos puntos d e vista -lo que Hegel llama u n "sujeto-objeto" ha de incluir en su seno una concepcin del modo en que nues tra experiencia subjetiva se relaciona con un mundo de objetos. No obstante, hay dos maneras de malinterpretar este "absolu to", estableciendo un paralelo con las oposiciones de " reali smo" e "idealismo" . Un "sujeto-objeto subjetivo", como Hegel lo lla ma, sera una concepcin de los objetos como construidos a partir de la subjetividad; un "sujeto-objeto objetivo" tend ra que ser una concepcin de cmo el carcter de nuestra expe riencia es determinado por el modo en que interactan los ob j etos con nuestras mentes. Toda concepcin q ue interprete al mundo como de alguna manera construido o "puesto" a partir de nuestras experiencias, tiene que ser, por tanto, un "sujeto objeto subjetivo"; y toda concepcin que entienda que las nor mas de nuestra experiencia se derivan sin m s del p rod ucto causal de n uestras interacciones con la naturaleza, o de una captacin de alguna entidad extramental que determine a su vez cmo hemos de j uzgarla, ten dra que ser un "sujeto-objeto objetivo". Puesto que en nuestras vidas conscientes llevamos incor porados constantemente los dos puntos de vista, el objetivo y el subjetivo, nos sentimos siempre tentados a tratar de eliminar la incompatibilidad construyendo uno de esos puntos en tr minos del otro. E l i dealismo fichteano, por ejemplo, i ntenta construir el mundo a partir de las posiciones subjetivas del "yo", y por eso encarna la estrategia de construir todo a partir de un "sujeto-objeto subjetivo". Todos los materialistas hacen exactamente lo contrario. (En el ensayo sobre la Diferencia, He gel defiende de hecho el materialismo contra las objeciones de Reinhold, argumentando que este no ha acertado a tomar en serio las motivaciones intelectuales que podran inclinar a un hombre a declararse materialista.) Pero Schelling ha sabido ver,
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por otra parte, q u e ambos puntos de vista son necesarios para explicar la vida consciente, de manera que lo absoluto est presente en cad a u no de esos dos sujeto-objetos, pero su estan cia solo es perfecta cuando reside en a mbos a la vez como sn tesis sup rema en la anulacin de ambos extremos en la medida en que son opuestos ') 1 En la terminologa de Schelling, lo "ab solu to" tiene que ser por tanto el " pu nto de indiferencia" de los puntos de vista subjetivo y objetivo. H egel suministraba as un tipo de argumento en favor de lo absoluto que apareca solo bosquejado en las formulaciones de Schelling, pero que a j u icio de H egel estaba implcito en tales formulaciones. Igualmente su ministraba lo que sin d u d a pensaba que era el argu mento que faltaba para l a necesidad de la "intuicin intelectual". Que podamos alojar en una concien cia la oposicin de los pu ntos de vista subjetivo y objetivo no podra ser explicado por los propios puntos de vista subjetivo u objetivo; as pues, la explicacin tiene que da rse en trminos de algo que incluya en su seno a cada u no de esos factores, y este algo solo pod ra ser la conciencia intuitiva de l a actividad constitutiva de ambos puntos de vista. Es una intuicin porque tiene un "objeto" (nuestra experiencia de la unidad de los dos puntos de vista) del cual es consciente, a saber: la actividad que constituye Jos dos diferentes puntos de vista; y es intelectual porque no es sensorial, mientras sigue siendo conciencia dentro de la vida consciente de la constitucin de esos dos p untos de vista. La divisin de Schelling de la filosofa en filosofa tras cendental (que explora las cosas desde el punto de vista sub j etivo) y Naturphilosophie, que explora las cosas desde el punto de vista objetivo, es explicada como u na divisin enraizada en la u nidad de la intuicin de lo absolu to, de l a actividad auto limitadora que constituye los dos puntos de vista. Al exponer as las cosas, Hegel estaba tratando sutilmente de empujar a Schelling, hacindolo retroceder, hacia Kant apo yndose en las ideas que h aba elaborado con Holderlin en Frankfurt. Al comienzo del ensayo sobre la Diferencia, Hegel declaraba que la Dedu ccin trascendental de las categoras de Kant era ciertamente el idealismo autntico (echter) en su esp ritu, no en su letra 92 Ese espritu tena algo que ver con lo que los post-kantianos haban dado en llam a r "especulacin p ura",
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mientras que l a letra tena que ver con las oposiciones estable cidas por e l entendimiento" desde el interior del sistema kan tiano mismo. Incluso a ll, sin embargo, Hegel caracterizaba la especulacin" en trminos muy kantianos como la actividad de la sola razn universal [dirigida] hacia s misma que por ello Capta en su seno su propio fundamento en el interior d e ella misma -hacindose con ello eco de la propia afirmacin de Kant de que la razn debe someterse a la crtica en todas sus e mpresas [ ... ] [y] la razn depende de esta libertad para su existencia misma 93
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Fe y conocimiento: El escape de Kant ante las dLficultadcs del propio Kant


Una cosa era analizar las oposiciones fu ndamenta les en filosofa como resultado de una mala interpretacin por parte del "en tendimiento reflexivo" de la unidad de lo absolu to, y otra, en cambio, atender a los objetivos bastante ms ambiciosos que Hegel tena en mente. Un ao despus de haber publicado su ensayo sobre la Diferencia, Hegel tom de nuevo los temas afi nes sobre e l modo en que las oposiciones fu ndamentales emer gen del seno de una forma de vida y su relacin con e l pen samiento filosfico, y los public en un extenso artculo titulado Glauben und Wissen: die Reflexionsphilosophie der Subjeti vitat in der Vollstandigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobis che und Fichtesche Philosophie (Fe y conocimiento: filosofa reflexiva de la subjetividad en la totalidad de sus formas en l a filosofa kantiana, j acobina y fichteana) 94, e n Kritischcs Journal der Philosophie (1802). En este ensayo argumentaba Hegel que esta cuestin comportaba m ucho ms que una serie de errores filosficos meramente tericos, que la cultura (Kultur) de su pro pio tiempo haba estado basada de hecho sobre la reflexin, y que era obligado reconocer que las filosofas de Kant, de Ja cobi y de Fichte no eran ms que l a cultura de l a reflexin elevada a sistema. Esta es la cultura del entendimiento h umano ordinario 95 Los errores de la filosofa eran solo la expresin de una enfermedad ms profunda de l a c ultura misma 96 Al expresarse de este modo, Hegel estaba poniendo tambin
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e n cuestin algo que siempre haba estimado sobremanera, e l valor de la Bildung. Si devenir "cultivado" y "formado" eran caractersticas de la "cultura" de la poca, y el interior de esta cultura estaba lastrado por u na serie de rupturas, entonces adquirir Bildung -hacer el tipo de cosas que los padres de uno haban hecho y le haban enseado a hacer- no debera ser suficiente. La Bildung requera incluir algo que trascendiese lo que tradicionalmente se haba hecho: el tipo de filosofa siste mtica que Hegel estaba ahora defendiendo. La moderna "cultu ra de la reflexin" es de hecho la "cul tura" cuyas ca ractersticas bsicas han sido puestas de mani fiesto por las filosofas de Locke y H ume, segn las c uales la tarea de la filosofa solo puede ser la de afi rmar y explicar de aqu en adelante el mundo desde el punto de vista del suje to 9 7 . En el m ejor de los casos, la " reflexin" puede prod ucir una ordenacin ms o menos coherente de las afirmaciones que emergen del hecho de tomar como fijo uno de los dos puntos de vista, pero es incapaz de ofrecer una solucin a la d ivisin fundamental que existe entre ellos ')K. Y el resultado de esto es una proliferacin de "sistemas" de filosofa, cada uno de ellos con su propio grado de plau sibilidad, y sin la menor posibilidad de resolver sus interminables disputas. Al proponer uno de los lados del d ualismo del sujeto-objeto como ms bsico que el otro, lo cual explicara el modo en que ese otro adquiere su determinacin, las filosofas " reflexivas" de Locke y de Kant degeneran invariablemente en alguna forma de psicologismo. Es decir, desembocan por necesidad en algn tipo de teora que explica el modo en que las "operaciones de la m ente" estn estructuradas por unas leyes tales que obligan a la mente a ejecu tar esas operaciones sobre elementos discretos de datos experienciales a fin de producir el m undo de la ex periencia. Si, efectivamente, se parte de la i magen de un m undo (el conjunto de cosas-en-s) que interacta con u n sujeto (bien sea causando en este intuiciones, como dice Kant, o bien, incluso de manera ms general, comunicndole algn Ansto/3 [impulso], algn "choque" o " afectacin", como dice Fichte), y se contina l uego con la i magen de la "mente" (o del " yo") "procesando" los " datos" de acuerdo con el propio conjunto de leyes de esta
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para producir el mundo de la apariencia (que nunca puede decirse que sea el mismo que el mundo-en-s), entonces no hay por supuesto ninguna d uda de que tiene sentido ind agar sobre las leyes que gobiernan este tipo de operacin. Las filosofas de la reflexin han conducido as a una imagen de un conjunto de principios que son aplicados a ciertos datos dados para fa bricar un producto que de alguna manera es l a u nidad de los dos componentes; el paradigma ha resultado ser entonces la aplicacin de un esquema a algn contenido dado, y no el desa rrollo de esos dos elementos a partir de algo distinto. Hegel sostena que el pensamien to de Jacobi era un caso especialmente interesante, por cuanto Jacobi deseaba negar la imagen kantiana y fichteana de un "procesa miento de datos" o "aplicacin" de formas a algn contenido por pa rte de la mente, mientras que mantena la imagen bsica de sujeto y ob jeto que condujo a Kant y a Fichte a sus propias conclusiones. Rechazando a Kan t y a Fichte como escpticos trascendentales, Jacobi se queda simplemente con una gran divisin entre sujeto y objeto, que a su vez intenta superar por el deus ex tnachina de proponer que sabemos justamente de manera inmediata que existen el mundo externo de nuestras experiencias y u n Dios que responde a nuestras necesidades de l . ( En los dos casos, Jacobi llama "fe" a este conocimiento inmedia to.) Sin embar go, Jacobi poda llegar a esta conclusin solamente en caso de tomar primeramente a la imaginacin [trascendental] y a la razn auto-originante como algo arbitrario y subjetivo, y a la [ ... ] experiencia sensorial como verdad eterna 'J<I. Es decir, que Jacobi se vio conducid o a su doctrina de que sabemos justa mente que existe un mundo fuera porque psicologiz l as propuestas de Kant y de Fichte. La tesis de Hegel era que no se poda descartar simplemente la estrategia de Jacobi bajo el cargo de no ser ms que u na mala interpretacin psicologista de Kant y Fichte, puesto que sus fi losofas imponen inevitablemente esa lectura. Puesto que no podemos decir lo que son las cosas-en-s, tenemos que volver nos inevitablemente a la idea de que somos "nosotros" (o el "yo trascendental") los que ponemos las relaciones de causali dad sobre las cosas "dadas", y a continuacin pasamos a centrar nuestra reflexin sobre lo que queremos decir al afirmar que
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nosotros i mponemos esas construcciones sobre las cosas, el idealismo trascendental ha pasado por alto la introduccin de este idealismo formal o, ms propiamente, psicolgico 100 Es decir, que la idea de que nosotros aplicamos trascendentalmente las categoras a las cosas dadas en la experiencia se olvida r pidamente del hecho de que las categoras son simplemente algo que nosotros, los humanos, hemos "proyectado" en la ex periencia Hn. De este modo, la filosofa kantiana, y ms parti cularmente la fichteana, estn cayendo siempre en ese idealis mo psicolgico 1 1 12 Pero esta es la consecuencia de explicar el mundo desde el punto de v ista del sujeto. Los idealismos kan tiano y fichteano son as esencialmente "dualismos" que no son nada ms que una extensin del lockeanismo 1 1 n . Sin e mbargo, al denunciar todo esto, Hegel estaba propo niendo Jo que l vea como el escape de Kant a las dificultades del propio Kant. A pesar de su dualismo de "concepto" e " in tuicin", Kant haba llegado a la conclusin de que no poda haber "intuiciones no-sintetizadas" de las que pudisemos ser conscientes, o lo que es lo mismo, que no hay nada en la ex periencia que sea "inmediatamente dado" sin ms y de lo cual podamos ser conscientes sin necesidad de ninguna facultad conceptual, o que podamos conocer sin tener que conocer nin guna otra cosa. Como dice Hegel, citando indirectamente al propio Kant, la filosofa kantiana tiene el mrito de ser idea lismo porgue muestra que el concepto aisladamente y la intui cin aisladamente no son nada en absoluto; que la intuicin por s misma es ciega, y que el concepto por s mismo es va CO 1 04 Conceptos e intuiciones son "momentos" dentro de la totalidad que es la conciencia. No son elementos independien tes que deban ser reunidos y combinados a fin de que nazca la conciencia. Por otra parte, el mismo Kant pareca reconocer este hecho cuando sostena que la unidad sinttica de la con ciencia era original, es decir, no derivada, y formaba la base de todo cuanto estaba contenido en ella. Las palabras de Hegel sobre este punto son: La unidad sinttica original ha de ser concebida, no como un producto de opuestos, sino como una absoluta, necesaria y original identidad de opuestos 105 Esos "opuestos" son los conceptos e intuiciones, que son " idnticos" porque no son ms que constituyentEs de una totalidad, a la
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que Hegel identifica con la absoluta y original iden tidad de la autoconciencia 106 E n opinin de Hegel, Kant razonaba de otra manera porque estaba bajo las garras de una imagen "reflectora" y dualista de la mente, consistente en una serie de elementos separados que tenan que ser psicolgicamente combinados, en lugar de ha berse inclinado por una imagen de la mente como totalidad que contena " momentos" distintos dentro de su u nidad orgnica general. De este modo, Kant se vio obligado a decir que la filosofa trascendental tena que suministrar la regla de aplicacin para sus conceptos, esto es, sus categoras, y que tena que ha 1 07 cerlo a priori Al dar ese paso, Kant desplaz el foco de la filosofa trascen dental, alej ndolo de la u nidad de la experiencia en tanto que orientada a u na " totalidad", para acercarlo a la aplicacin de las categoras a lo "dado". La aplicacin de las categoras a las cosas dadas de la intui cin sensible, requiere sin embargo algn tipo de interaccin en tre las dos facultades, es decir, entre los conceptos categoriales puros (los "esquemas") y las i ntuiciones empricas (el "conte nido") a las cuales se "aplican" esos conceptos. Kan t conclua, por supuesto, que el tiempo tena que ser el que actuase de intermediario, dado que este es a la vez puro (a priori) y em prico (el tiempo es u na forma de i ntuicin, esto es, una forma e n la que los objetos pueden sernas " dados"); y puesto que todas las representaciones tien e n lugar en lo que Kan t llama " sentido i n terno", todo tien e lugar en el tiempo. Kan t deno mina esquematismo a este mecanismo intermediario, de modo que tal esquema consiste e n un sistema de reglas que aplican la correspondiente categora a u n objeto del sentido y dan con ello a esa categora, de otro modo vaca, su determinacin o "significado" (Bedeutung). E l esquema es establecido por la fa cultad que Kan t llama imaginacin productiva, y el mismo Kan t afirma que e l modo e n que l o hace -la aplicacn d e las re glas- es u n misterio 108 Hegel se burlaba ante l a misma idea de que Kant necesitase tal doctrina del esquematismo, y aduca que la nica razn para i ntroducirla estaba relacionada con su concepcin "reflectora" de la mente como "procesadora" de datos discretos sobre todas las cosas. Ciertamente, si se prosiguiera la lnea de pensamiento
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de Kant respecto a l a nocin de una unidad de autoconciencia original y no derivada, en lugar de contemplarla como una con ciencia dividida en distintas facultades de concepto y de intui cin, la imaginacin productiva misma no sera entonces vista como una unidad intermediaria, sino como la unidad original misma: Este poder de la imaginacin es la identidad origi nal de doble faz. La identidad se torna en sujeto en general por una cara y en objeto por la otra; pero originalmente es ambas cosas. Y la i maginacin no es sino la razn misma [ . . ] tal 1 09 como aparece en la esfera de la conciencia emprica L o que en el idealismo kantiano apareca como una divisin en dos diferentes facultades de espontaneidad y de receptivi dad (de "el entendimiento" y de la "intuicin"), implicaba real mente una unidad original en la cual la espontaneidad era ya efectiva en lo que solo pareca ser el puro darse de la expe riencia. No se trata tanto de que nosotros recibamos contenidos en nuestra experiencia del mundo, como de que somos noso tros los que tomamos nuestra experiencia en una especie de ac tividad espontnea. As pues, el modelo de " reflejo" -la apli cacin de un "esquema" formal a un contenido "sensible"- no encaja de hecho con lo que Kant dice sobre la i maginacin pro ductiva. Al tomar un contenido no estamos aplicando nada a un " dado", por m ucho que nos orientemos activamente en la experiencia atendiendo a las diversas manifestaciones del m undo de nuestro entorno o reuniendo diligentemente ciertos incen tivos para la accin determinando nuestra voluntad de acuerdo con ellos. Hegel identifica este " tomar" como la apropiacin de la multitud del sentido como espontaneidad 1 1 0 Sin embargo, esta espontaneidad no es simplemente una actividad libre e in comprometida, como si uno tuviera un m undo inerte en una mano y una espontaneidad libre de ataduras en otra. Esta es pontaneidad debe ser concebida ms bien como un activo apo derarse de algo de un modo tal que el m undo se nos hace manifiesto por virtud de ese apoderarnos nosotros de sus ma nifestaciones. En el ensayo sobre la Diferencia llam Hegel "intuicin in telectual" a este acto, aunque, significativamente, no utiliz este trmino en Fe y conocimiento, pese a que tambin aqu era operativa una idea similar. En Fe y conocimiento, Hegel est
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ms interesado en mostrar cmo Kant se ve conducido en par ticular por la lgica de sus propios pensamientos a algo seme j ante a una doctrina de la "intuicin intelectual", y a mostrar cmo la lgica de la filosofa kantiana indica igualmente un camino para escapar de la dependencia de esa "intuicin inte lectual" . A la luz de esta interpretacin, Hegel se centra en particular en la Crtica del juicio de Kant de 1790, y especialmente en los 76-77 de esa obra 1 1 1 E n esta Crtica sostiene Kant que ne cesitamos la concepcin de una totalidad con intenciona lidad para dos tipos de j uicios, incluso aunque no podamos inferir nunca que u n todo de este gnero exista realmente 1 1 2 Esos j uicios son los relativos, por ejemplo, a organismos cuyas partes solo pueden ser entendidas en trminos de que cumplen al guna funcin en la totalida d representada por el organismo, y aquellos otros j uicios que se refieren a la belleza de ciertos ob jetos naturales y de los artefactos hu manos. Lo que especialmente llam la atencin de Hegel fue el ar gumento kantiano de que puesto que, en primer lugar, no po demos prescindir del concepto de intencionalidad, y de que, en segundo, no podemos decir que el mundo sea realmente inten cional, nos vemos cond ucidos a la idea regulativa de un intelecto intuitivo: en trminos de Kant, a Una completa espon taneidad de intuicin [ ... ] , un poder cognitivo diferente y totalmente in dependiente de la sensibilidad 1 1 1, que requiere de nosotros la concepcin de un entendimiento que, a diferencia del nuestro, no es discursivo sino intuitivo, y que desde aqu procede de lo " sintticamente universaz (de la intuicin de un todo como tal) a lo particular, es decir, del todo a las partes 1 1 1 Lo cual signi fica que nos vemos cond ucidos a la idea regulativa de un inte lecto que activamente toma un todo teleolgico y pone de mani fiesto cules deben ser las partes de ese todo, i ncluso aunque no podamos decir que tal intelecto intuitivo exista realmente. A esta extraordinaria afirmacin aada Kant que <<es al me nos posible considerar el mundo material como mero fen meno, pensando algo como cosa-en-s que sea su "sustrato", y poner bajo este una intuicin intelectual correspondiente (aun que no sea la nuestra). De este modo se hallara un funda mento real suprasensible, aunque para nosotros incognoscible,
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d e la naturaleza, a l a cual tambin pertenecemos nosotros mis mos 1 1 " . En la segunda introduccin a la Crtica del juicio aada Kant que el juicio [ ... ] suministra el sustra to suprasensible de la naturaleza (den tro como tambin fuera de nosotros) con l a determinabilidad mediante l a potencia intelectual [ . . . ] . Este j u icio hace posible la transicin desde el dominio del concepto de naturaleza al del concepto de libertad 1 1 6 H egel tom la idea de Kant de que haba suministrado u n vncu lo entre naturaleza y libertad para decir que Kant haba encontrado el " trmino medio" entre las dos, la " identidad" de ambas 1 1 7 Sin embargo, acus a Kant de no haber podido mostrar que esta idea de un intelecto intuitivo solamente poda ser re gu lativa, una concepcin que, aunque necesaria para nosotros, no permita decir que tal intelecto existiera realmente. Este re sultado era mximamente claro, sostena Hegel, en la propia explicacin kantiana de los j uicios sobre lo bello. Segn el an l isis de Kant, la experiencia de lo bello es intrnsecamente nor mativa. Como dice Kant: Cuando formulamos un juicio en el que declaramos que algo es bello [ . . ] no podemos basarlo en la experiencia; pues lo que se busca aqu es justificar j uicios que contienen un deber. No se dice en l que todo el mundo ha de estar de acuerdo con mi juicio, sino que debera estarlo 1 1 H . (Kant extiende a Jos juicios teleolgicos el mismo tipo de afirmacio nes) 1 1 '1 . La diferencia entre juicios teleolgicos y j uicios estticos, dice Kant, consiste en que los primeros son objetivos y los se gundos subjetivos. Con esto quiere decir que al hacer un j uicio teleolgico, yo juzgo que un objeto es como debe ser para cum plir su propsito. (Como ejemplo de tal objeto, Kant citaba el ojo) 1 20 Si yo juzgo meramente en trminos de leyes mecnicas, no estoy haciendo entonces ningn j uicio normativo: un ojo defectuoso no viola las reglas de la fsica; su defecto reside en su incapacidad para cumplir el propsito de ver. Por el otro lado, cuando yo formulo un juicio esttico que afirma que algo es bello, estoy haciendo a la vez el j uicio de que otros deberan juzgar como yo, esto es, que el objeto en cuestin debera ser juzgado tal como yo lo j uzgo. En los j uicos teleolgicos, yo j uzgo que el objeto debera ser de un cierto modo; en los juicios estticos, yo j uzgo que el
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objeto debera ser juzgado de un cierto modo 1 2 1 Por otra parte, yo no pretendo que el objeto que est siendo juzgado sea de fectuoso si alguien no lo j uzga tal como debiera ser j uzgado; yo j uzgo que mi juicio de que el objeto es bello es tal como el juicio debe ser, y que si no fuera tal como debe ser, mi juicio (o el de los otros) sera defectuoso. No puedo establecer nin guna regla para esto, aparte de deci r que otros deberan juzgar como yo j uzgo (una normatividad que Kan t llama necesidad "ejemplar") 1 22 Kant califica (perversamente) a esta situacin de " finalidad sin un fin", queriendo decir al parecer con ello que, aunque m j uicio es normativo (tiene una finalidad), no tiene sin embargo ninguna regla especfica que lo gue (carece de u n fin) 1 23. Pero al formular el j uicio normativo au to-referencial (ejem plar) de que los otros deberan j uzgar como yo lo hago (y por tanto que experimenten el mismo placer esttico que yo), estoy formulando tambin el j u icio normativo de que yo mismo de bera ser j u zgad o como lo son otros (que tienen gusto). Es decir, al parecer estoy presuponiendo que mis propios gustos subje tivos (es decir, mis juicios) son tambin universales, o al menos u niversalmente comunicables. (Mis propios placeres individuales pueden no ser u niversalmente com unicables, ni necesitan ser lo.) Cuando formulamos j uicios estticos normativos nos com prometemos, por tanto, e n u n proceso no-regulado de ajustar n uestros propios j uicios de gusto a los que otros idealmente haran, y de construir deman das normativas sobre el tipo de j uicios que ellos por tqnto deberan hacer . Es decir, que presu ponemos que los miembros de u na comu nidad de seres racio nales tendran que ajustar m u tuamen te los j u icios de gusto de la comunidad para mantener la fuerza normativa de los suyos propios 1 2 4 . Esto, argumenta Hegel, i ndica solo que, en los propios tr minos de Kant, la experiencia de la belleza demuestra que la oposicin entre intuicin y concepto se diluye 125. Yo no puedo percibir lo bello tomando receptivamente sin ms alguna ex periencia y aplican do luego una norma formal a esa experien cia. Lo que ocurre ms bien es que para tener la percepcin esttica, yo debo tener ya u n sentido de m mismo en tanto que situado en un todo ms amplio, a saber: la comu nidad de
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agentes racionales en cuyo nombre yo ajusto mis juicios refle xivos a lo que estoy experimentando, y que debo presuponer que ellos tambin ajustan los suyos a las demandas normati vas que yo les adjudico. Pero esto i mplica que este j uicio refle xivo no puede ser por tanto u n asun to de reflexin (en el sentido en que Hegel usa este concepto), puesto que aqu no hay im plicada la aplicacicn de ningu na norma a un contenido dado. El placer que proviene del juicio esttico sobre u n objeto no es una sensacin, ni ningn tipo de "vibracin" elemental en la experiencia, sino que es el placer de sentir que mis poderes cognitivos estn funcionando como deben hacerlo; es u n placer que resulta de mi captacin del armonioso "juego limpio" de la espontaneidad au to-legisladora de la mente. Y lo que es ms importante: Kant parece estar diciendo que yo impongo u na nor ma sobre m mismo al aju star mis juicios a la luz de u na orien tacin previa hacia lo que yo entiendo que hacen otros agentes racionales 12". Esta auto-orientacin tiene que ser presupu esta para que me sea posible hacer un j uicio esttico reflexivo e n absolu to. El proble ma, desde luego, es, como admite Kant, q u e esta orientacin e s de por s u n tanto indeterminada y general; lo i mporta nte, sin embargo, es que no puede tratarse de u na cuestin de reglas, puesto que son los agentes racionales los qu e est n estableciendo las reglas para ellos mismos en u na especie de forma idealizada de imposicin mutua de ajuste mu tuo de juicios. La concepcin kantiana del juicio esttico como ajuste mu tuo de juicios dio a H egel u na nueva luz para pensar sobre algo que desde haca tiempo le haba preocupado. E l autor del Primer programa de u n sistema del idealismo alemn haba establecido que el Estado no poda ser una realizacin de la libertad, p uesto que el Estado era solamente una " mquina" social hobbesiana o wolffiana. Pero a l explorar la Crtica del jui cio, Hegel debi de toparse -au nque no lo menciona en Fe y conocimiento>>- con l a importante nota a pie de pgina e n la que Kant comparaba explcitamente su i dea del modo en que j uzgamos que los organismos tienen un propsito, con el modo en que " una" sociedad ha sido similarmente " reaju stada" por sucesos polticos recientes (casi con seguri dad, una alusin de Kant a la Revolucin americana). En esta nota afirmaba Kant:
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Pues cada miembro de semejante todo debe ser, desde l uego, no solo medio, sino tambin, al mismo tiempo, fin, ya que con tribuye a efectu a r la posibilidad del todo, y debe, a su vez, ser determinado por medio de la Idea del todo, segn su posicin y su funcin 1 27 Hegel vea que la seductora analoga de Ka nt entre la finalidad intrnseca de los organismos y la vida social racional daba n uevo apoyo a su nocin del modo en que la concepcin kantiana del j uicio esttko debera ser desarrollada ms all del mbito de los j uicios estticos per se. En Fe y conocimiento, Hegel retena an gran parte del aparato explicativo de Schelling para expresar todas estas ideas, pese a que e mpezaba ya a separarse del propio empleo espe cfico que haca Schelling de ese aparato. As, Hegel explicaba ese aju ste mutuo del j uicio invocando la nocin schellingiana de que existe una "potencia" (Potcnz) en cada nivel de cosas q ue se eleva a una "potencia" superior por virtud de las ten siones de su interior. La "potencia" su perior de la identidad original de intuicin y entendimiento es "el entendimiento" mismo. La unidad original de la au toconciencia tiene su "po tencia" ms baja en la multiplicidad de las intuiciones sensibles, y cuando esta identidad original Simultneamente se coloca frente a lo m l tiple y se erige a s misma como u niversalidad en su propio interior, que es lo que la eleva a u na potencia superior, entonces constituye dentro de u na y la misma con ciencia "el entendim iento", que a su vez debe ser tomado so lamente como una funcin ms desarrollada en el seno de l a totalidad ( o la "identidad") q u e e s l a vida consciente 1 2H . (Y , tambin como Schel ling, Hegel recurre a la imagen del imn como la metfora adecuada para esta actividad) 1 29 Puesto que este j uico reflexivo requiere alguna orientacin, Hegel conclua, de manera ms bien sorprendente y sin demasiada argumen tacin, que la idea del intelecto intuitivo no era en absolu to u n ideal regulativo, sino l a idea de la imaginacin trascendental que haba considerado ms arriba no. Lo que da a la filosofa " reflexiva" su atractivo sobre y frente a las filosofas de lo absoluto, sostena Hegel, es su suposicin parcial y unilateral de la revolucin en filosofa efectuada en las obras de Kant. Esa filosofa encarnaba lo que l llam l a "coloracin de interioridad" y l a s tendencias de la "cultu ra de
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moda" m s reciente, a saber: la idea de que e l "sujeto" debe asumir su propia libertad, aprender a pensar por s mismo, y elegir sus propios fines. Las " fi losofas de la reflexin" no son consideradas por Hegel como errneas, sino vistas ms bien como el penltimo estadio (o como evidencia) de la c ulmina cin del proceso histrico que ha encontrado su expresin po ltica en la Revolucin. Este estadio final es alcanzable solamen te mediante los oficios de la filosofa sistemtica, que al intro ducirnos en lo absolu to restablece la i dea de libertad absoluta y, con ella, la absoluta pasin, el Viernes Santo especulativo de lo que de otro modo era solo el Viernes Santo histrico u 1 Hegel estaba sondea ndo u na vez ms su idea de reinterpretar radicalmente la religin en trminos de filosofa i dealista, d e encontrar e n e l cristianismo la prctica por l a cual este " aj u ste mu tuo" de los juicios pudiera ser realizado por una va mo derna y reconciliadora. 1802- 1 804: EL EMBRI N DEL SISTEMA HEGELIANO

Reconocimiento y vida social: La ruptu ra con la concepcin de Hldcrlin


El punto de vista de Hegel evolucionaba muy rpidamente, y de sus d iversos trabajos escritos e ntre 1 802 y 1804 es posible L)btener bastantes indicios de la direccin que iba tomando. Uno de esos trabajos fue un largo ensayo publicado en partes en el Kritischcs fozmwl dcr Philosoplzie en 1802 y 1803: ber die wis senschaftlichen Behandlungsarten des Natu rrechts, seine Stelle in der praktischen Philosophie u nd sein Verhaltnis zu den po sitiven Rechtswissenschaften (Sobre los modos cientficos de tratar la ley natu ral, su lugar en la filosofa prctica y s u relacin con las ciencias positivas del derecho) m. Por la misma poca, Hegel preparaba dos manuscritos, ninguno de los cuales fue publicado m ientras l vivi: un conjunto de notas de clase (que i nclua lo que ahora se conoce corno Primera filosofa del es pritu) y un extenso esquema de parte de su sistema completo, q ue ha llegado a ser conocido bajo el ttulo que le dieron los editores, System der Sittlichkeit (Sistema de la eticidad), un tema
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sobre el que Hegel daba clase en aquella poca 133 En estos trabajos, en los que trataba an de conciliar la postura adquirida en Frankfurt con sus recientes concepciones schellingianas, combinando esas dos influencias en la elaboracin de sus pro pias opiniones frente a su viejo inters por el desarrollo de las situaciones polticas en Francia y en Alemania, Hegel acab am pliando las ideas schellingianas de tal modo que fueron per diendo casi todo paralelismo con el propio pensamiento de Schelling 134 Pero lo ms importante es que Hegel se vio llevado a dar uno de los pasos ms cruciales y decisivos hacia la for mulacin de sus propios puntos de vista. En el ensayo sobre Derecho natural, Hegel se centr e n lo que para l eran las dos falsas salidas modernas en e l enten dimiento de los derechos naturales: las teoras empirista y psi cologista del derecho natural tipificadas por Hobbes y Locke, y las teoras trascendentales del derecho natural, tipificadas por Kant y Fichte. E l ensayo analizaba con alguna extensin el fra caso, segn Hegel, de una y otra postura en reconocer sus pre suposiciones ocultas, afirmando a la vez que la razn bsica de ese fracaso estaba en el hecho de que los dos tipos de teoras haban intentado desarrollar la idea de "totalidad" social a par tir de la idea de un contrato social entre individuos investidos ya de autoridad fuera de ese todo social. Las dos fracasaron por no haber comprendido que los individuos eran solo "potencias" de un todo social ms amplio, y en ltima instancia de lo "ab soluto"; en definitiva, "potencias" del "espritu" 1 35. En la explicacin d este proceso, H egel utiliz tambin la idea fichteana de "reconocimiento" mutuo, que le dio la clave buscada para elaborar sus propios puntos de vista con respecto a los de Schelling y de Hlderlin 1 36. Este ltimo haba conven cido a Hegel en Frankfurt de que el mismo procedimiento de Fichte era demasiado " subjetivo" : no se poda empezar simple mente por la certeza que de s mismo tena el "sujeto" y luego preguntar cmo se las arregla ese "sujeto" para poner un mun do de "objetos"; en lugar de ello haba que empezar por un compromiso con una unidad no articulada de sujeto y objeto, que segn Holderlin intervena implcita y no discursivamente en todas las actividades de nuestra vida consciente. La gran intuicin de Hegel en 1802 consisti en desarrollar la tesis de
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Hlderlin de que n o s e puede empezar por u n sujeto individual aislado qu e experimenta el mundo y preguntar luego cmo se logra construir un mundo de experiencia objetiva a partir d el mundo "interno" de una experiencia puramente subjetiva; hay que empezar por u n mundo ya compartido de sujetos inmersos en un mundo que formulan sus j uicios a la luz de los "posibles j uicios" de los otros (el tema desarrollado en Fe y conocimien to a propsito de la tercera Crtica de Kant). En 1803 Hegel ampli esa misma idea: la " unidad original" no tena que ser a rticulada en trminos de la concepcin de Hlderlin de una captacin no discursiva del "Ser"; haba que entenderla como una unidad intersubjetiva, una unid ad de agentes m utuamente re conocidos en el mundo natural. En el Sistema de la eticidad, el trmino para esta u nidad era el de "eticidad absoluta". Este concepto de "reconocimiento" dio a Hegel una expli cacin no dualista, pero tambin no reduccionista, de la relacin entre espritu y natu raleza. Hegel sostena que la "eticidad" (Sittlichkeit) de un determinado pueblo debe ser interpretada enteramente en trminos de los modelos de derechos y com promisos que esos individuos confieren y sustentan mediante actos de reconocimiento mutuo; pero no debe ser interpretada como una especie de mbi to separado que requiere sus propios poderes causales, ni simplemente como el resultado de un pro ceso natural. La diferencia entre espritu y naturaleza no es por tanto la que hay entre dos tipos diferentes de sustancia; la di ferencia est en el modo en que los humanos se ven llevados a considerarse a s mismos de modo auto-consciente, a establecer puntos de vista sobre el mundo, adems de ser entidades na turales en ese m u ndo. El espritu -como dice Hegel- es la intuicin absoluta de uno mismo como uno mismo (o el co nocer absoluto) 137 Adems, los humanos articulamos esta unidad intersubjetiva de modos diferentes segn los contextos finalistas en que nos encontremos. En cualquier momento dado, los "conceptos" o las "intuiciones" pueden estar representando el papel prepon derante en nuestra vida consciente. Cuando nuestra conciencia de las cosas es predominantemente intuitiva -cuando somos conscientes primariamente de detalles y cosas particulares- el elemento conceptual en la experiencia queda silenciado y des233

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dibujado (pero no eliminado); Hegel llama a esta operacin la "subsuncin del concepto bajo la intuicin", y consiste en ese aspecto de la vida consciente en el cual la apariencia de las cosas como s implemente " dadas" se impone con ms fuerza. Por ejemplo, nuestro "se ntido prctico" (llamado "potencia prctica") de la necesidad de algo tan elemental como el ali mento se nos aparece como una conciencia "intu itiva" de una necesidad s ingular y j ustamente "dada" de un objeto particular, y el elemento de actividad conceptual (normativa) operante en tales necesidades queda sumergido en el interior de n uestra conciencia. Sin embargo, incluso en estos casos en los que el " concepto es subsumido bajo la intuicin", seguimos viendo las cosas bajo la perspectiva de su u tilidad -por ejemplo, n uestra visin de una manzana como el tipo de cosa que satisfara nues tro apetito-, de suerte que nuestra "apropiacin" de la mul tiplicidad del sentido i ncorpora la activa mediacin conceptual que opera en esa visin. Por otro lado, cuando el elemento de mediacin conceptual est ms obviamente a la vista, como cuando percibimos algo como un utensilio, estamos ante u n caso de "intu icin subsu mida bajo el concepto". Ver algo como un u tensilio es verlo ms conscientemente en trminos de ciertos conceptos" que ese algo ejemplifica, en trminos del modo en que el objeto encaja en nuestros proyectos prcticos. La intuicin de las manzanas puede parecer un algo "dado"/ pero la i ntuicin de los utensilios lo parece mucho menos. Los dos modos de "parecer" son el resultado de la interacci9n de "concepto" e "intuicin"/ y del relativo peso que tenga cada u no de ellos en sus diferentes contextos intencionales. Progresamos desde nuestra condicin de criaturas naturales con necesidades orgnicas relativamente sencillas hasta la de criaturas complejas laboriosas que se mueven con v istas a sa tisfacer esas necesidades el trabajo y su uso concomitante de u tensilios nos eleva a su vez a criaturas sociales, que a su vez se configuran mutuamente mediante procesos an ms com plejos de cultura formativa" 1 !a Bildung, y esta progresin es articulada en el lenguaje de las "potencias" 1 38 Las regularida des de la naturaleza gobernadas por la ley (la primera "poten cia" ) son necesarias para la normatividad de la vida social (la
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segunda "potencia"), pero estas caractersticas normativas del quehacer h umano no son reducibles por ello a las regularidades naturales. La gran diferencia entre los dos tipos de vida -la orgnica y la social- est justamente en que, as como el in dividuo aislado es dominante en la primera potencia, el uni versal es el dominante en la potencia del nivel social 139 Si guiendo el modo schellingiano preferido por Hegel de exponer la cuestin: El hombre es potencia, es universalidad para el otro, pero el otro es justamente lo mismo para l; y de este modo l se construye su realidad, su ser nico, llevando a cabo todo esto sobre s mismo en una incorporacin en la indiferen cia, y ahora el hombre es el universal, en contraste con la pri mera potencia 1 40 U n a!lo despus, en 1803, H egel retorn a estos temas y los desarroll an ms. Con la partida de Schelling para Wurzbur go en el verano de 1803, las exigencias personales y profesio nales de encajar el rpido desarrollo de su pensamiento en una forma schelli ngiana empezaron a suavizarse, y en sus clases d e este perodo, H egel aprovech la oportunidad para afinar sus propias ideas con la mirada puesta en producir su sistema pro pio en forma de un libro (cosa que necesitaba desesperada mente para asegurarse un puesto remunerado). Lo que queda de las notas de clase escritas entre 1803 y 1 806 ha llegado hasta nosotros bajo el ttulo d e fcnacr Systcmcntwrfc (Esbozo de sis tema de Jena) 1 4 1 En los m anuscritos de 1803-04 hay mucho ms nfasis en la nocin de "conciencia" que en el Sistema de la eticidad, por ejem plo; pero las lneas de pensamiento son claramente las mismas. Hegel usa la percepcin del color para ilustrar la funcin de las "potencias" en la explicacin de la "conciencia" sensorial. E n primer lugar est l o puramente "dado" de l a sensacin de color, pero el espritu en tanto que sintiente es animal l mismo, sumergid o en la naturaleza 142 Esta primera "potencia" no nos da la conciencia del color, sino meramente la discriminacin del color de manera animal. Para tener conciencia de u n color hay que ser capaz de informar sobre la experiencia, y el informe que se ofrezca de tal experiencia (como una sensacin de azul, por ejemplo) es un informe correcto solo si es j uzgado razonable segn las normas de la comunidad lingstica de uno. Y para
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que el agente pueda hacer ese informe normativamente correc to, tiene que tomar una sensacin de color experimentada por l y ligarla inferencialmente a otros conceptos de color, y ade ms ser capaz de entender una sensacin "particular" de azul como una instancia del color azul en ''general". As pues, hay envu eltas en este proceso tres "potencias", que en palabras de Hegel son: [ 1 ] en la sensacin, la determinacin de azul, por ejemplo; [2J luego el concepto, formal e idealmente relacionado con otros [colores] en tanto que nombres, como opuesto a ellos y al mismo tiempo idntico a ellos en el sentido de que todos son colores, y [3J en esto ltimo, sim plemente en su ser u ni versalmente como color 1 4 l. (Estas tres "potencias" correspon den para Hegel a las funciones en la conciencia de sensacin, imaginacin y memoria.) La "conciencia" hace de intermediaria entre el agente indi vidual y el "espritu". El agente individual orgnico es cons ciente del mundo natural en la medida en que es capaz de responder juiciosa y normativamente, y no por mero hbito, a la naturaleza: no simplemente por tener sensaciones de azul o de ser capaz de discriminar las cosas azu les de las que no son azules, sino que ha de ser capaz de informar que est teniendo la experiencia de azul y de evaluar ese informe en trminos de que cumpla las normas de correccin establecidas por su co munidad lingstica. (Es decir, que sea capaz de decir cosas como las dos siguientes: <<Eso me parece azul, y No, realmen te no es azul, nicamente pareca azul.) Las normas que ca pacitan para responder adecuadamente a episodios de sensa cin de azul diciendo frses como <<Eso es azul o <<Es curioso, pareca azul bajo esta luz, son relativas a la comunidad lin gstica relevante; o, como dice Hegel, las potencias previas, en general, son i deales; existen por vez primera en la gente: El lenguaje solo es un lenguaje de un pueblo, y lo mismo ocurre con el entendimiento y la razn 144 En los manuscritos de 1803-04, la nocin de "reconocimien to" fue objeto de una reelaboracin sustancial. La idea kantiana de " aj uste mutuo de j uicios" tratada en ,,fe y conocimiento se convirti en una original lucha por el reconocimiento que posea su propia lgica. En tanto que ocupantes de una particular re gin del mundo fsico, y como poseedores de un punto de vista
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subjetivo y personal sobre ese mundo, los agentes tenan ne cesariamente que aparecerse unos a otros como puntos de vista particulares, como " excluyndose" entre s. E n p alabras d e Hegel, cada uno aparece e n l a conciencia del otro como aque llo que lo excluye a l de la entera extensin de su indivi dualidad, y esta situacin conduce a una l ucha para d eter minar qu punto de vista va a ser normativamente dominante 1 45 Puesto que no existe un punto de vista objetivo d ado, al cual pudiesen acudir los agentes para resolver sus disputas epist micas, estos agentes tienen que luchar hasta la muerte. El ra zonamiento en las notas de clase muy condensadas de 1 803-04 parece ser que cada agente debe orientarse y situarse a s mis mo con la concepcin de una "totalidad" de tales j uicios, y as cada uno de ellos declara desde el principio ser esa "totalidad", una "conciencia absoluta", no como un asunto de satisfacer al gn hobbesiano deseo de poder o de seguridad, sino con la intencin de ser reconocido simplemente como ser racional, como totalidad en la verdad IH'. El que capitula, el que prefe rira vivir antes que arriesgar su vida para preservar sus pre tensiones de ser una conciencia absoluta", se torna inmedia tamente para el otro en una no-totalidad, no es absolutamente para s mismo, y se convierte en esclavo del otro 147 Este desequilibrio del reconocimiento -su discurrir en una direccin y no en la o tra- es, dice Hegel, una contradiccin absoluta", algo que no puede sostenerse 1 4H . E l que s e torna en esclavo es puesto en la relacin de alguien cuyas pretensiones al conocimiento y a la verda d solo pueden ser interpretadas como subordinadas al punto de vista de algn otro, y el esclavo se convierte as en el tipo de ser que es incapaz de ganarse el necesario reconocimiento de aquellos que lo consideran esclavo. En sus notas conclua Hegel que el fracaso por parte de uno y otros en conseguir tal reconocimiento fuerza a ambos agentes a reconocer y desarrollar dentro de s esa "conciencia absolu tamente universal" que hace posible conciliar sus respectivas posiciones 1 49 ( Hasta aqu llega el argumento en los fragmentos existentes de sus lecciones; el resto de las notas que sigue a la seccin sobre el reconocimiento es breve, pero i ndica que H egel prete.rtc!_ a desarrollar su argumentacin de manera similar a la del Siste e la eticidad. Los problemas de l a dependencia eco11 11

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nmica tratados e n su a nterior manuscrito son tambin a rticu lados mediante ejemplos tomados directamente de Adam Smith -en una ocasin invoca Hegel la nocin smithiana de divisin del trabajo en u na "fbrica de alfileres" para sostener que eso es solo trabajo "semejante al de una mquina" y por ta nto de gradante en ltima instancia.) En el Sistema de la etcidad (no publicado) es evidente el em peo de Hegel por asentar esta nueva idea de "espritu" y "li bertad" como u na concepcin en la que la libertad es una ca racterstica necesaria del quehacer humano y, a la pa r, algo que ha de ser socialmente alcanzado. Para poder entender las ra zones que nos permiten negar o afirmar que nosotros u otros estamos autorizados a mantener ciertas pretensiones de cono cimiento o de derechos para una accin, hemos de entender primero la unidad ms fu ndamental en la cual esas activid ades y estatutos de reconocimiento operan como una " ldea" de la razn: como Hegel dice, dado que la " I dea" es la "identidad de concepto e intuicin", estamos obligados a operar siem pre con una nocin, au nque sea oscura, de lo que significa ra " tener certeza" en nuestras actividades de juicio 1 :;11 Pero resulta evidente que no siempre "tenemos certeza" y que no siempre estamos en una situacin de libertad . Segn Hegel, esta condicin est relacionada con la postura que asu mamos frente a la naturaleza. La naturaleza no determina nues tra actitud frente a ella: somos nosotros los que la determina mos espontneamente, y es nuestra "distancia" de la determina cin n atural lo que determina el grado de adecuacin que tenga el ejercicio de nuestra libertad . De este modo, Hegel obser vaba que la "vida" natural lleva siempre consigo un elemento de " desigualdad", que algunos tienen ms "poder" que otros, y que cuando se producen encuentros entre agentes en a usencia del tipo adecuado de mediacin social, el resultado no puede ser la total admisin mutua del reconocimiento, sino que ne cesariamente han de surgir en su lugar relaciones de dominio, de "seoro y esclavitud" 1 5 1 Hegel seal el punto de transicin entre naturaleza y so ciabilidad en la familia, en tanto que unidad social fundada en relaciones n aturales (las de los sexos), aunque enriqueciendo su interior con obligaciones normativas e ideales ticos. La familia
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e s la totalidad suprema -es decir, la unidad normativa ms compleja- que la naturaleza es capaz de alcanzar 152 Pero cabra encontrar otros modos de sociabilidad alejndose pau latinamente de la naturaleza en la direccin del ideal de una "eticidad absoluta", que sera enteramente sede interna y esen cia de los individuos 15\ en donde la eticidad del individuo sera a la vez una pulsacin del sistema entero y el sistema total mismo>>, y en donde las posturas individuales asumiran con j untamente la libertad de toda determinacin natural 154 de cada uno de los individuos. Estos graduales alejamientos de la na turaleza hacia la sociabilidad sealan correlativamente realiza ciones cada vez ms perfectas de la libertad (es decir, de las condiciones que favorecen ms la auto-determinacin de las normas que el comportamiento de acuerdo con regularidades natu rales). Producto de la familia es por tanto la economa derivada del sistema de necesidades natu rales, del operar sin instrumentos, de la orga nizacin del trabajo y de cosas semejantes; eventual mente, la economa produce y prepara el camino a lo que Hegel llama una "absoluta totalidad tica", un pueblo, un Volk, que es definido no seg n lneas tnicas o raciales (es decir, no en trminos de natu raleza) sino en trminos de lo que en ltima instancia es colectiva mente importante para ese grupo 155 La "universalidad" de un pueblo <<en el que reina una indiferen ciacin absoluta [ ... ], en el que toda diferencia natural es nuli ficada 1 "6, implica (en el marco schellingiano que Hegel est utilizando) que un pueblo no es una unidad inestable en pugna por conquistar un conjunto de "potencias" ms elevado. En todo caso, un "pueblo" particular no es la "indiferencia absoluta", el pu nto en el cual han dejado de existir las tensiones y oposiciones en las "potencias" de orden inferior que empujen al sistema hacia unidades ms y ms altas 157 Detrs de cada pueblo hay un inmutable espritu de " humanidad" . Hegel ob serva que en cada una de sus formas, el espritu-del-mun do ha tenido su propia auto-conciencia, ms o menos desarro llada, pero siempre absoluta; que toda nacin bajo cualquier sistema de ley y de costumbres h a sabido encarnarlo y gozar de su presencia na seal, si no algo ms, de la fuerte in239

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fluencia que las ideas de Holderlin seguan an ejerciendo so bre Hegel 158 En lugar de tomar la concepcin sc hellingiana de l a historia como la progresiva revelacin de Dios, Hegel parti de la no cin de destino que ya haba elaborado en El espritu del cris tianismo y que le haba sido inspirada por Holderln: cada pueblo est destinado a un "destino trgico", y el ascenso y cada de los pueblos es la representacin en el mbito de lo tico de l a tragedia que lo absoluto protagoniza eternamente sobre s mismo [ ... ]. La tragedia consiste en esto: que la natu raleza tica segrega su naturaleza inotg nica (a fin de no verse enredada en ella) en forma de destino (Schicksal) y la coloca fuera de ella misma; pero por el reconocimiento de este destino en su luch a contra l, la naturaleza tica se reconcilia con la esencia divina como unidad de ambot> 1 59 Esta concepcin de la manera en que el "espritu" aparece en formas histricas d i ferentes, la nocin particular de destino y divinidad, es vir tualmente la misma que la que aparece en las propias notas de Holderlin sobre la h istoria y la tragedia, una idea que inform buena parte de su poesa durante su breve y brillante perodo creativo posterior a 1800 1 60 As pues, al igual que Holderlin, Hegel afirmaba que esa "divinidad" apareca en las formas apropiadas al "pueblo" del que era divinidad : De este modo, la idealidad como tal debe recibir una forma absoluta, y as debe ser considerada y venerada como el Dios de la nacin>> 1 " 1 . En el Sistema de la eticidad, Hegel deja completamente claro que l piensa que hay una concepcin "absoluta" de la divi nidad, pero que esta s e reviste de forJ1laS particulares para los diferentes pueblos: Esta universalida d que ha unido directa mente lo p articular con ella misma es la divinidad del pueblo, y este universal, intuido en la forma ideal de la particularidad, es el Dios del pueblo 1h2 No obstante, Hegel parece pensar que la historia debe tener una unidad general, observando de un modo ms bien oscuro que por encima de l os estadios indi viduales (de cada forma del espritu) flota la idea de totalidad que, sin embargo, vuelve a ser reflejada por la imagen dispersa de su totalidad, y se ve y se reconoce a s misma en ese reflejo)> -otra referencia un tanto oblicua a las concepciones de su an terior compaero de Frankfurt 163
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( 'ameralismo, los estamentos y la modernidad en Aleman ia


1\stos tipos de consideraciones fundamentales le permitieron a 1 fegel regresar al tema de la libertad alemana que ya haba discutido anteriormente en su ensayo sobre La Constitucin .1lemana. La cuestin crucial era nuevamente la del "destino" de la "libertad alemana" y la nocin de "representacin" con ella relacionada. Como ya haba hecho en La Constitucin ale mana, H egel sostena que la organizacin legal de la sociedad en estamentos era necesaria para un pueblo libre, a sabiendas de que al defender esta idea iba contra la corriente entonces do minante. Los estamentos eran una institucin anticuada en tiempos de H egel, y, hacia 1 802, parecan condenados a desa parecer. Un estamento era un agrupamiento social segn una estratificacin social legalmente reconocida (que tenda a estar correlacionada con la situacin econmica, aunque no era equi valente) y en la que sus miembros tenan ciertos derechos y privilegios particulares, propios de ese estamento. La distincin medieval clsica de los estamentos (o estados) los haba d ividido en nobleza, clero y estado llano, de acuerdo con la frmula de que uno de los estamentos se encargaba de hacer el trabajo, otro se ocupaba de las actividades espirituales, y sobre el tercero recaan las guerras necesarias para la defensa comn (al menos segn la descripcin casi cannica de 1 335 de Philip de Vitry) 1 64 Pero, como muchos haban reconocido ya tiempo antes, la categora de los que hacan "el trabajo" agru paba incorrectam ente dos sectores econmicos muy diferentes: los mercaderes prsperos y el resto de la poblacin trabajadora, incluidos los campesinos. Incluso en la poca medieval, en la que aquella divisin tripartita de los estamentos resultaba ms adecuada, la "gente de ciudad" y la poblacin rural eran ya muy diferentes en riqueza y poder. Hacia el ao 1800, pareca evidente no solo que la existencia continuada de los estamentos tradicionales era incompatible con el sentido de libertad per sonal que emerga en la vida europea, sino tambin que poda significar un estrangulamiento del progreso econmico. La argumentacin de Hegel en favor de continuar con esta divisin se basaba en su reinterpretafin radical de aquellos estamentos como unidades ticas, y n d_ como formaciones eco241

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nmicas sociales naturales o primarias. Segn Hegel, cada es tamento estaba constituido por el tipo de postura compartida por sus miembros hacia ellos mismos, hacia sus compaeros de grupo y h acia los miembros de otros estamentos. As, aun cuan do entre 1802 y 1803 Hegel dividi los tres estamentos de ma nera que reflejaban ms o menos las distinciones convencio nales entonces operativas en el derecho alemn de la poca -nobleza, Brger (ciudadanos) y campesinado- reinterpret de modo muy distintivo cada uno de estos grupos: el estamento de los Brger (ciudadanos) se inspiraba en el principio de la "rectitud" (Rechtsschaf fenheit); la aristocracia en el del valor; y los campesinos en la "simple confianza" en la nobleza "'5 Las ideas de Hegel sobre la necesidad de los estamentos estaban claramente coloreadas por sus reacciones al ca meralis mo alemn, una doctrina desarrollada durante los siglos X V I I y X V I I I por y para los funcionarios civiles al servicio de los diver sos monarcas, que se refera a los mtodos ms adecuados para administrar racionalmente un Estado con el fin de aumentar su riqueza. El cameralismo asuma que la sociedad (ms concre tamente, la sociedad alemana) era esencialmente un todo ar monioso, y que era deber del Gobierno administrar ese todo con el objetivo nico de acumular riqueza para el Estado y de intervenir en las actividades del cuerpo social solo con el ob j etivo de remediar las distorsiones que en l se introdujesen (por ejemplo, cuando algunos individuos o grupos d eman da sen salarios que excedan lo naturalmente justo, o se implicasen en actividades que no se seguan de sus privilegios histricos) th>. E l cameralismo era una teora de ad ministracin fiscal que mantena que las tareas fiscales deban estar administrativamen te centralizadas y uniformadas; era por tanto una teora muy ligada a las ideas centrales de la Ilustracin alemana y a sus conceptos de " absolutismo i lustrado" y del Estado como "m quina". No defenda que la sociedad misma debiera tornarse ms u niforme, sino que solo extenda este deber a la administracin racional e ilustrada de la sociedad. Segn la teora cameralista, la administracin fiscal del " Estado" ayudaba a coordinar las di 1 versas u nidades corporativas de la sociedad; no las reformaba 67 Las numerosas grietas de los fundamentos del cameralismo salieron a plena luz entre Jos aos 1803 y 1806, cuando el Sacro
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l l l l perio empezaba a exhalar su ltimo suspiro. Su problema


ll' las ciudades, la armona intrnseca que el cameralismo pos l l l bba, simplemente no exista en Alemania . Tras la primera ola t i < ' reaccin ante las incursiones en Alemania de los revolucio1 1 .1 ros franceses, la teora camera lista comenz a virar necesa ri,unente, aunque solo de modo gradual, hacia nociones de nforma social centralizada. Y hasta un punto tal, que lleg a p.1 recer que el Estado no poda perseguir otro objetivo que el d < ' incrementa r su riqueza acumulada reclamando soberana so bre todos los elementos de la sociedad, esto es, pretendiendo que todos Jos cuerpos locales, con sus centenarios conjuntos d e norm a s y prcticas no escritas, se sometieran a los dictados r.1cionalizadores de la Administracin central. Esta ltima fue en efecto la d ireccin seguida por Prusia. l 'ero Hegel haba llegado e n La Constitucin alemana a l.1 conclusin de que Prusia no era un candidato idneo para la restauracin del Sacro I mperio por causa de su propia depau peracin y porqu e sus polticas centralizadoras eran una ame naza para la existencia de los estamentos JhK_ En sus escritos de I H02-03, Hegel trataba de seguir el hilo que condujese a algo parecido a la idea p rusiana de colocar la autoridad de los es lamentos en un todo social de mayor envergadura, mientras tvitaba al mismo tiempo los riesgos de eliminarlos totalmente, como se tema que estaba ocurriendo de hecho en Prusia. De este modo se encontr Hegel inmerso en el dilema que haba de acosarle durante una buena parte de su vida al refle xionar sobre cuestiones polticas. Por una parte rechazaba los mtodos de J. J. Moser, que, a j uicio de Hegel, pareca haberse contentado con la intil tarea de recopilar las mltiples preten siones de derechos y privilegios tradicionales sin hacer el menor intento de imponer algn tipo de unidad sobre ellos. Por otra, Hegel no deseaba seguir el camino de Prusia de la eliminacin de sus estamentos. En los aos de 1802 y 1803, la teora de Schelling combinada con un concepto de " reconocimiento" pa reca ofrecerle la salida que necesitaba, puesto que esta teora pareca poder ofrecer una versin de los estamentos como "po tencias" de la sociedad en su conjunto, como cuerpos o uni dades corporativas que crearan por s mismos una dinmica
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t

1 1 1.s bsico era que, dada la particularista y compleja existencia

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que los llevase a la creacin de un " Estado" que constituira su unidad pero que seguira presuponiendo la existencia de esos otros estamentos; y esto se conseguira en virtud de una teora no naturalista pero tampoco reduccionista de "espritu" y agen Cia. Al reinterpretar los estamentos como encarnaciones de las posturas ticas fundamentales frente a la vida social, Hegel es taba reinterpretando tambin radicalm ente quines podan ser incluidos como miembros de esos estamentos. Lo que Hegel llam en su tiempo el "estamento absoluto" inclua a la noble za; dado que los miembros de este estamento Se dedicaban generalmente a la vida pblica, d icho estamento encajaba per fectamente en la vida poltica 1"9 H egel inclua en este grupo no solo a la nobleza, sino tambin a los filsofos -u na conclu sin que solo tena sentido a la luz de la redefi nicin de Fichte de la universidad y del lugar de la filosofa e n ella 1m. ( Hegel se apoy igualmente en la autoridad de Platn para combin ar las tareas de la nobleza poltica y de los filsofos) 1 7 1 Desde un punto de vista biogrfico, sorprende que H egel se i ncluyese de este modo a s mismo, mientras que hubiese excludo a su pa dre de esos miembros del "estamento absoluto" 1 72 . Una cuestin d e gran i mportancia en el argumento de Hegel era obviamente la de demostrar que la anticuada jurisprudencia cameralista tena que ser reemplazada por la filosofa especu lativa hegeliano-schellingiana. Una teora especulativa de lo que podra ser considerado una realizacin adecuada de la libertad tendra, conclua Hege.l, que hacer que Una buena parte y qui z la totalidad de las ciencias llamadas j urisprudencia positiva [ ... ] cayesen dentro de una filosofa completamente desarrollada y elaborada, y, por implicacin, fuera de los domi nios de las facultades cameralistas 173. La filosofa -deca Hegel- descan sa en la Idea del todo por encima de las partes; con lo cual conserva a cada parte dentro de sus lmites, y adems, por la majestad de la Idea misma, evita que las partes se ramifiquen por subdivisin en minucias sin fin 1 74 L a filosofa habla desde el punto de vista de lo "absoluto", pero desde qu punto de vista hablaba el filsofo cuando deca eso? En este punto, ni siquiera Hegel encontr muy convincen tes sus propias respuestas a esta cuestin, y tuvo que lamentar
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que su propia doctrina de las "costumbres" de un "pueblo" :-.olo sirviera para amenazar con el reemplazo de un cameralis mo dogmtico por alguna concepcin comunitaria e igualmente d ogmtica de la ley. El Si::;tema de la cticidad permaneci inaca I J,do y sin publica r.

l H04-1805: L GICA Y METAF SICA


/ .a primera tgica>> de licgcl
1 .a nica reputacin de Hegel en aquel tiempo era la de ser un discpulo de Schelli ng, y, desde que se clausur la revista que ,1 1nbos ed itaba n, Hegel haba permanecido pblicamente silen l ioso, sin publica r nada. Por otra parte, la pequea herencia de Id que haba estado viviendo se agotaba rpidamente, y los pe queos suplementos procedentes de las tasas nominales de los l'studia ntes y de los honorarios de sus trabajos en peridicos no eran ni de lejos su ficientes para vivir. Era evidente que H egel tena absoluta necesidad de u n puesto remunerado, e igual de cla ro que necesitaba publicar un libro para consegui rlo; pero ninguno de sus escritos pareca l'star listo para ser enviado a la imprenta. En 1802 anunci q ue "su" sistema iba a aparecer muy pronto; la misma situacin Sl' repiti cuando en 1803 anunci a sus alumnos que su propio mmpendium para las clases aparecera en muy breve plazo; mando escribi a Goethe el 29 de septiembre de 1804 pidin dole un nombra miento como profesor de F ilosofa, aadi que ,,e} proyecto de una obra que espero completar este invierno para mis clases -una elaboracin puramente cientfica de la fi losofa- me permitir presentrsela si Su Excelencia me d a s u amable permiso para hacerlo 1 75 En 1805 escribi u na carta ,1 johann Heinrich Voss recabando su ayuda para conseguir un puesto en Heidelberg en la que le deca: Para el otoo ofrecer u na exposicin de mi trabajo en forma de un sistema de filo sofa 1 71' . E n 1804-05, Hegel escribi la copia e n limpio d e u n l'xtenso manuscrito sobre Lgica, metafsica y filosofa de l a naturaleza, que casi con seguridad pretenda ser la base para l'l libro que vena anunciando desde 1802. Pero nuevamente, y 245

Hexei

a pesar de sus sinceras promesas de u n libro y de su deses perada necesidad, H egel qued completamente desalentado ante el resultado de sus esfuerzos y, como antes haba hecho, interrum pi simple y abruptamente su trabajo sobre este y co menz a elaborar otro manu scrito. El manuscrito de 1 804-05 -el fenaer Systcmcntwrfc l l: Logik, Metaphysik, Naturphilosophic (Segundo boceto del sistema de Jena: lgica, m etafsica, filosofa de la natu raleza)- p resenta un desarrollo cu rioso del pensamiento de Hegel 1 1' . Est escrito casi con certeza d u rante el perodo 1 804-05, pero en l no apa recen ninguna de las reflexiones sociales y polticas de sus anteriores ensayos de sistema. Se trataba segu ra mente de u na redabora cin de notas de clase an teriores (o de un antiguo borrador de un libro) que Hegel h aba desarrollado para sus cursos sobre lgica y metafsica en 1 802; muy probablemente, d abandono de este trabaj o tuvo algo que ver con el descubri miento de su incompatibilidad con el camino que iba tomando su pensa miento durante el perodo de 1 805-06. Pa rece ser que, efecti vamente, la decisin de abandonarlo fue repentina. El manus crito marcaba as otro estadio en la creciente crisis de la ca rrera de H egel. La oscu ridad real de este escrito mu estra muy a las claras la agitacin de H egel en este momento de su vida. E n una fecha anterior de su carrera en jl'na, H egel haba madurado la idea de dividir su "sistema" en lgica y metafsica, filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, pero a n no tena claro cmo iba a relacionar entre s las tres (o tal vez cuatro) partes del sistema . La unin de todas ellas da ra como resultado una verdadera filosofa especulativa, concebida, deca ahora Hegel, como la articulacin de lo absoluto, es decir, como la articulacin de la estructura bsica o u nidad subyacente a los p untos de vista objetivo y subjetivo. El manuscrito indito de 1804-05 intentaba cumplir este pro grama por la va de una "lgica" de relaciones. Llamar "lgica" a este mtodo responda a la corriente de los tiempos. Otros en J ena (incluyendo a Fichte) haban h echo lo mismo, y el pro pio curso de filosofa (que imparta J. F. Flatt) seguido por Hegel como estudiante en Tubinga durante el semestre de invierno de 1788-89 se llamaba Lgica y metafsica. La idea central de la Lgica que Hegel tena en mente en
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semejante a la concepcin de H lderlin de pensamiento y ser, u na cierta nocin de una identidad fundamental, mostrar l uego que la articulacin de esta identidad presupone a su vez la arti culacin de una "diferencia", y seguir mostrando a continua lin el modo en que la articulacin de esa relacin de identidad y diferencia se despliega ella m isma en un sistema relacional ,1 n ms rico y determinado. Aunque faltan en el manuscrito las cruciales secciones introductorias, lo ms verosmil parece ser que Hegel em pezase su trabajo con el concepto de lo que t'l llamaba "simple relacin" -la idea hlderliniana de la pro funda unidad de pensamiento y ser-, y que, segn muestran los fragmentos existentes del ensayo, procediese luego a desa rrollar, pa rtiendo de ese concepto, las relaciones de "realidad" y "negaci6n", para seguir desarro llando a partir de estas las nociones d e diferencia cualitativa y diferencia cuantitativa. La articulacin de la idea de "diferencia cuantitativa" fue usada por Hegel pa ra sostener que la silogstica tradicional era incapaz de ma nipula r concepciones del "infinito", que sin em bargo haba n sido perfecta mente tratadas en las matemticas del clculo diferencial e integral 17x. El hecho de que el infinito haya sido ex presad o como una " ra tio" en el clculo, muestra q ue hay cierta mente una base pu ramente conceptual para arti cularlo, y que la matem tica ha mostrado con ello que es ne cesario un nuevo tipo de "lgica" pa ra que el "infinito" no pueda ser concebido como una especie de "cosa" -como una cantidad i nfi nitamente gra nde o pequea--, sino como algo que tiene u na existencia "ideal" en su expresin en las frmulas del clculo 1 7''. H egel sostiene que el ejemplo matemtico muestra cierta mente que pensa r en trmi nos de " relaciones" (Beziehungcn) simples exige que estas sean articuladas mediante una concep cin ms bsica de las " ra tios", o " relaciones" (Vcrhiiltnisse), de las "totalid ades" que el pensamiento capta y que son las con diciones de nuestra aprehensin conceptual de las " relaciones" entre las cosas (tal como los elementos individuales en una serie i nfinita). Dos de estas relaciones son singularizadas en el escri to: la relacin de ser y la relacin de pensamiento. Bajo la eti queta de " relaciones de ser", incluye H egel lo que l llama re247

1 H04 pareca responder a u n sistema que empezase con algo

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ladones de sustancialidad, de causalidad y de interaccin rec proca, que conjuntamente nos llevan a comprender las d iversas sustancias individuales del mundo solo como momentos en el proceso del nacer y perecer de ese mundo como totalidad, " mo mentos" en los cuales ese proceso " infinito" cristaliza en "pun tos" individuales. Si la " relacin de ser" es la articulacin conceptual del modo en que los elementos particulares del mundo son tanto absor bidos como producidos por el proceso universal de la natura leza misma, la " relacin de pensa miento" es la pu ra "lgica" de la unidad y de las relaciones entre el aspecto "un iversal" y el aspecto "particular" de ese proceso, la lgica seg n la cual se han producido las divisiones primordiales en el "juicio", y posteriormente en el "silogismo" I Ko. Hegel defiende en sus escri tos la tesis de que toda tipologa rigurosa o " lgica" de juicios debe a su vez ser derivada de aquello que es necesario para articular la totalidad ms amplia en la que se formulan tales juicios, y, en particular, para arti cular las relaciones implcitas entre universales y particulJ res. El hilo conductor de esta discusin tiene relacin con la idea de que paralelam ente a la diversidad de modos posibles de relacin entre universales y particulares, est< ta mbin la diver sidad de tipos posibles de juicios correcta mente formados. Sin embargo, conclua Hegel, todo intento de establecer esta tesis de manera rigurosa demuestra solo que una clasificacin de jui cios puramente formal depende a su vez de un tratamiento ma terial ms sustancial d.e lo que es correcto afirmar; y que la doctrina del juicio da as lugar naturalmente a una doctrina de lo que es correcto afirmar, que comprende a su vez la teora clsica del silogismo, la teora de la i n ferencia. En la Lgica de 1804 sostena Hegel que la teora clsica del silogismo requera, empero, como condicin de su propia posibilidad, otra totalidad no-silogstica. Esta tesis no era, sin embargo, enteramente nueva: ya en su ensayo de 1 802 sobre la Relacin del escepticismo con la filosofa, publicado en el Kritisches ]ournal der Philosophie, haba mostrado que conoca muy bien las crticas contra la estructura formal de la silogstica planteadas por el escptico del siglo m Sexto Emprico. Segn la versin de Sexto, un silogismo familiar como Todo
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hombre es animal, Scrates es hombre, por tanto Scrates es animal es inadecuado, pues se apoya a su vez en silogismos que o bien son incompletos -cmo podemos saber que todo hombre es un animal sin haber investigado a todos los hom bres?- o bien son completos, y hacen entonces al silogismo cir cular -porque si hemos investigado a todos los hombres, he mos investigado tambin a Scrates, y como entonces sabemos ya que Scrates es un animal, estamos presuponiendo la con clusin Scrates es animal>> incluso cuando establecemos el si logismo-. Otras crticas simila res a la insuficiencia de la es tructura silogstica haban surgido ya en tiempos de Hegel. Ex plicado en los trminos contempor< neos acuados por Gilbert Ryle, lo que estaba en cuestin era n las licencias inferencia/es ope rantes en el silogismo; la argu mentacin consista en defender que no era posible entender la validez de los silogismos sin haber mostrado la validez de las licencias de las inferencias mis mas (dado que aquellas no pueden ser incluidas en las premisas del sistema). H egel conclua no solo que era simplemente dog mtico presuponer que esas licencias inferenciales tenan que ser formales, sino ta mbin que u na investigacin sobre el modo correcto de clasificar los j u icios y la prueba de la validez de los propios silogismos muestran que la totalidad de la lgica del silogismo no puede ser explicada en trminos de una empresa puramente formal. El tratamiento que da Hegel a los silogismos en su Lgica>> de 1H04-05 es muy breve. Su argumentacin general viene a ser ms o menos como sigue: la explicacin tradicional de la vali dez de los siloh :rismos est relacionada con el modo en que los sujetos o predicados estn distribuidos como trminos medios de la inferencia. El silogismo Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, por tanto Scrates es mortal tiene un tr mino mayor ("mortal"), u n trmino menor ("Scrates") y un trmino medio ("h ombre") que " liga" los trminos mayor y me nor en la conclusin. La invalidez de silogismos tales como S crates es blanco, el blanco es u n color, por tanto Scrates es un color tena que ser explicada sobre la base de que los trminos que hacen de sujeto y de predicado no estaban "distribuidos" correctamente en las premisas (o simplemente, no estaban " dis tribuidos" en absoluto). La idea de " distribucin" era explicada
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ffcgcl tradicionalmente en trminos de lo que " caa baio" el t rmino y lo que no. Dado que, sin embargo, el enten d i mi ento de los t r min o s y de su "distribucin" no era de naturaleza formal, la determi nacin de lo que se consideraba un silogismo VHido no poda depender nicamente de los recurso internos de la estructu ra formal d el silogismo m ismo, sino q u e ten a que d e p en der tambin d el contenido m a t e r i al de ciertos conceptos; lo que se tome como vocabulario puramente l gi co (por ejemplo, l as conec tivas como "y" u "o") y lo que se en tienda por " d i s t ribu i r" los trminos, dependen e n pri m er l u ga r de lo que se e n tienda sus tanctlmente por contt:>nido c o nce pt u <1 1 La v e rd a d e ro compren sin de la validez de los si lo gi sm os mismos, conclua Hq;d, tena que ver con nuestra a nterior ca p tac i n i m p l c i t a de esa " totalidad" ms a m pl a de pensa m iento y ser que da sen tido a los j u i ci os y a sus c o n ex i o nes en los s i l o g is m o s
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Metafsica como rcalizacin d1 la fts,im P uesto que la va l id ez de los si logismos d epende de la "dist ri bucin" d e sus tr m inos, toda d efin icin rigu rosa d e l o s tL'r minos bsicos presupont' ya a lg n t i po de "defi n icin por l a esencia", cuyo pa ra d ig m a es el proct:>d i m i e n to geonH:trico. La validez formal de l o s silogismos depende por tanlo, r\Lorh1ba Hegel en su escrito de 1 804-05, de u n a u n i d a d m < s com pleja que hara de intermediara entre las re laci o n es de ser" y las " relaciones de pensam i ento" . Esta u n idad sera " meta fsica", y la " totalidad" de una tal def i nic i n y d iv isin rnt'tafsicas s e ra una forma de conocimiento (Erkenncn) 1 H 1 La "metafsica" as concebida sera la a rticulacin de la u ni dad de " pensamiento" y "ser", J o "absoluto", la " lgi ca " esto es: lo que H olderlin haba llamado "Ser". La meta fsica es d e esta manera la doctrina del modo en que lo que parecen ser oposiciones bsicas estn conceptualmente articulad as en tr minos de su unidad y conexiones mutuas a un nivel mL1s pro fundo 1 H2 Los p rincipios bsicos de esas u ni dades son los de i dentidad y contradiccin, el " principio de exclusin de tercero" (bivalencia), y el "principio de razn suficiente" . Estos princi'' ,

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pios n o pueden s e r p robados d e n tro de la lgica silogstica mis tna, p uesto que la lgica del silogismo Jos da por supuestos. Fiel a la inspiracin de Hlderlin, I-Iegel i n troduce en l a " metafsica" tres p rincipa les subdivisiones: e l conoci miento tomo u n sistema de pri ncip ios, la "metafsica de la objetividad", y la " meta fsica de la subjetividad", encon trando cada una de L'llas su u n id a d ms p rofu nda en lo "absolu to", que es a n terior ,1 esta d i v i s i n . En la meta fsica de la objetividad, a tribuimos al "conoci miento" (qu e H egel i d e n tificil oqu con el "yo obsoluto") las exigenciils d e objetividad sobre nosotros m i smos y sobre el mundo. Y esto conduce necesa ria mente a algo semeja n te a las concepciones xc k a n ti a n a s del alma, del m u ndo y de "la esen cia su perior" (Dios), que a su vez genera ron las paradojas que motiva ron la meta fsica cl< sica y que necesita ron de la revolu cin ka n t i a na L' n filosofa, la cual est<: ta mbin p rendida en u n a i ntu icin d e l o "absolu to" como u nidad de este tipo de " sub jetividad" y "objetividad".
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La articulaciln de lo "absoluto " y la l'rimcra filosofa de la nat uraleza


En los a t1os 1 K02 y 1 K03 comenz H egel a reu n i r recortes d e d iversos perid icos y revistas sobre cuestiones d e ciencia n a t ural, y volvi a cul tivar i n tensa mente uno d e sus p rimeros in tereses d e sus tiem pos de escolar en Stuttga rt, el estudio d e l a fsica y de l a m a tem tica, e n u n esfuerzo por reu n i r m aterial para u na filosofa de la natura leza que pudiera engranar con sus reflexiones sobre l a posibilidad de la l ibertad h u m a n a . L a s filosofas d e l a na tura leza elaboradas p o r Hegel durante estos a os d e muestra n u n d e tallado conocimiento de una p arte sustancial de Jo que ocu rra en la ciencia n a tural de su tiempo (Jena, con su p la n tel de cientficos nat u rales en formacin, era ciertamen te u n buen l ugar para aprender todas estas cosas). Estas filosofas son u n tanto variadas -los d os primeros bocetos empiezan con el sistema solar, el movimiento de los planetas, de la Tierra, y l uego pasan a l a mecn ica; mientras que el bos quejo final de 1805-06 comienza con una m ecnica pura y d e riva el resto a p artir de esta- pero todas ellas retienen (como
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Rolf-Peter Horstmann ha mostrado) la idea de que los dos fac tores bsicos en la natura leza son lo que H egel llama el "ter" y l a "materia" ' H'. El "ter" es el modo en que lo a bsoluto e aparece bsicamen te en la natu raleza como " u nidad", y se de sarrolla en " diferencia" de varias maneras (o como el " u n iver sal" que se diferencia en " particul a res"); el ter se desa rrolla en " ma teria", y esta " materia" se diversifica l uego en las distin t<1S apariencias de la natu raleza 'H''. Los detalles de la filosofa de la n a tu ra l eza hegeli a na en este perodo no importan aqu demasiado. El propio Hegel aban don y modi fic m uchas de las ide<lS que haba perge!lado, y nunca pens que aquellas notas, por copiosas que fu e ra n , de sembocaran en u n a pu blicacin. La i m por t a n c ia d e e s t a s nota s est en que portan una buena evidencia del modo en qu e Hegel trataba de reforza r su con viccin de que le era necesa ria u n a explicacin no reduccionsta y sin einb<.w;o \V,\ nl\turu\\sta de la gnesis del espritu a partir dt' la na tur<1lc;.a . Du rante ete perodo, H egel tratab<1 d e L'ne<lj a r e s t a s ideas en su nuevo desarrollo " lgico y meta fsico" d e " l<l un id<1d y l a multi plicidad", y de "la u niversalidad y la p a r t i cu l a r i d a d '', como tambin intentaba encaj a r todo esto en una kora sche llingiana de las " potencias" . Su idea rectora e r a q u e los proceso:'> de la natu raleza, que condu cen a la dispersin de todas las cosas en u n a ''multiplicidad" de entidades, llevan ta mbi(n a la acumulacin de esta "multiplicidad" en una " u nidad". A pa rtir de esta " lgica" de u nidad y multiplicidad, de un iversa lidad y particularidad, trataba t1egel de mostrar entonces que los cuer pos celestes m a ntienen su u nidad como individuos dentro de u n " universal'', el sistema solar; que la Tierra es una cosa sin gular solo en la medida en que re ne dentro de s todas las diferencias (fsicas, qumicas y biolgicas); y que en l tima ins tancia todas etas identidades relativas solo pueden ser com prendidas por el espritu, por a lgo que puede reflejar en s mis mo todo este movimiento a travs del medm del X'ng\.\u)<e y l a conciencia. E l resultado de estas reflexiones se plasm en u n a serie de notas q u e forman parte de l a prosa ms densa que jams haya escrito Hegel 1H5 E n el boceto de su Lgica de 1804 volvi nuevamente He gel a la filosofJ de la naturaleza, retomando los mismos temas:
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el recurso a la dinmica de un " ter" o " materia absoluta"; pero ,1 hora hay un nuevo ordenamiento de las partes (el movimien to, tal como es estudiado por la ciencia de la mecnica j uega aqu un papel cen t ral) y un nuevo trata miento de los detalles, nin guno de los cuales es tan i mportan te que merezca ser des crito aqu. Si la "lgica" se ocupa de los patrones del pensamiento co rrecto, y la "meta fsica" de la unidad p rimordial de pensamien to y ser, la " filosofa de la natu raleza" tend ra que ocuparse entonces del modo en que ha de estar constituido el mundo natu ra l pa ra que los tipos de agentes que explica la metafsica sean posibles en la realidad. Es decir, que la esencia de la na turaleza misma debe mostrar que no excluye la posibilidad de lo que afirman la " lgica" y la " metafsica". La naturaleza debe mostrar en su propia dim m ica (tal como es estudiada por las ciencias) que cond uce al espri tu, y que incluso lo requiere. Por qu no es entonces la " filosofa de la naturaleza" sim plemente una pa rte de la " metafsica"? La respuesta de Hegel parece ser que la "metafsica" estudia la estructura de la u nidad formada por la " subjetividad" y la "objetividad" (los puntos de vista subj l'livos y objetivos), mien tras que la " filosofa de la na turaleza" se ocupa del modo en que la natu raleza debe desa rrollar nwtafsica mcnte en su propio seno tales criaturas "cons cie n tes". Como dice H egel, la existencia de la naturaleza al igual que su idealidad, o su llega r a ser espritu absoluto es el llegar a ser meta fsico, o el llegar a ser conocimiento en tan to que au to-conoci miento>> 1 H". La natu raleza misma es inconsciente de este aspecto suyo; solo los agentes humanos en tanto que seres naturales "conscientes" tienen conciencia de esta dinmica de la na turaleza : El espritu de la naturaleza es un espritu escondido, no es un escaln para formar un espritu; es espri tu solo para el que puede reconocerlo como espritu; o es esp ritu en s mismo pero no pa ra s mismo>> 1H7 La " filosofa de la n aturaleza" se orienta por tan to al " todo", a lo " absoluto", como u nidad primordial de mente y n a turaleza. Lo que queda del manuscrito de 1804-05 acaba abruptamen te con la introduccin del concepto de " lo org nico" . Al pare cer, Hegel dej de trabaj a r repentinamente sobre el manuscrito y lo dej abandonado. Su a nterior trabajo y otros fragmentos
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d e este perodo sugieren que haba tratado de desarrollar la " fi losofa de l a naturaleza" como u na especie de filosofa del "espritu existente", a la ma nera del Sistema de la cticdad. En todo caso, estaba perfectamente cla ro para H egel que, global mente considerada, su empresa ca reca senci llamente de u ni dad. E n sus propios trminos, la d ivisin final del " sistema" hubiera tenido qu e ser omn i com pre nsi va , ser el pu n to lgico de mxima generalidad que a r ti cu l ase todas la s cond iciones bajo las cuales cada una de las a n te r iores d ivisiones resul t<Ha n necesarias; pero, como l m i s m o d ice en sus nol<ls, la idea de que hubiese u na tal seccin fi nal -a 1<1 q u e en est.1s notas ll<l rna una "proposicin abso l u ta"- eq u iv <l l a a d ecir que la rel<cin entre esta y las otras d ivisiones hubiL'r<l tenido j ust<l nwnte la forma de u na lnea recta i n fi n i ta me n te ex tensa o 1<1 d e una lnea circular que retornaba a s misma>> I HH . Pero si este fu era el caso, entonces o bien la te rce ra d i visin, " fi losofa de la n a tu ra l eza", habra sido autnoma (y n o hay razn p a ra creer q u e 1 kgel pensase que lo fuera), o bien tend ra que h<l ber hdbido u n a cuarta divisin, q u e solo po d ra ser l a de a l go como la d oct ri n a de la " eticidad", lo cual significa ra q u e la mcta fsic<l , e i n cl u so toda la lgica, hubieran sido rel a t i vas a una intuicin de lo " d b sol uto" de u n "pueblo" pa rtic u l a r. De ser <lS, habra q u e j u s tificar por qu u n pu nto de vista pa r ti c ul a r de u n "pueblo" tendra priorida d sobre los puntos de v i s ta de o t ros " pueblos" cualesquiera. Acosado por el tiempo y l a pen u ria econmica, en ci rcu ns tancias personales dese.speradas, y J tcnazado por u na d epre sin, Hegel comenz nuevamente a considerar si poda pro d ucir efectivamente lo que haba venido prometiendo d esde haca tanto tiempo. Y esto lo condujo a u na n ueva concepcin de la h istoria de las formaciones d el e sp ri t u" y al asenta mien to final de su propia y a utn tica voz en filosofa.
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1805-1806: IDEALISMO H EG ELIANO: LA PEN LTIMA CONFIGURAC I N


E n algn momento del verano o del otoo de 1805, Hegel co menz a trabajar sobre un nuevo manuscrito para su uso en
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l a s clases. Conservado en cond iciones relativamente buenas, este texto ofrece una especie de i nstantnea del pensamiento de H egel sobre lo que sera necesario para el "sistema" que tantas veces ha ba prometido publicar. El manuscrito lleva el nombre de fcnacr Systcmcntwrfc 111: Naturphilosophic und Philo soph ic des Gcistcs (Tercer boceto de sistema: filosofa de la na turaleza y filosofa del espritu), y, al igual que los que le pre cedieron, no fue publicado nu nca en vida de Hege l 1 w). Pero en l H egel se presenta decididamente como Iiegel, con su propia y en tera voz, la misma que haba de conserva r d u ra n te el resto de su vida.

Naturaleza y cs1ritu
Es muy signi fica t ivo que en el boceto del "sistema" de 1805-06, el lenguaje schellingia no de las "potencias" haya desaparecido por com pll'lo. En el manuscrito conservado, Hegel abra la sec cin sobre hl rw t u rall'za con la a fi rmacin de que sus concep ciones de <<materia absoluta o ter [ ... ] [ son] equivalentes en sign ificado a espritu pu ro, pues esta materia absoluta no es nada sensible, sino m<1s bien t:'i concepto como pu ro concepto den t ro de s mismo, espritu que existe como tal>> 1 "1 1 La "ma teria absolu ta" no es nada que encontremos empricamente ob serva ndo la n a t u ralczil : es un " postu lado", u na "idealidad", la " totalidad" presupuest<1 por las explicaciones ms determinadas que ofrecen los fsicos. La promesa formulada en el Primer programa de u n sis tema del idealismo alemc1n>> de dar nueva mente algunas alas>> a la fsica, de en tender la explicacin cientfica de la naturaleza en trmi nos de u na experiencia ms profunda de ella como "totalidad", pa recen ser los motivos impulsores de esta expli cacin. Lo que aqu se tra ta son los m odos en los que debemos concebi r la natu raleza corno totalidad -no justamente en tr minos de lo que los cientficos dicen sobre ella, sino en trminos de n u estras diversas experiencias de la natura leza y del modo en que esta nos afecta. Tras haber escrito u na nueva Naturphilosophie (filosofa de la naturaleza), Hegel se puso a redactar una nueva seccin sobre
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Geist (espritu) para sus clases 1 Y 1 El manuscrito sobre el espritu est mucho menos pulido que el que trata sobre la naturaleza; buena parte de l es comple tamen te t elegr fi co, compuesto con frases cortas, y a menudo con muy escasa ex plicacin sobre el modo de conectarlas. Todo el conjunto de notas sobre el espritu tiene la forma evidente de anotaciones para u so del propio autor en s us clases. De aqu que con fre cuencia haya que leer entre lneas para reconstruir lo q u e de bieron de ser los argumentos de Hegel. Las secciones introductorias sobr el esprit u desarrollan de modo ms extenso el p u nto i ntroducido e n el Sistema de la cti cidad de qu e nuestra " postu ra " bsica hacia la natura l eza est espontneamente determinada por nosotros m ismos, a u nque esto no ocurre de un solo golpe; que n uestra " m e n ta l idad" emerge de una d e terminacin na tu ral, y que progresivamente se aleja de tal determinacin natural a medida que se d e termina gradualmente a s misma a partir de sus p ropios recursos. Los ejemplos elegdos por el propio Hegd estn llenos de colorido: mientras dormimos, nuestra a u to-determi nacin es mnima; combinamos pasivamente i m genes en n uestra mente siguien do las llamadas leyes de asociacin con las asociaciones d e i m genes fantasmagricas que se p resentan en el sueo y que se resisten a ser controladas por ninguna for m a d e la s llamadas leyes: Aparece una cabeza ensangrentada, ms all<1 otra figura blanca, y de repente todo d e sa pa re ce 1'!2. El " d esperta r" y re gularizar todas nuestras capacidades de juicio dependen, como Hegel haba ya sosteni?o anteriormente, de n uestra adquisicin y u so del lenguaje m. Del mismo modo, el empleo de esas ca pacidades de j uicio tiene lugar en el contexto compartido con otros para tratar de realizar o conseguir alguna cosa, de lo cual h a n emergido las prcticas del trabajo h umano y la creacin de instrumentos para alcanzar esos fines. Reconocimiento y unin sexual
La creacin y uso de instrumentos proporciona una captacin de uno mismo como agente racional que establece fines, a un que el mero uso de instrumentos no es suficiente para convertir
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esa autoconciencia implcita en una totalmente explcita. Para ser reflexivamente consciente de uno mismo como poseedor de un punto de vista hay que ser capaz de contrastar el propio punto de vista con a lgn otro. Pero realizar tal contraste pre supone que uno es ya consciente de otro agente que es tambin reflexivamente consciente; y as introduce Hegel en el manus crito su idea de que cuando se encuentran dos agentes, cuya conciencia reflexiva es solo implcita, la u nidad que se establece entre ellos, la volu ntad racional, se d ivide en dos tipos. La vo luntad se bifu rca (entzwcit) en dos poderes, dos caracteres 194 H egel retorn a sus nociones de " reconocimiento" para arti cular esta generacin de la autoconciencia, y, de manera bas tante sorprendente, emple en el manuscrito de 1 805-06 el con tacto sexual terico entre hombre y mujer para ilustrar este punto. En el uso de instru mentos, los agentes encuentran en la naturaleza un medio para satisfacer sus impulsos, pero en el encuentro de los sexos, el impu lso llega como una intuicin de s mismo [ . . J, se torna en conocimiento (Wissen) de lo que l es, y al ser provocado de modo natural por el otro, cada uno de los agentes adquiere un nuevo "impulso" para unirse con el compaero, lo cual origina tambin u na " tensin" en cada u no de ellos. Hegel describe curiosamente este juego se xual diciendo que, al comenzar, cada uno de los agentes se aproxima al otro Con vacilacin y timidez, a unque con con fianza, porque cada uno de ellos se conoce inmediatamente a s mismo en el otro 195 En la unin con el otro, cada u no can cela y preserva su propia individualidad, cada uno llega a te ner su esencia en el otro, y cada uno llega al auto-conoci miento sintindose externo al yo 1 96 Es decir, cada uno de los protagonistas llega a reconocerse como agente en la unin de los sexos; la mentalidad emerge a partir de la naturaleza por la va de una atraccin natural. La u nidad primordial de la auto conciencia se rompe de este modo a s misma en la divisin (para Hegel siempre ntida) entre hombres y mujeres. En esta unin sexual, ambos agentes participan en la crea cin bsica de un p unto de vista comn, que en el "amor" en cuentra su primera y ms inmediata forma de un tipo de co nocimiento. La unin sexual explicita la verdadera naturaleza perspectivista de las conciencias de esos agentes personificados.
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Hegel

La unin sexual auto-consciente es as algo ms que la atraccin biolgica y " natural" de los sexos: cada uno de los participantes entiende que tanto su propio punto de vista radicalmente pers pectivista como el reconocimiento por parte del otro delinean conjuntamente el comienzo de un punto de vista que no es tan perspectivista, pero que no est divorciado de la individ ualidad y corporeidad h umanas. Como dice Hegel, en esta unin sexual auto-consciente, se reconoce el yo inculto (ungcbildctcs) y na tural de l o ella 197 Gran parte de la caracterizacin de los sexos en este ma nuscrito es tambin coherente con las ideas que H egel mJntena desde su j uventud sobre los hombres y las mujeres, y que solo con ligeras modificaciones continu manteniendo hasta su muerte. Las diferencias estn casi siempre expresadas en tr minos de una dualidad de actividad y pasividad, de conocer y no conocer, de animal y planta, y de cosas similares. En los mrgenes del manuscrito, por ejemplo, escribi reveladoramen te: El hombre tiene deseos, impulsos; el im pulso femenino consiste ms bien en ser solo el objeto del impulso; en atraer, despertar impulsos y permitir que se sa tisfagan en ella 1''x. La razn de que encontrase tantas dificultades con Caroline Schle gel Schelling no sera pues extraa : sencillamente, Hegel no pudo admitir nunca la idea de la mujer activa e independiente, incluso aunque ms tarde en su vida llegase a aceptar una ver sin muy dbil de la igualdad de las mujeres, e incluso aunque en este manuscrito hablase de la posicin d el propio yo como el mismo que el otro, de la conversin en "igualdad" de la oposicin de los sexos 1 w . Difcilmente puede uno resistirse a conjeturar si esta postura de Hegel no tend ra algo que ver con el h echo de que durante la poca en que compona estas notas estaba tambin envuelto en una aventura sexual con Christiana Charlotte Johanna Burkhardt, su patrona y ama de casa, cuyo resultado fue el nacimiento, el 5 de febrero de 1 807, de un hijo ilegtimo, Ludwig Fischer.

Luchas a vida o muerte por el reconocimiento: Familias, propiedad y vida social


Hegel explic en sus clases el modo en que el establecimiento de la unin sexual crea la nocin de familia -una unidad social
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cuyo estatuto normativo e s ms que un mero contrato entre i ndivid uos- y a continuacin pas a exponer la lucha por el reconocimiento, u na nocin que tan importan te lugar haba ocupado en sus anteriores manuscritos y que continuara j u gando un papel crucial en obras posteriores. Especu lando en un estilo muy rousseauniano, Hegel soste na que la con frontacin de familias i ndependientes en el estado de natu raleza, con los hombres como cabezas de familia, aca bara eventua lmente en una " l ucha" por el reconocimiento, que se inicia como una lucha por las pretensiones a posesiones fa miliares. Cada cabeza de fa milia mascu lino bu sca excluir a otros ca bezJs de fa miliJ de su propio dominio; y cada uno de ellos dema ndJ por ta n to de los otros un reconocimiento del derecho que le asiste pa ra reclamar tales y tales posesiones; cada uno busca, por as deci rlo, <<hacerse valer (gclten) a nte el otro 200 Al exigir que se le rtconozca el derecho a sus reclamaciones sobre las posesiones de los otros, cada uno de ellos insulta a los otros, atenta ndo no contra los impulsos o deseos de esos otros, sino contra el "auto-conocimiento" de estos 211 1 Pero cuando llegan a perca ta rse de que esta situacin los ha llevado a una lucha a vida o muerte, cada agente comprende que esta cuestin en cierra muchas mc s cosas de lo que al principio haba pensado, que l mismo se est poniendo al borde del suicidio 202 Estas luchas a vida o m uerte por el reconocimiento conducen pues al agente a comprender que lo que est en j uego en ellas no es lo mismo que lo que hay envuelto en la satisfaccin de los diversos impulsos; que lo que aqu se ventila es darse cuenta de que se trata del reconocimiento, del desear sin impulso, como dice Hegel, de actuar sobre la base de una concepcin de lo que en ltima i nstancia i mporta en la vida, y no solamente sobre la base de Jos impulsos que cada uno pueda tener. Sor prendentemente, Hegel asume en su manuscrito que la con fron tacin con su posible muerte conducira simplemente a cada uno de ellos a ofrecer su reconocimiento al otro 203 Al convertirse en seres sociales tan explcitamente recono cidos, los hombres se convierten tambin en poseedores de pro piedades, en portadores de derechos de propiedad y no mera mente en cabezas de familias que poseen ciertos bienes familia259

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res. Y esto a su vez los lleva a establecer relaciones legales de intercambio, a crear un sistema de castigos y de reconocim iento de derechos, etctera.

La sociedad comercial, la Revolucin y la tarea de la filosofa


En sus conferencias u niversitarias, H egel aplic su idealismo sistemtico a sus i ntereses, desde largo tiempo aca riciados, por configurar u na Alema nia revolucionada. El texto de dichas con ferencias muestra que estaba presentando a sus a l u m nos u na serie de argumentos en torno a los beneficios y a los riesgos de la socieda d comercial emergen te liderada por los escoceses, y de las formas d e libertad poltica lideradas por los franceses. La libertad, sostena H egel, solo es real izable en una socie dad comercial moderna gobernada por la ley, pero est<1 al mis mo tiempo fundamentalmente amenazada por las instituciones y prcticas de esa misma sociedad comercial. Por ejem plo, a pesar de que e n la sociedad i nd ustrial moderna se refinan los gustos y a umenta la riqueza, se corre el peligro de que las m quinas asum a n buena parte de la prod uccin, y de que su rj a u na d isparidad creciente entre riqueza y pobreza. Consecuente con la m ezcla de provinciano y reformador que era, Hegel afirmaba que el Estado tiene el deber de ase gurar que las clases que su fren -y en este contexto u tiliza el trmino "Klassen " (clases) y no "Stiinde" (estamentos)- encuen tren u n empleo altern.ativo y ejerciten en estas materias u na "supervisin general" . Mas por otra pa rte, como buen lector que era de la economa poltica escocesa, argumentaba asimis mo que haba que restringir la intervencin del Estado para que no obstruyese los mercados, y que el u so de impuestos para prevenir el consumo era contraproducente. (El ejemplo que po na es el de los impuestos sobre el vino -presumiblemente, por tocarle ms de cerca-.) Y hasta ad ujo de pasada algunas observaciones sobre la racionalidad de la idea de la moda: la emergencia de la prctica de los cambios de moda en la vesti menta y el decorado (una prctica que era a su vez parte de la multiplicacin d e necesidades en la sociedad comercial moder na) es una condicin social de la realizacin de la libertad, pues
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da a los individuos l a oportunidad de participar en u n " libre u so de formas", una m anera de relacionarse unos con otros que excita el i mpulso y el deseo y que hace que la fluidez misma de la vida moderna sea patente a las conciencias de dichos individ uos Est cla ro que la gran preocupacin de Hegel en aquel tiem po era la de saber qu pod ra y qu no podra preservarse e n l a transicin a u na Alema nia reformada y modernizada. Advir ti que haba que mantener la "l ibertad de comercio", y que el Estado no puede abrigar el deseo de salvar lo que no puede salva rse -no puede apu n talar artificialmente mtodos locales de prod uccin artesa nal que estn condenados a la extincin a l tener q u e com peti r con mtodos m<: s efi cientes de produccin en la emergente economa capitalista 20"-. Pero tambi n advir ti, en un breve fragmento, que lo ms probable era que aquello signi ficase para Alemania el sacrificio de la presente genera cin y el au mento de la pobreza, sugiriendo que, por con siguientl', ha ra falta que se m ultiplicasen los impuestos y las insti tuciones pblicas para atender a las necesidades de los que resultasen daados t'n esta transicin 206 A las dos primeras partes de su manuscrito, tituladas res pectivamente El espri tu de acuerdo con su concepto y E l espri tu actual, les segu a u n a tercera, etiquetada simplemen te con el rtulo Constitucin>>. E n ella expone H egel sus ideas sistemticas acerca de cmo ha de encarnarse racionalmente la "volu n tad u n iversal" en un "pueblo", en un Volk, particular. De ellas haca u so, adems, para ponerse l mismo al da e informar igualmente a sus estudiantes sobre lo que se le a n to jaba ser la ms honda sign i fi cacin de la Revolucin francesa, ahora que N apolen era emperador y Francia u n imperio. Des de luego, la Revolucin haba tomado un rumbo distinto du rante su estancia en Jena: despus de h aber abolido el Direc torio y de erigirse en primer cnsul, Napolen haba logrado el 2 de agosto de 1802 que se lo proclamase cnsul vitalicio; y luego, el 18 de mayo de 1804 y despus de u n decisivo plebis cito, fue entronizado como emperador hereditario de los fran ceses, teniendo lugar el 2 de diciembre la ceremonia de su co ronacin. (El resultado del plebiscito fue de 3,6 millones de vo tos a favor y 2.569 en contra.)
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Durante el perodo 1805-06, Hegel tena por ta nto ideas en contradas sobre la Revolucin, y sus manu scritos de dicho pe rodo claramente lo demuestran. Todava no haba abandonado sus esperanzas de " revolucionar" Alemania, pero su conclusin de que la estructura del viejo Sacro Imperio era sencillamente i ncapaz d e acomodarse a tales cambios no haba hecho sino consolidarse. Aun cuando Francia haba ofrecido al principio el singular espectculo de un pas que derivaba gradualmente hacia la anarqua mientras, al mismo tiempo, aumentaba su fuerza en poltica exterior, la toma del poder por pa rte de Bonapa rte pa reca haberla estabilizado; de hecho, el llamado Cd i go Napo len se hizo vigente el 21 de marzo de 1 804 no solo en Francia sino tambin en Luxembu rgo, el Palatinado germa no, partes de la Prusia renana y Hessen-Da rmstad t en la orilla izquierda del Rin (que Francia le h a ba ganado a Alemania en el Tratado de Lunville), y en Gin ebra, Saboya, el Piamonte y los d u cados de Parma y Plasencia. El nuevo cd igo enca rnaba muchas de las metas de la Revolucin, que de hecho lo eran de la vida moderna en general: favoreca la libertad de contra tacin, sig nificaba la plasmacin legal de las ideas modernas de propiedad y de herencia y, de un plu mazo que tra nspa rentaba los senti mientos personales de Napolen sobre la materia, pona fin a las ideas revolucionarias relativas a la igualdad de las m u jeres haciendo que las esposas quedasen subordinadas por ley ci vil a sus maridos. Francia pareca, por tanto, haberse estabil izado de una manera que Hegel pod a aprobar y con la que tambin en parte se poda identificar. Al igual que m uchos franceses, que estaban ya hartos de la anarqua, tambin H egel continu durante aquel tiempo dejndose seducir por l a i dea de u n lder fuerte, de u n "Teseo", un Napolen de los alemanes que pro tagonizara la hazaa de fundar algo as como una nueva Atenas en Alemania, y de todo esto habl en sus clases. A pesar de ello, Hegel n o estaba completamente fascinado por el ejemplo francs. Pese a su entusiasmo por la Revolucin, su pasado de Wrttemberg le impeda aprobar algunos aspectos de esta. Aunque Napolen haba puesto efectivamente en prc tica el nuevo Cdigo civil, lo haba hecho al precio de desman telar el Gobierno representativo. Hegel, en cambio, estaba lu262

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chando por conj untar lo que para l eran los aspectos afirma tivos del levan tamiento francs con sus estudios de la economa poltica escocesa y con su creencia en que algo semejante al sistema de "estamentos" tena que ser preservado en Alemania si la libertad iba a ser efectivamente entronizada en ella. Por ejemplo, mientras el Abate Sieyes haba distinguido ntidamen te l a " nacin" de lo que los filsofos escoceses haba llamado " so ciedad comercial", Hegel tomaba una direccin distinta distin guiendo en tre la " Constitucin" de un Volk (pueblo) (que for mab<l su Ccst !espritu], instituyndolo como pueblo) y e l "espri tu real", que corresponda muy aproximadamente a l a " sociedad comercial" (que i nclua el ma trimonio y l a familia). Sieyes haba insistido en que (en palabras suyas) la nacin es antes que nada. Es la fuente de todo. Su voluntad es legal siempre, pues ella es la ley misma 207 En u na primera apro ximacin, pa reca que Hegel hablaba similarmente cuando dijo que el Estado es el simple espritu absoluto que est seguro de s mismo y para el que lo nico que cuenta es l mismo 208. Sin e mbargo, desde el punto de vista de Hegel, l a concepcin de Sieyes no alca nzaba a inclu ir el modo en que el moderno i ndividualismo echa races en el in terior de las estructuras nor mativas de un "pueblo" . Hegel llama a esta caracterstica la "esencia nrdica", el "principio de la individualidad absoluta", el "absoluto ser-dentro-del-yo" 209; sosteniendo que la indivi dualidad emerge como el principio ms alto de los tiempos modernos en el modo en que los i ndividuos Se vuelven to talmente a s mismos, con lo que se estableca as, como l observaba, un franco contraste entre la vida modern a y la anti gua vida griega 2lll . Dicho en pocas palab ras: Hegel estableci el problema como una cuestin de combinar la libertad " germnica" (con Gobier no representativo), la sociedad comercial escocesa y la poltica revolucionaria francesa. (En sus clases, sola introducir comen tarios mordaces sobre lo que l llamaba l a absoluta estupidez de los alemanes respecto a los trascendentales cambios que se iban a requerir de ellos, retornando a su afirmacin de que haba de venir el " gran hombre" que fuese capaz de conocer la voluntad absoluta, de expresarla y de reunir a todos bajo su bandera) 2 1 1
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Los estamentos eran cruciales para que tal combinacin tu viera validez. Hegel rechazaba la solucin de Sieyes para la vida moderna -que el tercer estado (o estamento) fuese "todo"-, pero ms importante an fue el hecho de que en 1805-06, Hegel dividi los estamentos de un modo significativamente diferente al modo en que lo haba hecho en 1 803-04. En la ordenacin de 1805-06, la aristocracia perdi su carcter de estado esencial, y la poblacin qued dividida en un estamento de campesinos, uno de negocios y ley (Stand des Gcwerbcs und des Rcchts), y uno de comerciantes (Kaufmann) -luego, ju nto a todo esto, i ntro dujo Hegel lo que l llam el " estamento universal", su nueva caracterizacin de lo que anteriormente haba llamado "esta mento absoluto"-. Este estamento inclua tres tipos de grupos muy diferentes: el del soldado, que pona su vida al servicio del " pueblo"; el de los financieros (Ccschiiftsmann), que se ocu paban de las transacciones monetarias y de bienes a nivel mun dial; y el de aquellos que trabajaban para el Estado 2 1 2 La introduccin en el esquema de esta concepcin de "es tamento universal" muestra hasta qu pu n to segua H egel ape gado a su trasfondo provinciano, a pesar de los desarrollos des de la Revolucin. La caracterstica distintiva del estamento uni versal es precisamente que sus miembros no estn ligados a una vida provinciana p articularista. El comercian te, el campesino y los empresarios locales (las personas que no son Ccschiiftmiinner sino negociantes locales, Gewcrbe) estn profundamente ligados a las costumbres y privilegios locales, y sus opiniones solo estn construidas sobre la base de esas costumbres y esos privilegios locales. Los miembros del estamento universal, en cambio, son aquellos cuyos talentos y ocupaciones no los ligan a ninguna comunidad particular sino al "pueblo" como un todo, y estn por tanto mejor preparados para reelaborar en forma explcita los principios universales implcitos del "pueblo" . Los otros es tamentos son d emasiado particularistas para ser capaces de ge neralizar; y, por supuesto, l os filsofos que trabajan para las universidades (instituciones patrocinadas por el Estado) son miembros del " estamento universal". El estamento universal es as identificado con la gente cuya " actitud" ante la vid a es la de "universalidad", es decir, cuyo conocimiento e intereses no estn ligados a unas com unidades
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particulares. Durante su tiempo d e vida, asisti Hegel al naci miento de un nuevo grupo a ltamente visible -el de los con sejeros y ministros inestables del Gobierno, y el n uevo estilo de profesores temporales- que introdujo grandes tensiones en la vida alemana . Los reformadores, entre los que se encontraba Hegel, deseaban introducir racionalidad y u niformidad legal en la vida de su pas y, de modo m u y natural, se encontraron con frecu encia con la enquistada hostilidad de la costumbre y el privilegio social. Como el m ismo H egel pudo comprobar, la oposicin lleg hasta tal punto que no caba otra cosa que llevar a cabo la reforma a un nivel mximamente general, dejando intactos los privilegios locales (en otras palabras, no reformar realmente nada), o imponer una reforma que entraba en directo conflicto con las costum bres y privilegios locales. Generalmente fue la reforma la que tuvo que rendirse. La declarada diversi dad y excentricidad de costumbres y privilegios y la absoluta determi nacin de las autoridades locales a no ceder, convirtie ron la cuestin de la "reforma" en u no de los problemas can dentes en Alemania durante el perodo en que Hegel enseaba en Jena. Las alternativas parecan ser as, o bien rendirse ante el lo calismo y renunciar a la reforma, o adoptar principios liberales e individualistas y pasar por encima de los intereses locales, aun a costa de tener que vencer la enorme hostilidad de las auto ridades m unicipales. H egel, obviamente, no d eseaba ninguna de estas dos cosas: lo que l buscaba era preservar algo de la natu raleza intermedia de las provincias, mientras al mismo tiempo favoreca la implantacin en estas de la reforma centra lizadora. A su entender, el "liberalismo", en tanto que doctrina de un individualismo d uro, era completamente inadecua do para esta tarea, p uesto que era incapaz de capturar las normas necesariamente subterrneas y pre-deliberativas del "pueblo", sin las cuales toda deliberacin sobre el futuro de " Alemania" solo podra acabar en una estril especulacin, no en nada real. En este aspecto, Hegel responda a su propio tiempo, y en cierto sentido lo reflejaba. Solamente a partir de la Revolucin -en realidad solo desde 1 800- se haba abierto en Alemania para una amplia clase de j venes (ms o menos los de su ge neracin) un modo de vida que no estaba ligado al lugar de
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nacimiento. En el caso de Hegel, esta nueva y ms moderna forma de vida, que haba atrado sus miradas desde sus aos de adolescente en Stuttgart, tena el ideal que la legitimaba en el concepto de Bildung, esto es, en el ideal de "educacin, cul tura y cultivo de uno mismo". Los j venes con Bildung se vean a s mismos como personas liberadas de los grilletes de la vida provinciana, como individuos con derecho a ser "alguien" por virtud d e su condicin cultivada, no por virtud de su naci miento. Como "promotores y hacedores" de la sociedad ale mana, cosmopolitas no ligados a ningn rincn particular, su posicin era, y normalmente as se vean ellos, de conflicto di recto con las estructuras provincianas. Al hablar del "estamento universal", refirindose con tal ex presin a los que trabajan para el Estado, Hegel pa reca ha berse avenido con la generacin de su pad re, quien haba de sempeado la funcin de burcrata cameralista en la Adminis tracin del duque Karl Eugen, siendo por tanto un miembro de lo que ahora Hegel llamaba "estamento universal" para designar a aquellos que tratan de introducir racionalidad y orden en la vida provinciana. La experiencia de su propia familia en la vieja comunidad de W rttemberg haba grabado hondamente en l el modelo de una clase de individuos educados y cultivados, cuya funcin consista en imponer orden y racionalidad en la sociedad, y cuya pretensin de legitimidad tena por base y por credencial su educacin y no el hecho de formar parte de la aristocracia -al fin y al cabo, la aristocracia de Wrttemberg no jugaba el menor papel en el parlamento de aquella ciudad, el Landtag 213 Es evidente que, al desarrollar sus ideas sobre el "estamento universal", Hegel estaba intentando por una parte digerir y por otra combinar dos facetas bien distintas de su propia experien cia personal: el u niversalismo de su crianza -de su padre como miembro del estamento universal, que poda acreditar la posi cin que ocupaba exhibiendo el diploma de abogado que haba obtenido en Tubinga- y el particularismo de la vida foral o provinciana, cuyo valor y tirn emocional es obvio que l senta tambin profundamente. Este negarse a abandonar tanto su universalismo, inspirado en la Ilustracin, como su particularis mo, hondamente sentido, distingua con toda nitidez a Hegel
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de muchos otros pensadores que desplegaban por aquel tiempo su actividad en el seno del Sacro Imperio. Manifiestamente lo distingua de todos aquellos que continuaban propugnando el universalismo de la Ilustracin y la simple abolicin de los tra dicionales privilegios locales; y tambin lo d istingua de l a " con tra-Ilustracin" germana, que argumentaba l argo y tendido en la direcci n opuesta -contra la " razn" universalista de la Ilus tracin, y en favor de los sentimientos particularistas y de la trad icin comunal. El tirn pa rticularista de la vida foral o provinciana colorea ba el pensamiento de muchos de los "contra-ilustrados", y en contr su ms vigorosa expresin en los escritos del i rraciona lista J oha n n Ceorg Hamann y en los del siempre elocuente F. H . Jacobi; ambos atacaba n el ideal i lustrado de una razn universalista promotora de todo aquello que fuese "mecnico" y "muerto", por oposicin a lo "vivo" y "orgnico" . Con tales argumentos, tan to Hamann como Jacobi estaban de hecho or questa ndo i n telectualmente el enfrenta miento de los defensores de la vida provinciana en el seno del Sacro Imperio con las fuerzas d e la reforma y la racionalizacin, de las cuales la fa m ilia de H egel haba sido en pa rte representativa: cuando Ha m a n n y J acobi proclamaban que solo lo particular era real, es taban acepta ndo la experiencia inmediata del provincianismo germano frente a las alegaciones del "esta mento universal" que solo gradualmente iba haciendo entonces acto de presencia. Desde luego, la vida provinciana guardaba para muchos una esencial vinculacin con la idea misma de vivir una vida tica; la estructura corporativa de la vida provinciana haca impera tivo que los miembros de cada corporacin atendiesen a las necesidades de los otros miembros, pues para aquellas gentes el interesarse por la tica del prj i mo -por la responsabilidad que implicaba, por elegir uno de entre otros muchos ejemplos, la conducta del que engendrase hijos i legtimos que p udieran acarrear para la comunidad la obligacin de atender a su sus tento- estaba ntimamente conectada con la economa de la vida comunitaria. Pero la complicacin era an mayor si se tena en cuenta el hecho de que los reformadores no solo deseaban limitar o abolir en nombre de l a " razn" los privilegios de las comunidades,
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sino que, adems, m uchos de los representantes de la Ilustra cin francesa y britnica haban a tacado a la religin en nombre de esa misma " razn" . La i mplicacin de esta no solo con la " reforma", sino tambin con el a taque a la religin, no hizo sino incrementar considerablemen te el grado de combustibili dad de la confron tacin entre la vida "provinciana" y la refor ma racional. Al combinar el pa rticularismo con la defensa de la religin, Hamann y Jacobi identificaron en efecto la con tinuidad de l a vida provinciana con la propia su perv ivencia de la reli gin y la moralidad. U no y otro contribuyeron a hacer pla usible la idea de que los llamados reformadores no solo aboga ba n por una ms eficiente a d m inistracin del Estado, sino por la efectiva y completa abolicin de todo lo que era verdadero y bello " '. Para Hegel, la d isyun tiva de los dos dilemas, " reforma o vida provinciana" y " razn u niversalista o sentimiento p< Hticula ris ta", tena que ser superada, y se puso a fanosamente a trata r de realiza r mentalmente la sntesis de ambas. Pero segua sin ver el modo de 1\evl r a efecto semejante tra nsicin, a no ser que se contase con la excepcional intervencin de algn "Teseo" que a segurase de a lgu na rnanera que lod o aquello sun..'diese. Para no a rred ra rse ante el nada remoto peligro de que se mejante "Teseo" se transformase motu pro p rio en tirano, 1 kgel aduca en sus con ferencias universitarias el caso de la Revolu cin francesa, como ejemplo de " ti ra na" que se convi rti por p ropia i n iciativo en una " norma de derecho" - '!' . Aun CWl iH.i o es frecuente que a pa rezcan "tim nos" en las primeras etapas de las revoluciones, cua ndo las metas por estas persegu idas ya han . anclado firmemente en la pr<cticJ institucional se desvJ nece la necesidad de una tirana tal, y con ella el ascendiente que el " gran h ombre" ejerce sobre el " pueblo" . De este modo, y seg n el a nlisis que en 1806 hizo H egel, al ser a tacada la Revolucin por la coalicin de fuerzas contra rrevoluci o na rias (alemanas), los jacobinos acertaron a hacerse con el poder e instituyeron el Terror para asegurar la Revolucin; pero u na vez que se vio claro que esta estaba asegurada -es decir, ta n p ron to como demostraron las tropas francesas que eran vencedoras en v ir tualmente todas las campaas de E uropa-, el Terror dej de ser necesario, y de ah que en 1 794 fueran derrocados Robes pierre y los jacobi nos. Como escribe Hegel en sus notas de da268

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se, [a Robespierre] l o dej [su] poder porque l a necesidad lo haba dejado, siendo, pues, derrocado forzosamente D e lo anterior se ded uce q ue, e n 1805-06, Hegel haca suya la apreciacin del Consejo de Estado francs, que declar en 1 800 que hemos term inado la novela de la Revolucin: ahora hemos de empeza r su historia>> Desde su luga r de observa cin en J e na, pa reca que ya estaban su perados los excesos de la Revolucin y que esta estaba ya segura -quin era capaz, al fin y al cabo, de desafiar al apa rentemente invencible ejrcito franc{'s?-, restndole como nico asunto de gra n envergadura la cuestin de saber qu sera de " Alema nia". (La pintura que traza Hegel de la Revolucin fra ncesa como "absoluta libertad y terror" en la Fcnomcnoloxa -u na descripcin de ese fen meno frecuentemente tenida por nega tiva, pero que de hecho figu ra en el libro que precisa mente estaba escribiendo mientras d ictaba estas clases- debe ser considerada a la luz de lo que estaba d iciendo en pblico en esa misma poca.) U na reorga nizacin poltica al estilo de la francesa no sera, sin emb<Hgo, suficiente. Era necesa rio que el "estamento uni versal" llevase a cabo u na a rticulacin de lo que en definitiva importaba a la comu nidad, a fi n de que semej a n te accin po ltica en A lema nia no corriera el riesgo de degenerar en el tipo de a n a rqu<1 y terror practicado en Fra ncia . Para ello era me nester que entrara n en j uego pr<1cticas d istintas de las pura mente pol ticas, rmcticas que Hegel iden tific en su manuscrito con <<el a rte, la religin y la ciencia (Wisscnschajt)>>, cuya meta ha de ser <<crea r a u to-cognoscitivamente este contenido como tal>> El a rte cumple este cometido creando la "ilusin" de un mundo d e bel leza cerrado en s mismo, apelando as a los i n tereses suprt'mos del "pueblo" por lo que es "infinito", me diante la creacin de u n bello velo, que cubre la verdad>> 21Y. El arte solo puede presen tar por ta nto u na bella ilusin, se meja n te al sueo, de su naturaleza a u to-contenida. Una mejor semblanza de la verdadera natu raleza del "esp ritu" se encuentra en la religin. En lo que Hegel llama " reli gin absolu ta" (por la cual entiende el cristia nismo protestante, reinterpretado en trminos de la modern a filosofa especulati va), lo que en definitiva importa en la vida h umana es trado
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a la plenitud de la conciencia. Dicho en sus propias palabras: La absoluta religin es lo profundo trado a l a luz del da; o Lo profundo es el yo, el concepto, el poder puro y absolu to 220 As, en la " religin absolu ta" uno tiene la representacin, en el rito y el smbolo, de la idea de que <<Dios, la naturaleza divina, no es otra cosa que la naturaleza humana>> 221 , que <<Dios, la esencia absoluta en el ms all, se ha hecho hombre 222, que Dios es el yo mismo, que Dios es hombre 22. Pero aunque la " religin absoluta" pueda asegurarle esto a u n pueblo, no puede demostrrselo; no puede hacer otra cosa que rciJc/moslo, mas sin "clari v idencia" . Para obtener esta "clarividencia", e s necesaria l a filosofa, l a "ciencia" (Wissenschajt) 224 La filosofa lleva plcna mentl' a cabo lo que el arte y la religin solo pueden realizar en parte; y as completa la tarea del auto-conocimiento iniciada por el arte y la religin: trayendo a l a auto-conciencia no solanwnte lo que le importa a un "pueblo" particular, sino lo que en defi nitiva i mporta a la especie h u mana en genera l -es decir, lo que el " espritu" es realmente-. La filosofa como tal se divide en dos partes: filosofa especulativa y filosofa de la naturaleza . Co m ienza con la conciencia inmediata del mu ndo, y culmina cuando el espritu se sabe l ib re. A pesar de su forma fragmentada, casi telegrMica, estas no tas de clase acaban poniendo de mani fiesto el inters que tena Hegd por encontra.r\e a.\guna so\uc16n a\ prob\ema a e confi gurar su sistema. Tendra que anteponerle una introduccin q ue orientase al lector n la filosofa, la cual, sin d uda, habra de empezar con la "conciencia sensotial i nmediata" 22'i . Luego nos mostrara el modo en que debemos emitir j uicios sobre la naturaleza -el camino que lleva a la expresin de la Idea en los perfiles o configuraciones del ser inmediato 226-, y a esto le seguira un tratamiento del espritu en tanto que se perfila o configura en u n " pueblo". Y el sistema culminara con una sec cin que mostrase la reflexin que lleva a cabo la filosofa sobre su papel en la totalidad del proceso, una seccin que mostrase cmo la filosofa hace plenamente explcito lo que solo haba sido implcito en todas las partes y captulos que la precedieron . La tarea d e la filosofa consistira, por tanto, e n articular el
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"todo" en trminos del cual tendramos que orientarnos para formular correctamente nuestros juicios. Hegel pareci pensar al principio que esta tarea no reque rira ms que algunos ajustes menores en el "sistema" elabo rado en 1805-06, y que este podra convertirse en una buena introduccin al nuevo "sistema". Teniendo ya la introduccin, podra proceder a acabar su "lgica" -de la cual tena ya se guramente en 1 805-06 u n buen boceto (que desde entonces est perdido)- y luego continuar con la "filosofa de lo real" (la filosofa de la naturaleza y la filosofa del "espritu" que haba elaborado a lo largo de sus clases de 1 805-06). Lo que no saba cuando comenz este proyecto era que, una vez ms, y tal como haba ocurrido a nteriormente, su idea de una rpida in troduccin al "sistema" se vendra abajo, y se vera forzado a comenzar de nuevo. Pero esta vez sus fracasos lo iban a llevar a la redaccin de su obra maestra, la Filosofa del espritu, u n libro cuya misma concepcin Hegel acab revisando incluso mientras lo iba es cribiendo. Pero haba muchas dificultades personales que ven cer antes de alcanzar esta meta.

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HEGEL ENCUENTRA SU PROPIA VOZ: LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU


EL PROYECTO DE LA FENOMENOLOG A Por desesperada que pueda h aber sido la situacin de H egel cuando compuso su Fenomenologa del espritu, al completar di cha obra puso, sin embargo, punto final, de acuerdo con su propio y original talante, a las influencias que haban ejercid o sobre l Hlderlin y Schelling. Como observ Karl Ludwig Michelet, u no de los estudiantes de sus ltimos aos de Berln, Hegel acostumbraba llamar a esta obra, que apareci en 1 807, su viaje de descubrimiento, ya que aqu el mtodo especulativo, que segn l nicamente corresponda a la h istoria de l a filosofa, d e hecho i nClua y atravesaba l a total esfera d e l conocimiento h u mano 1 Y la verdad e s q u e el u so q u e h ace Hegel del tpico "viaje de descubrimiento" parece particular mente adecuado para su Fenomenologa, puesto que en ella trat de conju gar el abigarrado enjambre de sus intereses j uveniles en una concepcin filosfica de amplio alcance que le acom paara durante el resto de su vida 2 El carcter experimental del libro quedaba ya evidenciado por la ambivalente actitud de Hegel a la hora de titularlo; an d uvo dndole varios ttulos distintos, confundiendo a tal extre mo al impresor y a los encuadernadores que muchas de las primeras copias salieron con varios de esos diferentes ttulos
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

juntos. (El definitivo rezaba finalmente: Sistem a de cien cia. Primera parte: La fenomenologa del espritu, con otro t l ulo entre el Prefacio y la Introduccin, que en unas edi ciones apareci como Ciencia de la experiencia de la concien cia, y en otras como Ciencia de la fenomenologa del J espritU>>) . Es muy probable que el cambio de ttulo tuviera que ver con la asuncin por parte de Hegel de una idea kantiana para su uso en un nuevo contexto. En los Primeros principios metaf sicos de la ciencia de la naturaleza, Kant haba dicho -en el con texto de un a rgu mento contra el modo en que Newton distin gua el " movimiento verdadero" de lo que no era ms que " movim iento apa rente"- que su investigacin trascendental sobre los presupuestos a priori de la fsica deba ser llamada una "fenomenologa"; el propsito de esta "fenomenologa", continuaba Kant, no era la transformacin de la mera aparien cia (Schein) en verdad, sino la de la apariencia (Erschein ung) en experiencia (Erfahrung) 1 Cuando H egel comenz a tomar con ciencia de que su idea original de una ciencia de la experiencia de la conciencia>> iba a convertirse necesariam ente en una his toria de las formas y formaciones de la conciencia m isma, com prendi que su interpretacin del " movimiento" histrico del espritu era anlogo a la "fenomenologa" kantiana del movi miento "verdadero" en la natu raleza, y por eso dio metafri camente a su libro el ttulo de " fenomenologa" del espritu, u n estudio del "verdadero" movim iento del espritu e n l a historia, en oposicin a su movimiento solo "aparente" 5 . En su Fenomenologa, Hegel se haba propuesto sentar las ba ses de su sistema completo de filosofa y convencer a sus lec tores -los " modernos"- de que realmente tena n necesidad de un sistem a como este 6 Cuando viva en Frankfurt, l y Hol derlin haban llegado a la conclusin de que el mundo moderno era algo cualitativamente nuevo, y que requera por tanto una " nueva sensibilidad" para adecuarse a l. Eso significaba que los viejos recursos a la tradicin, a la naturaleza y a otras formas de autoridad, iban a resultar necesariamente insatisfactorios en los tiempos modernos, y que la situacin e n que se encontraban "los modernos" no tena ms que dos salidas: hallar algn modo de establecer una nueva filosofa apropiada a la moder273

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nidad, o encajar la acusacin de Jacobi de que el recurso a la razn practicado por la Ilustracin era en s un error, un acto de h ubris humana, cuyo resultado solo poda ser, por usar el trmino acuado por Jacobi, el "nihilismo". La Fenomenologa era en ciertos lspectos una confrontacin directa con la recusacin de la modernidad planteada por Ja cobi. La propuesta de Kant de una investigacin a cargo de la razn sobre los poderes de la razn misma, haba fracasado debido a ciertos defectos en el desarrollo del sistema kantiano; por esta razn, y con la intencin de responder a la acusacin de Jacobi, el proyecto post-kantiano se propuso como meta el desarrollo de un abierto escepticismo respecto a la razn y a sus pretensiones; la simple fe ciega en la razn no podra su plantar una fe que estuviera fundada en algo distinto a ella misma. Pero u n procedimiento presidido por u n escepticismo tan explcito solo podra tomar la forma de un sendero de d uda, o, ms autnticamente, de un sendero de desesperacin, como u n esfuerzo por destruir todo intento de establecer cual quier tipo de verdad 7 Tal desesperacin solo podra ser mi ti gada mediante la demostracin de la autosuficiencia de la razn realizada por la propia razn. La Fenomenoloxa iba a ser, por tanto, una forma de auto-extincin del escepticismo, un pro ceso mediante el cual el escepticismo ms intenso se deshaca a s mismo, y los cometidos de la razn quedaban con ello establecidos y asegurados 8 Fiel a tal idea, Hegel dise un libro de estructura enor memente heterotodox, cosa que ya salta a la vista con solo echarle un rpido vistazo al repertorio de temas que aborda la obra. Tomando la "conciencia" como punto de partida, Hegel trat de mostrar que no hay objetos "dados" directamente a la conciencia qu e determinen los j uicios que elaboramos sobre ellos; que la "conciencia" comporta ya conciencia de s, o "auto conciencia", y que la propia auto-conciencia est muy media tizada y depende en considerable medida de estructuras de re conocimiento mutuo entre agentes auto-conscientes; que los intentos hasta ahora emprendidos de establecer normas o modelos "afortunados" de reconocimiento mutuo han fracasa do porque su presunta fiabilidad no se sostiene cuando se los pone bajo la mira del microscopio de la reflexin y de la auto274

Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

crtica; que las normas o modelos al respecto que nos resultan 1 iables, tienen que ver, por consiguiente, con lo que debe re querirse de nosotros despus de tomar en consideracin los fra Lasos a que nos han conducido pasados intentos de mantener un conju n to de estructu ras normativas de reconocimiento mu t uo, y que para entender lo que de nosotros se requiere en el presente, es menester que entendamos cmo demand eso de nosotros el pasado; y que el intento de entender o comprender semejante actividad reflexiva y social en la vida moderna re quiere de nosotros el replanteam iento conceptual de una con cepcin cristiana de la natu raleza de la religin como reflexin colectiva de la comu nidad moderna sobre lo que en ltima ins tancia es importante para ella; y que solo una concepcin o teora filosfica semejan te, interpretada histrica y socialmente, de la globalidad de ese proceso puede servirnos adecuadamen te como introduccin a esa perspectiva plenamente " moderna" que nos brinde a la par la elucidacin de su naturaleza y de su gnesis.
CON C I ENCIA Y AUTO-CONCIENCIA

Hegel hizo frente a la acusacin de Jacobi desde el mismo i nicio de su libro. Jacobi haba sostenido no solo que debemos aceptar la fe religiosa como un acto de creencia sin fundamento, como un " salto mortal", sino que tambin h emos de aceptar la exis tencia de un m u ndo externo como u n asu nto de ese tipo de "fe" que Jacobi llam "certeza sensorial". Pero, argumentaba Hegel, incluso el ms simple acto de conciencia en tal "certeza sensorial" supone en nosotros m uchas ms cosas que la mera conciencia de que "existen" cosas individuales. Cuando elabo ramos j uicios basados en la "certeza sensorial", articulamos nuestras experiencias como complejos de cosas individuales que poseen propiedades generales, lo cual requiere a su vez que articulemos un conjunto de leyes y fuerzas fundamentales que no estn "dadas" directamente a la conciencia, sino interpretadas por nuestra facultad de "entendimiento". Sin embargo, incluso ese acto de entender el mundo como una totalidad de cosas individuales que poseen propiedades generales y que interac275

tan e n tre s de acuerdo con leyes, p rodu ce a su vez u n con j unto de resultados contradictorios y antinmicos. La consecuencia de todo esto es que l a tesis original de Ja cobi -que la "conciencia" es u na simple captacin de las cosas tal como ellas son (bien sea mediante certeza sensorial, o, de m a nera ms compleja, a travs de la percepcin, o, incl uso por u na va a n ms compleja, seg n su fu ndamento suprasensible sum i nistrado por el "entendi m iento")- envuelve muchas ms cosas que la simple conciencia misma. De hecho, siempre somos conscientes de las cosas en tan to que ta les, tomamos las cosas de esta o de aquella manera, y constan temente adscribimos a nues tra experiencia u n sign i ficado que ella no posee au tomMica m en te. Resulta, pues, que la " fe" de Jacobi comporta b<l sta nte ms compleji dad de lo que l pensaba. El nico modo de trata r las consecuencias an ti nmicas de las n o rmas que gobiernan nuestra "conciencia" del mundo con siste en entenderlas en trminos de nuestra "auto-conciencia" de lo que hacemos y de las mdas que nos proponemos con quistar al elabora r nuestros j u icios. I nicialmente, esas mdas po d ra n parecer dadas por las demandas de "la vida" rnism<l, por todo lo que es necesario pa ra nuestro propio sustento y repro duccin, y en tal caso "la norma" pa ra ta l a u to-conciencia de pendera de lo que es necesario pa ra " la vida". Sin emba rgo, u n agente a uto-consciente nu nca " es" simplemente lo que es en trminos de la vida misma . El agtJl te tiene siem pre lo que Hegel llama una relacin " nega tiva" con sus propios estados naturales de deseo y ensacin, puesto que (como el inicio de la Fenomenologa m ostraba) esos estados natu ra les no determi nan n u n ca totalmente las normas por las que los agentes son j u zgados. Pero esta si tuacin solo resul ta absolu tamente evi dente cuando se encuentran dos agentes au to-conscientl's. En tre los requi s itos que aseguran la correccin de sus nor m a s se encuen tran que todos los agentes IJs afirmen, que cada agente exija que el otro reconozca su captacin normativa del m u ndo y de s m ismo como la verdad, como las normas que todos los agen tes deberan segui r raci on almente. Al establecer estas exi gencias, sin embargo, cada uno encuentra que no es la " vida" misma l a que determina cul de sus deseos tiene u n ran go nor mativo superior y cul de sus deseos tiene u n derecho j ustifi276

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cado a exigir s u cumplimiento: cada agente se torna consciente de su propia " negatividad", del modo en que su proyecto no est n u nca totalmente determinado por la fuerza o la intensi d ad de ni ngn deseo particular. E n la medida en que una de las pa rtes decida que su propia c uto c on cepc i n es ciertamente ms importante que la vida misma, la exigencia de reconocim i e n to se convierte en una lu cha a m uerte. C u a ndo temiendo por su vida, un agente se so mete por ello a la a u toridad de otro, a mbos en tran en una relacin d e ser1 or y s i erv o . El "seor" i m pone sobre el vasallo la s normas, los principios del j uicio correcto, y este, a fin de sa t isfa c er sus deseos n a t u ra les, permi te que esos principios le sean i m pu estos. El proyecto del seor pa ra su propia vida de termina qul"' deseos d el vasa l lo son d i g n os de ser atendidos; el proyect o d el vasa l lo de s u propia vida, su co n c e pc i n de Jo q u e en l ti m a i nstancia debe i m portarle, queda en cambio subor Li ina do e incluso d derminado por el p ro y ecto del seor. Sin emb<ugo, med i a nte la d isci p l i na de su trabajo para el seor, el "vasa l lo" llega a d isce rn i r rms claramente entre su propio p u n to de v ista subjetivo y el punto de vista ms im p ers on <l l y norma tivo represen tado por el seor. Aunque la p er spe c ti v a del ser1or represe n ta la " to talidad" en trminos de la c u a l debe orien ta rse a s mismo el vasallo, esa perspectiva sigue siendo sin emba rgo solo u n p u n to de vista particular, c uya pre te nsi n de a u toridad no es e n realidad m<s que l a que le ha oto rgado el ser1or; y u na vez que ha quedado explcito hasta q u p u n to es u ni l a ll'ra l esta relacin, que l o que se considera ban normas verdaderas son solo el resu l tado de una pura con ti n g en cia de pod er, ni el ser1or ni el vasa l l o pued e n seguir sos teniendo u na fidelidad normativa a e se con j u n to de normas. As como al reflexiona r sobre su condicin, el vasallo llega a e n tend er b p u ra con ti ngencia de la prevalencia del seor sobre l, t, del m i s m o modo el seor llega a entender que el reconoci miento que le exige al vasallo solo porque este es obligado, no puede supl a n ta r al reconocimiento libre que l mismo requiere, 1 1 0 puede servir para reconocer su pretensin original de que c; us normas eran las normas que todo agente debera adoptar.
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Hegel

RAZN E HISTORIA Tras llegar a ese pun to en la Fenomenologa, Hegel d io un giro a su n arrativa -de una manera que apenas si tiene precedentes en sus anteriores manuscritos- orientndola hacia considera ciones abiertamente histricas, recu rriendo al fracaso n ormativo de las relaciones de seoro y servidu mbre para explica r la pro fundidad de la crisis cultu ral que sigui al derru mbamiento de las sociedades cimentadas en la posesin de escl<wos en la Anti gedad . Otros d iversos intentos de defender un tipo d e auto dominio e independencia a la luz de este fracaso (estoicismo y escepticismo) no acertaron a llevar a buen trmino sus propias promesas, y la d esesperacin de alca nzar algo semejante a un marco normativo adecuado en que cay el mundo an tiguo, en contr finalmente respuesta en el cristia nismo, que sostiene que " nosotros" ten emos que ponernos volu ntariamente al servicio de la verdad su perior que l predica y que solo nos puede ser " revelada" . Pero la disciplina del culto cristiano a todo lo largo del perodo medieval (un perodo de servidu mbre u niversal) prepar, sin embargo, el cam i no que lleva a la a firmacin de la a uto-actividad del sujeto como consecuencia del procedi miento de aplicar al mundo normas de razn im personal. Abundando en este pensa miento, Hegel escribi un captulo todava ms extenso de factura histrica, al que titul con la sencilla etiqueta de Razn, pa ra mostrar cmo el desa rrollo de la idea de aplicar la razn i mpersonal a la natu raleza y luego a los asuntos humanos haba culminado en el moderno reco nocimiento de u na nueva frustracin, pues mientras la incon d icionalidad de las pretensiones de la razn i nvita, por una parte, a ver en ellas los ingredientes necesariamente constitu tivos de u n modo de vida admirable o valioso, por otra parte esta misma conciencia moderna vino a provocar por s misma, una vez ms, la crisis de la razn y, consiguientemente, la de la propia cultura moderna. En este captulo argumentaba Hegel que, al aplicar preci samente las normas de la razn impersonal a la naturaleza y al hombre, el "espritu" europeo haba terminado desarrollando y articulando ese tipo de "negatividad", ese escepticismo auto destructor que se torn a su vez en ingrediente esencial de la
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concepcin europea de lo que en ltima instancia importaba a dicho espritu. Esta " negatividad" se hizo ya explcita por pri mera vez en la a ntigua sociedad griega, y ha configurado al "espritu" europeo hasta hacerle adoptar u n modo de vida que alimentaba en su interior la intrnseca demanda de una duda reflexiva, que a su vez socavaba continuamente las diversas pre tensiones de autoridad que surgan en el seno mismo de este mod o de vida . Como consecuencia de este singular desarrollo, el "espritu" europeo se emba rc en la "ruta de la desespera cin", pin tore5ca mcnte descrita por H egel en la Fenomenologa. En el mencionado captulo sobre Razn ilustra Hegel, con una serie tan deslumbrante como oscura de retratos histricos, el desa rrollo inicial de la moderna vida europea, mostrando cmo haban fracasado las diversas tentativas de esta por re forza r sus compromisos normativos apoyndose en la propia razn o en algo por encima de ella que de alguna manera la "fundamentase" y alentase, en trminos de la razn misma en ambos casos; y cmo los modos especficos de este fracaso ha ban generado n uevas tentativas de asegurar la confianza en la razn. En la d ramtica explicacin de Hegel, ni la fe fu stica en el conocimiento como poder que obliga al mundo y a los otros agentes a darnos lo que deseamos, ni la fe sentimental europea en una unidad de los corazones, ni la apelacin estoica a la "virtud" como altruismo desinteresado, y ni siquiera los ideales ms modernos de comu nidades de "libertad expresiva'' fueron capaces de sobrevivir al i mponente escalpelo de la co rrosiva reflexin escptica racional sobre esas alternativas mis mas. En el amplio cuadro que traza Hegel de la serie de fra casos de la vida europea en la identificacin racional de lo que realmente le importaba, se alza la figura de Kant como el gran hroe de la modernidad : Kant rescat heroicamente las moder nas pretensiones de autoridad de la razn al mostrar que la razn poda ciertamente establecer una forma "sustancial" de Ceist (espritu) en la forma de un " reino de fines", mutuamente legislados por l mismo, no sujetndose a ninguna otra auto ridad fuera de la que p udiera ser generada por sus propias tctividades "espontneas". Sin embargo, aunque ese espritu l ue absolu tamente necesario como auto-concepcin moderna, re sult ser igualmente, sostena Hegel, u n concepto vaco como
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gua real para la acc10n. De este modo qued montado el es cenario p ara la crisis espiritual suscitada por la cuestin de si la moderna autoridad de la razn era sostenible, o si se trataba simplemente de una razn demasiado vaca y rida para poder producir nada que mereciese u n a confianza total.

GEIST E HISTORIA
Tras haber escrito este extenso captulo sobre la Razn>>, que culminaba en la nocin de que la fuerza i ncondicional de sus pretensiones bsicas se deba a la dignidad de un modo de vida en el que la razn era un constituyente esencial, H egel se sinti obligado a escribir un captulo an ms largo titulado Espritu (Geist>>) a fin de j ustificar esta afirmacin. En el captulo Ccisb>, Hegel trat de mostrar cmo los pasados modos de vida -las diversas "figuras" de Ceist- haban socavado, en virtud de u na dinmica interna, los cimientos de sus propias aspiraciones a la dignidad y a la fiabilidad, de la misma manera que las iniciales tentativas modernas de apuntalar las demandas de la razn ha ban dado al traste con ellas; y que por intrnseca exigencia de sus modos especficos de fracaso, la sucesin histrica de esas frustradas figuras de Ccist haba requerido la apelacin de la modernidad a la razn como base y esencia de s misma . As como la seccin histrica del comienzo del libro empe zaba por una reflexin sobre la incapacidad de los antiguos modos de vida para sqstener una forma de independencia y de autosuficiencia de tipo estoico o escptico en los agentes auto conscientes, la seccin sobre el Geist se abre con u na consi deracin sobre la introduccin griega de la " negatividad", sobre el poder corrosivo y destructor del pensamiento reflexivo en la historia de Occidente. La antigua vida griega ofreca una ima gen de " armona tica" unificada dentro de un ideal de belleza. En el seno de la antigua vida griega, los individuos actuaban nicamente bajo las demandas particulares de sus papeles so ciales, y confiaban por tanto en que los resultados combinados de sus acciones seran ticamente armoniosos, y en que el " to do" producido por estas diversas acciones sera igualmente bello y autosuficiente. Pero en la concepcin de la antigua vida
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griega n o caba la n ocin de u n individuo que aspirase a nin gn tipo de norma tica fuera de su papel en la sociedad. Aun t ) Ue esta concepcin llevaba aparejada una serie de contradic ciones implcitas en el i nterior de la vida griega, esas con t radicciones solo fueron articuladas en el apogeo de su flore cimiento, cuya ms elocuente expresin se encuentra en Ant xona, l a tragedia de Sfocles. La tragedia AntZc.;mw sigue los pasos de la cada de la familia de Edipo. El hijo de Edipo, Eteocles, ocup el trono de Tebas, pero el otro h ijo, Polinices, que crea que el trono deba ser suyo, atac la ciudad y tanto l como Eteocles m urieron en la batalla. Su to materno, Cren, asumi entonces el poder real y orden que Eteocles recibiera las debidas honras fnebres, mientras prohibi tales honras para su hermano Polinices por la acusacin de traidor lanzada por el propio Cren. Desafiando este edicto, Antgona (la hija de Edipo y hermana por tanto de Polinices y Eteocles) celebr las honras fnebres por su her mano Polinices. A causa de este acto fue hecha prisionera y sentenciada por Cren a ser enterrada viva. E n respuesta a esta sentencia, Antgona se suicid, el hijo de Cren (que estaba desposado con Antgona) se suicid tambin, la esposa de Cren mu ri, y Cren se vio as colocado frente a su ruina como resultado de sus propias acciones. Al explicar Antgona, Hegel desarroll su propia y original teora del drama trgico. Este tipo de drama consiste en el re t rato de agentes individuales obligados a hacer algo que es co rrecto o justo, pero que a l mismo tiempo es tambin inequvo camente incorrecto o injusto, y que conduce a la destruccin del <1gente mismo. En la tragedia griega, es el choque dentro del modo de vida mismo el que exige de sus participantes rea lizar acciones incorrectas, que a su vez son tambin necesaria mente correctas en trminos de lo que requiere de ellas el modo de vida mismo. La tragedia griega presenta as u n conflicto en tre personajes que encarnan cada uno de ellos algn "principio tico" particular de la vida en la antigua Grecia, y puesto que las dos caras del conflicto son j ustas o correctas y sin embargo resultan injustas, no es posible dar ninguna respuesta feliz o " moral" al dilema planteado por el drama. Tal como Hegel lo interpreta, Antgona hace lo que tiene
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que hacer como defensora de la ley divina de la familia, y Cren hace lo que tiene que hacer como defensor del Estado civil. El resultado es la destruccin de ambos, y la consecuencia de tan trgica reflexin para los griegos fue la gradual desa paricin de su fe en su "belleza" y armona tica y su conver sin en un pueblo ms reflexivo y "filosfico", lo cual dio paso a su vez a la gradual y fatal destruccin de las creencias ne cesarias para sostener su modo de vida. Las tentativas de los sucesores de la perdida armona tica griega de disear para s mismos u n modo de vida digno, de sembocaron en un largo perodo de auto-al ienacin europea en ausencia de tal armona. Como haba hecho ya en el captulo Razn, Hegel present una brillante, aunque oscura, y suges tiva explicacin de la lgica de la lnea de desarrollo que va desde los tiempos del Imperio rom a no hasta los contempor neos. La alienada u nidad "formal" del I mperio romano, sin ob j etivos comunes sustanciales que lo uniesen, fue mante nida solo por la fuerza de sus legiones, el carcter formal de sus leyes, y el poder y autorida d del emperador, que estaba representado como una "persona absoluta", una auto-conciencia titnica que se vea a s mismo como un efectivo dios viviente ( ... ] real mente consciente solo de lo que l era [ j en el poder destructivo que ejerca contra el yo de sus sbditos 9 La "persona legal" en la vida romana, despojada de toda "sustancia social", tena que buscar su "sustancia" dentro de s misma, e n la con templacin estoica de su vida y en el a lienado dar-y-tomar de las relaciones sociales del imperio. El resultado fue la aparicin de un nuevo tipo de "interioridad" ntre los ciudadanos, un nuevo tipo de inters por la intimidad y la subjetividad. La disolucin del Imperio romano y su cristalizacin en la "cristiandad", e incluso ms tarde en "Europa", proporcion solo u n conju nto de ideales an ms fragmentado y alienado. Los guerreros que dominaban la escena en los primeros tiem pos de la Europa medieval se vean a s mismos como los des cendientes espirituales de los patricios romanos, los aristcratas; y p uesto que el modo de vida romano les haba legado una concepcin del yo que fundamentalmente careca de sustancia, lo nico valioso para estos " aristcratas" era poseer honor y gloria ante los ojos de otros individuos apropiados. La lgica
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d e tal reconoci miento a ristocrtico requera que hubiese u n cen tro nico de autoridad que otorgase ese reconocimiento, y esta concepcin alcanz su apogeo histrico en la figura del mo narca absoluto Luis XIV, el Rey Sol, quien efectivamente torn lo que pod ra h aber sido una aristocracia resentida y rebelde en una l isonjera serie d e cortesa nos vidos d e favores y de va liosas oportu nidades de i nversin . Con esta operacin, los idea les de la aristocracia se fu ndieron efectivamente con los de los comercia ntes y la burguesa; y puesto que los aristcratas se haban definido a s mismos en trminos de su dedicacin a l rey y al pa s, y n o a l a "comn" y normal bsqueda d e fortuna y comod idades, los pilares de la creencia en el derech o a go bernar de la aristocracia se derru mbaron cuando se desmoron esa forma de au to-definicin negativa. El colapso del ideal aristocrtico dejaba tras de s u n mundo fragmentado, con los hombres divididos por exigencias de creencia y de accin conflictivas y contradictorias. (Hegel se re mita al breve d i< logo de Denis Diderot El sobrino de Rameau -que en 1 805 haba trad ucido Coethe- para i lustrar el vaco y desorientacin de aquellos hombres en sus intentos de mar carse u n ca mino en un mundo tan fraccionado.) Pareca flotar en el aire la necesidad de algo as como u na "conciencia pura" que estu viese " por encima" de aquellas fracciones de vida so cial, y hacia el siglo X V I I I esa necesidad misma se haba con vertido en otra forma de fragmentacin. Las singulares esca ramuzas secta rias entre los movimientos escpticos de l a Ilustracin y l a religin e motivista d e l a poca -pietismo en Alemania, jansenismo y quietismo en Francia, metodismo en Gran Bretaa- encarnaban ese panorama fragmentado. Una de las partes, la Ilustracin, crea que el ejercicio por parte de los individ uos de la " pura intuicin", separada de toda tradi cin y relaciones sociales, generara un conju n to de ideales ca paces de asegurar la lealtad entre los hombres; la otra parte, l a " Fe", crea que u n encuentro emocional con Dios y u na orien tacin consecuente en la vida seran la natural consecuencia si uno abra personalmente su corazn del modo correcto, sin ne cesidad de tratados de telogos eruditos. La ineficacia tanto de la "Ilustracin" como de la "Fe" para resolver de u na vez por todas esa disputa (y el prematuro trun283

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fo de l a Ilustracin sobre la " F e" en la vida intelectu al euro pea) produjo el " todo" social absolutamente fraccionado de la modernidad, i ncapaz tambin al parecer de ofrecer una gua real, pues llevaba en su i nterior ideales absolutamente contradictorios. No obstante, a partir de esta vida social resquebrajada, la insoportable experiencia moderna de la "vacuidad" comenz a cristalizar gradualmente en un proyecto de "auto-fundamen tacin", de elaboracin de u na serie de obligaciones racionales que emanasen de la concepcin de una "subjetividad" libre y auto-determinativa. Y este proyecto recibi expresin pol tica en lo que para H egel fue el acon tecimiento decisivo de la moder nidad: la Revolucin francesa. Mas, en ausencia de instituciones sociales "arraigadas" que encauzasen las aspiraciones de "libertad absolutJ" encarnadas en el levantamiento revolucionario -con los antiguos deberes sociales desacreditados y sin otra gua que el manda miento de "ser libre"-, ningn grupo revoluciona rio tena posibilidades de establecerse a s mismo ms que como otro punto de vista particular, como u na " faccin" ms. Con el pensamiento utili tario h eredado de la llustracin como nica gua, esa "libertad absoluta" elimin violentamen te la distincin entre individ uos, y la Revolucin se convirti en el Terror, con las ejecuciones de la guillotina como proteccin del "todo" contra aquellos que supuestamente lo amenazaban. Las rutinarias ejecuciones en masa en nombre de la j usticia revoluciona ria no resu ltaron, en palabras de Hegel, eh nada ms que en la ms fra y anti gua clase de las muertes, con no mayor i mportancia que cortar el cogollo de una col o beber un trago de agua 111 Como ya haba sugerido en sus clases de 1 805-06, Hegel sostena en la Fenomenologa que el terror revolucionario aca bara cuando se perdiese entre los ciudadanos de la Francia revolucionaria el sentimiento de que era necesario proteger el pas de los ataques de las fuerzas extranjeras. Con la cada de Robespierre, la Revolucin comenz a institucionalizarse, u n proceso que fue completado solamente con l a llegada d e Na polen, a quien Hegel vio como la figura clave en el desenlace de la "novela" de la Revolucin y como personaje central en
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la historia del modo en que los i deales abstractos de la moderna libertad comenzaron a tomar forma en la prctica social.

VIDA MODERNA, MORALIDAD MODERNA Y " A L M AS B E LLAS" Una cuestin central en la discusin de H egel sobre el desarro llo del espritu de la Eu ropa moderna en el captulo sobre Gcist, era la de mostrar el modo en que la revolucin poltica en Francia haba roto efectivamente con los viejos ideales, y establecido el escena rio social e intelectual adecuado para u n repla n teamiento fu ndamental d e u na forma d e vida d igna, cu yas normas y obligaciones fuesen n ica mente resultado de n uestras actitudes de total reconocimien to mutuo. H egel soste na que a u nque los fra nceses haban i niciado la fase poltica de la revolucin moderna, la a n torcha para completar en la teora lo que la Revolucin haba realizado solo en la prctica, haba sido traspasada a la filosofa alemana 1 1 La pri mera fase de esta actividad estaba en la afirmacin terica revoluciona ria de Kant de que la libertad debera ser u n fin en s misma. La I l ustracin haba culminado en la concep cin de u na " totalidad" que nos orienta en la vida formada nicamen te por u nas abstractas exigencias de " u tilidad", de mxima felicidad para todos. Bajo la influencia de Rousseau, la Revolucin haba desembocado en la visin de una "libertad absolu ta" determinada por una " volu n tad general", que en el desarrollo de la Revolucin lleg a ser identificada con la "na cin". Kant supo ver que lo que se n ecesitaba era u n a totalidad auto-determinada en la que tuviera cabida el agente i ndividual, sin verse a rrastrado por abstracciones como las de "utilidad" n i dejarse reducir a la i nsignificancia moral d e ser u n a rueda en la mquina de la " nacin" . En manos de Kant, el nfasis en la espontaneidad y la libertad nos obligaba por el contrario a una "concepcin moral del mundo", a un ideal de forma de vida que reconociese la dignidad de todos los seres h umanos y el derecho de todas las voluntades autnomas a ser miembros de un "reino de fines". Concebirse a uno mismo como agente " moral" y desear ser
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miembro del Jlreino de fines" significaba cumplir con el deber, es decir, hacer lo que es correcto y estar dispuesto a real izar l a accin nicamente por razones de su correccin, de s u justifi cabil i dad, y no por alguna otra caracterstica emprica atractiva de la accin (como su uti lidad o su capacidad de producir l a propia felicidad, por ejemplo) . D e este modo, sostiene Hegel, la JI concepcin moral del mundo" opone siempre b " morali dad" y l a " real i dad" de la voluntad individual del agente (sus relaciones, sus inclinaciones, su propio proyecto de vida, etc.). Los proponentes de l a "concepcin moral del mundo" colocan al individuo en el centro de la escena; pero le exigen que acte nicamente bajo el imperativo de un deber universal. La Jlconcepcin moral del mundo", ta n elocuentemente ela borad a por Kant y llevada por Fichte hasta una conclusin u ni lateral, tena as que d i simular y encubri r que se actuase solo por razones de deber, puesto que la colocacin del i nd i v i d uo en e l centro de la escena haca imposible semejante tesis. Los filsofos de la Jlconcepcin moral del mundo" tuvieron q ue desplegar su reconocimiento i mplcito de este d i lema bajo for mas que los obligaban a introducir de contraba ndo motivacio nes a dicionales que ocul tasen su concepcin demasiado rigu rosa del deber moral. El m ismo Kant l leg a defender el com promiso con c iertos " postulados" relativos al premio de la virtud en la otra vida. Sin embargo, esos "postulados" solo de mostraban que los proponentes de la Jlconcepcin moral d e l mundo" haban reconocido implcitamente, au nque n o explci tamente, que el motivo de la auto-determinacin de los i ndi viduos no se deba ni p o da deberse solo a la consideracin del deber, y por esta razn los postul ados solo podan ser man io bras "de d isimulo" para evitar tener que admitir las contra dic ciones implcitas latentes en la "concepcin moral del mundo". No es de sorprender, conclua Hegel, que los primeros ro mnticos de finales del siglo xvm -y en Jena en particular se fijaran en esta deficiencia de l a "concepcin moral del m un do" y orientaran el nfasis kantiano y fichteano sobre l a JI es pontaneidad" y la JI autonoma" en una direccin diferente. La JI concepcin moral del mundo" haba mostrado que, en tanto que agentes morales auto-determinantes, tenemos que ser sin ceros con nuestras propias conciencias en lo que atae a la cues286

Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

tin de s i estamos actuando por respeto a la ley moral o por consideraciones ms mundanas; los primeros romnticos inten taron introduci r un cambio en la conciencia moral, en el sentido de alejarse de la idea de obediencia para acercarse a la de una auto-im posicin de la ley y a la idea de ser veraz para con uno mismo>>, d e encontrar en este mundo el propio camino de ma nera que " encajase" con la naturaleza propia de cada uno. Kant haba intentado hacer espacio al individuo, pero toda nocin significativa de la individualidad haba quedado ahogada por el rigorismo de su teora; los primeros romnticos reaccionaron volviendo a colocar al individuo en el verdadero centro del cuad ro. Mientras que en su nocin de "ley moral" Kant subra yaba la impersonalidad de las demandas de la razn, los primeros romnticos insistan en el carcter nico de cada i ndividuo y en la necesidad de recu rrir tanto al sentido de ser veraz para con uno mismo como al de ser capaz de alcanzar una distancia irnica entre uno m ismo y el entorno externo, mientras se man tena la apertura a las demandas de la emocin en el proceso de descubrir el propio camino en el mundo. Pero el nfasis en la conciencia y unicidad del individuo qued necesariamente colapsado en la auto-destructora doctri na de la "belleza del alma", que haca que la pureza de las convicciones propias fuese independiente de las consecuencias sociales de las acciones de uno y del juicio de los otros 1 2 Hegel caracteriza al "alma bella" como un agente de tal pureza de motivos que jams acta por "mera" "inclinacin", sino siem pre y ni camente sobre la base de lo que es mximamente esencial acerca de ella misma. La mencionada "belleza" del " alma bella" consiste, al parecer, en el modo en que la frag mentacin caracterstica de la realidad social moderna est ausente de su inmaculada unidad, pureza e inocencia. Sin em bargo, precisamente porque el "alma bella" permanece unifi cada e i n d ivisa en el fondo de su intimidad -porque es "bella" en oposicin a las " feas" caractersticas degradadas y fragmen tadas del mundo moderno en el que vive- no puede esen cialmente actuar en ese mundo fragmentado sin manchar con ello esa "belleza" indivisa de su alma. Vista de este modo, el "alma bella" es el agente de la "concepcin moral del mundo" completamente replegado en s mismo, que no puede ya atre287

Hegel

verse a actuar porque la acoon en un mundo fragmentado manchara inevitablemente la pureza del motivo moral. Actuar es tomar postura en el mundo real, hacer algo que en circuns tancias degradadas ser considerado necesariamente por otros, y quiz por uno mismo, como viciado o equivocado. Enfrentada a esto, el "alma bella" adopta tambin la figura del romntico irnico (encarnado quiz en la forma de Friedrich Schlegel, el nmesis de Hegel en Jena), que comprende la necesidad de actuar pero renuncia a toda j ustificacin en trminos de prin cipios generales, de suerte que es solamente su conciencia "be lla" la que puede discernir cules son las particu laridades que cada situacin requiere. El nfasis en la primaca de la conservacin de la belleza de alma tiene como consecuencia que la misma comunidad de "al mas bellas" se fragmenta en dos campos. U no de ellos consta de aquellas "almas bellas" que sufren por el tipo de parlisis que produce el temor de hacer algo en absoluto, y que se tor nan por ello en j ueces de la tica que no ta rdan en aferrarse a la pureza rigorista de su visin moral; el otro campo est for mado por aquellos que comprenden la necesidad de la accin, pero no admiten tener que ofrecer ningu na explicacin por ello, pues sus protestas de fidelidad a s mismos solo se refieren a situaciones particulares. El resultado de estas posturas es el mo derno frenes de acusaciones y contra-acusaciones de hipocre sa, de denuncias de que lo nico que se pretende es tener un "alma bella", a las que se contesta con i mpu taciones de " mal radical", de sustituir los valores de la moralidad misma por Jos intereses particulares de uno. Esta batera de acusaciones y contra-acusaciones prepar, sin embargo, el camino para una reconciliacin cristiana plenamente moderna por el reconocimiento y confesin por parte de los agentes de que cada uno de nosotros representamos, al fin y al cabo, solo u n punto de vista particular, y que pese a la co lisin de espordicos puntos de vista en competencia, nos ve mos sin embargo obligados a actuar por razones que pueden ser compartidas por todos. Estas razones deben ser negociadas y defendidas, n unca "dadas"; y su defensa puede ser concilia dora solo en la medida en que est guiada por la concepcin
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

religiosa cristiana de que todos somos "pecadores", y que todos necesitarnos el perdn mutuo. RELIGI N Y CONOCIMIENTO ABSOLUTO Si la vida moderna es conciliadora solamente por virtud de un cierto tipo de perdn mutuo ejercido en la prctica religiosa, entonces es necesa rio establecer qu entendernos por prctica religiosa " nosotros, los modernos". La Fenomenologa ya era, a estas altu ras, mucho ms extensa de lo que originalmente Hegel haba pla neado, pero a hora le a adi otro largo captulo, un penltimo captulo que ofreca una explicacin de las circuns tancias que avalaba n las pretensiones del cristianismo de ser la religin moderna. Haba razones sistemticas y personales para hacerlo: las reflexiones de Hegel sobre el Geist como el yo que es nosotros y el nosotros que es yo>> -que cada uno de noso tros es "espiritual" solo en la medida en que otros son igual mente "espi ritua les"- lo colocaban en posicin de reconsiderar sus anteriores intereses rela tivos a lo que pudiera ser tenido por religin " moderna" y a darles plena voz en su recin hallada concepcin filosfica 11 Desde la perspectiva de Hegel en 1806, la prctica religiosa es esencialmente una reflexin colectiva acerca de lo que en ltima instancia nos importa a todos, acerca de cules puedan ser los intereses ms altos de la humanidad : en suma, acerca de lo que significa ser la clase de criatu ras geistij.;, o "espiritua les", que somos. En la reflexin religiosa, al igual que en la reflexin artstica y filosfica, encontramos el espritu que se conoce a s mismo como espritu 14 Sin e mbargo, de manera bastante sorprendente, Hegel sostiene que la reflexin religiosa l'S fundamentalmente diferente de la reflexin terica, y que ofrece algo que la reflexin terica o filosfica simplemente no poda ofrecer, aunque, corno su argumentacin demuestra, en los tiempos modernos debe estar tambin subordinada a la re flexin filosfica 15 La religin es la reflexin colectiva sobre l o " divino" me d iante el rito, el ritual y el smbolo. " Representa" a lo divino l ' l l lugar de articularlo "conceptualmente" . Corno forma de re289

Hegel

flexin, progresa tambin histricamente como parte de u n modo de vida; la diversas formas de la prctica y la reflexin religiosas emergen de los mismos modos especficos en los que fracasaron las anteriores formas de esa reflexin; y lo que se tiene por sagrado y divino solo puede ser entendido cuando se capta el modo en que ha llegado a constituirse en sagrado y divino para un pueblo. Las versiones ms antiguas de estl reflexin sobre la divi nidad toman la forma de "religiones natu rales", que interpretan lo divino como un " todo" natu ral abstracto que no se interesa necesariamente por la humanidad; esl reflexin religiosa " na tural" culmina en las "religiones de la natur aleza" propias del antiguo Egipto. La religin egipcia era, si n emba rgo, insatisfac toria, porque solo combinaba abstractamente intereses humanos . y naturales en sus obras de arte altamente simblicas; sus di vinidades permanecan fundamentalmente opaca s incluso para los egipcios, y los creadores de sus estatuas y reliquias no fue ron por ello capaces n unca de elevarse al nivel del arte, per maneciendo en cambio solo como "a rtesa nos", ca pc1Cl'S d e ha bilidades extraordinarias pero inca paces de usar sus ta len tos para dirigir la reflexin comunitaria sobre lo divino. La ruptu ra griega, en la que los dioses tomaron las formas de u n a idealizada belleza h umana, signific el alejam ien to de las " religiones natu rales". En las " religiones na turales", los in tereses de la divi nidad son simplemente distintos de los inte reses de la h u ma nidad; por eso, el hombre y lo divino no pue den ser conciliados jarns en ellas. Por otra pa rte, en ta nto que formas idealizadas de la belleza huma n<J, las divinidades griegas exigen de los escultores algo ms que la mera prod uccin de obras bien hechas, pues se ven obligados a captar adecuada mente en sus obras la belleza pura de la divinidad. De este modo, los artesanos griegos fueron convirtindose gradual men te e n artistas, hombres (y mujeres) cornprometidos en la tarea de dirigir el pensamiento comunitario hacia lo que estaba e n j uego e n esta vida mortal. Y del mismo modo, las gen tes de jaron de ser meros suplicantes del favt)f de sus divinidades: l a comu nidad misma s e convirti e n participante n ecesario del proceder de los dioses y de las formas de la aparicin divina. Pero este paso introdujo, sin embargo, un tipo de " negati290

Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

vidad" que ya estaba implcita e n la reflexin religiosa sobre la vida griega. A medida que refinaban sus obras, las tensiones i nternas de los ideales colectivamente sustentados por los grie gos comenzaron a hacerse explci tas. E n la pica de su auto creacin, o historia de cmo llegaron a ser el "pueblo" que fue ron -la 1/ada y la Odisea de H omero--, el papel del destino ocup un luga r destacado, y con ello emergi la cuestin ge neral de si la d l'struccin de Troya era realmente conforme con la justicia. La creacin de la tragedia (discutida ya por Hegel en l a sec cin sobre Ant(;ona) no haca m s que acentua r esta "negati vidad"; y esa misma "negatividad" -esa prctica de la crtica reflexiva y ck la "crtica de la crtica"- irru mpe en la comedia con toda su fuerza. En la comedia se traen a primer plano las pretensiones y auto-enga r1 os de la vida cotidiana, y se las con vierte en objeto de risa a fin de mostra.r las verdad es sustan ciales mils profundas que opera n en el n ivel de la vida diaria. En la comedia griega, este meca nismo sirvi solo para sacar a relucir el pa pel del i n d ividuo reflexivo y distanciado, el perso naje i rnico que ve la locu ra que lo rod ea. No fue un accidente que la tragedia, la comedia y la filosofa socrtica emergieran al mismo tiempo, y que la "bella totalidad" de la vida griega fuera i ncapaz de sobrevivir bajo el escrutinio de a quella especie de reflexiva, indivi dualizada y, en ltima i n stancia, filosfica aten cin a uno mismo. Las propias hazaas de los griegos en arte (pica, traged ia y comedia) deshicieron finalmente la adhesin que a n teriormente haban mantenido al modo de vida que pro d ujo tales haza as. La rel igin griega cre as la necesidad del tipo de religin estoica de los romanos, y a pa rtir de las prcticas de la indivi d ualizad a y alienada a u to-reflexin del perodo romano que si gui al fin de l a belleza y la a r mona griegas, emergi el cris tianismo como "revelacin" en las enseanzas de Jess de Na /,aret de q ue Dios era Gcist/ que su n a turaleza se nos haca totalmente manifiesta, que los intereses de la divinidad y de la h umanidad n o estaban reidos entre s, y que, de hecho, lo d ivino h aba devenido h u mano. El cristianismo enseaba que 1 )os era " amor", y que las pretensiones d ivinas sobre nosotros haba que buscarlas, por tanto, en el i n terior de los hombres
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cuando estos h ubieran abierto su alma a la necesaria transfor macin potencial de sus "corazones" para poder apreciar ese "amor". Por otra parte, los ritos y prcticas de introspeccin cristianos, el perdn a los enemigos, la penitencia por los pro pios pecados y la peticin de perdn para uno m ismo, fomen taron el tipo de auto-transformacin que capacit a la gente para absorber las enseanzas cristianas. La m uerte de Jess era la m uerte de Dios, el medio por el cual Dios se haba hecho humano. Lo divino, sostena H egel , se haba manifestado as como Gcist racional auto-consciente. Pero eso no i mplicaba que el hombre fuese Dios; segn Hegel, en la religin cristiana reconocemos que no nos adoramos a nosotros mismos, cosa que sera absurda, sino al "principio di vino" que hay en nuestro interior, una tesis qu e ms tarde in tentara probar en su " filosofa de la natu raleza". Lo d ivino en el cristianismo es la estructura racional del todo en el que vi vimos y trabajamos, nacemos y perecemos, no una entidad tras cendente ms all de la vida y de los intereses hu manos. Lo divino es, en un sentido, el modo en que el mundo encarna el potencial para el Geist, para nuestra "espi ritualidad individual y colectiva" que alcanza su pen ltima realizacin en la comu nidad religiosa h umana. Sin embargo, ni siquiera la moderna religin cristiana es ca paz de formu lar esa verdad sobre s misma. Para eso es nece saria la "filosofa", el tipo de "conocer absolu to" que consiste en nuestra propia auto-comprensin histrica, que se expresa a s misma en la explicacin de la modernidad que ofrece la Fenomenologa como el necesario resultado de la propia historia de la h umanidad -no como producto de fuerzas causales ciegas, sino como un modo de vida que puede j ustificar sus propias afirmaciones de lealtad y que continuamente se reinventa a s misma a lo largo de lneas racionales. La moderna fe en la ra zn es capaz de redimirse y rescatarse continuamente a s mis ma, guindose nicamente por las luces del tipo de auto-ele vacin comnmente entendida como el proyecto de aprehen der racionalmente lo que en ltima instancia es importante para nosotros. Ese proyecto se completa a s m ismo en el a uto-conocer fi losfico de que era "nuestro" a uto-conocimiento lo que Hegel
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Hegel encuentra su propia voz: La "Fenomenologa del espritu "

estaba a uto-describiendo como su propio "viaje de descubri miento" en el captulo final de la Fenomenologa del espritu. E n este libro, Hegel, e l estudiante del Sem inario y frustrado " fil sofo popular", se convi rti, definitiva e i rrevocablemente, y d e forma sa tisfactoria para l mismo, en Hegel, el filsofo sistem tico del Ccist y de la vida moderna.

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VIDA DEAMBULANTE: DE JENA A BAMBERG

LA VIDA DE H EG E L EMPIEZA A DESENREDARSE Mientras Hegel trabajaba sobre la Fenomenolog a, su situacin se iba agravando por momentos. Su herencia se agotaba r<l pida mente, y no contaba con remuneracin algu na por parte de la u niversidad. Cuando e n Jena fue nombrado "profesor extraor dinario" otro Privatdozcnt, J . F. Fries, Hegel se si nti particu lar mente indignado. La enemistad entre H egel y Fries era m u tua; tan to los co mentarios de F ries sobre H egel como los de este sobre Fries e n las cartas a s u s a migos eran igualmente malvolos. Fries repre sentaba lo que para Hegel era u na ma nera su perficia l y obsti nada de continuar la revolucin kantiana: u n estudio psicol gico del modo en que la mente sin tetiza las i deas (una estra tegia que Hegel pensaba haber enterrado ya en su ensayo Fe y conocimiento). Fries, que se haba educado en una famosa comunidad pietista y continuaba manteniendo cordiales contac tos con ella, profesaba por su parte una "religin del corazn" que Hegel tena en muy baja estima. Adems, y esto era sin duda lo ms i mportante, Fries era un crtico, en pblico y en privado, de la lnea de pensamiento que iba de Fichte a Sche lling, y no ocultaba su opinin de que el entero movimiento -especialmente el representado por Schelling- no solo estaba equivocado, sino que era un evidente sinsentido. Por si fuera
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Vida dcambulante: De jena a Bamberg

poco, sus comienzos fueron ms afortunados que los de Hegel. Como Privatdozent en Jena, Fries competa directamente con l en el reclu tamiento de alumnos (tambin l disertaba sobre " de recho natural" y sobre "lgica y metafsica"), y era adems tan ambicioso como Hegel. Uno y otro man tenan un crculo de am igos muy diferentes en Jena, y las listas de amistades co m unes se solapaban en muy pocas ocasiones. Fries, por ejem plo, no tuvo jams con tacto con Goethe, a quien Hegel haba
conocido y cuya a m istad c u l tivaba, ni s e encontr nunca con

Schiller. La ani mosidad de Fries hacia la lnea del idealismo post ka ntia no de la cual formaba parte Hegel result an ms evi dente en 1 HOJ, con la publicacin de su libro Reinhold, Fichte y Schelling. El l ibro era u n tratado altamente polmico contra lo que seg n Fries no era ms que ba sura desparra mada por los idealistas post-ka ntianos de Jena, a la cual opona Fries su pro pia concepcin kan tiana an tropologista y psicologista. Nuestra razn d eca Fri es es una excitabil idad que solo a travs de particulares estimu laciones o a fectos puede convertirse en ex presiones de vida (/.chcnsiiu{3crun,c.; cn); sus expresiones son co nocimiento>> 1 En I R03, Fries lleg tan lejos corno para publicar una obra satrica annima a u nque todo el mundo saba per fectamente quin era su au tor llamada, j ugando con un ttulo de Fichte, S o/ l ncnk/a rcr Rcweis, da{3 in Prrif. Schelling's Naturphi l osoph ic n u r die von 1-lofrath Voixt in }ena schon liingst vorgetragenen Gr u n dsii tzc dcr Physik wicdcrlwl t wcrdc, cin Ncujahrsgcschenk fr Frermdc dcr Naturkundc ( U n a demostracin clara como el cristal de que en la filosofa de la natu raleza del profesor Schelling, los principios de la fsica, que hace ya tiempo fueron presen tados por el consejero Voigt en J ena, han sido repetidos. Un regalo de ao n uevo para los amigos de la h istoria natural). En esta obra, Fries acusaba a Schelling de haber plagiado en mayor o menor grado algunas con ferencias pronunciadas por Voigt en 1 793 2 Adern< s de competir con Hegel ante los estudiantes de Jena, Fries se h aba convertido tambin rpidam ente en un compe tidor respecto a los escasos p uestos de trabajo en otras u niver sidades. Tanto uno como otro aspiraban a u n nombramiento de profesor en la Universidad de Wurzburgo que acababa de ser
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Hegel

reformada, y Hegel se senta particularmente inquieto por los contactos que Fries tena all. El telogo protestante y racionalista ilustrado H . E. G. Pau lus, que haba sido a migo de Hegel en Jena y que se haba trasladado a W urzburgo al m ismo tiempo que Schelling, no ha ba mostrado n u nca un particular afecto por Schelling, y en W urzburgo haba llegado i ncluso a contemplarlo con mal disi mulado d isgusto. Paulus era el nico amigo com n de Hegel y Fries, pero, por desgracia para H egel, la aversin que senta Paulus por Schelling y su filosofa lo empujaron a escribir a Fries para comu nicarle que estaba gestionando para l un pues to en W urzburgo a fin de tener all un contrapeso " kantia no" que impidiera la difu sin en Wu rzbu rgo de lo que para l no era ms que p ura estu pidez schellingia na. La am istad de H egel con Schelling, cuya estrella estaba empezando a bajar, y la amis tad de Paulus con Fries, cuya estrella estaba em peza ndo a subir, aseguraban virtualmente que Hegel no obtend ra el nombra miento en Wurzburgo que tanto anhelaba. Fue muy doloroso para l que el nico lugar en el que tena amigos de quienes poda espera r algu na ayuda, resultara ser u n lugar e n el que u no d e sus propios conocidos promocionase a alguien cuyas ideas solo podan i nspi rarle desprecio, y que p blicamente denunciaba y ridiculizaba la lnea de pensamiento por la que Hegel haba apostado . Por otra pa rte, Fries aven tajaba a Hegel en publicaciones, pues adems de Rcinhold, Fichte y Schelling, en 1803 haba publicado tambin un volu men sobre filosofa del derecho, Philosophische Reclztslehre und Kritik aller po sitiven Gesetzgebung (Doctrina filosfica del derecho y crtica de toda legislacin positiva) 4 Todas estas circunstancias, en fin, crearon una profunda antipata mutua que se mantuvo de por vida. El hecho de que hubiese sido Fries, y no l, el elegido para una promocin, fue vivido por Hegel como la ms grande de las afrentas. Enormemente ofendido, com u nic por carta a Goethe que, si se promocionaba a Fries, tambin l se mereca esa promocin, y seguidamente pasaba a enumerar los mritos que j ustificaban su demanda (incluyendo su u sual promesa de p ublicar muy pronto su "sistema" en forma de libro); su estra296

Vida dcanzbulantc: Oc ]cna a Bamberg

tagema surti algn efecto, y en 1 805 fue elevado, al igual que Fries, a la categora de "profesor extraordinario" . Por desgracia, el n uevo puesto tena el mismo salario que el anterior: ninguno. No solo: aceptar ese empleo significaba tam bin recabar, por una parte, el permiso de las autoridades de la iglesia consistorial de Wrttemberg y, por otra, dado que aceptar el puesto en Jena significaba aceptar u n empleo de u n prnci pe extra njero, estaba obligado a renu nciar a l pequeo es tipendio que haba venido recibiendo del consistorio de Wrt temberg. Y eso era duro : el estipendio de Wrttemberg no ha ba sido nu nca alto, pero al menos era algo. En 1806, Goethe consigui asignar finalmente a H egel un salario de 100 tleros, aunque eso segua siendo u na miseria (recurdese que, por aquel en tonces, el estudian te ms humilde necesitaba contar con 200 tleros para mantenerse sim plemente al puro nivel de la mera subsistencia). La precaria situacin de Hegel en Jena queda patente en las cartas que diriga a su amigo lmmanuel Niethammer. En ellas abundaba n las referencias no solo a los diversos empleos que Niethammer pudiera procurarle, sino tambin a los prstamos que haba tomado de l, hasta llegar finalmente a una abierta peticin de di nero. Por fal ta de fondos, Hegel se vio obligado a dejar su antiguo aparta mento y mudarse a un lugar ms pe queo y econmico en Lbdergraben (muy cerca del lugar que su amigo Hlderli n haba ocupado u nos aos antes, y j un to a la casa en la que Fichte haba vivido). Hacia 1806, Caroline Schlegel escriba a Schelling sobre lo mal que iban las cosas en jena y la penuria a que se vea reducida la gente, a la vez que observaba : <<Es i nexplicable cmo se las arregla Hegel para salir adelante ". Hegel necesitaba desesperadamente un puesto remunerado, y para conseguir ese puesto n ecesitaba publicar un libro. Du ran te esta poca escribi u na carta (redactada al menos tres veces, y cuya versin fin al fue probablemente escrita en mayo de 1805) a Johann Heinrich Voss, el traductor de Homero y una figura importante de su tiempo, recabando su ayuda para obtener un nombramiento en la recin reconstituida Universi dad de Heidelberg. (En el reordenamiento del mapa alemn subsiguiente a la Reichsdeputationshauptschluf3 de 1803, Heidel297

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berg cay bajo el gobierno del principado d e Baden, y el gran duqu e de B aden hizo suyo el proyecto de reconstruir la u ni versidad, prcticamente en ruinas, siguiendo la lnea de la Universidad de Jena, que para entonces se encontraba ya en rpido proceso de desintegracin; y el tal Voss era u na de las luminarias que el duque haba a trado a Heidelberg para co ronar su proyecto.) En su carta, Hegel expona a Voss los planes que tena para su carrera: caracterizaba a la filosofa como "la rei na de las cien cias" (indicando con ello su total aceptacin de las ideas fich teanas sobre el papel de la filosofa en la u n iversidad), e incl uso adulaba a Voss com parando su traduccin de Homero con la que hizo Lutero de la Biblia, mientras observaba de paso que l mismo esperaba ensear a la filosofa a habla r alem<1 n, al tiempo que confesaba abierta mente que la posesin de un pues to de trabajo en Heidelberg le permitira perseguir los "objeti vos comunes" que (segn deca H egel) l y Voss compa rtan. Llegaba incluso a indica r, sin duda si nceramente, que le <<gus tara cubrir un cam po particu la r de la filosofa que no estaba representado en Heidelberg: hablar sobre esttica en el sen tido de u n cours de littrature, al paso que observaba : Para el otoo ofrecer una exposicin de mi obra como un sistema de filo sofa (refirindose sin duda a lo que habra de convertirse en la Fenomenologa del espritu, que, como siempre, H egel se apre suraba a prometer, aunque por fortuna esta vez la a nticipacin fue solo de aproximadamente un ao) >. ' Las peticiones de H egel a Voss no obtuvieron ni ng n re sultado concreto, a unque recibi una respuesta muy corts y al parecer cordial, desendole buena suerte. Ta m poco Nietham mer lograba encontrarle nada . Finalmente, para que la cima de su desesperacin se viese coronada por el insulto, su adversario J. F. Fries consigui en 1805 el puesto que H egel pretenda en Heidelberg; para ello haba contado con la ayuda de su amigo Henry Crabb Robinson, el estudiante ingls en Jena, que por diversos azares de la vida gozaba del suficiente acceso a una serie d e personas importantes como para tener alguna influen cia en los crculos acadmicos alemanes; de este modo consi gui Fries -para mortificacin de Hegel, con el concurso del
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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg

propio Voss- la plaza remunerada de "profesor ordinario" en Heidelberg. Escribiendo a u n amigo (el fsico y mstico catlico Karl Jo seph Windischmann) varios aos ms tarde (1810), Hegel ha blaba de u na oscura poca de su vida en la que se vea inva dido por una melancola del alma, o ms bien de la razn, en la que se le desdibujaba la meta que persegua, a la que caracterizaba como una " hipocondra" -o depresin- que l e haca su frir hasta el punto d e deja rlo exhausto; pero que, a pesar de todo, haba siempre como Un punto decisivo en su vid a que le devolva la confianza en s mismo 7 Hegel se es taba refi riendo sin duda a su estancia en Berna en general, y en pa rte ta mbin a algunos sucesos posteriores de su estancia en Fran kfu rt, pero sobre todo al tiempo que pas en Jena y a l "giro decisivo" que experiment all e n 1 805-06. S i hubo u na poca durante la cual, como H egel deca en su carta, su alma, confrontada con un "caos de fenmenos" se encontraba en un estado en el que aunque internamente segura de l a meta, se deba ta por encontra r a travs de aquellos su camino hacia l a claridad y a una detallada explicacin del todo, esa poca fue sin duda la de Jena, cuando revisaba febrilmente una y otra vez sus diversos "bocetos de sistema" y se aferraba como poda a su desesperada existencia. Su relato m uestra que la terapia de H egel para evitar la cada en una profunda depresin era la de trabajar ms duramente an x. H egel daba tambin un consejo a Windischmann, que es significativo por lo que trasluca sobre l mismo: Es la ciencia (Wissenschajt) la que lo ha llevado a u sted al laberinto del alma, y ser nicamente la ciencia la que podr sacarle de l y sa narle. Lo que sorprende especialmente en este consejo -apar te de ser uno de los escasos ejemplos en los que Hegel habla sobre s mismo en trminos e mocionales- es que Hegel no menciona la religin como medio de salvacin, ni se la reco mienda a Windischmann. En la noche oscura del a lma, y para las personas como l, no era para Hegel (al m enos en 1810) l a religin, ni Dios, sino la devocin a l trabajo acadmico lo nico que poda representar la salvacin. La prioridad de la "ciencia" sobre la religin no era algo que Hegel propusiese meramente en teora: en ese duro m omento de su vida, su propia expe299

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rienda le haba mostrado que la religin no era, al menos para l, la respuesta definitiva a sus problemas. Deprim i do como estaba por el curso qu e s egu an los acon tecimientos en su vida, H egel no se dej sin embargo abatir, aun cuando su situacin era desesperada en extremo. Un poeta romntico dans, Adam Oe hlen sch la ge r, que visit J ena en el verano de 1 806, recordaba haber encontrado en H egel un com paero particularmente animado y afable. Ambos se hicieron a m igos tras ha b e r comp arti d o una situacin cmica en un re cital de piano cuyo in tr pre te trataba de toca r y ca nta r una pieza sentimenta l . Al p a rece r, s u s dotes de pia n ista era n detes tables, y l a s de cantante a n peores. Hegel y Oeh lenschlagcr se encontraban de pie tras la silla del a rtista, y a medida que la ejecucin iba empeorando, a umentaba en ellos el sentido de la comicidad de la situacin; intercambindosl' gu it1 os de com plicidad y lu ch and o por mantener la compostu ra, llegaron a ese punto en que cuanto m s se esforl'.aban por contener la ri sa, ms poderosa se to rn a ba esta en su in terior y m<S a u menta ba el impulso a rer ab i e r ta m e nte. Los dos se hicieron bue no s a migos y se vieron a dia rio, dan do largos paseos. En u no de estos paseos, en el que estaban acom paados por a lgunos otros a migos, uno de el l o s el pro fesor Franz Joseph Sch e lve r, u n renombrado boU nico, cogi al gunas cerezas y bayas de un jardn privado, y H egel se apre su r a j ustificar su a c c i n, bromeando sobre que no se t rata ba de un robo de fruta, sino de l a primera etapa de una se ri a investigacin botnica P?r parte de Schelver. G. A. Gabler recordaba que H egel se vio honrado con la alegre serenata que le d ieron los estudiantes a las puertas de su casa, u n homenaje que habitualmente reciba el nuevo Pro rector, pero que solo se dispensaba a p rofeso res p a rti cu l arme nte populares. Hegel, que, como siempre, se conduca de manera un tanto azorada ante tales demostraciones pblicas, se mostr claramente sorprendido ante esta muestra de afecto y, cuenta Gabler, dirigi a los estudiantes algunas oscuras palabras sobre el significado de la ciencia, subrayando, de manera muy pe culiar, que aceptaba este honor en nombre del respeto y re conocimiento de esa ciencia 9 Hegel intentaba mantener el nimo a toda costa, pero todo
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el mundo se percataba de que sus opciones profesionales se estaban agotando. Incluso su viejo amigo y protector Schelling se enfrentaba continuamente con problemas desde su llegada a Wurzburgo, problemas que iban ms all de la enemistad de l'aulus hacia l. Tras haber decidido que Schelling era u n ene migo de su religin, el clero catlico se volvi furiosamente con tra l, hasta el punto de hacer que sus obispos prohibieran a los estudia ntes catlicos asistir a las clases de Schelling, ame nazndolos con la excomunin si lo hacan. En I H05, sin emba rgo, tras el Tratado de Presburgo (subsi guiente a otra derrota de los austracos ante los franceses), Ba viera, que solo unos cuantos anos antes haba recibido W urz bu rgo, perdi la ciudad a favor de Austria, a cambio de una significativa a mpliacin de su propio territorio y su conversin en reino (como recompensa por haberse alineado con Francia). Schelling se neg a fi rma r el acta de lealtad al nuevo rgimen, y en com pensacin el Gobierno bvaro le nombr miembro de la Academia Bvara de Ciencias de M unich. El 17 de abril de 1806, Schelling abandonaba Wu rzbu rgo para instalarse en Mu nich. Schelling no pod a por tanto prestar ya ninguna ayuda a Hegel, e incluso Goethe, la figura magistral cuya amistad haba cultivado cuidadosamente desde que lleg a Jena y que actual mente se mostraba basta nte favorable hacia el trabajo de Hegel, era inca paz (muy a su pesar) de hacer mucho por l. Comprendiendo que ahora era extrema la necesidad de pu blicar su mil veces prometido libro, Hegel consigui por fin que su "sistema" fuese admitido para su publicacin por un editor de Bamberg llamado Goebhardt, quien accedi a pagarle die ciocho florines por pgina, y cuyo primer pago tendra lugar cuando se le hubiera entregado la primera mitad del libro. Este arreglo plante naturalmente la pregunta de cundo estara termi nada esa primera mitad, a lo que Hegel se mostr incapaz de responder, pues el manuscrito creca fuera de todo control a medida que lo iba escribiendo. El editor comenz a perder la paciencia con su recalcitrante cliente hasta acabar des haciendo su promesa de garantizarle 1 .000 copias de la Intro duccin al sistema de la ciencia, y reduciendo no solo su parte en el negocio a una promesa de 750 copias, sino negndose a pa garle nada hasta que no se le entregase el manuscrito entero,
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y no una parte de l. Tras una larga serie de lastimeras splicas

por parte de Hegel, tuvo que intervenir I mmanuel Nietham mer, prometiendo al editor que l personalmente correra con los gastos de la empresa entera si Hegel no tena l isto el ma nuscrito en la fecha indicada (que fue fijada el 1 8 de octubre de 1806). No sabemos si Niethammer conoca el riesgo que corra, pues se trataba del mismo Hegel que vena prometiendo u n libro desde 1802. Tal vez Niethammer haba visto l o su ficiente del manu scrito para creer que, por una vez, H egel ten a ante s una excelente oportunidad de acaba rlo realmente a tiem po. Hegel se mostr profundamente agradecido hacia Nil'lha mmer, y se p uso a trabajar para lograr com pletarlo. Pero al mismo tiempo segua escribiendo a todos sus conocidos i nteres<ndose por posibles empleos (como acadmico, como editor de revista, como ejecutor de cualquier cosa dentro de b vida intelectual... que estuviese remu nerada). Justamente cuando estaba terminando el l ibro, suced i algo que Hegel no podJ haber previsto: Na polen, el hombre que deseaba "acabar la novela" de la Revolucin, se present con las tropas fra ncesas ante las puertas de Jena. Pru sia no se haba medido con el ejrcito francs desde la calamitosa ba talla de Valmy en 1 792. Mientras tanto, Prusia haba ocu pado el Han nover britnico, expulsando a los ingleses; en el verano de 1 806, en conversaciones de paz con los brit nicos, F ra ncia sugiri que Hannover fuese devuelta a Gran Bretaa, lo cual provoc que Pru sia se aliase con Rusia contra Franci il . El 1 3 de septiembre, Prusia envi sus tropas a Sajonia. E l 14 de octubre, mientras Hegel pona punto final a lo que iba a ser la Fenomenologa del espritu, Napolen atraa a las fuer zas prusianas a una llanura en las afueras de jen a . La batalla dur solo h asta la tarde, y acab en una retirada anrquica y catica de los prusianos con su ejrcito, hasta entonces domi nante, diezmado por las tropas francesas. (Friedrich Gabriel von Clausewitz, el gran terico del moderno arte de la guerra y ms tarde amigo de Hegel en Berln, se encontraba ese da entre las tropas prusianas; sus reflexiones sobre las causas de la h umi llante derrota de Prusia en la batalla de Jena motivaron el inicio
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de su fam osa reconceptualizacin del moderno arte de la gue rra .) Durante la batalla, la ciudad de Jena fue bombardeada, y muchas de las casas de las calles principales (la Johannisgasse) se vieron envueltas en llamas. Antes de la batalla, Hegel haba empaquetado sus cosas para marcharse, primero a la casa bien situada de los padres de uno de sus alumnos -Georg Andreas Gabler, quien irnicamente haba de ser ms tarde el primer sucesor de Hegt>l en la c ted ra de Berln- y luego a la enorme casa qut> sus a migos los Frommann tenan en el lado opuesto de la peq uea ciudad. Cuando volvi a la suya, la encontr saqueada por los franceses, y observaba en u na carta a Niet hammer: Los bellacos han revuelto mis papeles como si fueran billetes de lotera 1 1 1 El 1 3 de octubre, un da antes de la batalla, Napolen haba entrado en la ciudad de Jena, y Hegel, fiel admirador de la Revolucin, escribi a Niethammer su famoso comenta rio: He visto al emperador -esta " alma-del-mun do"- recorriendo a caballo la ciudad para revisar sus tropas. Es una ma ravillosa experiencia contemplar a semejante indivi duo, quien, concentrado aqu en un pu nto geogrfico concreto, a lomos de su cabalgadura, extiende su brazo sobre el orbe y lo domina [ . . . [ . Este hombre extraordinario, a quien es i mposible no admira r 1 1 Que H egel d ijera esto a Niethammer en aquellas fechas no dej a de ser sorprendente, pues para entonces tena compuesta ya la seccin crucial de la Fenomenologa en la que consideraba que la Revolucin haba pasado oficialmente ahora a otro pas (Alemania), que completara "en el pensamiento" lo que la Re volucin haba realizado parcialmente en la prctica; en otras palabras, que la "novela de la Revolucin" iba a ser completada por la filosofa alemana, no por la poltica francesa 1 2 El hecho de que H egel terminase prcticamente s u libro por estas fechas dio pie a la leyenda, difundida principalmente por su alumno Eduard Gans, de que bajo el estruendo de la batalla de Jena, Hegel completaba la Fenomenologa del espritu 1 3 (El propio Hegel ayud a la difusin de esta leyenda cuando, e n u n a carta posterior a Nietham mer, describa la Fenomenologa como el libro que com plet la noche antes de la batalla de Jena, una afirmacin que era solo parcialmente verdadera) 14.
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Ciertamente, la Fenomenologa haba sido completada bajo circunstancias penosas y, para H egel, deprimentes. El 12 de j u lio de 1806, Napolen haba u sado su influencia para establecer oficialmente la Confederacin del Rin, una alianza de diecisis estados (que pronto se ampli a veintitrs), que inclua a casi todos los antiguos estados miembros del Sacro I mperio, y ex clua, notablemente, a Prusia y a Austria. Una de las condicio nes que fue impuesta por los franceses a los participantes para ser miembro de esta confederacin era que sus miembros te nan que renunciar a su pertenencia al Sacro I m perio. De he cho, esa condicin acababa efectivamente con la existencia de este imperio. El 6 de agosto de 1806, con todo el aparato floral al uso y la apropiada fanfarria de trompetas, el heraldo oficial d el Sacro Imperio, el viejo Rcich, lea en Viena la proclamacin que a nun ciaba que el emperador haba abdicado de su condicin de e m perador del Sacro Imperio romano. Con ello, el em perador di solva, ilegalmente sin duda, pero no por eso menos efectiva mente, el imperio mismo. El imperio bajo cuyos trminos y leyes haba vivido siempre H egel se desmoronaba a nte sus ojos; adems, en un posterior enfrentamiento, Na polen exti ngui toda posible esperanza de recuperacin de lo que u na vez haba sido el tan celebrado podero mili tar prusiano de la batalla de Jena. Los invencibles franceses contaba n ahora con una robusta zona de seguridad entre ellos y Austria y Prusia: los nuevos estados miembros de la Confederacin del Rin era n lo b<.l sta n te grandes para poder defenderse por s mismos (a diferencia de los Liindcr del viejo Saco I mperio), pero no lo suficientemente poderosos para poder convertirse en u n a amenaza real para Francia, de la cual, en todo caso, eran aliados. Hegel no lament ni la disolucin del imperio ni el golpe de gracia de Napolen, pero se senta desbordado por todo el conjunto de sucesos. En la vspera misma de la batalla de Jena, Hegel enviaba por un correo especial la mayor parte de las pginas finales del libro a su editor, y el 18 de octubre confe saba que llevaba las ltimas cuartillas en su bolsillo por miedo a que se perdieran. Poco despus de l a batalla y sus secuelas, Hegel, que solo unos das antes haba admirado a Napolen desde su ventana, observaba en una de sus cartas a Immanuel
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Niethammer: Nadie ha imaginado la guerra tal como nosotros la hemos visto Pero cuando se acercaba la publicacin del libro que para Hegel haba sido siempre el punto culminante de su existencia -la publicacin de su sistema, su oportunidad de ocupar lo que l consideraba su lugar propio en las disputas post-kantianas su vida tom un cariz com pletamente diferente. El 5 de febrero de 1 807, dos semanas despus de que H egel, sin un cntimo, hubiera acabado un nuevo prefacio para el libro, la patrona y ama de llaves de la casa en la que Hegel viva, Chri stiana Char lotte J oha nna Burkhard t, dio a l uz a un hijo ilegtimo suyo, Ludwig Hegel . Sin dinero, sin trabajo remunerado, y con u n hijo de u n a mujer casada que s u marido haba recientemente abandonado, la situacin de H egel se volvi a hora completa y totalmente desesperada.
1s.

ADI S A J E N A

La m uerte de la u niversidad
La batalla de Jena y sus secuelas devastaron la ciudad y la uni versidad de Jena. Ya en el ao 1 805, el clima de guerra y el movimiento de tropas dentro y fuera de la ciudad haban en durecido el panorama econmico: se encareci la comida, y los precios de otros artculos se elevaron rpidamente. El abandono de la universidad de sus figuras ms brillantes significaba tam bin que el n mero de alumnos que acudan a estudiar en Jena era bastante ms bajo que antes, con lo cual empeoraba an ms la ya debilitada situacin econmica. Con la ciudad deprimida, la llegada de las tropas francesas se convirti en una expedicin de saqueo antes y despus de la batalla. Desaparecieron bibliotecas enteras de profesores uni versitarios, j unto con otras muchas posesiones y dinero. Cuan do las tropas francesas entraron en Jena, fueron enviados dos emisarios de la u niversidad a rogarle a u no de los generales franceses que respetaran esta institucin; la recompensa por este esfuerzo fue que les robaron su dinero y sus relojes 16 A uno de los profesores, Christian Gruner, le quitaron los 18.000
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tleros que llevaba consigo. (El propio Hegel se refera en una 17 carta a Niethammer al gran su frimiento de Gruner) Solo las pocas casas que pudieron acuartelar a las tropas francesas se salvaron del saqueo, entre ellas la de la familia de los From mann (a la que Hegel se haba trasladado desde su apartamento en Lbdergraben). Pero no fue Hegel el nico en abandonar su residencia; todo el que conociese a un propietario de una de aquellas enormes casas que le permitiese mudarse, rpida y prudentemente abandonaba su residencia habitual. Johanna Frommann tom nota de que durante el tiempo que Hegel per maneci all, haba alojados en su casa entre 70 y 80 franceses, lo que sumado a los alemanes que vivieron en ella dura nte u nos cua ntos das, el nmero se elev hasta unos 1 30 1H. Por otra parte, y todava durante algn tiempo despus de la ba talla, la ciudad fue convertida en hospi tal militar, y muchos hogares privados, i ncluyendo los de los profesores, tuvieron que alojar a los soldados franceses en su convalecencia. Las cosas se presentaban particu larmente mal pa ra la uni versidad. Con la mirada puesta en la eficacia ad ministrativa de las tierras recin conquistadas, Napolen haba cerrado muchas u niversidades alemanas, argumentando simplemente que ha ba demasiadas academias en Alemania; para i nstrui rse podan arreglarse con muchas menos 19 ( Halle, por ejemplo, sufri temporalmente ese destino a manos de Napolen.) Sin embar go, en esta ocasin decidi conserva r la Universidad de Jena. En u na reunin con una delegacin de tres miembros de esta (que inclua al Prorecto Gabler, en cuya casa h aba buscado He gel el primer refugio), Napolen observ que la Universidad de Jena se haba d istinguido por la fama de sus profesores, y pro meti no desmantelarla; el 24 de noviembre fue entregada a la u niversidad una carta a este respecto 2 0 . Napolen cu mpli par cialmente sus promesas, y para 1808, Jena haba sido compen sada por el incendio de sus edificios con la cantidad de 30.000 francos 2 1 Napolen no conoci a Goethe en esta ocasin, pero dos aos ms tarde, en octubre de 1808, organiz u na audiencia con el gran hombre, de la cual sali una famosa frase napole nica. Cuando Goethe le pregunt si an sera factible escribir una tragedia en torno a la idea de destino, se dice que Napo306

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len respondi: Para qu queremos ahora el destino? La po ltica es nuestro destin o 22 A Hegel le gust tanto esta parti l'U lar visin, que ms tarde la citaba en sus clases de Berln mmo una cita n apolenica clsica sobre filosofa de la historia. La conversacin entre Goethe y Napolen abord en reali d ad temas menos trascendentes, pues discurri principalmente en torno a la novela de juventud de Coethe Las desventuras del ;oven Wcrlhcr, que Napolen afirmaba haber ledo isiete ve ces! 21. Coethe era una celebridad pblica, u n personaje al que todo el m u ndo deseaba conocer personalmente, y Napolen no l'ra u na excepcin 2 ' . I mpresionado por la i nmensa fama de Goethe, como cualquiera de los apasionados admiradores de Werthcr, Na polen se vali d e su posici n para orga n izar u na conversacin con su a u tor y tener oca sin de pregun t arle qu partes d e la n ovela e r a n " reales" y cules no. (El halago que significaba para la vanidad de Napolen haber te nido u n encuen tro personal con tal celebridad, fue probable mente un factor que contribuy a la compensacin que recibi l t:>na por los da os su fridos.) Sin emba rgo, el dao a la universidad era irreparable. Cuan do em pez d semestre de invierno el 3 de noviembre de 1806, solo volvieron 1 30 estudiantes, y la universidad alcanz en ese momento su cota ms baja de nuevas inscripciones (solamente 31). I nnecesario es decir que estos estudiantes volvan tambin con menos di nero que antes. I n cluso los profesores que haban pre ferido queda rse en Jena mientras otros abandonaban su uni versidad se vean forzados por razon es econmicas a buscar empleo en otros sitios. Y Hegel no era una excepcin: estaba sin un cntimo, tena un hijo ilegtimo, y n ecesi taba desesperadamente cualquier tipo de empleo. Poda sospechar incluso que, por h aber rebasado la l echa fijada para su entrega, pudiera negrsele la cantidad que se le deba por su man uscrito de la Fenomenologa. Su abogado le aseguraba, sin embargo, que las acciones de guerra creaban razones exculpatorias en tales casos, y que no tena nada que temer. Durante este perodo mantena u na correspondencia cons t;mte con su viejo amigo lmmanuel Niethammer, que entonces viva en Bamberg. Al igu a l que Paulus y Schelling, Niethammer
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Hegel

se haba trasladado desde Jena a la U ni versidad de Wurzburgo, pero cuando esta ciudad (y por ta nto su u niversidad) fue ce dida a los austracos, Niethammer, que era protestante, fue obli gado a d im itir, y en compensacin le fue asi gnado u n puesto en el cuerpo de fun cionarios bvaro. ( La prspera ciudad ecle sistica de Bamberg haba sido adjudicada a Baviera en la reor ganizacin de 1 803.) Como la editorial de la Fenomenologa estaba situada en Bam berg, Hegel le sugi ri a Niethammer la conveniencia de vivir durante algn tiempo en Bamberg pa ra corregir las pruebas, cosa que le sera factible realizar aquel invierno con los fondos que el editor Goebhardt le haba prometido por la terminacin del manuscri to (y, sin d uda, porque deba d inero a Nietha m mer y esperaba poder aportar a lgo a la familia pa ra su propio sus ten to). La situacin de Hegel segua siendo real mente angustio sa; sintindolo en el alma, se vea obligado a deci r a Nietham mer: Mndame dinero sin falta. Lo necesito con mxima ur gencia 25 Hegel realiz u na breve escapad a a Bamberg pa ra revisar las pruebas y volvi a Jena. Pero lo ocu rrido el 5 de febrero de 1807 -el nacimiento de su hijo ilegtimo- haba cambiado to talmente las cosas. Ahora no solo necesitaba dinero, ahora tena un hijo al que, cuando menos, tena la obligacin moral de mantener. (Sus obligaciones legales, si es que tena algunas en aquel tiempo, no eran en absoluto claras.) Cua ndo, como llo vida del cielo, le lleg la oferta de Niethammer de un puesto de editor de un periqico en Bamberg, Hegel salt de alegra, aunque no exenta de cierta tristeza. Lo que l deseaba era se guir en la Universidad de Jena o ma rcharse a algu n a otra; su plan de vida, trazado ya desde los tiempos de Berna, si no incluso antes en Tubinga, requera estar en una universidad. En lugar de eso, tendra que abandonar el lugar en donde haba desarrollado sus ideas para dedicarse a una tarea sin ningun a relacin con s u trabajo. Aunque Fries le haba arrebatado el puesto docente de Hei delberg, Hegel no perda la esperanza de ir algn da a aquella u niversidad, p uesto que muchos de sus anteriores colegas y amigos de Jena se encontraban e n ella . .Tena misma haba per dido su atractivo; como observaba en u na carta de esta poca,
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la universidad le pareca un convento. Los das gloriosos de l en a se haban esfumado, y l a que solo unos cuantos aos <mtes haba sido un vibrante centro de la vida i ntelectual ale mana, se h aba convertido en u na pequea ciu dad que se engaaba a s misma, y en la que libros insignificantes, de los c uales difcilmente se edi tan ms de cien copias, eran tenidos por obras de importancia universal 21'. Todo el m u ndo se mar chaba; pero Hegel segua anclado en ella, sin dinero ni pers pectiva alguna de conseguirlo.

ESPERANZAS DE OTROS NOM BRAMI ENTOS C ualqu ier oportunidad de proseguir su carrera universitaria se ra acogida con alegra. Uno de sus primeros alumnos en Jena, Karl Wilhelm Cottlob Kastner, que ahora era profesor de Qu mica en H eidelberg, despert las esperanzas de Hegel cuando le inform sobre el proyecto de una nueva revista literaria en l ieidelberg, sugirindole la posibilidad de que aceptase l ha cerse ca rgo de su di reccin. Otro colega y amigo de Jena, Franz loseph Schelver, tambin a hora en H eidelberg, le escribi ani mndolo, a ad iendo la idea de que eventualmente pudiera en contrar algn tipo de docencia en la uni versidad (mientras ob servaba, de paso, que los rumores de que H egel era un con ferenciante ininteligible haban sido difundidos solo por los estudiantes, no por los profesores, y que l estaba tratando de ,callarlos). En esa misma carta, Schelver le preguntaba por sus ideas sobre el tipo de revista de la que anteriormente Kastner le haba hablado, a lo cual H egel le contest inmediatamente con un escrito titulado Mximas para la Revista de Literatura Alemana. Esta respuesta de Hegel contena algunos temas muy suyos. l: n su opinin, el objetivo de tal revista debera ser la pro mocin de la cultura cientfica y esttica (Bildung) 27 (Es decir, l'l tipo de revista al que su padre y su madre haban estado su scritos en Stuttgart.) Y este objetivo sera perseguido publi cando "crticas" de obras ya existentes, con las cuales el lector general pudiera verse introducido en las cuestiones bsicas de l.1s diversas "ciencias" en desarrollo de la vida alemana. Pero
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la revista no se lim itara a ofrecer meramente recensiones que presentasen el contenido de diversos libros, ni tampoco habra de descender a los detalles de las ciencias particu lares (Teologa, Derecho, Medicina o cualquier otra). Su gua debera ser en todo momento el planteamiento general de generar cu ltura espiri tual universal (Bildung), ciencia y gusto; y esto no se con seguira i nsertando en las pgi nas de la revista las "posturas personales" de algunos au tores en las recensiones, ni siquiera aunque pretendiesen representar al p blico proced iendo as 28 (Puede que lo que H egel estu viera proponiendo fuese una ver sin alemana de la Edinburgh 1\cvicw, u n a revista que se gu iaba por pri ncipios muy similares y que contaba con un a mplio crculo de lectores en Gra n Bretaa y en el mundo entero, entre ellos, por ejemplo, Napolen, mada mc de Stael y Stend hal. Es evidente que Hegel lea la Edinhu rgh f\cvicw en sus pocas de Heidelberg y Berln, y pudo muy bien haberla conocido a ntes, puesto que apareci por vez primera en 1 802) :". Por si esto no bastara, la revista deba adnm1s fnnar la pro pagacin de lo que Hegel consideraba como l'i tipo de filosofa de mentes blandas o pusilnimes que sustitua n la razn por el sentimiento y la m era opi ni n . A H egel no le faltaban motivos para senti rse celoso de lo que l vt:'a solo como filosofa pusi lnime que por aquellos aos haba emergido en Alemania, puesto que cada da pareca ms claro que esta corriente, y no la lnea de pensamiento post-ka ntiano que l representaba, se estaba convirtiendo en la tendencia dominante de la filosofa alemana. (La moda de semejante filosofa del "sentimiento" se guira ganan d o fuerz, y Hegel no d i spuso efectiva mente de medios reales para presentar su propia contrapropuesta h asta haberse instalado en Berln despus de 1 81 8) '0 Al pedirle Schelver su opinin sobre determi nados au tores, incluyendo a Schelling, Hegel aprovech la oportunidad de asestar u n golpe a su viejo a migo, de quien tristemente d ijo que estaba ahora empezando a renunciar solemnemente a los principios bsi cos de la verdadera ciencia que u na vez haba acaudillado 3 1 Esto n o l e impidi, sin embargo, escribir a l mismo Schelling, en febrero de 1807, para notificarle su traslado a Bamberg para asumir el cargo de director de un peridico -cargo que des cribe en u na carta como no completamente respetable, pero
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al menos no deshonesto- y para decirle que se sentira ms que feliz de editar una revista crtica de literatura alemana si la Academia Bvara de Ciencias (a la que Schelling se acababa de incorporar) financiara tal empresa, comentando a continuacin cun apropiado sera l para tal misin y de qu modo una revista bajo su supervisin podra servir de apoyo a los planes de reforma de la educacin en Baviera entonces en marcha (en los que Niethammer estaba jugando un papel clave) 12 . Al final, ninguno de estos proyectos se plasm en nada: ni la menor oferta de revista o de actividad editorial llegaron de Heidelberg. Schelling le aconsej olvidar el asunto durante un tiempo y tomarse las cosas con ms calma, echando con ello un ja rro de agua fra sobre su esperanza de que el mismo Sche lling pud iera hacer algo respecto a la sugerida revista en Mu nich; Sc he lling intent suaviza rle el golpe describiendo a las autoridades locales como personas indecisas y estrechas de mi ras que, ante la presencia de hombres como Hegel, se sentiran " turbadas" 11 Finalmente, ta mbin su ltima expectativa en Jena se vino abajo. H egel haba aca riciado la idea de que, tras el traslado de Schelver (profesor de Botil nica) a Heidelberg, cabra persuadir a las autoridades de que reemplazasen un botnico por un fi lsofo especula tivo, y que de ese modo el sueldo de Schelver le fuese asignado a l. Incluso haba tra tado ya de convencer a
Coethe de que, adems de sus clases de Filosofa, l sera capaz

de ensear Botil nica, e incluso de hacerse cargo del j ardn bo tnico, comentando de paso que haba coleccionado un her bario en Suiza, parte del cual conservo an como recuerdo, y que poder ocupar el apa rtamento ahora vaco del Jardn Bo tnico Ducal>> sera sumamente prov echoso para l 14. Pese a todas sus tentativas, las autoridades decidieron finalmente reemplazar a un botnico por otro botnico, y no por un fil sofo. (Tratando de atraerse el favor de Goethe, Hegel le contaba la siguiente ancdota: Schelling le haba escrito entusiasmado ,mte el descubrimiento de agua realizado en la " frontera del Tirol'' por un zahor -un individuo que era capaz de localizar las aguas subterrneas sintiendo la "atraccin" que ejercan so bre el bastn que llevaba en su mano-. Schelling haba tomado este fenmeno como confirmacin emprica de algunas tesis de
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Hegel

su filosofa de la naturaleza, observando que las acciones del adivino permitan la manifestacin de "pola ridades incognos cibles" 35 . Desgraciadamente, y para bochorno de Schelling, se descubri muy pronto que aquel hombre no era ms que un charlatn. En u na carta posterior dirigida al propio Schelling sobre el asunto -antes de que se descubriese el fr<mde del zahor-, Hegel deca cauteloso que a l quiz le temblaba de masiado el pulso pa ra poder hacer el experimento) 1 " . Con la vacante de Bot nica cerrada para l, H egel haba ago tado todas sus opciones. Bamberg era ahora su nica alterna tiva.

El traslado a Bambcrg
Uno de los rasgos ms llamativos de la personalidad de Hegel es que jams culp a Jos franceses de sus problemas. Su vida entera haba quedado desa rticulada como consecuencia de ]as invasiones francesas de los estados alemanes y del caos que sembraron a su paso. Hubiera sido extremadamente fcil para una persona en su situacin haber quedado amargada, y j us tificar sus fracasos con excusas del tipo S los franceses no hu bieran ... ; pero Hegel no sucumbi jams a lJ tcnt<cin de cul par a Jos franceses por sus dificu ltades. E n lugar de ello, acept un tanto a margamente la conclu sin de que no tena ms al ternativa real que la de aceptar el trabajo de editor que se le ofreca en Bamberg, _u n trabajo que no le repugnaba del todo, pero que claramente era pa ra l solo de segundo rango. An as, se resista a quemar todas sus naves en Jena . En la carta a Goethe para comunicarle su traslado a Bamberg, disi mul el asunto, diciendo que h aba recibido una oferta de un negocio privado temporal, con ocasin de su primer viaje a Bamberg y que Viendo que aceptar la oferta significaba ase gurar la subsistencia en el futuro, pensaba que debera pedir un permiso de ausencia este verano del puesto de docente, mientras esperaba que llegase el da en que su enseanza en la Universidad de Jena le permitiera ganarse su subsistencia, as como tambin comprometerse en ms nobles ocupacio nes 37 Preocupado obviamente porque su pequea treta pu312

Vida dcambulante: De Jcna a Bambcrg

diese ser descubierta, le indic a Niethammer que iba a disi mular de este modo la noticia ante Goethe, pidindole que no le contradijese si alguien le pregun taba al respecto. Con este traslado a Ba mberg Hegel tena algu nas razones para mantener la esperanza. Dado que Niethammer acababa de ser elevado a una alta posicin en M u nich en el departamento educativo del reino de Baviera, caba esperar que con su in fluencia consiguiera para l un nombramiento en a lguna de las universidades b<varas ya reorganizadas o en proceso de reor ganizacin. Y era cla ro que resid ir en Baviera facilitaba las cosas, en caso de que esta posibilidad llegara a prod ucirse. El deseo de esca pa r a su incmoda si tuacin en Jena por el nacimiento de su hijo ilegti mo, influy ta mbin sin duda en el traslado de l 1egel. El nirl.o fue bau tizado como Georg Ludwig Fried rich Pischer (puesto que el apellido de soltera de su madre era Fischer). En su certi ficado de bautismo figuraban dos pa drinos (junto a una decla racin de que Ludwig Fischer era el tercer hijo ilegtimo de Johanna Bu rkhardt y que ella era una esposa abandonada): un buen amigo de Hegel, el librero Frie drich Fro m ma n n, y su propio hermano, Georg Ludwig H egel, identificado en los documen tos como Teniente del Regimiento Real de Wrttemberg, Prncipe Heredero>> \K. El nombre del nio respond a a los de sus dos padrinos, el hermano de Hegel, Georg, y Fried rich Fro mmann. Esta es una de las rarsimas oca siones en las que el hermano de H egel apa rece despus de l a estancia d e este e n Stu ttgart; a todos los efectos, Hegel n o l o mencion jam< s. Poco tiempo despus, Hegel comenz a refe rirse al nio con el nombre francs de Louis en lugar de L ud wig, como si tra tara de distanciarse psicolgicamente de l a rea lidad de su hijo ilegtimo; solo volvera a ser Ludwig cuando, en 1816, cinco a os despus de haberse casado, Hegel decidi aceptarlo en su propia casa. Resulta claro que este asunto pesaba sobre su conciencia; en una carta a Frommann en j u lio de 1808 deca, refirindose a l a Sra. Burkhardt: Contino lamentando dolorosamente n o haber sido capaz hasta ahora de sacar de su situacin actual a la mu jer que es la madre de mi hijo, y que tiene derecho a exigirme que cumpla para con ellos mis obligaciones. Le estoy profun damente agradecido a u sted por h aber facilitado en mi lugar l a
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Hegel

ayuda que yo debera haber aportado>> 14. De aqu puede de ducirse que Hegel haba recibido alguna suma de su amigo (en otros lugares de sus cartas se habla de prstamos de los From mann) para atender a las necesidades de Ludwig Fischer. ( Ms tarde, en 1811, por razones desconocidas, la Sra. Bu rkhard t en treg a Ludwig Fischer a la cuada de Friedrich Frommann, que haba abierto una residencia pa ra ni os sin pad res.) Tenemos alguna noticia, pero no completamente fiable, de que Hegel le ofreci casarse con ella, o al menos dl' que le insinu el matrimonio como una posibilidad . De hecho, el ma rido, que la haba abandonado, m u ri poco desput's del naci miento del nio, y corri el rum or de que Hegel k haba pro m etido matrimonio poco despus de la muerte de su marido, pero que u na vez que se traslad a Ba mberg se ha ba olvidado convenientemente del asu n to. Que todo l'SO fuese cierto no est acreditado; pero uno de los motivos de 1 {egel pa ra marcharse a Bamberg pudo haber sido desde luego el deseo de distan ciarse de una situacin i ncmoda. En cualquier caso, y con in dependencia de lo que b conciencia de 1 fegel pudiera haberle dictado, la Sra. Bu rkhard t y Ludwig Fisclwr se q LHxb ron en Jena .

PERIODISTA PROFESORAL DE BAM BERC

La reorganizacin napole n ica de Aleman ia y la vida u nivcrsitaria


La reorganizacin de A lemania bajo la hegemona fra ncesa en 1803 sufri u na segunda reorgn nizacin bajo el i mperio de Na polen en 1 806, que inclua la Confederacin del Rin, una i n vencin totalmente napolenicn. (Se estima en u n sesen ta por ciento el nmero de alemanes sometidos al mandato de los nuevos gobernadores d u rante el perodo revolucionario) ' 1 1 1 El acta de fundacin de la Confederacin del Rin (a la que per teneca Baviera) estipulaba u n a serie de obligaciones de los " aliados" sobre su contribucin a Francia d urante el tiempo de guerra; estas obligaciones provocaron a su vez varios movi mientos de reform a dentro de los estados alemanes, al objeto de ajusta r su administracin a los nuevos gobernantes y fron314

Vida dcambulante: De ]ena a Bamberg

teras, y a l a necesidad de " modernizarse" para poder mantener los grandes ejrcitos y cargas gubernamentales del n uevo orden de cosas que los franceses haban i mpuesto. La fiebre reformadora de la modernizacin trastoc de arri ba abajo el viejo orden de las universidades alemanas, y con ello volviero n a renacer las esperanzas de Hegel de ser contra tado por alguna de ellas. El a n tiguo gremio profesoral, respon sable tambin de la gestin de las u niversidades, tuvo que encajar, desde finales del siglo X V I I I , el desafo represen tado pri mero por Coti nga y ms ta rde por Jena. En la era napolenica, ese gremio se encontraba en fra nGl desba ndada. Las carreras en las universidades, al menos en teora, estaban ahora abiertas "al talen to", y los poderosos fu ncionarios, como Niethammer y jacobi en Baviera, iba n a tener mucha ms infl uencia para co loca r a s u s fa vori tos q u e lo q u e el viejo gremio hubiera podi do espera r nu nca . No es d e ex traar, por ta nto, que las cartas de este perodo muestren a un l legel en constante acecho de n uevas oportu nidades, a tento siempre a los rumores de creacin de nuevas universidades, o de la puesta en marcha de las a n tiguas tras haber sido reorganizad as. ! l asta su nombramiento de profesor en la U n i versidad de Heidelberg en 1 81 7, sus ca rtas abu ndan en conwnt<1 rios sobre las personas que haba n obtenido u n a pla za en tal o cual institucin, y en frecuentes quejas a n te la in j usticia d e que hubiera n sido admitidas en la universidad per sonas de escaso talen to que, ni de lejos, se lo merecan tanto como l. Le preocupaba sobremanera el hecho de que aquellos nombramientos de profesor recayera n no sobre los filsofos que cultivaba n la lnea post-ka n tia na, sino sobre los que mostraban ms i n ters por desarrollar las diversas filosofas romnticas del "sentimien to" y la " i n tuicin". Para su desgracia, eran estos, y no l, los que alimentaban la imagi nacin de los i ntelectuales y del pblico alemn en esta poca Alemania se haba visto convulsionada en u n perodo de t iempo ms bien breve. El Sacro I mperio haba dejado de exis tir, y, poco tiempo despus de la batalla de Jena, la a nterior mente temible Prusia pareca condenada a dej a r de contar en la nueva reorganizacin de los poderes europeos. El i nvencible l'jrcito prusiano haba sido desbaratado en la batalla de Jena,
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lfcgcl

y Napolen pudo avanzar sin problemas hasta Berln , obl i gan do a la corte real a retirarse, para buscar su salvacin, a los confines ms orientales de los dominios prusianos. Cua ndo, en j u nio de 1 807, Napolen derrot con toda comodidad a los ru sos en F riedland, los prusianos se vieron forzados a firmar el h umillan te Tratado de Tilsit, que los d e s po sea de todas sus tierras al oeste del ro Elba y de los gra ndes territori os que posean en Polonia. ( Napolen h u m i ll g ra tu i ta m e nte a los pru sianos hacindolos espera r en la orilla mie n tras l y el zar Ale jandro de Rusia firmaban u n tra tado de paz en u n a ba lsa en el centro del ro N i e ma n . ) La " mqu i na est<l tal" de Fed eri co, a nteriormente condenada por H e ge l , quedaba a s absol uta men te desmantelada. Baviera, en ca m b io, que se haba a l iado con los victoriosos franceses, pa reca estar L'mba rc,H.ia en su p rop io proceso de reforma y moderni:.r.<Kin .

E L BAMBERCER ZEITUNC Hegel se i nstal en Ba m berg p<Ha h <Kerse cugo de b ed i c in del peri di co, el Bamhcrgcr Zcitung, e n t re pri m e ros y nwd iados de ma rzo de 1 807 (aprox i m a d a m e n te u n mes desputs del na cimiento de su h i j o ilegtimo); su m a rcha fue por ta n t o a n terior (aunque muy p rxi ma ) al tota l derru m be de Prusia tras el co lapso de su ejrcito en la bata l la d e Jena. Poco despus de su llegada tom posesin de su ca rgo de director. La Fellomenologa del espritu se p ubli c fi nalmente en abril de 1 807, y H egel ap rov ech la ocasin para insertar en su peridico una " notici a " sobre su nuevo libro, ensalzando sus virtudes. (La misma " noticia" fue enviada para su publicacin a la Allgemeine Literatur Zeitzmg, que se haba trasladado de J en a a H alle, y a lo que quera ser u n dbil sustituto de esa revista en J ena, la ]enaer Allgemeine Literatur Zcitung.) Hegel se haba embarcado en u na si tuacin un tan to tur bulenta. Bamberg haba sido un centro de publicaciones duran te algn tiempo, y el editor de su Fenomenologa, A n t on Goeb hardt, posea u na casa editorial bien establecida, con una lista bastante prestigiosa de autores, y mantena estrechos vnculos
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Vida deambulan te: De Tena a Bamberg

con l a U niversidad de Wu rzburgo. Bamberg era mucho mayor que Jena: 1 7. 1 69 habitan tes en 1 807 12 El peri d ico m ismo tena u na in teresa n te historia. Antes d e que H egel asu miera su direccin, el Bambcrger Zcitung haba sido perfectamente gestionado por un francs, Gerard Gley, ori ginalmente u n aba te, que, por ser sacerdote, se haba visto obli gado a h u i r de Francia en 1 791 , y que una vez aterrizado en la catlica Bamberg, se convirti en director de aquel peridico. Gley le a iadi un su plemento decididamente poltico, al que llam Cha ron>>, que d eba t<1 sobre los tpicos polticos actuales bajo formil de di< logo en tre d os " personajes", Caronte (Charon) y Mercu rio. Charon>> d u r d esde 1 797 hasta 1 80 1 . El tal Gley tena u n car<der voluble: primera ml.'nte se hizo con el peri dico, luego lo Vl' ndi en 1 801 , y d espus volvi n u evamente a dirigi rlo en 1 804. E n 1 806, siguiendo el espri tu de los tiempos, abandon repentinamente esa direccin para acompaar al ma riscal Davoust del cjl" rcito frn ncs t'n su marcha sobre Polonia. Ms tarde fue nombrado all genera l comisario del principado de Low kowitz. (Cil'y acab sus d as como profesor de Filosofa en la U nivt:rsidad de Tou rs) u_ Pero con independencin d e cualquier otra cosa, Gley fue u n magnfico empresa rio pn ra e l peridico. Durante s u poca d e director consigui elevar a 2.000 e l n mero d e suscripciones. Cuando en 1 80 1 d ecid i venderlo, el a rzobispo -en 1801 Bam berg era toda va una propiedad de la I glesia- le exigi rebajar el precio y vendrselo a una determ i nada persona, el seor Schneiderba nger, m uy bien conectado al parecer con las auto ridades eclesisticas. Pero Schneiderbanger saba poco o nada sobre la edicin d e u n peridico; por ello tuvo que procurarse la ayuda de a lgunos profesionales q u e regentase n la empresa, y en 1 804 se vio obligado a pedir a Gley que retornase como editor en j efe. Cuando Gley se march con las tropas francesas en 1806, contrat a otro filsofo, el profesor Deuber, que al parecer consigui convertir en poco tiempo el peridico en u n foro de i ntragable pedantera. Como Niethammer comentaba en la carta en la que invitaba a H egel a asumir la direccin, Deuber haba dirigido el peridico de manera tan brillante que estaba a p unto de encender la a ntorcha de su m uerte 44 El
contrato inicia lmen te firmado con Deuber d u ra ra solo hasta

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Hegel

que Gley retornara, cosa que, por supuesto, n unca ocurri; pero las prdidas del peridico forzaron a su d ueo a despedir a Deuber. Ahora, la u rgencia de encontrar u n n uevo editor era extrema, y Schneiderban ger le rog a Nietham mer que se en cargase l; este rehus, pero recomend a Hegel. U rgido por la necesidad -y al parecer convencido, pese a su experiencia con Deuber, de que los filsofos era n buenos directores- Sch ne derbanger acept i nmediatamente la candidatu ra de H egel . L o que le ofrecan no era e l puesto u niversita rio q u e t: l de seaba, pero Hegel Jo acept de buen grado. En primer lugar, ese p uesto le proporcionaba los i ngresos y la oportu nidad que le permitiran seguir trabaja ndo en su "sistema", a hora que su i ntroduccin ( la Fcnmncnologa) estaba terminada. De hecho, pa rece que abord casi de i nmed iato la pa rte de la lA..;ica, puesto que se haba trado consigo las notas que sobre este tema haba reunido en Jena. En segu n do luga r, el ca rgo le p ro porcionaba lo que Hegel lla maba u na "vida pblica " : corno comen l <l ba e n una carta a Niethammer, ta n sed uctor como e l aislamitnto in dependiente es que todo el mundo d eba ma ntener una co nexin con el Estado, y trabajar en su nombre [ . . . [. No voy a llevar realmente u na vida privada , porque no hay hombre ms pblico que el period ista 1';. Hegel tena ta mbin otras razones pa ra sentirs e sa tisfecho con este cargo. Como comentaba a Nietham mer, ed itar un pe ridico poltico sera e speci a lm e n te interesante para l, puesto que, como deca, podr proyecta r mi cu riosidad sobre el se guimiento de los acontecimientos del mu ndo, a lo cual a r1ada : La mayora de nuestr(;S pe ridi cos son i n feriores a los fran ceses; sera i n teresante que un peridico alemn se aproximase al estilo de uno fra ncs -sin caer, por supuesto, en la pedan tera, y conservando la i m parcialidad de las noticias y r epo r tajes que por encima de todo piden los alemanes 4". Y Hegel era, en fin, u n devoto de los peridicos y revistas polticas. Mientras viva en Jena haba comentado incluso en su d iario: Leer el peridico de la maana es la plegaria matutina del realista. Uno orienta su actitud hacia el m u ndo o bien por Dios, o por lo que el mundo es. La primera va da tanta seguridad como la se gunda, p ues en cada caso uno sabe dnde est 17 De este modo, si no su i n ters por la religin, al menos su i n ters por
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Vida dcambulante: De ]ena a Bambcrg


tl realismo poltico poda encontrar expresin en su nuevo tra

bajo.

El perid ico a pa reca todos los d as, i ncluidos los d omingos. Sus noticias consistan mayoritariamente en reportajes recogidos de otros peridicos (en particu lar los de las ciudades principa les) y en colaboraciones de "correspo nsales" (es decir, de cual quiera que ofreciese un relato interesa nte de Jos sucesos ocu rridos en el luga r en que se encontraba). Bamberg se haba con vertido en un im porta n te cruce de cami nos para el comercio y para el trMiro desd e diversas ciudades b,1varas a Wurzburgo y a otras _ reas prusianas y no pru sia nas de Alemania, lo cual aumentaba la im porta ncia regional del perid ico. (La variedad de noticias L'n 01 publicadas sobre cosas tales como conexio nes de los viajes a tal o cual luga r, atestiguan la creciente im porta ncia de Ba mberg en este a specto) 4x. Por lo d em<ls, 1 kgcl goz de algunos golpes de buena suer te: j usta mente cuando se hil",o ca rgo de la direccin editorial, uno de los m<lyorL'S com petidores del peridico, el Erlanger Zei J ung, fue tl'm poralmenll' cerrado por haber ofendido a los cen sores, y el Hamkrgcr '/citung recogi un buen ramillete de nue vos lectores que no pod a n ya recibir su querido Erlanger Zei1 ung. El perid ico de H egel se encontr de este modo en mejor situacin fina nciera que a n tes. Adem<s, la urgente necesidad de un nuevo ed itor por pa rte de Sch neiderba nger y la convenien cia de capita liza r el n'ciente cierre del Erlangcr Zcitung, coloca ron a H t::gcl L'll posicin de negociar un acuerdo ventajoso res pecto a su paga : l y Sch neiderbanger se repartiran a partes iguales las ga na ncias del perid ico. La oferta original a Hegel haba sido un sa lario de 540 flori nes, que a l le pareci apenas suficiente. El nuevo acuerdo le proporcionara, segn l mismo reconoci, un salario dL al nwnos 1 .348 florines, que encontr basta n te amplio. Por otra pa rte, y seg n le com unicaba a Niet hammer, haba persuadido a Schneiderbanger de que aceptase que el contrato tuviera un carcter "temporal" y sujeto a anu lacin inmediata si Hegel reciba alguna oferta de un "puesto importante" (en otras palabras, de una u n iversidad) 4Y.

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HEGEL COMO EDITOR PRO-NAPOLE NICO El peridico tena orientacin pro-napolenica, entre otras cosas porque Baviera era aliada de Francia, y esto cuad raba muy bien con Hegel, cuyas simpatas por la causa francesa eran claras. Por otra parte, dado que en su Fenomenologa haba sostenido que la filosofa alemana era requisito necesario para completar la Revolucin, Hegel debi de encontrar perfectamente cohe rente que un filsofo alemn interpretase para un pblico ale m n la reorganizacin napolenica que se estaba efectuando en los Liirzder alemanes. En una carta a un a n tiguo alumno (fechada el 23 de enero de 1807, un mes antes de que N ietharn mcr le ofreciese el 1 6 de febrero el cargo de editor), Hegel haba observado que los fran ceses haban desterrado el "temor a la muerte" (u n tema a n u n ciado ya en su ensayo de 1 800 sobre La Constitucin alema na), cosa que haba dado a Francia el gra n poder que des pliega frente a los otros. Y a ada que otras naciones (es decir, Alemania) se veran ahora forzadas a abandona r su i ndolencia respecto a la actua lidad e intervenir en ella>>; y al proceder as, segua diciendo, pod ran tal vez s u pera r a s u s maestros. Con estas palabras se refera a la filosofa idealista post-kan tiana, que, en su opinin, aunque tiene "a lgo de solita rio" no puede sin embargo mantenerse apa rtada de la actividad de los hombres, de aquello que despierta su in ters>>. Solo u na filosofa i dealista como esta poda suministrar al pueblo las herramientas necesarias para entender el significado de los acontecimientos histricos que ocurren a su alrededor. La ciencia sola es teo d icea -aada Hegel- y puede como mucho l ibrarnos de en mudecer maravillados a nte ciertos sucesos al igual que los bru tos, o, mostrando una mayor inteligencia, atribuirlos a los ac cidentes del momento o a los talentos de un solo i ndividuo, h aciendo con ello que el destino de los imperios dependa de la ocupacin o no ocupacin de una colina>> . En la concepcin d e Hegel, la poca que sucedi a Jena se caracterizaba porque lo que haba mantenido ligada a la gente en el pasado se encontraba ahora "sin espritu", sin un ele mento constitutivo de la i dentidad colectiva europea; de a h que las viejas instituciones y prcticas que sostenan el anterior
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modo de vida no tuviesen ya estabilidad alguna dentro de s mismas y se vieran obligadas a ceder el paso a nuevas insti tuciones ms modernas, puesto que aquellas viejas prcticas eran solo los "ordenamientos" que la vid a actual haba dese chado como los inservibles zapatos de un nio 50. La Revolu cin en cambio, pensaba Hegel, era j usta e i mparable, porque encerraba lo que ahora requeran los hombres modernos. Desde sus ai1os en Tubin ga, Hegel tena la conviccin de estar viviendo en un perodo de gestacin de un nuevo co mienzo. Cuando se enca rg de la edicin del peridico, aquella conviccin de hallarse en el centro de una completa revolucin de las formas de vida se vio absolu tamente reforzad a . La ba talla de Jena haba signi ficado pa ra Hegel el punto lgido de aquella serie de sucesos: en u na ca rta fechada el 30 de agosto de 1 807 (casi un a o despus de la batalla), se refera a ella como ese suceso gra ndioso que fue la batalla de J ena, la clase de suceso que ocurre solo una vez cada cien o mil aos 5 1 . Con este tipo de creencias, la idea de d irigir un peridico poltico pro-francs pa ra un pblico alemn no poda serie in diferen te, incluso aunque esta no fuese su opcin preferente en cuanto a u n puesto remunerado. En su conjunto, Hegel per maneci fiel a la idea comu nicada a Niethammer de i n tentar editar el peridico con la "impa rcialidad" que a su entender demandaban los alemanes, y mantuvo sus propios j u icios personales sepa rados del peridico -cosa que le resultaba bas tante cmodll, y que y< h<ba recomendado a los autores de l a revista literaria q u e habll propuesto para Heidelberg. Sin embargo, los criterios de seleccin y el deseo de ofrecer a sus lectores un contexto poltico ms amplio, exhiban ya de por s claramente las idells pro-napolenicas del director del peridico. Por ejemplo, el apoyo a los franceses se vea refor zado por la inclusin de reportajes que mostraban el buen com portamiento del ejercito francs en su marcha por diversas re giones alemanas. En u n artculo del 10 de mayo de 1807, u n mes antes de l a derrota final d e los rusos por los franceses en Friedland, hay una alusin al buen hacer de las tropas france sas; el artculo observaba que, en todas partes, era bien cono cida la excelente conducta de los franceses 52 (La presencia de tropas francesas en suelo alemn era, por
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supuesto, u n punto de resentimiento entre muchos alemanes, y en poco tiempo iba a convertirse en la chispa que inflamase la creciente resistencia a la ocupacin francesa, a medida que iba resultando ms y ms evidente que los franceses eran "li beradores" solo en muy pequea parte, pues en su conju n to no eran ms que una fuerza de ocupacin que pretenda u ti lizar a Alemania para alimentar su s crecientes demandas de tro pas y como apoyo financiero de sus ambiciones conti nentales. Pero nada de esto era tan claro todava en el tiempo en que Hegel seleccionaba los reportajes para su inclusin en el peri dico.) Para mostrar el contraste entre la bondad de los franceses y la maldad de los rusos (aliados de Prusia), Hegel inclua refe rencias al ejrcito ruso (en los diarios de 20 y 21 de marzo de 1 807) exhibiendo que el comporta miento de los cosacos in cendiaba pueblos enteros y asesinaba a sus habi tantes pa ra con seguir objetivos polticos "" . En u n recuadro aparecido ese mis mo 21 de marzo se deca que el renaci miento de Alemania no poda d epender de la "imitacin de las costumbres, las leyes, a poltica y el carcter de gentes tan su persticiosas" como los rusos 5 4 (El posterior tri u n fo francs en friedland fue descrito en el Bamberger Zeitung como una gloriosa victoria}}) ''. Era obvio que H egel se mostraba muy in teresado por el modo en que los franceses parecan querer modernizar Ale mania. En particular se senta fasci nado con la introduccin de la Constitucin liberal monrquica en el recin creado reino de Westfalia, y dedic . muchas pginas del peridico a cubrir la organizacin que lo presida. El reino de Westfalia haba sido creado por Napolen con objeto de suministrar un modelo mo ral para otros estados alemanes, y tambin para dar u n trono a su hermano ms joven Jerome (aunque las prioridades de Napolen no siguieran necesariamente este orden). El reino re cibi una Constitucin liberal, proclamada en noviembre de 1807, que incorporaba las promesas emancipatorias de la edad revolucionaria: igualdad civil y libertad religiosa, abolicin de gremios, servidumbre y privilegios aristocrticos, e introduccin d el cdigo legal francs, de los tribunales abiertos y de los j ui Cios mediante j urado 5 6 Era, en verd a d, la primera Constitu cin dada nunca a un estado alemn.
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Innecesario es decir que Hegel tuvo que sentir u n profundo i n ters por ese cuerpo poltico -el reino de Westfalia tena casi el mismo tamao que Prusia despus de haber perdido una buena parte de sus tierras tras el Tratado de Tilsit-. En el ao 1 807, cuando la estrella de Napolen estaba en su punto ms alto, el rei no de Westfalia deba de aparecrselc a Hegel como el verdadero heraldo del fu turo, y en consecuencia fue raro el n mero del peridico que no contuviese por aquella poca -desde fi nales de 1 807 ( fecha de l;:t promulgacin de la Cons titucin del reino) y a lo la rgo de todo el ao 1 808- algn reportaje sobre los desa rrollos constitucionales en el reino de Westfalia ''7 Ese in ters por Westfa lia es tambin evidente en sus ca rtas a Nietha m m er, en las que constantemente habla con aprobacin de lo que al l suced a ''x. Pero el reino de Westfalia no result ser lo que haba pro m l'tido: en lugar de ser la punta de la nza de la emancipacin de inspiracin fra ncesa, se convi rti r<'pida mente en un sumi dero de corrupcin; el prometido Gobierno representativo no se plasm nu nca de forma rea l, y el entero estado fue tratado por los franceses casi exclusiva mente como fuente de ingresos y de hombres que al imentasen la mquina de guerra francesa (el rei no de Wcstfalia tena la tasa ms a l ta de soldados en el ejrcito francs que ningn otro lugzr de Europa) s9; con la de rrota de Napolen en 1 813, el efmero reino se desvaneci i n m ediatam ente. Pt>ro, mientras tanto, en el ao 1 807 Napolen probablemente enca rnaba para H egel la figura del "Teseo" que haba soado para Alemania en La Constitucin alemana. En una noticia del 2 de agosto de 1 807, que informaba de que los astrnomos de la Universidad de Leipzig haban bautizado a una estrella con el nombre de Napolen, Hegel insert la ob servacin de que Napolen no ha abierto nuestros ojos a nue vas visiones de mu ndos inaccesibles, pero ha hecho quiz algo mejor: desplegar ante nuestra vista una panormica completa de un nuevo mundo que se encuentra aqu, al alcance de la mano 60 Hegel era muy aficionado a los reportajes sobre los sucesos de Pars, sobre todo cuando tenan alguna relacin con el modo en que Napolen pareca animar (al menos para Hegel) el de sarrollo de las ciencias. En una de estas noticias (12 de agosto
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licgcl

de 1807), por ejemplo, se citaba al emperador como hombre que mostraba u n gran respeto por las ciencias, y tambin rechazo de los enemigos de la filosofa, de los sofistas de los diversos partidos que buscan obstruir el progreso de la razn (>] . Era obvia la comparacin implcita con la incapacidad de los prn cipes alemanes para hacer otro tanto. (Por ejemplo, su viejo amigo en Jena, Thomas Seebeck, le escriba el 29 de enero de I-l08 sobre los nuevos y exci tantes experimentos que se estaban realizando en Inglaterra, aadien do amargamente: << A nosotros, los pobres fsicos a lema nes, nos va a resultar por desgracia extremadamente di fcil mantener el ritmo de nuestros ricos veci nos>>, a lo cual aada con tristeza que uno de los investigadores ingleses h<lba ganado el ao anterior un premio cientfico en Pars) "- . E n otro artculo se describa a Na polen como defensor de la libertad confesional y enemigo de los "partidos in tolerantes" que deseaban volver a in troducir la unidad religiosa; en opo sicin a los anteriores reyes fra nceses, q ue, como lcgel deca, no eran tanto reyes de la nacin como <<reyes de una ca sta o de una secta>>, el estatuto de Napolen como emperador era puramente nacional>> y, por ta nto, por enci ma de divisiones confesionales > 1 La moraleja de esta historia con respecto al esta tuto de los protestantes en las tierras recin adquiridas por una Baviera p uramente catlica no debi de pasar inadvertida con seguri dad a los lectores del peridico de H egel: los protestantes no haban obtenido h asta el ao 180 1 sus derechos de ciudadana (Brgerrechte) en la catica Baviera, y la adquisicin por parte de Baviera de grandes territorios protestantes en los aos 1 803 y 1806 haba convertido la situacin de los protestan tes en el reino de Baviera en un problema cada vez ms acucian te 64 De este modo, aunque la poltica oficial de Hegel era no sesgar la lnea editorial del peridico introduciendo sus propias ideas (como supuestamente ordenaban tambin las leyes que regulaban la prensa), Hegel era sencillamente incapaz de re primir su entusiasmo por los franceses, e incapaz de anular por completo su huella en el d iario que editaba. Sola incluso in sertar comentarios editoriales en las reimpresiones de los re portajes prusianos, con el fin de subrayar lo que segn l era
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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg

fa lso en tales reportajes. Por ejemplo, el 27 de mayo de 1807 introdujo en un comu nicado oficial de Prusia la afirmacin de que ese comunicado estaba l leno de las ms espantosas men tiras que fuera posible fabricar r,:o. Sigui endo esta misma estra tegia, reproduca con frecuencia informes prusianos de las ma niobras de Napolen para l uego contrastarlos con versiones m<s halageas (y fiables) procedentes de otros peridicos, y con comenta rios propios al objeto de hacer ver que la publi cacin de tales mentiras por los prusianos reflejaba clararnente la situacin desastrosa en la que se encontraba aquel Gobierno. Era perfectamente cla ro que la orientacin pro-napolenica del perid ico coincid a exactamente con sus propias opiniones; en modo alguno tena que esforza rse para ofrecer a la au toridades y censores de Baviera informaciones y comentarios que fuesen en contra de sus propias ideas o deseos "''. La vid17
en

H 1711/ bcr,c.;

H egel se ada pt r< pida mente al modo de vida de Bamberg, donde su espritu na tural mente grega rio encontr un nicho acogedor. Su cond icin de editor del perid ico local lo converta en una figu ra social importante en l a escena ba mberguesa, lo cual halagaba plena mente su orgullo. Entabl una buena amistad con una pareja asimismo recin instalada en Bamberg, Johann Heinrich Liebeski nd (un alto fu nciona rio, el Ohcr;ustizrat, del Real Consejo Superior) y su esposa . Los dos posea n una cul tu ra (Bildung) notable, siendo el Sr. Liebeskind un virtuoso de la flau ta y su mujer una ex perta escritora y traductora, adems de buena conocedora de la m sica . (La Sra . Liebeskind haba sido a miga ntima de Ca roline Schelling y, j u n to con ella, miembro entu siasta del Club Republicano de Magu ncia y defensora de la Revolucin; estaba divorciada de un prominente historiador de la msica de Go tinga.) Hegel le escriba a Niethammer que apenas si visitaba ninguna otra casa, y sus cartas abundaban en referencias a las partidas de cartas -una fuente de satisfaccin para Hegel durante toda su vida- celebradas en el hogar de los Liebes kind en compaa de algunos otros notables de la ciudad 67
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Hegel

Tambin le cont, no sin cierta satisfaccin, la comidilla que corra en B amberg sobre su cortejo a una aristocrtica "Sra. Von Jolli", algo que l se apresu r a asegura r a N icthammer que no tena base real ninguna. (Ella y su marido -u n oficial del ejr cito bvaro- eran al parecer buenos amigos de los Nietham mer.) La satisfaccin de Hegel por su aceptacin en Ba mberg era tambin evidente para sus amigos los Fro mmann, aunque estos no deja ron de manifestarle nunca que hubieran preferido verlo volver al ambiente universitario de Jena "H. Hegel le cont que incluso haba asistido a un baile de fin de ao d isfrazado de valet de cmara, disfraz que deca haberse procurado con facilidad del <<portero de la sala, al igual que su peluca 69 (En su Fenomenologa, H egel haba a m pliado el viejo dicho francs de que ningn hombre es un hroe para su ayu d a de cmara, aadiendo: No, desde luego, porque el hombre
n o sea u n hroe, sino porq u e el mayordomo es u n ma yordomo,

cuyas obligaciones son ocupa rse de su se1or no en ta nto que hroe, sino en tanto que hombre que come, Lwbe y ha de ves tirse, es decir, con la individualidad que su ponen sus necesi dades e ideas 711 La cuestin que aqu Hegel trataba era que los aspectos " u niversal", moral o heroico de una accin son fciles de olvidar, y que el mayordomo es un puro " pa rticula rista" que solo es capaz de ver la d imensin particu lar y con tingente del personaje en cuestin, y no de contemplarlo bajo la perspectiva del gran significado que puedan tener sus accio nes.) A medida que su numor mejoraba, Hegel cultivaba ms y ms s u pasin por la buena mesa y el buen vino; y en sus cartas eran frecuentes las alabanzas a la cerveza de Bamberg, dete nindose incluso a expresar sus recelos de que las ordenanzas bvaras recin introducidas pudieran daar la calidad de tan excelente bebida local. Igualmente alababa la bondad del vino, u n gusto que siempre lo haba acompaado, al menos desde sus das en Frankfurt. Le pidi a Niethammer que le consi guiera en M unich una especial "cafetera Rumford" -Hegel era u n vido consumidor de caf- y pocos meses despus le co m unicaba bromeando la gran proporcin de actividad cient fica que era deudora de ese caf 71
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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg

La aversin de Hegel a Baviera


Pero, a pesar de su aceptacin en e l medio social de Bamberg y de contar con un foro pa ra conducir a la opinin pblica por una direccin pro-francesa, Hegel no se sinti nunca satisfecho con su empleo ni con el hecho de tener que residir en B aviera, un principado que haba prosperado fcilmente gracias a su alianza con Francia, y que, au nque al final del siglo XVIII pareca que iba a ser engullido por Austria, en 1 806 se haba convertido en el miembro mayor y ms importante de la Confederacin de Rin al haberse anexionado adems Bamberg, Augsburgo, Nu remberg, los an teriores condados prusianos de Ansbach y Bayreuth, y una multitud de otros estados eclesisticos y ciu dades imperiales libres. En ese mismo 1 806, Baviera se haba transformado en reino. Bajo el mandato del conde Maximilian Montgelas, un aristcrata francs procedente de Saboya que ha ba aprendido a habla r aletm n en la dcada de 1780, y cuyo pad re haba sido un fiel defensor de los Wittelsbach (la familia que gobernaba Baviera), el recin organizado reino procedi a reforma rse a s mismo. La necesidad de reforma era clara, y Montgelas no perdi el tiem po. Baviera se haba a nexionado muchos lugares que no tenan nada que ver con nada que pudiera parecerse a una historia o una tradicin bva ras; por ejemplo, Baviera, anterior mente catl ica en su integridad, posea ahora grandes asenta mientos protestan tes. En los aos tumultuosos de la era napo lenica era evidente que el Estado necesitaba desarrollar sus recursos no a fin de alimentar los sueos principescos de gloria (como a nteriormente h aba hecho el d uque Karl Eugen en Wrttemberg, con el padre de H egel como uno de sus admi nistradores encargados de aumentar sus riquezas), sino simple mente para sobrevivir y responder a sus obligaciones con su aliada Francia. En Baviera, la Iglesia catlica haba posedo vas tas extensiones de tierras, y haba ejercido un amplio control sobre recursos muy v aliosos. Percatndose del uso que podra darse a esos recursos, Montgelas no perdi un segundo en re clamarlos para el Estado, en nombre de l a secularizacin y l a igual d a d civil, l o cual, innecesario es decirlo, no l e granje l as simpatas de los funcionarios catlicos de aquel pas 72
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Hegel

Esta nueva necesidad de reforma cambi el modo en que los alemanes empezaron a concebir la administracin en ge neral. Su administracin haba estado siempre basada en su p uestos cameralistas, cuya falsedad no haba sido tan evidente en los das p re-napolonicos; pero, a medida que se impuso la necesidad de codificar y racionalizar siguiendo la ola de reor ganizacin napolenica de Alemania, las dificultades de la doc trina cameralista se pusieron de manifiesto. La estructu ra de la vida provinciana alemana se resista a ta les movimientos de ho mologacin . Los problemas inherentes a la confrontacin entre las estructuras de la ciudad provinciana y la vida moderna eran evidentes para Hegel desde hada basta nte tiempo, y esta evi dencia se haba agudizado con el tra nscurrir de los a ios. La consolidacin del territorio en luga res como Baviera tena el e fecto prctico de hacer eviden te que ya no bastaba con man tener la vieja actitud de contenta rse con salir del paso en los problemas i mplicados en este choque entre la vida provinciana y las necesidades de una adm inistracin consolidada. Por otra parte, la actividad administrativa en Baviera tena no solo que adaptar sus viejas estructuras provincianas a las nuevas e "ilu stradas" polticas del Estado, sino que tambin te na que ajustar a la poltica de Baviera < reas que anteriormente no haban sido e n absolu to b<c varas ni en cultu ra ni en actitu des. Los funcionarios bvaros, si n el menor conocimiento de las tradiciones locales, se presentaba n repentinamente en aquellas tierras como oficiales del Gobierno. Y gobernaban de acuerdo con la autoridad de la doctrina cameralista y del nuevo cdigo civil napolenico, y no seg n las normas que haban sido es tablecidas por u na tradicin reconocible por aquellas gen tes. Es d ecir, que los funcionarios gobernaban en nombre de lo que supuestamente era correcto y racional, no en trminos de lo que haba sido establecido por los modos populares y la me moria colectiva, y por tanto sus pretendidas reformas iban na turalmente a encontrar toda suerte de resistencias. Estas ciu dades tradicionales eran para tales funcionarios una suerte de a natema, y los antiguos y catlicos territorios de Baviera se sen tan particularmente amenazados por ellos. Que el mejor amigo d e Hegel en Bamberg -J. H. Liebeskind- fuese uno de estos funcionarios no era con seguridad accidental; la idea de Hegel
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de que estos oficiales h aban adquirido el derecho a ser los go bernadores de tales reas por razn de su Bi/dung se vea con firmada con el caso de Liebeskind . Todos los problemas q u e H egel haba tratado tericamente en Jena se haba n convertido ahora en problemas reales en Bamberg, y la respuesta de los bvaros le exasperaba al infinito. En particular, su irritacin se acrecentaba ante los intentos de los historiadores oficiales de Baviera de sostener que la legiti midad del recin formado rei no se basaba en u n la rgo y rico pasado cul tu ral u ni ficado q u e lo constitua como "pueblo" . (En tre los sup uestos hallazgos de estos se inclu an los pretendidos lazos de la fa milia de los Wi ttelsbach con el m ismsimo Carla magno, promocionando as l<l idea de que algo del expandido reino de Baviera haba sido ya en el pasado una pieza del anti guo imperi o). A H eg<.:'l no poda ca usarle mayor desprecio este tipo de historias n_ Como observaba sarcstica mente en u na carta del 21 de abril de l HOH, Baviera no necesitaba ni nguna justificacin para la a n tigedad de su li tera tura y arte, a hora que posea Augsbu rgo, Nu remberg, Ansbach, Ulm y Memmingen (luga res todos t:llos que antes eran no-b;va ros) 7'1 El desprecio de Hegel por la "ant igua Bavicra" se pone de manifiesto e n las cartas en las que juega con el nombre latino de Baviera (Bayern en alemn, Ravariac en latn) para referirse continuamen te a Ba viera como " Barbaria" '!' . Tambin le repugnaba el modo en que los catlicos d e la parte de Buviera anterior a la expa nsin napolenica -que ha ban comenzado a llamarse a s m ismos "viejos bvaros", para distanciarse de los recin incorporados al reino, a los que lla maban "extranjeros"- se complacan en lo que para Hegel era un estpido y retrgrado orgullo por la pretendida belleza y gloria de la Alemania catlica medieval . Cuando hablaba de uno de esos bvaros en particu lar (un tal Sr. Rottmanner), que profesaba esta lnea de pensamiento y cantaba las alabanzas de las virtudes superiores de la vieja y catlica Baviera en com paracin con las de la protestante Alemania del norte, H egel observaba que esta sarta de idioteces fue ya inventada y de sarrollada tn el norte de Alemania, y que el carcter del alemn del sur no consiste -ahora como antes- ms que en la imi329

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tacin, como loros, de los despreciados alemanes del norte 76 (Friedrich Schlegel, que mientras tanto se haba convertido a l catolicismo y e n propagandista d e Austria, era un alemn del norte; l a referencia de Hegel es obvia.) Hegel desperdici raras veces la ocasin de lanzar una pulla contra lo que a su parecer eran actitudes intolerablemente retrgradas de los "viejos" b varos.

Niethammcr, Hegel y la provinciana Bavicra


Todas estas escaramuzas afectaban a Hegel de varias maneras. El alto puesto que ocupaba ahom en Munich su amigo Niet hammer (el Zcntralschul und Obcrkirchcnrat, Comisionado Cen tral de la Educacin y el Consistorio), lo converta en respon sable de la distribucin de las plazas vacantes en las u niversi d a des reorganizadas de Baviera, y era por tanto evidente para Hegel que la obtencin de alguna de esas plazas requerira ms que nunca el apoyo de su a migo. Pero Niethammer a su vez tena que librar su propia batalla contra los "viejos bvaros", dado que a los ojos de estos l era igualmente un protesta nte y un "extranjero". Los ataques de los "viejos bvaros" se con vertan por tanto en ataques contra el futu ro de H egel, por lo cual este no desperdiciaba ocasin de mostrar a N iethammer su apoyo incondicional. F. H. Jacobi, cuyos escritos haba ledo Hegel en Tubinga y haba atacado en Jena, cupaba por entonces la presidencia de l a Academia de Ciencias de Munich, y en su doble condicin de protestante y "extranjero" sufra asimismo los ataques de los " viejos bvaros" . Al enterarse de que N iethammer y Jacobi se haban hecho amigos, la actitud de Hegel hacia l cambi de la noche a la maana: dej de atacarlo, y para diciembre de 1807 se describa a s mismo como miembro del "partido de Jacobi". Pero era contrario a la idiosincrasia de Hegel y a su concep cin del mundo negarse a tomar partido por uno de los grupos -los reformadores o los partidarios del provincianismo- a ex pensas del otro. La gran tensin que acompa a Hegel d uran te tod a su vida fue precisamente la producida por el choque entre sus iniciales vivencias provincianas particularistas y su
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Vida deambulan te: De ]cna a Bambcrg

educacin ilustrada universalista . Consta n temente se afan por mediar entre estas dos dimensiones de su propia experiencia, i n tenta n d o reu n i rlas en una visin coherente del mu ndo. Los intentos racionalistas de i nspiracin cameralista de imponer desde a rriba la reforma administrativa no le parecan factibles, a menos q u e sus lneas estuvieran tambin enraizadas en el modo de vida de un pueblo. La baja opinin de Hegel sobre la resistencia bcvara a ta les reformas le produca u n a gra n i n quietud, pues pensaba que las reformas napolenicas eran ne cesa rias y progresistas, y tena adems muy poca paciencia con las fuerzas de la reaccin que d a a d a mostraban los bvaros. La senci i iJ vida de IJ pequea ci udad de provi ncias era clara mente a l go del pasado, una cosa que la Revolucin y luego Na polen haba n sencillamente borrado del mapa, pero no po d a ser eli minada sin mils, porqul' la abolicin simple e "in mediata" de aquel modo de vida habra socavado la a utoridad del movi miento de reforma en su conju n to. Aunqul' breve, el tiempo que Hegel pas en Bamberg fue muy imporla n tl' pa ra la formacin de sus ideas polticas. Los puntos ge nera les que Hegel haba d efendido en la Fenomenolo ga y en las lecciones sobre su "n uevo idea l ismo" de 1805-06 en J ena, florecan a hora ante sus ojos; como editor de u no de los m<ls i m portan tes perid icos de la regin, tena que observar y comentar la marcha de las reformas napolenicas en lo que pareca ser el reino ms importa nte de en tre los que se haban acabado de organizar. Hegel a si sta a la confi rmacin de sus propias teoras: si n u n a nclaje en la p rctica social, en las auto identidades del pueblo en las comu nidades reformadas, esas reformas no ten d ran ninguna a u toridad; no seran ms que la imposicin de las p referencias e idea l es de un grupo (el de los reformado res) sobre otro. Sin la transformacin de la Sittlichkeit local, de l a a u to-identidad colectiva, los reformadores solo po dran ser " seores", y l os pueblos "vasallos" . E n u na carta a N iethammer en enero de 1808, Hegel le ha blaba de la importancia para un a su n to como este de una pren sa bien d i rigida y del tipo de papel que razonablemente poda esperarse de ella. No basta con tener libertad de prensa y plu ma, deca en su carta, s no se tiene tambin "publicidad" (Pu hlizitiit), consistente en el dilogo del Gobierno con su pueblo
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sobre sus intereses m utuos, cosa que, observaba H e ge l , es una de las ms poderosas fuentes del poder de los pueblos en Fran cia y en Ingla terra. Sin una a decuada formacin de i n te res es y de o p i n in p blica, q u e solo puede nacer a travs de este " d i <i logo" , la liber tad de prensa conduce sola mente a u n d e l i rio de d iv ersas fac ciones devor ndose m u t u a m e n te : u na "f'rc{3-freihcit" en l u gar de una "Prcf3frciflCit " (u n a " l i bertad d L e n gu l l i r" e n l u ga r de una " libertad de pre nsa " ) 1 7 . Hacind ose eco d e u na pe tici n a nterior de su ensayo de P r<m kfurt d.Jue los m.1gistra dos d eben ser elegidos por los c i u d a d a rws, Hegel con fL'S<l ba ,1 N i l'llld m mer que hace fa l ta mucho p<H<l este d i < logo; pero, por encima d e todo, val or 7K. Su crtica i m p l ci ta del modo de proceder de las refo rm as de M o n tgel as (y de I<1S de todos los reformadores en i\km<mia) era evidente: en L'S tils rcformils no h<l ba el menor ' \J i< logo", sino solo u n fat ad m i n is l r<llivo, l'n el cu.1l, i ncl uso en aquellos casos e n que se decrl'l a lxl lo correcto, quedaba d.J r<1 l<l n<l t u ra leza autod es tr uctiva d e u n t i po de Lkndos que p<HL'C<ll1 ve nir exclusivamente "de las a l l u ras" . La / ' 1"<'//SII j uega su pa pel adecuado c u a n d o si rve de nwd iador<l l'n la formacin de esa opinin p b l i ca ; cua ndo <ly u d <l <l conseg u i r las cosas de l<l ma nera correcta, si rv i e n d o .s pa ra respakb r los procesos de re forma. Mirado a esta luz, Hegel pensaba que pod ra ser ben e ficioso contar con u n rga no de pren s<l ofici<l l d e l Estad o -como e l Monitcur e n P ra n c i <1 que ayu d a se y <lsistiese a es e proceso de reforma . ( E l Monitcur fue fu n d <1 d o por 1 <1 nvolucin de 1 789 con el nombre de la Cazette N a tionall', ou le M o n i tl' u r universel, y en 1800 Na pol e n lo con v i rti en rga no oficial del Gobierno. Otros Uindcr a lema nes, pero no Ba viera, haba n fundado peridicos si mi l a r es ) 7''. En noviembre de 1 807 se l a m e n ta ba Hegel de la na t u ra l e za indolente de los alemanes>> pa ra realizar adecuadame nte las re formas requeridas. La fiebre racionalizadora d e l a e ra n a pol e n ica tras l a Revolucin haba empujado a emprender las refor mas sin realizar los correspondientes ca mbios en las institucio nes y en la prctica soci a l . Hegel observaba con pesar que los reformadores alemanes solo imi taban una mitad del ejemplo de los franceses. L a otra mitad, la parte ms noble, era igno---

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Vida dcamhulante: De fena a Bamberg rad a : la l ibertad del pueblo, la participacin pop u la r en las elec ciones, l a s d ecisiones gubernamentales tomadas exclusivamente en bien del pueblo o, al menos, la exposicin, para conocimien Ho to d e todos, d e las razones que i m pona n tales medidas . La arroga ncia d e las a u torid ades con los ciudadanos p rovincianos era demasiado e v iden t e : <<Y ta m p o co vemos que el Estado tenga su ficiente confia nza en s mismo como para no i n terferir entre su s p<1 rtes --qu e es la esencia de la liberta d >> x 1 A pesa r d e lodo, H egel segu 1 siendo op t i m i s ta sobre la m a r cha de la rl'forma, puesto q u e pensaba que na i nevi table y que acaba rll siendo <ld m i lida cla r;mwn tc por lodos (sa lvo por los reca lci t ra n tes " viejos b;varos" ) . 1 ,os d i versos d e b a te s que to dav,l su rga n en tre los <l n l e d i l u via nos pro fesores d e Derecho en A lc m ;mia <Kcrca de qw.' esl<H J os er;l n sobera nos, qu a n ti gu os d e n.chos l e n <l n lod <wa vigor, y sobre s i h1 Confederacin del R i n era la sucesor del Sacro I m perio o no, estaban para Hegel fuer de cuest in: El gr<lll pro fesor de Derecho Consti tu ci o n a l est; sen t Mi o en P<1 r s, observaba 1 f egel refirindose a N a polcn, m i en l ras comL'n taba t<l mbit.' n de pasad a que, p uesto que <dos prnci pes a k m <l nes no h<l n t'<l pl<l d o e l concepto de u na mo n < 1rq u a libre n i t r<l hld o d e hanrl<1 n., J idad [ ... ], Napolen tend r q u e enc<lrg<l rse de orga ni;r.arla>> " ' . Lo que real mente era eficaz en el m u nd o moderno, lo que L'n l t i m a insta ncia encon traba d iTa igo en l<1s men tes y l'Ol"<l ZO ill'S de la gen te era la emer gen te e i nevi lablc est ruclu ra de h1 vida m od e rn a misma. Pese <1 su excele n t e sueldo y a su posicin social, la vida en el perid ico no era lo q u e H egel deseaba p<Ha s mismo. Segua vien d o la u n iversidad como su lugar n;1 tu ral, pero los d iversos prob l emas p r; c t i cos d el d a <l d a en la edicin d el peridico iban gra d u a l m e n te a c a p a ra n d o t o d a su a tenci n . Por mucho que d i sfru t a ra d e s u n u eva posicin en B a m berg, y por mu cho q u e a d m i t i es e que s u " i n c l i n a c i n a l a poltica" q u e d aba satisfec h a con aquel tra bajo (como lo h aba reconocido ante su a m i go Ka rl von K ncbcl), tena que a d m i ti r tam bin que el p ro bl e m a de ed i ta r un peridi co pol tico como e l Bambcrger Zcitung era q u e no le permi ta concen trase e n lo que a fin d e cuentas e r a real m e n te significativo, puesto q u e, en p alabras d e Hegel, <<lo i m portante pa ra el lector es el contenido, mien333

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tras que para m el inters de una notici J radica en que s ig nifica un artculo con el que llenar u n a pgina w1 A medida que au mentaban el pod(r y la i n fluencia d e Nie t hammer en materias d e educacin, H egel insista en sus r uegos (siempre corteses, aunque a veces un lunto serviles) de que pro curase liberarlo del yugo del period i mo H t , q u e le permitiera abandonar su galera reporteril w ' . La verdad es que estuv o a punto de ser libe rado involuntariamen te, cuando le inves tig el Estado por haber violado algunas mld idas d e seguri dad con u n a rtculo que contena informacin o b re va rios mo vimie ntos de tropas fra ncesas. Seg n Hegel, la i n vestigacin no ten a el menor sentido, puesto que la i n formal'in contenida en ese nr tculo haba a pa recido ya en otros perid icos b< v a ros. Y con fesaba que hubiera preferido una censu ra previa d el peridico a n tes que este tipo de interferencia, ptl es al menos con los cen sor es se conoce de a n temano el terreno que uno pisa, mientras que en esta situacin las a u torid ades pod a n simplemente a po yarse e n un hecho ya dado e in tenta r sus pender la e n te ra cm presa del peridico si e ncontraba n q ue haba habido a l g u n a ofensJ. En este caso, y adem< s de l<1s propi as inqu ietudes de H egel por su continuidad en el p u es to, estaba el hecho de que su sentido d e la responsabilidad pa ra con los otros haba sido profu ndamente atacado. En su escrito de descargo observaba que el peridico proporciona una pa rtl considerable del in greso de ms de una familia; mi subsistencia depende e n t era mente de l, como tambin el su e ldo de otros dos trabajadores casados y el de algunas otras persq n as. Y todo esto se pone en peligro por un nico artculo que ha sido considenkio ofensivo H". En j ulio de 1808, le deca H egel a SIJ amigo F ried rich From mann que Si Dios quiere, u n mu ndo n u evo su rgir en Baviera. Esta ha sido m i esperan za desde h ace l a rgo tie m po Y yo sabra encontrar u n nicho para m en Baviera aunque el mundo anti guo permaneciera H7 Pero cada vez tena ms claro que ese nicho no iba a estar en el sector del periodismo, especialmente en Baviera. La investigacin por la ct1estin de la seguridad tuvo lugar en septiembre de 1808, y er1 octubre de ese mismo ao estaba ya nuevamente pidiendo a Niethammer : Si te ves incapaz de hacer inmediatamente algo para mi entrada en una universidad, no dejes de contemplar l q_ idea de que la reorga.

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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg

nizacton de los institutos o liceos podra representar tambin para m la posibilidad de consegui r algo mejor ms adelante, dejando clara su ansiedad especfica: El futuro es incierto, y lo ser an ms si dejas que el sistema educacional vaya a parar a manos de la Iglesia HH. Niethammer se haba convertido, a l parecer, e n e l ngel de l a guarda de Hegel, y este tema que s i su amigo abandonaba e l campo educacional o s e vea forzado a hacerlo, l quedara sin proteccin o contactos, a la deriva en un m undo en el que el tipo de filosofa que l haca no estaba de moda entre la gente que tomaba las decisiones. LA RECEPCI N DE LA FENOMENOLOG A

La respuesta de Schelling
Mientras Hegel viva en Bamberg apareci su esperado volu men, la Fenomenologa del espritu. Puesto que H egel haba roto con Schelling en ese libro, tena algu nas razones para sentirse ansioso por ver la respuesta de este. El 1 de mayo de 1 807 escribi a Schelling lament<1ndose, como siempre, de la falta de cultura en Baviera, a la cual achacaba las confusiones y retrasos en la d istribucin de los ejemplares del libro (lo que supues tamente explicara por qu no le haba llegado an a Schelling su copia). Al mismo tiempo, formulaba las habituales manifes taciones de pesar respecto al desacierto de algunas expresiones del libro que podan haber sido mejor expresadas. (Tambin contribuy al nacimiento de la leyenda sobre la creacin del libro, al escribir a Schelling: De hecho, complet enteramente el borrador durante la noche anterior a la batalla de Jena) 89 Hegel intentaba apaciguar la que acertadamente intua que iba a ser la reaccin adversa de Schelling, explicndole que las crticas del libro -incluyendo la famosa descripcin de la "fi losofa de la identidad" de Schelling como la noche en la que todas las vacas son pardas- no iban dirigidas contra Schelling mismo, sino contra los autores annimos que utilizaban mal las ideas de Schelling, contra la frivolidad con que se daan tus formas y se degrada tu ciencia hasta un desnudo formalis mo 90 Tambin le dijo a Schelling lo mucho que estimara su
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aprobacin de la Fenomenologa, algo que probablemente sen ta de verdad, aunque tambin era cierto que u n personaje famoso como S chel li ng h u b i era a y ud a d o a la carrera de Hegel si se hubiese mostrado d i spuesto a alabar pblicamen te e l l ibro. La respuesta de Schelling l l eg en agosto de I H07, y su to n o era el que Hegel se haba temido: "En la med ida en que t mism o mencionas l a parte pol m ica del prefacio -deca Sche lling a H e gel dada la ob je ti v a o p inin que ll'ngo d L' m m is mo, debera haber pensado muy poco e n m para poder aplicar esta polmica a mi propia persona. Deber<l por ta n to, c o m o dices en tu carta, apl ica rla solo al mal uso d e mis ideas y a aquellos que las re piten como loros sin entenderlas -y aqu el tono en l a voz de Schelling se tornil g(lido--- aunque en el te x to no se in t rod u ce tal distincin>> " 1 S c h ell in g con tina l uego ex p re sa ndo cierta exa spe rac i n por l'l a ba n do no d e l legd de su com n posicin (es decir, la d e Schelli ng) respecto a la " i n tu i cin i n telectual", pues to que, en lo que a Schelling connrna, e l conce p to y la intuicin tra n jus t;mw n te aspectos de lo que t y yo hemos l lamado la Idea, que por su verdaderil nat u raleza es concepto en u no d e sus a spec tos t' intuicin en otro>> "2 Schelling concl u a sin e mbilrgo la carta con u na nota conciliadora: En todo caso, escrbemt' d e nuevo pronto y te n me por t u verdadero a m i go . Schelling>> ')l. Hegel no le contest. Era e vi de n te que Sc hel li n g estab<l en fadado, que se senta u n tan to t rai ci on a d o por el viejo a migo a quien haba proporcionado u n empleo; y estaba claro que si Hegel haba acariciado alguna vez la idea de que S c h el l i n g pu diera ayudarle a p romocion a r su libro y a d efender su causa, iba a llevarse u na decepcin. En este p u n to, Schelling iba en direccin opuesta: en j u l i o de 1 808 e sc ri bi a Ka rl J . H. W i n dischmann, que estaba p rep a ra nd o u na recensin d e l a Feno menologa, para decirle: Siento una gran curiosidad por ver lo que usted ha sacado en claro de Hegel. Me muero por descu brir cmo ha desentraado usted el laberinto de esa ratonera espero que usted [ . . . ] no est dispuesto a admitir el modo en que l desea erigir en modelo universal lo que es solo apropia do para, y est solo garantizado por, su naturaleza i ndividual. Muy difcilmente podan ser estas las palabras de un hombre que tena intencin de promover la carrera de su viejo amigo 94

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Vida deambulante: De ]ena a Bamberg La a m istad entre ellos empez, com p rensiblemente, a cam biar de forma, y los dos rivalizaron desde entonces, y mientras dur l a vida de Hegel, por l a captacin del pblico alemn. No llegaron a converti rse en verdaderos enemigos, pero la a mistad de su j uventud se haba esfumado defi n i tivamente. Eran dos person a lidades muy d i ferentes, y su a mi stad origi n a l se haba basado en el proyecto com n que ambos se haba n trazado. E se proyecto haba sid o origi na ri a mente fijado en su mayor parte por Schelli ng, pero cuando H egel comenz a trazarse su propio camino en el mundo y a sepa ra r su propio proyecto del de Schelli ng, las relaciones en tre los dos ca mbiaron por necesidad. Hegel con ti n u i ntcres< ndose por Sche l l i ng en sus ca rtas a los amigos mu tuos, y envi<ndole sus sa ludos a travs d e i n terme diarios, y Schelling hablaba muy bien de Hegel con otras per sonas. Schell i n g, como veremos, lleg i ncluso a visita rlo en Nu remberg en J HI 2, cosa que Hegel d escribi como u n a "visita a mistosa", pero en la que, como caba espera r, 110 se abord a ron cuestiones fil osficas, segn escribi H egel '"'. Sche l l i ng pareca mostrarse ms y m<s d i sgustado a med ida que su estrell a co menz a d ecaer y la de Hegel a eleva rse, y con frecuencia m u r muraba e n t re sus a sociados que H egel estaba simplemente d e sarrollando ideas que le haba ido esca motea ndo a l. Final mente, por una gra n i rona de la historia, Schell i n g acab siendo el sucesor de H egel en la cMed ra de Berln, con u n con trato en el que se esti p u laba que se recu rra a Schelling para extirpar l a simiente del d ragn d e l pantesmo h egeliano en Berln %.

1\ccensiones annimas: 1--lcge/ como schellingiano


Resultaba ya claro que Schelling no estaba d i spuesto a prestarle n i ngun a ayuda; pero Hegel se senta i m paciente por ver cmo era recibido el l ibro en otros crculos. Las p rimeras recensiones, publicadas mientras l estaba todava en Bamberg, no fueron alentadoras. El 6 de agosto de 1807 apareci una recensin hos t i l en el Oberdeutsche Allgemeine Litteraturzeitung (Peridico Li terario de Alemania d e l Sur) de M unich 97 Su autor se negaba a reconocer que Hegel hubiera cambiad o de postura desde su
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Hegel

libro sobre la Diferencia y desde su trabajo en colaboracin con Schelling en la Revista Crtica de Filosofa. La Fenomenologa era, segn l, un producto enteramente schellingiano. Asum iendo lo que tom por una postura ms o menos fichteana, el recen sor dejaba caer una acusacin que desde en tonces ha acom paado tanto a Hegel como a los hegelianos: que haba inten tado sumergir todas las cosas en "lo absoluto", y que haba puesto demasiado nfasis en el poder omnicomprensivo de su teora. Hegel era censurado por no haber reconocido que hay muchas cosas en el mundo que 110 son conocidas, y que por tanto no pueden ser ordenadas en un sistema [ . . . [, una sospecha que al parecer expres ya Shakespeare. El recensor acusaba tambin a Hegel de sucumbir al tipo de " furor revolucionario francs" que tan recientemente se haba puesto en evidencia y una, entre todos los dems, a Hegel y a Jacobi m. Dado que si por algo era conocido H egel en su poca era solo como crtico feroz de Jacobi, y que Jacobi no era tenido precisamente por uno de los m ayores admiradores de la Revolucin francesa, esta polmica era vana y chocante, puesto que la nica razn se miplausible para poner en un mismo saco a Jacobi y a Hegel pudo tener que ver con la apasionada defensa de las ciencias que hizo Jacobi en su discurso inaugural como presidente de la Academia de Ciencias de Munich en 1 807. No es de extraar, por tanto, que Hegel empezase pronto a describirse a s mismo como miembro del "partido de Jacobi". Una respuesta annima a esta recensin fue publicada poco despus (en agosto de 1 807): defenda a Jacobi, pero segua ata cando a Hegel por ser demasiado "intelectualista" en su con dena (en el prefacio de la Fenomenologa) de aquellos que buscan hacer a la filosofa "edificante" en lugar de "cientfica", y ex traamente lo acusaba de caer en el formalismo anticuado de Christian Wolff 99 La controversia estimul la aparicin de otra respuesta annima (igualmente en agosto de 1807) que criticaba a la primera recensin y a su respuesta por no dejar claro que Hegel se haba separado de hecho del punto de vista de Sche lling y, aunqu e no alababa exactamente a Hegel, observaba u n tanto irnicamente que en l a s crticas que Hegel d iriga a Sche lling tenamos un ejemplo de alguien versado en el equivocado sistema schellingiano, un maestro en su arte, que nos mos338

Vida deamhulante: De ]ena a Bamberg

traba cun dificultoso era realmente ese sistema llln . (Si Schelling ley esta crtica, tuvo que elevar en muchos grados sus ya ne gativos sen timientos respecto a la Fenomenologa).

Las crticas de Salat, de Kiippcn, de Windisch tnn n ll y de Bnch man n

La apa ricin d e otras crticas a nim l a con troversia sobre el libro de t kge l . Algu nas de las reacciones rwga ti vas era n e x plicables como respu estas a los a taques agudamente polmicos a otros filsofos que el pro pio Hegel haba publicado en la lnJista Cr l ica de Filosoffa que haba dirigido j u ntamente con Schelling. Aunque la personalidad de Hegel era grega ria en asu ntos so ciale s , tena ta mbin una faceta muy agresiva que emerga cla ramente de vez L'n cua ndo en sus escritos. Cuando se enzar t.aba en ta le s polmicas, l legel no se dej a b a acorral a r ni trataba de suaviza r las heridas que i n fli g<1 . En I H02 haba criticado un e s cri to de )<Kob Sa h1 t (un telogo y moralista catlico b v aro, < migo ntimo de Jacobi) en la 1\cuista Crtim de Filosojfa, llaman do a Salat el "a pstol de B<wiera", el autoprocb mado "Caballe ro con tra la oscu ridad", y <KUS< ndolo de pr e s entar de modo ('ompletamente equivocado la llustracin de Berln (esto es, a Kant) y d e usa r sola mente bn nalid<1 des errneas sobre la Ilus t racin misma. Sala ! hab<1 objetado al idealismo post-kantiano q ue, en luga r de sus estriles " frmulas" (con lo cunl se refera seguramente J la Naturphilosophic de Schelli ng), lo que necesi t ,bamos era el "espri tu y no la letra " . A lo cual a iiada sarcs ticamente Hegel : El espritu solo, y no la letra, es el grito de Salat, espri tu, espri tu, no las frmulas, ni un concepto deter minado, de donde, d eca H egel, se ded uce la idea de que <para l, u n mero movimiento de mano es lo mximamente e spiritu a l (das Cc istigs tc) , puesto que en el movimiento de m ano no hay la menor letra>>. Con Salal, deca Hegel, tenemos solo un moralismo superficial que equivale a u n desprecio de lt1 moralidad misma, qu e cubre su desprecio con una capa mo rtJl de lo mejor y lo ms perfecto, pero que bajo esta cubierta proclama por decreto su vanidad de ser virtud [ .. . ]. Uno no pu e de hacer otra cosa que denunciar que este camuflaje de la
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Hegel moralid a d es el peor l uga r e n el que puede refugia rse l a vana ignorada 1 1 1 1 Hegel ten a por ta nto razones para espera r que a hora Salat a p rovec h a ra la ocasin pa ra cri tica rlo. Sal a t h a b a publicado un libro en 1 803, en colaborac i n con otro conservador ca tl ico b varo, t i t u l a d o Dcr Ccist dcr allcrneustm Philosofii!c dcr liaren Schelling, lfcs,cl u nd Co1 1 1pa nic. f:illt' 0 /wrsctzuns, tlliS tlcr Scluils prachc in die Spmchc dcr Wclt (El espri tu de la l ti ma fi losofa de l os Sres. Schel l in g, H egel y com pa a : U n<1 l r<1 d u ccin del lenguaje d e la escuela ( lengua je del m u ndo), que no p od ra ser d escrito prec i sam e n te como a m ig<1ble respecto , S c he l li ng y a H egel . Y en 1 H04, Sa b l h a b 1 respondido con <1cr i t u d a l ;l l a q ue que le haba d i rigido l ll'gel en I H02. En su libro de 1 HOH Vem 1111/f 1111d Vcrsftllltf ( Rdzn y en ten d i mi en to) , se ocup Sa l a t de la l 'eiWIIII'IIolo;.:a de f Icgel pe ro, sorprend e n temente, suaviz un l;m l o su tono. En tend iendo m ejor q u e los otros que f l cgel h<J btl rolo de ci s i v a nw n ll con Sc h el l i ng, i n terpret la hnollli'llolo;.:a en el se ntido de que cri ticab excl u siva m e n te a Schelli ng, y no t <l ln b i { n <l {l. (Pue s to q u e los a r t cu los d e ( 1\eoistu Crt im de l ' ilosofia <1 pcHet'<l ll sin firmar, tal v ez pen s<1 ra Sc1 b t que Schelling hab<l sido el pri n cipal o el nico a u tor del escrito que le ,l l<le<l b,l ,1 {1 . ) Pero ni aun as estaba dispuesto <l <l p ro bc H l,1s l l'sis de l lcgel L'n la Fenomenologa. Aunque Hegel, Lkca Sa b t, <<a h ora se h ,1 d ecl a rado rotundamente en con t ra de la dcuoftl cllllrla d e 1<1 esc uela i dealista (aludiendo a Schelling) , u no sigue encon t ra ndo sin em b argo en su sistema el a n tiguo y bien conocido espri tu de los i dealistas, y, en su pen sa miento, el "viejo j uego ide<1 l ista" de transferir la absolutez y la perfeccin <1 b h u m;midad sigue practicndose, au nque de forma d i ferente )() ' . En cualquier caso, observaba Salat, el estilo de H egel ha mejo rado desde que es criba en l o que l cal i fi caba sen tenciosa mente de "i nolvid able revista" . (Por suerte para H ege l, otra crtica suya i gu a lm e n te d u ra de u n libro de Salat, seleccionada por N ietha m nl t' r pa ra su i nclusin en el Allgcmcinc Litcratur Zcitung, no l leg a pu bli carse por razones desconocidas; de h aber aparecid o, habra sido agresivamente negativa, y Salat no se habra mostrado tan ge neroso con H egel.) Estas fueron todas la crticas aparecidas mientras Hegel vivi
'

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Vida deambulan te: De fcna a Bamberg


t n B a m b erg . Pero en 1 809, poco despus de su partida para N uremberg, u na crtica ann i ma ( a u nque casi con seguridad tscrita por o tro segui d or de ) acobi, Fried rich Kppen ) a pareci l ' n el A/lgcmcinc Litcmtur Zcituns,. Q u e u n o de los allegados a j ,1 cobi se ocu pase de hacer u n a crtica a H ege l era s u mamente i mporta n te -a u nq u e (1 p robablemente e n tonces no lo sospe chaba-- porq u e Jacobi se h <l b<l convertido en u n hombre m u y p od e roso en l os crcu los i n telectuales bvaros, a l asu m i r la pre sidencia d e 1<1 Academia d e Ciencias d e M u nich, y, sin q u e He gel est u viese <1 1 t a n to, est,1ba recibiendo L'n ese lllOillL' n to men s aj es con trad idorios de v a rias personas sobre las cua li ficaciones del p ropio 1 k ge l . En ,Jgosto d e 1 809, j l'a n Pa u l (J o h a n n l 'a u l l ; ried rich Rich ter) le esc ribi a Jacobi a l aba nd o la Fcnollll'llolosa, y d iciendo qu e d a d as b s nw l l>vo l as cosa s q u e l l c gc l haba d icho sobre J acobi e n s u s <m teriores escri tos, Sl' hab<1 q u edado "sorpre n d i d o" a n te 1,1 cl a rid a d , esti lo, libertad y fu crl'.il>> del " n uevo sistema filo s fico" de l l c gel , observ;m d o t<l m bi(n que l lt. ge l se h aba li berado fi na l nw n l l' d L I << p<H .l re- p u l po S che ll i ng >> 1 1 11 Por su parte , ] <1 cobi h <1 ba escri to <1 l viejo enemigo d e Hegel, 1. F. Fries, en noviembre de 1 807, prl'gu n l<' nd olc por la Fcno1/ICnolosa (<<sobre l<1 c u a l le haba hab h1 d o nm i n tl' r( s N i c t h am mer>>, a 1 a d a ) , y observ a n d o d e pasad <l q u e su a l u m n o Kppen 1111 t st ab a escribiendo u na recensin del libro l riL'S SL' a p resur
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l'n e l l ibro de Hegel, que no l'l'<l m <s que una h istoria u ni versa l del espritu h u rna no, equ iv a l l'n tl' a lo que la Na Iurphilosophic de S chel l i n g haba real izado d e l lado d e l e s pri t u , y qu e el libro l'n su con j u n to era en todo caso tota l mente auto contrad ictorio, puesto que a fi rmaba q u e todo conoci m i e n to es l <lba en fl u j o y era rela tivo, y a l m i s m o tiempo decla raba estar hablando d esde la p ers p ec ti va de lo a bsol u to 111". En la crtica de K p p en, este mostr q u e l ta mbin haba t n tendido la ru ptu ra de H e ge l con Schel l i n g como a l go real , y que << H ege l estaba d ando la ba tal l a con su a n tiguo yo filosfi co w". P e ro soste n a que, a u nque Hegel haba expuesto l a fal '>l'dad del formalismo de la Naturphilosophic de Sche l l i n g, h aba cado en el error opuesto d e con verti r en lgica toda la filosofa tspecul a tiva>>, y q u e a l hacer eso n o h aba comprendido l o
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v a l or

resp onderle pa ra i n form a rl e de que no ha ba gra n cosa de

Hegel
y que necesitamos la e x p e ri e nci a de cosas pa rti cul a r e s para

que Kant haba demostrado, q u e l a lgica es vaca de p or s

desarrollar los con tenidos particulares d e nuestras ideas. El error en el que haba ca do H ege l era tpico de todo pensa r filosfico : No es nuevo este pa tinazo de los filsofos de to m a r el abstrac twn l gi co de lo u niversal por b verdad de las cosas>>, deca Kppen 1 1 17 Del n uevo sistema especu la tivo hegelia no, a firm aba : Bien q u i s i ra m os, pero no podemos a la luz de la a n terior l gica, d ecbrar que ta l modo de tratZir bs con trad icciones es l a anulacin, ca n cel a c i<l n y superacin (!\ uflll'/Jung) del p e nsa m i en to l gi co en genera l >> 1 1 1H. E n este misrno tpico insisti otro crtico annimo del Neue Lcipzigcr Litcralurzcifung ( Nuevo Perid ico Li ll'r<nio de Lei pz ig) en 1801J. H egel no ha sabido refu ta r a Ka n t>>, deca el cr ti co, y s i n tal refu tacin, la conversin de la filosofb especulativa en " lgica" solo pod ra ser u n<l fa l sa sa l i d a 1 0 " . C u ri osa nwn te, sin e m bargo, este crtico no <1ccrt<l a ver que l legel h<l ba aban do n a do ge n u i n a ment e su vieja postura sclwllingiana, d i c ie n d o en al g n lu ga r que a con ti nuacin de estos extra 1os j u egos l gi cos en con tramos la vieja idea del a u tor de la enwrgencia de un ser a partir de s m i smo>> 1 1 1 1 Desde luego, el autor de esta c rtic a encon traba que los pasajes aparen tenwn te paradjicos del libro eran ininte l igi ble s, ofreciend(l como ejemplo u na cita d e H e gel en la que deca que la verdad d e la conciencia i n d epen diente es la co n ciencia del vasallo, algo que <11 recensor le pareca tan extrao que no req u e ra la menor explicacin de su rareza. En 1 809 p u bl i c fi n a lmt' nte K. l . Wi ndischm a n n su cr tica del libro en el /cnaischc A lls,cmcninc Litera/u r-:Lcitung. Co n tra ria mente a lo q u e Schell i n g h a ba e s p erad o, e s ta c r t i ca e m e r gi como una entusiasta aprobacin de todo l o que e l crtico crea que Hegel rep rese n taba . Por de sgr a c i a para l, lo que en rea lidad demostraba era que haba entendido mal todo Jo relativo al libro de H egel. Windi schmann, un mdico cat lico y devoto de las curas mesmeristas, vio el l ibro como un tra tado religioso ms o menos mstico. Entenda, por ejemp l o, la dialctica del seor y el siervo como una prueba de que debemos aprender a temer y a confiar en el Seor Dios. Hegel haba utilizado un juego de palabras en esta seccin del libro sobre la sabidura que comienza con el temor al seor
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Vida deambulante: De lena a Bamberg

-el Hcrr, el amo-. Windischmann tomaba ese juego en sen tido literal, y pensaba que Hegel haba mostrado que de nuestro "temor al Seor" en el sentido terrenal, surge el impulso a dar a nuestra e ntera esencia una forma eterna (Gestalt) a partir de sus propios recu rsos>> 1 1 1 Windisch mann i nterpret que los pa sajes de la Fenomenologa sobre la "concepcin moral del m un do" se referan, no al cumplimiento de la Revolucin en las filosofas de Kant, Fichte y los rom nticos, si no que era n u na demostracin de que todas las cosas, i ncluyendo la conciencia moral m isma, son solo las diversas formas de aparicin que la religin adopta . La nica crtica que le d iriga al libro era la que le haba hecho todo el m u ndo, excepto ]can Paul: que el libro l'staba torpemente escrito. Oean Paul sostena que lo haba en contrado d eliciosamente claro.) Sobre la base de esta lectura suya de la Fenomenologa, Windischmann se torn, a unque solo por poco tiempo, un entusiasta hegeliano, hasta el punto de decirle a H egel en 1 8 1 0 que su libro estaba destinado a con vertirse en el libro de los elementos para la emancipacin del hombre, la clave del nuevo evangelio que Lessing haba pro fetizado>> 1 1 2 Prudentemente, Hegel no seal las diferencias que lo separaban de Windisch mann en su carta de agradeci miento por la recensin. Hegel no se sinti exactamente satisfecho con las recensio nes de Koppcn y Salat, puesto que pa ra l los dos eran pen sadores de segunda fila a lo sumo, y a dems estaba indignado por la continua injusticia que supona que ellos tuviesen pues tos universitarios que l tan desesperadamente deseaba (y que ,, su juicio tan j ustificadamente mereca) . En 1807, d os aos an tes de su recensin, haba exclamado furioso ante el nombra miento de Salat en la nueva Universidad de Landshut: Cmo permanecer callado ante tal situacin? iEsto es demasiado! 1 1 3 Del nombramiento de Koppen para la misma universidad, solo pudo observar al mismo tiempo -con manifiesta antipata que es, desde luego, bastante curioso; y su completa incapa cidad para todo pensamiento slido hace todo an ms cho t'ante, porque muestra cun grande es el poder que [Jacobi] ha acumulado>> 1 1 4 Sin embargo, algunos temas generales importantes comen zaron a cristalizar a partir de las primeras recensiones del libro
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Hegel

de Hegel. Casi todos se quejaban del estilo pesado y denso del libro, cosa que el propio H egel reconoca, pero que m antuvo durante toda su vida porque lo consideraba necesario para una presentacin "rigurosa" (wisscrzschaftlich, "cientfica") de una em presa tan importante. Para Hegel, l a presentacin densa y com pacta de u n pensamiento completo el estilo desarrollado por Kant- era la nica forma a propiada para una filosofa espe cul a tiva rigurosa. En u n a carta a su a migo Karl Knebel sobre la F-'l'II0/1/Cllo!oga, H egel contrastaba el tipo d e cb ridad que poda e x h ib i r en una redaccin de noticias -<<que e l p r n ci p e tal y cual llegaba hoy a la ciudad, que Su Majestad vena a cazar jabales---, con el tipo de materia abstracta que no per mi te esa claridad de ex posicin que muestra el objeto de forma acabada y a plena luz en la primera aproxi macin, y que solo es posible en el caso de una materia concreta 1 1 ". Y en una ca r ta de I H 1 2 a Pcter van G hert deca, con referencia a lo que Van C twrt haba cali fi cado como la "pesadez" de presentacin en la FcllOIIII'IIolosJa, q u e es [ . . . j la natu raleza de tales ma terias abstractas la q u e no permite que su tratamiento pueda asumir la fJcilidad de un com n libro de lectura. La filosofa verdaderamente especula tiva no puede adoptar el garbo y el estilo de Locke o de la usual filosofa francesa [ . . . ] . Me dar por sa t i sfec h o con haber sido capaz de roturar u n nuevo terreno; y a ada que era consciente d e que una buena parte de su filosofa tena que apa recer ante el lector ordinario como una filosofa que pona el mundo patas arriba 1 1 6 . Ms importante era el tema de l a continuidad y el estado de desarrollo del idealismo post-kantiano en la Fenomenologa, u n tema que casi todos los recensores h aban tratado: por lo general, o bien continuaban viendo a Hegel como un schellin giano, o simplemente confesaban sentirse confusos ante cmo relacionar sus nuevas y no schellingianas concepciones con la perspectiva presumiblemente schellingiana y, ms en general, con el idealismo post-kantiano. Salat, en particular, haba se alado que Hegel haba roto con Schelling, s, pero que segua practicando el "juego del idealista", aunque de una forma di ferente; ms que los otros, acert a ver las continuidades y dis

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Vida deambulan te: De fena a Bamberg

nmtinuidades en la versi n hegeliana del idealismo post-kan l iano. Las controversias i niciales sobre el libro le fueron provecho s,ls. La cuestin de qu hacer "despus de Kant" segua an rnu y viva en los crculos alemanes, aun cuando la idea de de sarrollar la perspectiva idealista kantiana haba perdido vigencia. 1 ,a controversia que rode al libro de Hegel lo estableci por eso como figura cen tral en la lnea del pensamiento idealista, incluso pa ra los que sostena n que esa lnea estaba equivocada. Puesto que muchos pensadores de la poca, incluyendo a Sche lling mismo, se estaban alejando de un ulterior desarrollo de la filosofa idealista, Hegel se encontr casi por defecto en la po sicin de ser considerado como el exponente ms representa tivo de lo que solo u nos cua ntos aos atrs haba acaparado toda la atencin, pero que con el paso del tiempo haba ido a dquiriendo ante m uchos intelectuales alemanes el carcter de un proyecto intelectual insostenible. Pero tal vez lo rms importante fue que, de toda esta pol mica, no L'mergi u na interpretacin u nnime del libro, cosa que parad j ica mente iba a resulta r basta nte afortunada para He gel. Kppen y Salat haba n d ejado cla ro ante el p blico que Hegel se haba apa rtado de las concepciones de Schelling para orientar el idealismo en una direccin diferente, a unque nin guno de ellos aprob tal direccin ni pudieron ponerse de En una famosa revisin de la Fenomenologa, aparecida en 1810, un a ntiguo a l u m no de H egel e n Jena, K. F . Bachmann, volvi a poner sobre la mesa este p u n to, al decir que haba sido un error igualar las concepciones de H egel y las de Schelling, y que u n "examen ms preciso" de los e nsayos publicados por Hegel en la Revista Crtica de Filosofa mostraba que los dos ha ban m antenido siempre puntos de vista d iferentes. Ahora -deca- son casi completamente opuestos. La obra de Hegel sealaba el camino hacia una nueva poca en la historia de la filosofa, que invitaba a los ataques tanto desde el frente kan tiano como desde el schellingiano, y, en u na famosa compara cin, deca Bachmann que si Schelling fuera el Platn de la filosofa moderna -una caracterizacin que ya haba sido am pliamente aplicada a Schelling cuando estaba en Jena- Hegel
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acuerdo sobre e l modo d e caracterizarla.

Hegel

sera el "Aristteles germano" de la m oderna filosofa 1 1 7 E n un giro de frase que iba a resultar proftico, Bachm ann deca que los estudiantes de Hegel, inundados por la verdad del siste m a, se haban propuesto com o " meta de sus vidas" trabajar conjuntamente para producir la <<realizacin de las verdades contenidas en su sistema, aadiendo que el esfuerzo comn deba tomar otro camino ms prctico que el que le haba dado H egel " H . E n el curso de los tres o cuatro aos subsigu ientes a la apa ricin de la Fenomenolog a, se fue ilsentando la ideil general de que Hegel haba roto con Schel ling, de que a hora haba asu mido el papel de ser el m<1s ser1alado proponen te del desarrollo del idealismo post-ka ntiano en Aleman ia, y de que nadie poda asegurar con precisin en qu direccin se propon a conducirlo. Una vez pasadas las i nici a les olas de entusiasmo por el ro mantici sm o, y cuando empezaban a extinguirse sus secuelas tras la cada de Napolen en I H D, e sa ind ecisin sobre la in terpretacin de su obra le perm iti a H egel convertirse en la figura que poda congrega r tanto a anti-romnticos como a ro m nticos, puesto que, en ausencia de una definitiva interpre tacin de Hegel (y con Hegel mismo neg.ndose a j uga r todas sus cartas y a desmentir pblicanwnte ningu na interpretacin), todas las posturas en l os debates podan encontrar en e l seno del " idealismo-post-kantiano-de-Hegel" una versin de lo que de antemano deseaban ver, y que sola coincid ir con la postura de cada uno. Incluso Schelling, en un momento de euforia, d ijo en 1809 que Hegel, en su condicin de <<puro ejemplar de prosa interna y externa, debera ser tenido como sagrado en estos tiempos tan exageradamente poticos, y que, contra la cons tante tendencia de nuestra poca a la sentimentalidad [ ... , un espritu tan negativo como el suyo era u n excelente correcti VO 1 19 Por fortuna para H egel, result que los tiempos iban a ser pronto ms favorables a un sobrio "Aristteles germano", a una persona de "prosa interna", que a un super-rapsoda "Pla tn". Pero ese tiempo tendra que esperar todava unos cuantos aos.

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LA RESPETA BI LIDAD D E NUREMB E RG


POL T I CA DEL N EO-I I U MAN ISMO

LA

Con la hegemona fr,mcesa a pa ren temente asegu rada en Eu rop a, las t a rea s de ed itar y a d m i nistra r el peridico se estaban con v i rtiendo en u n pesad o fa rdo. Hegel no a mbicion n unca ser un comen/arista de sucesos; quera configurarlos, y eso no poda hacerse, al menos del modo en que l;l deseaba, desde el silln de edi tor de u n perid ico. Segu a confia ndo en la ayuda d e su a migo J m ma nuel N ietham mer, que haca cuanto poda por enco n t ra rl e algo m:is acorde con sus a mbiciones. E n marzo d e 1807, N i e t h a m mer le comen taba a Schelling: Estoy muy contento de haber podido resca ta r a Hegel de la devastad a Jena. U na v e z aqu en Baviera, encon t ra re) p ro n to el modo d e ayudarse a s m i smo>> 1 Efectivamente H egel s u po situarse bien en Baviera; pero Nieth a m mer saba de sobra que el puesto en el peridico era solo temporal, que H ege l no se senti ra nunca satisfecho con dirigir un peridico en una ciudad de provincias, y por eso sigui afanndose por encontrar algo ms adecuado para su amigo. Trat de i nteresado en otros proyectos, pero Hegel se resista. Por ejemplo, una vez le ofreci el encargo de escribir un libro de texto general sobre lgica para los institutos pre universitarios de Baviera, seguramente a sabiendas de que He gel estaba trabaj a ndo por entonces e n la segu n da parte de su
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l lcgcl

prometido "sistema" (especficamente en lo que iba a ser su Ciencia de la lgica). Pa ra su sorpresa, H egel le respondi dicien do simplemente que estaba trabajando de firme en su lgica y que todo su tiempo era poco para completa rla, por lo que no contaba con tiempo adicional pa ra reescribirla como una lgica "elemental" que fuese asequible para los escola res. A ello a a da que, como su lgica iba a ser algo nuevo, qu iz< les resultase demasiado difcil a los profesores domin<l rhl lo basta n te para pod er e nsea rla a sus alu mnos '. En otra ocasin le propuso ensear Teologa en las escuelas, <l lo cual re<Kcion Hegel an ms negativamente, diciendo que ensci1<Ha con gusto Teologa en la Ulliversidad, pero que ensell < H Teologb bajo b di reccin de la Iglesia protesta n te en Baviem <de crisp<Ha los nervios 3 El 8 de mayo de 1 808, Nictha mnwr k escribi sobre va rias cosas, entre ellas para ped i rle un i n forme sobre la marcha de su lgica, y para preguntarle si l crea que el cnC<ugo de la con feccin de una lgica cscobr signi ficara rea lnwntc una ayu da para l. Al fi nal de esta ca rta k' pregu ntaba tmida mente cmo le sen ta ra la propuesta de un rectorado en un Cymna sium, preferiblemente en el mismo Mu nich ---propuesta que, como Niethammer di plomMica nwntc <l pu ntaba, esta ra llena de dificu lta des>>- o, si no en Mu nich, al menos en u na de las principales ciudades provi ncia les 1 Hegel le respondi inmediatamente, au nque con entusiasmo reprimido: ese puesto no era lo que l deseaba, pero era mucho mejor que lo que al presen te tena; y le ind ic clara mente que preferira con mucho estar en una capita l (en otras palabras, en Munich). Tan to la con cepcin de H egel sobre el modo de infl uir sobre las cosas, como sus propios gustos u rbanos no dejaban lugar a dudas: Residir en una ciudad provincia na puede ser siempre considerado un destierro, incluso aunque uno se haya desterrado a s mismo>>, observaba en su carta . Y aada un ltimo ruego relativo a un posible nombramiento en una u ni versidad. Se hablaba mucho entonces de que se estaba reor ganizando la Universidad de Erlangen para ponerla bajo el Go bierno bvaro -hasta entonces haba estado regida por el Gobierno militar francs- y Hegel le confesaba a Niethammer: No conozco ninguna situacin que yo pudiese desear ms, y cuya obtencin por tu mediacin hara eterna mi deuda
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contigo>> ''. (El deseo de entrar en esa u n iversidad fue una idea lija de H egel que infaliblemente estuvo apareciendo en sus car las a todos los que pud ieran tener alguna relacin con el tema, hasta que fi nal men te, en 1 8 1 6, recibi tal oferta, solo para re c hazarla en favor de Heidelberg; no deja de ser cu rioso que el h ijo de Hegel, Ka rl, obtu viera all un puesto muchos a os ms larde.) I gualmente observ que su lgica, sobre la cual estaba t rabajando a fondo, sera ms apropiada pa ra una u niversidad y pod ra muy bien ser u tilizada pa ra asegu rarle a l alg n tipo de nombra m iento en ella . Pero con su ca racterstico pragmatis mo, pon<1 tambi(n cond iciones pa ra aceptar ese rectorado, romo, por ejem plo, t rabajar ba jo un comisario apropiado que le permi tiese actuar correctamen te, y cosas si milares. As pues, cuando Nictha m mer le respondi el 26 de octubre de 1 808 con la oferta de un rectorado en un Cymnasium de Nuremberg, l lt:>gl'l acept gu stosa mente (aunque remarcando, como siempre, qut esperaba que el camino hacia la universidad permmeciera abierto), pensa ndo que esta posicin de rectorado podra esta r ligada directamente a sus actividades literarias, y ,1 1 menos no d i feri ra en tipo a u nque fuera difprente en la for ma 7 Despu(s de todo, sera profesor en un Cymnasiurn, que sera un mejor pclda i1o pa ra el ascenso a u na u niversidad que el de Pd itor de un peridico. Deba dejar arregladas las cosas en Bambcrg --Hegel tena clara conciPncia de su obliga cin m oral para con el perid ico, asegu ra rse de que todo que daba ordenado y L'n buenas manos antes de su ma rcha-, pero esta tarea Jp llev menos tiempo de lo que haba pensado. Puesto que oficialmente segua siendo un profesor en Jena que solo se haba ausentado temporalmente, tuvo que pedir permiso al d uque de Weimar para ser relevado de sus obliga ciones all, lo cual era por su puesto solo u na cuestin de tr mite. Tambin tuvo que pedir al Consi storio de Wrttemberg que lo liberaran igualmente de sus compromisos con ellos. (La carta ministerial del rey de W rttemberg aprobando la peticin de Hegel observaba que los estudios de Hegel desde que aban don el Seminario en Tubinga lo colocaban en situacin de no poseer ni la adecuada preparacin n i la necesaria inclinacin para ocupar un "puesto eclesistico", y que no haba disponible en Wrttemberg ningn otro p uesto adecuado para l) 8 En
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noviembre de 1808, H egel tomaba posesin de su n uevo cargo en N uremberg.

Las ideas de Niethammer sobre la educacin


N iethammer tena al menos dos motivos pJ ra llevJr a l iegel a N uremberg: en primer l u ga r se tra taba, a buen segu ro, d e un acto de amistad y de e xpresi n de lea ltad a l iegel; pero tam bin, y dado que Nietha mnwr se encon traba en el cen t ro de u na i ntensa batalla poltica y necesita ba a l iados leales en lu ga res clave para i m p l a n tar l a s reformas que te na en mente, entraba en su propio i nte rs conta r con a lguien como l llgel en aquella particular posicin, un com pa ero en qu i e n pode r con fi a r y que personalmente e s ta ba ta mbin compro metido en su m ismo pro yecto. La gra n sacudida desencadenada por el nuevo d iseo napolenico del mapa alerm n haba hecho que Nietha rn mer, un protestante suabo, se convi rtiese en un i m porta nte a ge n te d e la Ad m inistracin reformista del conde Montgelas en la ca tlica Baviera. H acia I HOH, se ha ba elevado hasta el m<s alto puesto de comisario enca rgado de la reforma ed uca tiva. E n Ea viera, al igual que en otro s estados a le m a nes en proceso de reformas, las cuestiones relativas a la ed ucacin no haba n sido a n teriormen te ma t e ri a en la qu e el Estado i n terviniera, y en su inmensa mayora se trataba de un rea sobre la que I glesi<1 ha ba ejercid o su a u tori d ad '' . Pero a hora que los estados refor m ados se incautaban de las tierras de la l glesh1 pe n sa ndo en sus i ngresos -como Montgelas haba hecho con pa r ticul a r vi gor en Baviera- se estaba empezando a considerar que la edu cacin era esencialmente u n asunto de Estado, y no mera me nte de inters clerical. En este contexto, un movimiento llamado neo-huma nismo empez a adquirir fuerza en los crculos educacionales alema nes, y Niethammer, j un to con Wilhelm von H umbold t en Ber ln, lleg a ser conocido como uno de sus principales exponen tes. Las i d eas rectoras del movimiento neo-humanista en edu cacin estaban ligadas a su oposicin tanto a los pasados modelos alemanes de educacin como a los emergentes mo delos de e ducacin inspirados por la Ilustracin alemana, a los
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que calificaban de u tilitaristas" . (Las doctrinas utilitaristas" de l,1s que ellos hablaban guardaban una similitud solo superficial nm el u tilitarismo britnico del siglo X V I I I . ) Para los neo-humanistas, la educacin tena que estar fun damentalmente encaminada a la Bildung, a colocar a los estu diantes en u na posicin desde la cual pudiesen dar cumpli miento a un cierto ideal de hu manidad, a saber: el de devenir una persona cultivada y de gusto que fuese a su vez respon sable de su propia direccin y formacin . Los proponentes del neo-hu manismo buscaba n, por ta nto, un tipo de educacin uni versal que pudiese ser identificada con la Bildung. Y esto sig nificaba que esa educacin tena que ir ms all de lo que la ciudad provincia na poda ofrecer. Puesto que lo que se pro pona era el desarrollo de un modelo general de humanidad, no se interesaba demasiado por las pa rticularidades de la vida en el pueblo o en la ciudad . En este sentido, los neo-humanistas se vea n a s mismos como los promotores de una cultura na cional alema na, que pa ra ellos no implicaba necesariamente un nico Lstado nacional alemn. Resu lta innecesa rio deci r que d ideal neo-humanista encon t r u na feroz resistencia en la poblacin ru ral y provinciana y en todos aquellos que (como el estamento eclesistico) se haban visto despojados de sus riquezas, poder y autoridad d u rante el perodo revolucionario napolenico. Estas fuerzas conservado ras deseaba n basa r los ideales de educacin, no en la idea de desarrollar individuos capaces de auto-dirigirse y de configurar su p ropia cultura y gusto (que en sus mentalidades era equi valente a la enfermedad de la Revolucin francesa, o de la vida moderna en general), sino ms bien en la idea de producir individ uos ada ptados a un modo de vida ms tradicional, a una sociedad organizada ms jer rquicamente en dignidades y clases. Usando m uchas de las i deas entonces vigentes, llegaron a formular u n programa alternativo para la educacin, basado en el naciente conservad u rismo del romanticismo poltico, que in vocaba la metafrica concepcin romntica de una comunidad orgnica para j ustificar un orden social jerrquicamente estrati ficado, en el cual cada uno podra conocer el lugar que le co rresponda. Y todas estas fuerzas, con las de otros oponentes
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" utilitaristas", se unieron en u n frente comn contra los ideales neo-humanistas. Lo que los neo-humanistas entendan por modelo de edu cacin "utilitarista" era la idea de que la educacin deba en focarse exclusivamente como preparacin o entrenamiento para ciertas profesiones, en particular para aquellas profesiones que, en virtud de su clase y de su esta men to, se supona que los individuos estaban destinados a abrazar 1 1 1 El progra ma edu cativo y la reforma educativa se reflejaban en la competencia por la autoridad polti ca : pa ra personas como N i eth a m mer y Hegel, la vida moderna tena que permi tir que la Hildung y las personas de Bildung tuvieran el derecho de constituir la elite de la nueva vida social; para los conservadores, en ca mbio, esta propuesta era una perfecta necedad y u na idea peligrosa mente revolucionaria: la elite deberan forma rla aquellos que perte necan a ella por razones de fa milia y de esta tus social, no por virtud de algn tipo de "educacin" recibida o que pudiesen demandar. Hegel estaba perfec tamen ll al corriente de la si tuacin cuan do uni sus fuerzas a las de Nicthammer, y era absolutamente claro de qu lado se inclinaba En enero de 1 807, H egel haba observado a u n amigo: Pero dirige tu atencin a la historia actuat y puede que no haya nada m<s convincente que esta historia para mostrar que la Bildung tri u n fa sobre la fuerza bru ta, y el espritu sobre el entendimiento sin espritu y la pura inteligencia 1 1 Al aceptar el cargo de rector, Hegel le dijo a Niethammer: Cada da estoy ms convencido de que la obra terica consigue ms en el mundo que la obra prctica. Una vez que el mbito de las ideas ha sido revolucionado, la reali dad no podr resistrsele 12 Hegel deseaba dar forma al nuevo mundo, y nada podra darle una forma ms excelente que el poder del pensamiento y de la Bildung. Niethammer necesitaba toda la ayuda y todos los a liados que pudiera reunir. En 1804 se haba diseado un plan general para la reforma del sistema educativo en Baviera firmado por Josef Wismayr bajo la fuerte influencia de Kajetan von Weiller, un pensador catlico lder de los "viejos bvaros" . (En 1803, Weiller haba publicado u n libro escrito en colaboracin con Jacob Salat atacando a Schelling y a Hegel.) El llamado Plan de
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Reforma de Weiller y Wismayr de sarrollado en 1804 estaba fuertemente imbuido de lo que los neo-humanistas llamaban pensamiento " utilitario", de la i dea ele entrenar a la gente para ocupar sus lugares y profesiones adecuados. Esta direccin ha bra significado que cualquier cosa que se pareciese a la filo sofa, tal como Hegel la entenda, stra estrictamente excluida del currculum u niversitario, pues recomendaba especficamen te que Se debilitase la fe en la omni r)otencia del intelecto, que fueran pote nciados en su luga r cier ws tipos de "sentimientos" y que, de este modo, los profesores su pera ra n el prejuicio de que la filosofa es solo un asu nto de conocim iento 1 . (La crtica nunca publicada que l legcl escribi sobre la obra de Salat en 1 805, estaba casi con seguridad concebida como un proyectil para la batalla de Niethammer contr(1 sus oponentes; Nietham rner quera utiliza rla como carga de profundidad contra las pre tensiones de Salat y Weiller.) Para empeora r las cosas, Schelling, que estaba del lado de Nietha rnmer, haba dado un paso ell falso al cri ti car el plan, poniendo con ello en peligro el proyecto entero. Indignado por los ataques que le haban d i rigido )alat y Weiller, y viendo claramente que la seccin de filosofa del plan de 1 804 preten da excluir de las escuelas a su filosofa, Schelli ng envi una t'arta al conde Von Thr heim, un m inistro importa nte de Ba viera en Bamberg, denunciando el i n sulto de que haba sido obteto o,or semeiw.te. r1l..-:vJ. 'J .l. wrY,k'> ."" '\'-!.<C <e ?'>'-'>'J<C\:> W)':'> mayr-Kajetan equivala a u n simple "jesuitismo a la inversa". La respuesta que Schelling recibi del conde Von Thrheim no e ra exactamente esperanzadora: en lu ga r de admitir sus punto s de vista, el conde recriminaba a Schel ling su demostrada arro gancia, que ofreca una prueba convincente del escaso poder de la filosofa especulativa para hacer a la gente ms racional ' 1ca 14 . y e t" Dado que las fuerzas aliadas contrl Niethammer en esta ba talla eran ya bastan te considerable s, y dado que el incidente de Schelling con el conde Von Thrheim no ayudaba precisamente .1 la causa de Niethammer, era absohl tamen te evidente que si este deseaba introducir la filosofa esp eculativa en las escuelas b<1varas iba a necesitar la ayuda de 11lguien menos impulsivo t J Ue Schelling.
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El modelo "griego "


Cuando finalmente Niethammer consigmo 1 mpcmerse a sus enemigos y convertirse en el comisario de educacin en Bavie ra, se puso inmediatamente a trabajar en la plasmacin de sus ideas. Y lo hizo utilizando una doble estrategia: lo primero que hizo fue publicar un libro sobre la materia, en l H08, para di fundir ms ampliamente sus puntos de vista entre el pblico alemn en general y entre los intelectuales bvaros en parti cular: Der Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theorie des Erziehu ngsuntcrrichts unscrc Zcit ( La dispu t1 entre fi lantropismo y humanismo en la teora de la instruccin edu cativa de nuestro tiempo). El libro tomaba a lgunos temas de la filosofa post-kan tiana y los aplicaba de un modo muy polmico a las disputas prc ticas de entonces. En efecto, Nietham mer se apoyaba en la dis tincin kantiana entre tra ta r a la gente meramente como medios y tratarlos como fines en s mismos. Los conservadores eran etiquetados de " filn tropos" en el sentido de que d Lseaban el bien para los otros proporcionndoles lo que los ha ra fLIices; pero esta postura encarnaba esencialmente una actitud pater nalista que no tena en cuenta la ca pacidad de la gente pa ra su propia direccin y autonoma, e intentaba determinar y esta blecer en su lugar l os asuntos que a su parecer eran i mportan tes, j ustificando luego este desca rado pa terna lismo con el pre texto de que este proceder hara "felices" a sus protegidos. A los conservadores no les importaba demasiado que los sometidos a su tutela pudiera n dirigirse a s mismos o ejerci taran sus poderes de libre pensamiento; lo que verdaderamente les importaba era que sus ad ministrados se sintiesen satisfechos con el l ugar que les haba cado en suerte en la vida, y con el limitado y "utilitarista" entrenamiento prctico pa ra ejercer una profesin especfica que l es ofrecan las instituciones educativas estatales. El " humanismo", por lo contrario, se propona ensear a la gente a dirigirse a s misma, a inculcar en los estudiantes el deseo de hacer suyo el ideal universal de auto-formacin que la idea de Bldung llevaba consigo. Utilizando este planteamien to, Niethammer agudizaba an ms la polmica: los "filntro354

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pos", deca, desarrollaban solamente el lado "animal" de la na turaleza h umana; pensaban que ciertas gentes estaban (como los animales) capacitadas solo para la felicidad, no para la au tonoma. Los h u manistas, en cambio, reconocan que lo distin tivamente h umano en la gente era su capacidad para desarro llar la racionalidad, su facultad para convertirse en individuos capaces de di rigirse a s mismos, y no mera mente en organis mos sa tisfechos. Los "filntropos" buscaban solo entrenar a la gente para sus ocupaciones porque no deseaba n entrenarla para su au to-d i reccin; los "huma nistas", en cambio, buscaban edu car a los hombres pa ra convertirlos en agentes plenamente li bres y a u tnomos. L<1 segu nda estrategia de N ietham mer como comisario de educacin consisti en la edicin en 1 H08 de u n edicto titulado <<Norma tiva general pa ra la orga nizacin de las instituciones pblicas de ensea nza. Au nque probablemente Niethammer pretenda que su libro fuese la teora, y esta Normativa ge neral>> la pr<1ctica de su proyecto, esta <<N ormativa general tuvo que ser, en muchos aspectos, un documento de compromiso. En l se propon a n dos tipos de escuela, un Cymnasium "hu manista" por u n lado, y un "fealinstitut", que se parecera ms al tipo de escuela tcnica de formacin profesional que desea ban los "utilita ristas", por otro. Los dos, sin embargo, se cen trara n en el concepto general de Bildung de orientacin hu manista; de este modo, N ietha mmer segua fiel a su programa a u nque tuviese que llega r a un compromiso con la oposicin. El enfoque neo-huma nista de la educacin estaba en parte basado en la experiencia suabo-wrttemberguesa que l y He gel haban compartido. Como ocurra en muchos otros puntos, el Wrttemberg de la juventud de Hegel y Niethammer haba sido una excepcin den tro del mosaico general de las institu ciones educativas alemanas. El sistema escolar de Wrttemberg estaba basado en la regulacin litrgica (Kirchenordnung) de 1 559. Las "escuelas monsticas" (a las que Hlderlin haba asis l ido, aunque no Hegel), establecidas segn esta regulacin, fun cionaron efectivamente como u n tipo de Gymnasium superior l'n W rttemberg, del cual proceda su elite no-noble (y en par ! icular la Ehrbarkeit, los notables no-nobles de la ciudad). Por otra parte, la existencia en Wrttemberg del Landesexam (el exa355

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men a nivel de Land), que titulaba a los alumnos para asistir a una de las escuelas monsticas, daba a la educacin wrttem berguesa una u nidad que no tenan otras reas del Sacro Im perio; mientras que la irreducible identidad protesta nte de la Ehrbarkeit aseguraba que las "escuelas de h umanismo" del Re nacimiento, que eran an ms antiguas, continuasen existiendo como tradicin viva en la educacin de W rttemberg 1 " . As p ues, los enfoques de N ietham mer y Hegel (juntamente con el de Schelling) de los problemas educacionales estaban co loreados por el modo en que los tres rein terpretaron su propia experiencia suabo-wrttemberguesa a la luz de su posterior idealismo post-kantiano. La "escuela de hu manismo" de su ju ventud y su experiencia se unieron para cristaliza r fi na l mente en el "neo-humanismo" de la <<Norma tiva general> d l Niet hammer. De hecho, una buena parte del compromiso con el i dealismo de Hegel, Schelling y Niethamrner se apoyaba en su bsqueda comn de una sntesis en tre la moderna insistencia kantiana en la racionalidad, esponta neidad y autonoma h u manas, y la "escuela de huma nismo" de Wrl tembcrg de don de procedan los tres. En particular, la idea de Rilduns pa ra b orientacin neo h umanista de Niethammer estaba ligada a un gran nfasis en la filosofa, en las lenguas clsicas y en el griego como la prin cipal lengua clsica. Los modelos ms antiguos de educacin inspirados por la Reforma en las zonas protestantes haban to mado al latn y a la instruccin religiosa como puntos centrales . de orientacin del cu rriculum 16 En los grandes debates sobre educacin en los comienzos del siglo X I X, los conservadores continuaron eligiendo el latn como base de la educacin, mien tras que los neo-h umanistas -particula rmente Nietham mer y Hegel- ponan mayor nfasis en el estudio de la lengua griega, de los textos clsicos griegos y de la filosofa moderna (adere zada con una gran dosis de filosofa griega). Los neo-humanis tas j ustificaban esta eleccin apelando a la superioridad de la poesa y de la filosofa griegas sobre los modelos latinos, y de fendiendo las ventajas de aprender la lengua griega en lugar de aprender solo latn. Para ellos, las obras griegas parecan encontrarse ms prximas a las races de la cultura europea (al
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fin y al cabo, los mismos roma nos haban elegido a los griegos como profesores suyos). Por a adid ura, el modelo griego atraa a aquellos alemanes que crean ver reflejada en l la propia situacin de su pas. Mien tras que, a partir del Renacimiento, la estructura romana haba sido adoptada como modelo de eficientes Estados mo n rquicos centra lizados, como Prancia (que podan verse a s mismos como continuadores de la tradicin "romana" de im perio y buenas ca rreteras); el modelo griego de diferentes uni dades polticas independientes (como las antiguas ciudades-Es tado de Creca) dentro de una nica cultura griega nacional, pareca mucho rns cercano a lo que realmente era posible y desea ble pa ra Alemania. Para estos neo-huma nistas, Alemania, al igual que la G recia a n tigua, contaba con u na cultu ra nacional emergente que subyaca a los pequeos e independientes prin cipados; es decir, que posl'a una u nidad de cultura dentro del con texto de u na fmgmcn faciln poltica. El (n fa sis en el griego a expensas del latn por parte de los neo-huma nistas tena por tanto cla ras connotaciones sociales. La nobleza ms a n tigua haba seguido el ejemplo de los modelos franceses, y tenda a i nsistir en el la tn como lengua pri maria; las personas como Niethammer y Hegel, que recla maban u n derecho a figurar entre las elih"s por razn de su Bildung, ten dan a realza r la su perioridad de los modelos griegos sobre los latinos como base de u na sociedad verdaderamente j u sta y bue na, apa rtndose de este modo de las pretensiones de aquellos que deseaba n mantener un orden social jerrquico basado en ideas (su puestamente romanas) de aristocracia. Al elevar el grie go sobre el la tn, estaba n diciendo en realidad que la vieja elite (los aristocrticos "romanos") iba n a tener que aprender de ellos (los democrticos "griegos"). En este debate no careci de i mportancia el hecho de que tanto Niethammer com o Hegel viniesen de la U niversidad de lena, la gran alternativa "burguesa" a la U n iversidad de Gotin ga -de carcter ms aristocrtico-, y semillero de estudios "griegos" . Tampoco careci de importancia que Niethammer y l legel provinieran de Wrttemberg, con una elite compuesta por notables no aristcratas que casi sin excepcin haban sido !'ducados en las clsicas "escuelas de h umanismo" de Wrttem357

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berg. Finalmente, y quiz igualmente importante, Jos dos pro cedan del Seminario de Tubinga, donde, corno parte de sus estudios, haban aprendido griego para poder hacer exgesis del Nuevo Testamento. En una poca en la que solo un exiguo nmero de u niversidades alemanas ofrecan alguna instruccin en griego, la preparacin teolgica a d qu irida en Tubinga les confera sin duda una buena baza con la que reforzar la na ciente confianza en los modelos "griegos" corno alterna ti va a los anticuados sistemas de autoridad "latinos" . De este modo, ni a Nietharnrner ni a Hegel les fue difcil traducir su experien cia de Wrtternberg a una forma de humanismo post-kantiano con especial nfasis en la Bildung y en el estudio del griego. LA MODERNI ZACIN DE LA EDUCACI N
EN NUREMBERG

Los problemas de la Nuremberg "bvara "


Conociendo la intensa oposicin a su plan por parte de los " viejos bvaros" catlicos, Nietham mer decidi empezar su re forma educacional por uno de los territorios protestantes de reciente a d quisicin. All, pensaba l, deberan darse mejores con diciones para el triunfo, y este xito le proporcionara una base para implantar las reformas a todo lo largo del territorio de Baviera. Desde luego, tuvo que tener una gran confianza en las habilidades y lealtades de Hegel para ponerlo al frente de tal experimento, puesto que saba que un fracaso en esta rea socavara gravemente sus posibilidades de xito en cualquier otra parte. Niethammer convirti a Hegel en su agente en Nurernberg; su tarea consista en asegurarse de que las reformas tuvieran xito, aunque para ello tambin se le concedi una cierta liber vez rector ( director) del Gymnasium y profesor de las ciencias filosficas preparatorias. Tambin fue nombrado "profesor-di rector" de la seccin de Filosofa, de acuerdo con la ordenanza de Niethamrner que declaraba la necesidad de tales " profeso res-directores" . Corno profesor de "ciencias filosficas prepara358
tad para determin ar las prioridades. Hegel fue nombrado a la

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torias", Hegel fue el encargado de implementar la Normativa general de Niethammer de 1808, que exiga que los alumnos del Cymnasiu m estudiaran una cierta secuencia de reas de l a filosofa, cuyo objetivo era, segn l a s directrices de Nietham mer, <<intro d ucir a los estudiantes en el pensamiento especula tivo y con ello cond ucirlos a travs de u na serie de niveles de prctica hasta el pu nto en que estuviesen listos para abordar el estudio sistemtico de la filosofa con el que comienza la ins truccin u niversitaria>> 1 7 El Cynmasium que acogi a Hegel era una versin reorga nizada de una i nstitucin mucho ms antigua de Nuremberg q ue en su da haba sido fa mosa. La insti tucin haba sido fun dada en 1 526 como una de las primeras escuelas protestantes en Alemania, el primer Cymnasium verdaderamente humanista del pas y el pri mero en i ntrodu cir el griego y las matemticas como partes necesa rias del cu rrculum. I ncluso una de las gran des figu ras de la Reforma, M elanchton, haba participado en su fundacin. Sin embargo, en la poca de la llegada de Hegel, sus das de gloria haban quedado muy atrs. Al igual que mu chas otras instituciones alemanas, no haba logrado moderni :.arse y se haba ido hu ndiendo en la mediocridad. Pero por estar situada en u n territorio firmemente protestante, y porque b institucin tena un pasado ta n glorioso con u na gran afini dad con el neo-huma nismo que N iethammer representaba, pa reca el lugar ideal para comenzar el pla n . Hegel entraba e n una situacin sembrada de dificultades po tenciales. Aunque era verdad que la asuncin de Nuremberg por Baviera no haba sido vivida con ninguna resistencia emo lional por parte de sus habitantes, era tambin cierto que no l odo el m undo se senta contento ante este hecho. Nuremberg haba sido una ciu d ad imperial libre, con Gobierno propio den1 ro del Sacro I mperio (aunque rodead a por Prusia); pero en el perodo napolenico, Nuremberg haba soportado repetidas ' ll:upaciones de las tropas francesas, asistido a la expoliacin y 1 raslado a Pars de sus tesoros artsticos y, cuando ces la pro llccin imperial de su independencia, se vio a s misma con vl'rtida en objeto de negociacin entre Francia, Baviera y Prusia, c; i n el menor derecho a participar en las transacciones que h a bran de conformar su destino.
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Nuremberg haba seguido siendo u na de las seis ciudades imperiales libres despus de la Reichsdeputationshauptschluf3 de 1803, pero los trminos del acta establecida en 1806 por la Con federacin del Rin entregaron sencillamente Nuremberg a los bvaros, y la disolucin formal del Sacro Imperio en 1 806 acab sellando su destino. El 15 de septiembre de 1 806, las fuerzas de ocupacin francesas en trega ron Nuremberg, en medio de una gran fanfarria, a la autoridad bvara, el conde Von Th rheim en persona (aquel a quien Schelling haba ofendido y que iba a ser el comisionado general de Nuremberg). De la noche a la maana, todas las antiguas i nstitucion e s gubernativas de Nu remberg tuvieron que ser convertidas en orga nismos bvaros, con la consiguiente desaparicin de algunas de sus formas tra dicionales de orga nizacin. Por ejemplo, Nu remberg haba sido regida desde haca siglos por unas cuantas fa milias pat ricias; en 1 808, las a utoridades bc1va ras disolviLron sin m<1s el :mtiguo Consejo de Patricios, permitindole conti nuar nominalmente como tal consejo desde 1 806 a 1 808 simplemente por conside rarlo, segn las cnicas palabras del conde Von Th rlwim, Una asamblea intil, pero tambin inofensiva 1 H . Algunas a ntiguas e importa ntes fa milias patricias de Nurem berg -como por ejem plo la de Jos Von Tuclwr, con u na de cuyas hijas se casara Hegel- se vieron desposedas repenti namente de su derecho a regir la ciudad. Muchos miembros de la elite de Nuremberg se percata ron con tristeza no solo de que su antigua independencia les resultaba demasiado ca ra, sino que esta haba dejado . de ser viable en el momento en que desapareci la proteccin del imperio. Ejemplo de todo ello era Paul Merkel, un prominente negocian te n u rembergus y pos teriormente amigo de Hegel, que fue uno de los que compren dieron que no haba otra alternativa que la anexin a Baviera; su esposa, en cambio, pensaba de otra manera, y le deca a sus hijos con lgrimas en los ojos el da de la entrega : iPobres hijos mos, ahora sois vasallos de un prncipe!>> 1 9 Aunque Nuremberg no era una ciudad grande segn los criterios de a quella poca, tampoco era en absoluto pequea. En 1809, el censo realizado por la Administracin bvara fij la poblacin en 25. 176 habitantes 2 0 En aquel tiempo, solo tres ciu dades de las tierras de habla alemana -Viena, Hamburgo y
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Berln- tenan ms de 1 00.000 habitantes; Konigsberg, Dresde, 1 Colonia y Frankfurt se mova n en tre los 50.000 y los 60.000 2 Aunque era rica en tradiciones locales, Nuremberg se haba endeudado enormemente d u rante el perodo de la reorgani zacin n apolenica de la E u ropa central. Al anexionarse Nu remberg, Baviera tuvo que asumir estas deudas. En 1 8 1 0, las autoridades b<varas decidieron que ellos pagaran el dos por ciento de los intereses de la deuda a los acreedores de Nurem berg (principalmente el patriciado y los negociantes ricos), pero, en un esfuerzo por limitar los gastos, decid ieron tambin va lorar las deudas a solo el cuarenta por ciento de su valor no minal, con lo que disminuyero n fulminantemente en ms de la mitad las fortu nas de muchos acreedores, una operacin que no encendi precisamente el amor de estos por sus n uevos go bernan tes bvaros. Pa ra atender a estas deudas, las nuevas autoridades comen zaron a vender a ma nsalva las propiedades de la ciudad, sin consideracin algu na por su importancia histrica o artstica; muchas iglesias, bienes y ed ificios (que ya antes haban sido requisados por el Estado) fueron vendidos o destinados a otros usos (como, por ejem plo, a oficina de correos). Y ello contribuy a aumentar an ms el desenca nto de algunos nurembergueses por las reformas bvaras. Como representante de la comisin central en Baviera y como suabo, Hegel no poda esperar por tanto un calu roso recibimiento en Nu remberg; lo ms que caba obtener era que le admitieran, con recelo, como u n extranjero que llegaba para restablecer lo que en otro tiempo haba sido una gra n institucin local de ensea nza . Adems de estas dificultades sociales, Hegel tena que en frentarse con el problema del decrpito sistema escolar de Nu remberg. U n i n forme oficial bvaro de 1 807 sobre el estado de las escuelas en la ciu dad, declaraba su inutilidad como escuelas preparatorias para ningn tipo de estudio superior (del tipo de la u niversidad), y afi rmaba que las cua tro escuelas existentes en la ciudad tendran que ser completamente remodeladas desde sus cimientos, tanto administrativa como pedaggicamente. En el informe se las describa como instituciones absolutamente atrasadas, administradas por anticuados gremios, y con un sis tema de enseanza configurado segn un modelo antediluvia361

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n o de pedagoga. (El informe observaba mordazmente, por ejemplo, que fuera de la Biblia y del libro de himnos, no h a sido introducido ningn manual til de religi n. Los profesores son en su mayora viejos y totalmente incapaces) 22 Pero haba tambin algunos signos esperanzadores que le dieron nimos a Hegel en su nueva tarea. El co m i sari o local para la escuela ante quien Hegel tena que responder era Hein rich Paulus, el telogo racionalista qu e no solo era u n v iej o amigo suyo desde J en a, sino que tambin haba sido u no de los compaeros suabos g rad ua d os en el Semina rio de T ubi nga ; Paulus le haba escrito incluso a Hegel u na ca l u rosa ca rta de felicitacin manifest ndole su a legra por su venida a N ur em berg 23 Lo que desgraciada men te ignoraba en toncl'S Hegel e ra que los reformadores de M u n ich no tena n real mente la menor idea d el coste d e toda aquella operacin, y se estaba n embarca ndo e n demasiados p l an es y e n d e masiadas d irectrices para las que, sencillamente, no tenan d inero. H egel no pudo, efec t ivamen te, tener noticia de esta circu n sta n cia porque ni l os mismos refor madores la conocan; pero el resu l tado fue que, hacia I Hi l , el reino de Baviera sopor taba u n a deuda de 120 m i llones de guil d ers 24 Paulus le deca brome< mdo que, como buen id eal i s ta, debera mantener todo este asu n to libre de la conta m i nacin de la material y sucia esencia d e M a m mn>>, a r1ad iendo j ocosa mente ( ien ingls!) God d a m n a l l the ldeal isn1 (Dios mald iga 5 todo el idealismo) 2 Pero poco saba n los dos de la ve rdade ra gravedad de l a situacin. En F ra n cia , todo el conj u n to d e las reformas napolenicas tuvo que ser sometido a un balance rea lista del propio presupuesto, del coste real de las cosas, y de qu tipos de ingresos podan ser raciona l mente previ s tos y asu midos. Los reformadores b va ros eran real m e n te principia n tes que, andando a tientas en la oscuridad, en tremezclaban peque as dosis de economa moderna con una buena ca n tidad de anticuadas asunciones cam eralistas, aderezando todo ello con grandes proporciones de ignorancia prctica.

Dificultades con las tareas didcticas


Adems de estas dificultades, Hegel tuvo que asumir sus obli gaciones pedaggicas sin saber apenas en qu iban a consistir
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ni cul deba ser su contenido. Todo le fue entregado en el ltimo minuto, de suerte que Hegel tuvo que empezar s u curso como rector y profesor improvisa ndo casi a diario. Solo muy a finales de noviembre se e nter por una carta de Paulus de lo que la Normativa general esperaba que l implementase; el 5 d e d iciembre d e 1 808, Paulus abri solemnemente el Cymnasium con un discurso inaugu ral, y pocos das despus -el 12 de diciembre- empezaba Hegel su enseanza en el Cymnasium. El caos fina nciero de la institucin se hizo evidente en toda su crudeza tan pronto como asum i su cargo. Inmediata mente despus de estl, acto, Hegel empez a cons tatar que el dinero prometido y los recu rsos necesarios para poner en marcha la nueva institucin d el A gidicn-Cymnasium (llamado as por la iglesia cerca na a l'l, la iglesia egidia sobre el Agidienberg) brillaban por su ausencia. Las paredes estaban su cias, gra n ca ntidad de deta lles hab a n sido olvidados, y el di nero para subvenir a estas necesid<ldes era simplemente inexis tente. Por desgracia, las cosas tardaron mucho tie mpo en me jorar. Mien tras permaneci en su ca rgo de rector, Hegel acum ul una larga lista dt reclamaciones legtimas que regu larmente presentaba a la autoridades competentes: su salario quedaba sin abonar d u rante meses; por causa de estos impagos, se vea obligado a pedir prsta mos simpll'mente para vivir; te na que pagar los gastos de la escuela de su bolsillo; los estu diantes tenan que paga r un precio ms alto a su librero por sus libros que el fijado por otros libreros; no haba secretaria, por lo que Hegel se vea obligado a copiar personalmente los montones de papeles oficiales (<<el aspecto mc s engorroso de mi trabajo [ . [, una horrible y repugna nte prdida de tiempo) 26; y la lista de reclamaciones creca y creca. Por otra parte, se haba producido desde el principio una confusin respecto a la cuanta de su salario. Los ingresos de Hegel se haban reducido al trasladarse de Bamberg a N urem berg, siendo el coste de la vida ms alto en esta ltima ciudad. S u remuneracin haba sido fijada en 900 guilders como pro fesor, 100 como rector, y alojamiento gratuito (como editor del peridico de Bamberg haba estado ganando 1 .300 guilders); pero el a dministrador local haba interpretado esto como 900 guilders y aloj amiento gratuito, o u n extra de 100 guilders pero
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sin alojamiento; el alojamiento, como Hegel observ, costara al menos 100 guilders. Un tanto molesto por todo esto, Hegel le confes a Niethammer: Si esta es la situacin, debo confesar que le cedera con gusto el rectorado a otro cualquiera, y que si la interpretacin del administrador iba a quedar como vlida, tengo que pedirte que me releves del cargo>> 27 Un extra de 100 guilders por ser rector no pareca poder compensa r el tra bajo que el cargo comportaba. De todas estas carencias, la que a los ojos de Hegel pareca resumir los resu ltados del nuevo orden bvaro era el hecho de que no se hubiese instalado ni un solo aseo en n i nguno de los edificios destinados a las escuelas; y la idea de que no hubiese aseos en un lugar en el que los chicos haba n de pasa r el da entero era senci llamente risible, por no decir algo peor. I n for mando a Niethammer, le comentaba sarc<isticanwnte el asu nto de los aseos en las escuelas de N u remberg diciendo: H e aqu una nueva dimen sin de la ed ucacin pblica cuya im porta ncia . h e aprendido a conocer: lo que pod ra mos llamar su pa rle pos terior 2H. Con igual sa rcasmo ar1ada que sera muy bonito po der contar con los aseos instalados, <<supuesto, desde luego, que fuesen realmente i nstalados y no solo d ecretados, y, como a a dido a las reflexiones sobre las dificultades que le aguardaban, deca: T mismo puedes imaginar cu<ln poco contribuye tal miseria de condiciones externas a fortalecer la confia nza del pblico, cuando ve que se han hecho provisiones pa ra nada, y que el dinero escasea por todas partes 2'). Para Hegel, los co mienzos no eran nada p ropicios; y el problema de los aseos en concreto iba a perdu rar a lo la rgo de varios ar1os.

Los xitos de Hegel como administrador y profesor


Pero a pesar de los obstculos prcticos -que, como queda claro por sus cartas, le irritaban sobremanera-, Hegel se las arregl para colocar al Gymnasum sobre una slida base e ins pirar confianza en l. Uno de sus primeros actos consisti en cambiar de lugar a los miembros de la institucin menos pro ductivos sin ofenderlos ni introducir entre ellos antagonismos de ningn tipo. Por ejemplo, en sus notas observa que tena
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que aparta r al profesor Bchner, que no saba nada de lgebra, de la enseanza de las matemticas en las clases superiores, y ponerlo al frente de los estudios religiosos y de la doctrina de las obligaciones en las clases inferiores 10 Hegel supo ganarse rpidamente el respeto de los chicos al tratar de "seor" (Hcrr) a los estudiantes m ayores, un modo de mostrarles un respeto que pod ra contribuir a que se vieran a s mismos como jvenes adultos autnomos y no ya como nios en estado de tutelaje. ( Este proced imiento era coherente con las metas pedaggicas post-kantianas compartidas con N iethammer de que la educacin debera dirigirse a tratar a la gente como fi nes en s mismas y a promover el sentido del respeto de uno mismo.) Ma ntuvo en sus clases el sentido de la disciplina y el orden, poniendo gran cuidado en esmerarse en el dictado y en expo ner las cosas en un alem<n bueno y cla ro. (Su propia diccin, como sus alumnos y colegas recordaban, tena un fuerte acento suabo y estaba llena de expresiones suabas 1 1 La postura de Hegel respecto a su acento y peculia ridades suabas era tpica de su naturaleza irnica : una vez les cont a los Frommann que el sobrino de ellos, que haba ido a visitar Stuttgart, du daba al principio de que [ sus habitantes suabos] hablaran real mente alemn.) .lz Sus alumnos lo recordaban como un profesor que incitaba a trabajar; tras haberles d ictado algo, ani maba a los chicos a discutir lo que acababan de escribir a fin de ensearles a pensar por s mismos y a plantear preguntas; uno de estos estudiantes recordaba que cada uno poda pedi r la palabra y buscar el modo de afirmar su opinin frente a los otros; el profesor se limitaba a introducir una pausa aqu y all a fin de dirigir la discusin>> 13 Tal como haba hecho en Jena, prestaba mucha atencin a sus alumnos y a sus necesidades, aunque estos fue sen mucho ms jvenes y obviamente no tan avanzados como los estudiantes de la Universidad de Jena. Una vez al ao, todos los estudiantes del Gymnasium -que, en 1811, por ejemplo, sumaban 126- tenan que entregar sus trabajos, incluyendo los que hacan en casa, al rector, que deba leerlos todos y anotar recomendaciones personales para su me joramiento, al igual que discutir con ellos los libros que lean
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fuera de clase, ofrecerles consejos para un mejor estudio de ellos, y alabarlos por los progresos conseguidos (cuando haba alguno, cosa que era frecuente) 14 Tod a s estas tareas se suma ban a sus otros deberes administr ati v os como rector, a sus die cisis horas semanales de enseanza de la Filosofa y a su pro pio trabajo privado en la Lgica. Era tambin p a rtic u la rm en te recordado por su inters y c u idad o con los estudiantes proce dentes de m edios ms po bre s, u n i n tert's que lo aco m p<u1 d u rante toda su vida 1". E l a migo de S ch elli ng, Cottlob Sch u bert, que conoci ta m bin a Hegel en Nu rem berg, observaba m<s tarde que los q u e conocan a H egel solamen te <<por sus escri tos o sus con feren cias no podan i maginar <<Cun amable era este hombre en sus relaciones personales, y, a l ig u a l que muchos otros, record a ba especialmente el sentido del h u mor de Hegel y su sonrisa tan caracterstica 1>. Los recuerdos de sus a l u mnos en aquel los tiem pos atesti guan tambin u n rasgo habitud) de la personalidad de l legel que fue sealado por otras d escripciones. Siem pre ha ba sido un mal orador y con ferencia n te en pbl ico; i ncluso en el Se minario de Tubi nga, sus sermones obtlna n p u n tuaciones bajas. El escritor Clemens B rentano lo d escriba en I H IO en N u rem berg como el << h one sto e i nexpresivo l legel, una d escri pcin no nica 37 E n cambio, otras d escripciones y recuerd os subra yaban continu a m e n te s u a m a bi l i d a d y soc i a bili d ad j u n to con su honestidad, sinceridad y rectitud . Se puede afi rm a r con se guridad que Hegel sufra algn tipo de i m pedimento en la ex presin oral : cuando te a que hablar fo r m a l m e n te a n te u n gru po, o bien tartamudeaba o bien hablaba d u bita tivamente en un tono bajo y m o n ocorde; su rep u tacin (bie n merecida, al pa recer) de ser un mal conferenciante pareca tener su origen aqu. Sin embargo, en las relaciones personales pa reca sentirse m u y relajado y libre de las molestias cau santes de sus dificul tades de lenguaje. Como buen h ombre d ecimonnico que era, tena un sentido muy acendrado de la privacidad, sintindose incmodo cuando la gente se mostraba demasiado allegada a l en lo que a sus ojos eran situaciones pblicas. En las peque as aulas del Gymnasium de Nuremberg sus dificultades para hablar en p blico parecieron desaparecer por completo, pro,

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bablemente debido a la edad de los alumnos y al clima nece sariamente ms relajado en el que presentaba sus ideas; en las clases del Cymnasium su expresin parece haber sido fluida y cor d i al .

Los discu rsos pblicos de Hegel


Hegel no ta rd e n convencer tanto a los estudiantes como a sus pad res d e q u e el A gidien-Cymnasium haba sido restaurado al nivel de su a nterior gl o ri a . Y ta l como haba ocurrido en Ba m berg, s u po asegu ra rse tambin aq u u n l u ga r en la estruc t u ra socia l de manera bastan te rpida, cosa que en una ciudad de t a n reciente pasado i m perial y tan apegada a la tradicin como N u remberg no era hazaa de poco. Desde el primer momento procur que sus objetivos y su ped agoga fuesen asequ ibles y claros para todo el mundo. En su i n tervencin en los actos de d es pedida del antiguo rector ( u n tal S r. Schenk) cuya plaza vena a ocu par, Hegel volvi a l a s ideas d e d i reccin p ro pia y cultivo d e u n o mismo (de Bil du ng) que an imaban su concepcin y la de Nietham mer sobre l a educacin. Exponiendo esta materia de m a n e r a brillante, co mo era cost u mbre en tales ocasiones, d i j o : El valor del cul tivo y de la formacin de u no m ismo (Bildung) es tan grande que u no de los a n tiguos [ pe nsadores[ l leg a decir q ue la di fe r e ncia en t re u na persona cultivada (gcbildetcn) y otra que no lo est es t a n gra nde como la que hay e n t re la ge n te en general y las rocas, a lo cual aa d i: <<Los que son ricos en Bildung se ent regan a la enseanza [ . . . [ pa ra sostenerla y transmitirla a la pos te ridad . El maes tro d ebe verse a s m ismo como guardin y sace rd ote de esta sagrada luz, que ha de ser cuidada a fin de que n o se a pague y que la h u manidad vuelva a h undirse en la noche de la a ntigua ba rba rie >> 1K . Al p rin ci p i o de su cargo, H egel tena que pronu nciar el dis curso de la ceremonia a nual que sealaba el final del ao es colar y en la que la academia distribua los premios obtenidos durante ese ao (una especie de graduacin anual). En estas reuniones, Hegel se di r i ga a una audiencia formada por los estudiantes, sus padres y los varios notables de Nuremberg que
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acudan en tales ocasiones; los discursos de estos encuentros informaban claramente sobre sus objetivos para el Cymnasium y sobre sus propios mtodos pedaggicos. Dado el modo en que fue aceptado por la sociedad de Nuremberg, no es difcil presumir que Hegel logr tranquilizar y convencer plenamente a los padres de l os alumnos de que el rector que se les haba enviado desde fuera era realmen te la persona adecuada para tal empresa . E n el primero de esos contactos, en septiembre d e 1 80Y, He gel abord la formidable tarea de convencer a un pblico ms bien escptico y al conju nto de padres del valor de lo que es taba haciendo. Empez observando que el cuidado de los pro pios hijos le preocupa a la gente ms que ninguna otra cosa, y que la misin del Cymnasium era ayudar a que cuando esos nios alcanzasen la condicin de jvenes adultos estu viesen preparados para u na enseanza su perior. Luego hizo sonar el clarn que anunciaba la lnea de pensamiento modernizadora de Niethammer-Hegel: el nuevo Cymnasiwn iba a ser construido sobre la base de u na enseanza humanista ch'sica, lo cual equi vala a sostener y con tinuar los ilustres fundamentos y tradicio nes humanistas del antiguo Cymnasium. Pero la meta de esta reinstauracin del zmterior Cymnasium era la de satisfacer las verdaderas necesidades de la poca . . . J pon iendo a lo antiguo en una nueva relacin con la totalidad ! d e su entorno!, de modo tal que se conservase lo que hubiera de esencial en l a la vez que se modificaba y renovaba Y'. Hegel propuso dos caminos para realizar este programa. El primero, que la instru"ccin sera impartida en alemn, no en latn, como haban hecho las viejas escuelas llamadas "latinas" en Alemania. Y aqu repiti Hegel las palabras que haba d icho a Heinrich Voss en 1805 cuando se le consult sobre la posi bilidad de un nombramiento en Heidelberg: Ninguna persona puede ser considerada cultivada (f<ebildet) -aadiendo ahora en 1809- si no puede expresar todas las riquezas de la ciencia en su propia lengua, pues cuando se recibe la instruccin en un idioma extrao, carecemos necesariamente de esa "intimidad" (Innigkeit) que nos permite acoger cmodamente en n uestro in terior el conocimiento que buscamos 40 El segundo camino consista en el nfasis que se pondra en
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la nueva escuela en el dominio de la cultura clsica, particular mente de la griega. La j u stificacin pblica de Hegel para este ,1serto llam la atencin por sus referencias religiosas claramen te secu larizadas. En primer lugar, dijo, las obras clsicas son el bautismo profano que da al alma su primer e inolvidable tono y tintura para el gusto y la ciencia>> 4 1 El estudio de los antiguos nos inspira as y en buena medida nos aleja de nuestro modo ordinario de considera r las cosas, preparndonos para hacer de nosotros mismos personas cultivadas y auto-formadas -esto es, personas de Bildu ng 1--. En segundo lugar, y ms i mportante an, lo que las obras clsicas nos ponen ante los ojos es un ideal de belleza; son ciertamente las obras mas bellas que ha yan existido nunca. Al caracteriza r a los griegos de esh1 manera, Hegel pona en circulacin una expresin que haba funcionado como retrica comn en Alemania en general y en Wrttemberg en particu lar: "el alma bella". El uso de la expresin "el alma bella" haba sido en su origen nica mente religioso, pero la frase fue su friendo una gradual secularizacin desde los inicios del perodo moderno (pa rticula rmente en manos del conde de Shaftesbury) y desde entonces haba sido u sada en el siglo X V I I I para des cribir a los griegos en particula r. Recogiendo este u so, Hegel ,1firm: Si el paraso original era el de la naturaleza hu mana, entonces este es el segu ndo, el paraso superior del espritu huma no, que e n su ms beBa naturalidad, libertad, profundidad y serenidad, avanza como la novia desde su cmara 43 -esta metfora de la "novia" virginal hab<:1 sido el smbolo caracte rstico del alma bella d u rante siglos 44-. Esto m uestra que He gel, que tan incisivamente haba cri ticado en su Fenomenologa del espritu la idea del "alma bella", segua estando al menos parcialmente prendado de ella (a menos que estuviera jugando con su auditorio, cosa que, por lo que sabemos de Hegel, no parece plausible). Aprender las lenguas clsicas tiene adems la ventaja, sos t ena Hegel, de proporcionar a los jvenes u na mayor concien cia de la naturaleza del tipo de categoras lgicas que estn u sando, puesto que la gramtica tiene por contenido a las ca t egoras [lgicas], las nicas creaciones y determinaciones del intelecto. Todo el m undo puede distinguir el rojo del azul sin
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necesidad de saber definirlos de Kuerdo con la hiptesis de Newton, pero tenemos Bildung respecto a estos colores solo cuando los tenemos, es decir, cuando los convertimos e n objeto de conciencia 45 El estudio de los a ntiguos contribuye de este modo a nuestra formacin lgica (Bildung) 4". Para acabar, Hegel hizo resonar u n a nota totalmente mo dernista. Uno de los recla mos surgidos de la Revolucin era la idea de "carreras abiertas al talento" . H egel cerr sus observa ciones dirigin dose directamente a los estudiantes pa ra decirles que el objetivo del Gymnasiurn e ra traer ese idea l a Alemania, hacerlo viable en Alemania, para q u e en la tierra de nuestros p adres cualquier carrera est abierta a vuestros ta lentos y dili gencia, y sea asequible solo a a q u e llo s que se la m e rezca n 47

Las rebeliones de Nuremberg


Aun qu e Hegel haba llegad o a Nuremberg convencido d e que Napolen haba a p las tad o la resistencia con tra ria a las deman das de la Revolucin, los acon teci mientos le recorda ron pronto que la h istoria estaba lejos d e h a be r ter mi nad o . Las ambiciones im peria l e s de Napolen segu a n aumentan do, y trat de e x p a n s io na r s e e ntrando en E s p a a bajo el p re texto de que era p reci so defender la costa espaola con t ra los britnicos. (Tambin deseaba coloca r a su hermano en el trono de Espaa, u n motivo no nimio para su d ecisin.) Al pr i n cipio, la aventura espaola pa reci correr la misma suerte que los habituales xitos na polenicos en E u ropa; pero de repente, y para sorpresa suya, los espaoles se sublevaron y lo env olvie ron e n una guerra de guerrillas, i'\ l go a lo que l no estaba acostumbrado, y, en julio d e 1808, u n ej rci to francs de 1 8.000 h ombres fue obligado a capitular ante las fuerzas espaolas en la ciudad de Bailn, u n i nesperado suceso que dej atnita a toda E uropa. Napolen consigui reinstaurar a su hermano como rey en diciembre de 1808, pero los costes de la operacin le resultaron excesivos. En Italia, Napolen se anexion Roma en el mismo ao, y cuando el papa Po VII lo excomulg, Napolen lo hizo prisio n ero y lo retuvo fuertemente vigil ado, en u n equivalente al
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.1 rresto domiciliario, en u na residencia de Savona. Estas acciones no neutralizaron al papa, como Napolen haba pretendido, sino que en l ugar de eso h icieron de l un mrtir catlico. Los austracos, detectando signos de debilidad en las filas de Napolen, le declararon la guerra en 1 809, con la aprobacin de Fried rich Schlegel, el viejo azote de Hegel en Jena, que desde entonces (ju nto con su esposa) se haba trasladado a Aus tria, se haba convertido al catolicismo y tornado ms o menos propaga ndista de los Habsburgo. Las a u toridades austracas tra taron de fu ndir su p ro p ia ca usa bajo el nombre de "Alemania", y fomenta r una especie de guerra popular de guerrillas en Ale mania como la que acababa de tener lugar en Espaa. En l a Procla ma a los bva ros d e Schlegel, u n a pieza de propaganda de guerra de Austria, se aseguraba que nosotros [ los a ustra cos] somos ta n alema nes como vosotros [ . . . ] . Todos aquellos que estn imbuidos de u n verdadero patriotismo alemn se vern fuertemente apoyados, y, si se lo merecen, generosamente re compensados por su anterior e m perador, que no renunci a su corazn alem<. n cuando tuvo que ren u nciar a su corona ale Jnana>> 'H. Sin embargo, Napolen demostr una vez ms que era due l'.o de la situacin e, incluso despus de haber sido herido en una batalla y de su frir su primera derrota en Aspern, supo arre glrselas para capitalizar los errores austracos y derrotar a su ejrcito en Wagra m en julio de 1 809. Sus tropas entraron tran quila mente en Viena (tras haberse tenido que alejar a ntes solo por u n corto tiernpo), y Napolen impuso a Austria un tratado de castigo. H egel, que nunca haba sentido simpata por Schlegel, ahora lo detest llana y abiertam ente, y apenas si pudo contenerse ante la derrota su frida por los austracos. Jugando con el decla rado deseo de Schlegel de "liberar" Baviera, dijo, con una cierta dosis de lo que los alemanes llaman Sclzadenfrcude (malicia, ale gra por el mal ajeno): La liberacin opuesta de Friedrich Schlegel, con sus deseos de catolizacin de todos nosotros, se ha ido por la alcantarilla, y l puede considerarse afortunado por haberse liberado de la horca 4. Hegel iba a verse, sin em bargo, un tanto inquieto por los sucesos ocurridos en Nurem berg relacionados con la guerra de Austria. Una divisin aus371

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traca entr en Nuremberg en j u nio de 1809, y las fuerzas fran cesas de la ciudad tuvieron que retirarse. El 26 de j unio de 1809, c uando Hegel estaba escribiendo a N iethammer para quej arse como de costumbre por la falta de una secretaria y de los es tpidos decretos burocrticos de los administradores bvaros para regir las escuelas, los a ustracos tomaron el control de la ciudad. Las cosas empeoraron an ms cuando la con desa Von Thrheim describi imprudentemente a los au stracos, en una reunin pblica, como Un puado de mercenarios (Ccindel) formado por zapa teros, sastres y tejedores (Schustcrn, Schncidern u nd Lcinwebcrn), con lo cual insult, encoleriz y ena rdeci a los artesanos n urembergueses all congregados, muchos de los cuales tenan mayores simpatas por el a n tiguo emperador del Sacro I mperio que por su n uevo rey en M u nich "0 Los ofen didos artesanos corrieron a abrir una de las puertas de la ciudad a las tropas a ustracas, y partir de entonces la situacin se pre cipit en el caos. Las tropas austracas y algu nos ci udadanos desbocados dirigieron sus energas destructivas contra el edifi cio que albergaba a las autoridades b<varas: se echa ron abajo sus insignias y estandartes, y el lugar fue totalmente saqueado. El conde Von Thrheim, el gobernador bvaro del d istri to, fue secuestrado por lo que algunos llamaba n la "chusma", y ms tarde hecho prisionero por los austracos, quienes, ju nto a al gunas autoridades prominentes de N uremberg, los llevaron consigo como rehenes cuando el ejrcito austraco tuvo q ue re tirarse a Bayreuth. (Con ellos desaparecieron tambin una bue na cantidad de dinero y bienes.) Aun cuando estos rehenes fueron liberados tras la posterior y repentina retirada de Bayreuth de las tropas austracas, la carrera de Von Thrheim en Nuremberg finaliz a causa de este incidente, y tuvo que abandonar la ciudad. Pero la simpata de Nuremberg por los a ustracos no pas inadvertida en Mu nich, y en la reorganizacin de Baviera, en 1810, N uremberg dej de ser la sede gubernamental de u n departamento bvaro, pasando dicho ttulo a la ciudad de Ansbach. Hegel le cont a Niethammer el lance del breve secuestro de Nuremberg, expresndole su rep ulsa e indignacin ante el comportamiento de la ciudadana 5 1 Pero, al menos por el mo372

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mento, reinaba la normalidad. Por una parte, la Alemania na polenica, a la que Hegel estaba tan firmemente ligado, segua i ntacta, y para el siguiente par de aos pareca estar perfecta mente segu ra. Por otra, sus claras simpatas pro-napolenicas hacan que Hegel si ntiese una cierta inquietud por la estabilidad del orden social ms racional introducido por Napolen en Ale mania y por la viabilidad de su permanencia en una ciudad que acababa de evidenciar tal muestra de sentimiento pro-aus traco. Como resu ltado de todo esto, se reforza ron un tanto la preo cupacin de Hegel por su posicin en N uremberg y su deseo de renuncia r a su nctorado y de obtener el puesto en la uni versidad que realmente a mbicionaba. La a nsiedad de Hegel no se cal maba cierta mente ante el espectculo de las continuas ba tallas que Nidha m mer se vea obligado a librar contra las fuer zas que se opona n a las reformas y sus continuas llamadas al orden, que daba n la im presin de que Niethammer se iba a ver obligado a dim itir por la indignacin que todo el asunto des pertaba en su <. nimo. Las espera nzas de 1 legel renacieron sin embargo cuando, un buen d a de 1 H09, recibi una ca rta de un an tiguo alumno suyo en Jena, Peter van Ghert, informndole de que a hora tena una elevada posicin en el Gobierno de Holanda y que por un pe ridico de Heidelberg se haba enterado de la mala fortuna de Hegel tras la decadencia de Jena a consecuencia de la batalla all librada. Confesaba sentirse indignado ante la sola idea de que Hegel Se hubiera e ncontrado totalmente arruinado [ .. ], que el m ejor hombre de Alemania no h ubiera sido empleado como profesor de Filosofa, y se ofreca para intervenir en su favor y procurarle un puesto en alguna de las universid ades en proceso de reorganizacin en Holan d a 52 . (Las clases se impar tiran en latn, le aseguraba Van G hert, por tanto no habra barreras lingsticas para l.) Hegel se sinti muy agradablemente sorprendido con esta carta y contest a Van Ghert, en diciembre de 1809, que no era verda d que estuviese arruinado, y que su posicin en Nurem berg era " tolerable", aunque l esperaba que fuese solo " tem poral", de manera que la oferta de un contrato en Holanda no {'ra en este momento necesaria. (Es interesante notar que Hegel
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le comunicaba que, en la eventualidad de aceptar u n puesto de profesor en Holanda, dara las clases en holands desde el pri mer momento, insistiendo de esta forma en la necesidad de que la filosofa se aprendiera en la p ropi a lengua de u no, idea que haba expuesto ya en su d i scu rso de clausu ra del ao es colar en 1809.) Su rechazo al ofrecimiento de u n puesto en Holanda n o le impidi a Hegel, sin em b argo, u ti l iza r esta ofertil pilra p resi onar a Niethammer sobre el asu n to de un nombra m iento seguro en u na universidad de Baviera '''. En todo CilSO, l os esfuerzos de Van Ghert para atraer a Hegel a Holanda persistieron d u rante los siguientes aos; el pa t ronazgo de Va n C hert y sus i n s pira das defensas del h egeli a n ismo acabaron haciendo de Hola nda uno de los pri m eros lu ga res en donde encon t r a rraigo una escuela hegeliana d e pensam i e n to. EDUCACI N, VIDA MODERNA Y R E LI C J ()N MODERNA Bildung, disciplina y educac<il El discurso de H egel en la clausura dd a r1o escolar de 1 1-\0l) fue al parecer un xito, pero por las razones que fuera n H egel tuvo que alterar un tanto su tono en 1 8 10 . En esta ocasin subray l a importancia de la educacin religiosa, para la cual ofreci una j ustificacin secular: que l a pa rticipacin en un ilcto de ado racin pblica liga a los j venes con u na trad icin y unas viej as costumbres 54 Los ejerci c i os m i l i ta res, i n t ro d u cidos du rante aquel ao en las escuelas p o r decreto guberna m e n ta l, fue ron j ustificados por Hegel por su carcter de actos i m por t a n tes p ara producir la fortaleza de carcter. Despus de todo, razo naba Hegel, una persona cultivada (gebildetcr) no debe limitar su naturaleza a algo en particular, sino procurar ms bien ha cerse capaz de cualquier cosa. Por otra parte, estas prcticas recordaban al estudiante que deba estar listo para defender a s u patria o a su prncipe 55 (Este era un tema del pensamiento de Hegel que se remontaba al menos hasta su ensayo sobre La Constitucin alemana, aunque su defensa de 1810 parece ha ber sido sincera solo a medias.)
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Sin embargo, en este segundo discurso Hegel habl espec ficamente sobre temas de sociabilidad que tenan una conexin ms directa con sus concepciones filosficas y con su compro miso con el ideal de Bildung. La gente no viene al mundo con incli naciones naturales hacia la virtud y la educacin, record Hegel a la asamblea de pad res y alumnos, la gente necesita ser entrenada, disciplinada y socializada en tales materias. La adquisicin de conceptos es resultado de ser educado en una forma de vida : esta a firmacin no era simplemente una obser vacin emprica sobre la vida social, sino una tesis sobre la na turaleza de la " mentalidad", del espritu, Ccist, mismo. Como dijo en esa ocasin a nte pad res y estudiantes: Al igual que la voluntad, as tambin mucho pensa mien to empieza con la obe diencia>> ''" . Pero l legel dej ta mbit'n m uy cla ro que el objetivo general de tal en trenamiento y disciplina no era el de producir almas obedien tes, sino el de inculcar en los jvenes aquellas disposi ciones que los ca paci tan pa ra ejercer la actividad espontnea de dominar las cosas ';1. Hegel se cuid de subrayar que la " discipli na" de la que hablaba no consista en una burda me morizacin, que reducira el a prend izaje a u na " mera recep cin", y cuyo efecto hubiera sido el mismo que el de <<escribir sentencias en el agua>> !>H . Y este original entrenamiento y socia lizacin no poda ser (o no poda ser exclusivamente) un asunto de las escudas: era fundamentalmente u n asu n to de la familia. En la fa milia adquiere el nio el entrenamiento y disciplina b sicos cn la Sittc (moral y costu mbres) de una forma de vida, y las insti tuciones de aprendizaje presuponen ya la disciplina tica>> . En ltima insta ncia, deca Hegel (juga ndo con algunos trminos .llerna nes), las instituciones de estudio son en parte institu tos de instruccin, no inmediatamente de educacin (Erzichung)>>, pero en tales institutos de estudio, <<la formacin (Bildu ng) en moral (Sittc) est en conexin inmediata con su principal cometido, la instruccin, en parte como una causa indirecta, y en parte, sin embargo, como resultado directo de ella>> 5 9 . En los tiempos modernos no tenemos necesidad ya de separar <<cabeza y corazn, o pensamiento y sentimiento>>, como los "viejos tiempos" haban hecho 60 La nueva idea de Bil dung incorpora todos los aspectos de nuestra vida social; y cier375

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tamente, la direccin de uno mismo requiere de hecho una Bil- dung, una socializacin en la que podamos sentirnos cmodos. En suma, una persona cultivada (gcbildctcr) en general, puede ser tambin u na persona tica (' 1 Lo que los neo-hu manistas llamaban educacin "utilitaria" no puede cumplir esta afirma cin, p ues el conocimiento tcnico no tiene conexin esencial con el conocimiento moral. Hegel cerr su discurso de 1R10 a estudiantes, padres y no- . tables con un tema muy querido por l, la idea de las carreras abiertas al talento. Pidi a su relativa mente rica aud iencia que no olvidase el apoyo a esos estudiantes de n uestras institucio nes que carecen de medios externos pa ra costearse sus estudios [ . . . ] ni a la cantidad de jvenes proced en tes de fa milias sin me dios que han tenido la oportunidad [por ese apoyo] de elevarse a s mismos por encima de su clase o de sostenerse en ese nivel y desarrollar aquellos talentos que la pobreza habra dejado dormir u orientado en una direccin viciosa "2 Para Hegel, que proceda de W rttemberg, esta era una de las ideas revolucionarias ms fciles de adopta r. Debido al po der de la I glesia protestante en su ciudad natal, estaba aceptado desde h aca mucho tiempo que las ca rreras en el clero estuvie sen abiertas al talen to, de manera que el hijo de un ministro pobre (pero con una buena educacin) tena tanta oport u nidad de entrar en el Seminario de Tubinga como cualquier otro; y el Landesexam de Wrttemberg se encargaba de hacer que esta norma se cumpliese. De este modo, aunque Hegel proceda de u n a familia bastante. bien acomodada, en su calidad de wrt tembergus pudo asimilar fcilmente la idea de que, en general, las carreras estuviesen abiertas al talento y aplicarla a la ex periencia de su propia vida. ( En conexin con su tema de re conocer el mrito, termin su discurso felicitando a todos los profesores por haber sido elevados por decreto gubernamental al estatuto de funcionarios civiles.) AUTORIDAD RELIGIOSA, POL TICA EDUCATIVA A finales de 1810, la accin de Hegel en la comunidad y sus esfuerzos por aplicar las reformas en el Gymnasium se haban
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ganado claramente el aplauso y la aprobacin del pblico. Pero pese a todo, no se senta satisfecho con el curso de las cosas. Ll control religioso sobre algu nas de las escuelas ms humildes se h aba reafirmado en parte, y Hegel tuvo que informar de que los profesores de aquellas instituciones se mostraban ex t remadamente molestos por tener que ir a la iglesia para recibir i nstruccin religiosa . Lo que esencialmente se ventilaba aqu era 1.1 antigua subordinacin de la enseil.anza estatal al clero, algo que a H egel le resu ltaba simplemente odioso 63. Por otra pa rte, las tareas administrativas le quitaban mucho tiempo de dedicacin a su propio trabajo filosfico sobre la se gunda pa rte de su "sistema". En agosto de li:H O lleg incluso ,1 sugeri rle a Niethammer la posibilidad de ser liberado del rectorado y quedar simplemente como profesor, cosa que es tara mils a corde con lo que l haba siempre considerado como su verdadera vocacin 1.. Por otra pa rte, sus relaciones con Paulus estaban pasa ndo por u na etapa bastante tensa; Paulus era un ta nto irascible, y su posicin de comisario escolar para d distrito de H egel haba enfrentado a los dos ms de una vez, hasta el punto de induci r a H egel a emitir ante Niethammer opiniones no precisamente amables sobre Paulus al enterarse de que este tena orgenes judos "". Pero en el otoil.o de 1 810, Hegel se encontr inmerso en el centro de u na crisis de corta d u racin que le sirvi para con firmar algu nas de sus ideas y ayud a reforzarlas en otros sen tidos. Por aquellos das, el Gobierno bvaro decidi por razones de ahorro cerrar el Cymnasium en Nuremberg y dejar solo el 1\ealinstitut (la escuela ms tcnica). I nnecesario es decir el efec to sobre H egel de tal medida. Se qued pasmado y perplejo a nte la estupidez del Gobierno bvaro por su decisin de cerrar el Gymnasium y por la debilidad del argumento utilizado para justificar semejante medida. Hegel tena todas las razones para sentirse insultado, pues el asunto entero era escandaloso de principio a fin. Con anterioridad a este incidente, la Admi nistracin de Montgelas haba secuestrado todas las donaciones privadas a las antiguas escuelas de la Iglesia, encargndose de su administracin y destinando esas donaciones a las escuelas estatales. La razn alegada ahora para cerrar el Gymnasium era una pretendida irregularidad en el modo de adj udicacin de
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su presupuesto; apoyndose en esta ficticia irregu l aridad legal, los funcionarios de Munich declararon que la asignacin para el Gymnasium no exista, por lo cual concluyeron que, p uesto que la institucin de Nuremberg no tena presupuesto, era in til y demasiado costoso mantenerla abierta. Por otra parte, aa dan los funcionarios, esta medida no significaba una gran pr dida, p uesto que los alumnos de Nuremberg poda n asistir al Gymnasium de Ansbach, que no estaba lejos. La trama para cerrar la escuela estaba dirigida por un con sejero catlico en Nuremberg del Gobierno de Munch, que consigui tambin que la orden de cerrar se diese cuando Niet hammer no se encontraba en Munich. Hegel encabez la pro testa, aunque fue Paulus quien salv la situacin al d escubrir en el ltimo minuto algunos viejos docu mentos que probaban la legalidad de la asignacin al Cymnasium "". Los ciudadanos de Nuremberg se sintieron muy ofendidos con la decisin, y, como prueba de que el prestigio de Hegel en la tradicional ciudad de Nuremberg estaba defi nitivamente asentado, en el escrito que enviaron al Gobierno pedan la continuacin de la venerable institucin ahora magnficamente renovada de n ues tro Gymnasium 67 Estaba claro quin haba sido el responsable de esta renovacin, y estaba tambin claro que el (xto de Hegel en la gestin de esta empresa haba elevado en muchos pu ntos su consideracin en la ciudad. El Cymnasium continu abierto, y parte de los fondos para su mantenimiento sali realmente, durante un corto espacio de tiempo, de los bolsillos de los ciu dadanos mismos. Hegel se sinti bastan te satisfecho con la res puesta pblica, por ofendido que estuviese con el Gobierno de Munich; d urante la crisis, anot que todas las clases sociales, sin distincin de edades y sexos, todas las personas ta nto ofi ciales como privadas compartan el mismo sen timiento de re p ulsa por la dureza de la medida contra la ciudad de N urem berg. El Gymnasium era el nico establecimiento por el que la poblacin estaba agradeciada al Gobierno 6;. La fuerza de la respuesta pblica consolid en Hegel su creencia en la verdad de su teora sobre la relacin entre reli gin y vida moderna, tal como haba sido expuesta en la Fe nomenologa. E n una ocasin, Hegel le haba comentado a Niet hammer la alta estim a que los protestantes confieren a sus
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i nstituciones de Bildung, el modo en cue esas instituciones les son ms queridas que las mismas iglesias. Son ciertamente para ellos tan valiosas al menos como las i Rlesias. El protestantismo no consiste tan to en u n credo particu lar (Konfession), como en el espritu de reflexin (Nachdenken) y en una Bldung superior y ms racional, no en la preparacin pa ra este o aquel tipo de utilidad. No sera posible atacar un l u gar ms sensible de la sociedad que el de sus instituciones de estudio 6 . Que la oposicin a l Cymnasium re formado h ubiera sido li derada por u n catlico confirm en Hegel sus opiniones ne gativas sobre el ca tolicismo. Au nque h b a absorbido sentimien tos a n ti-ca tlicos en el W rttemberg donde creci, l uego se ha ba abierto un poco ms al catolicismo d u ra nte su breve relacin con N an c tte Ende! y su creciente cu tiosidad sobre la religin cuando era j oven. En su 1-'cnomcnologa oril la bastante bien el tema del ca tolicismo, al sostener que el cristianism o era la rel i gin moderna parad igmtica -y, a unque seguramente se refera solo a l protesta ntismo, sorprendentemente no lo expres as-. Pero las experiencias de sus aos poste riores a Jena -sus polmicos encuentros con filsofos (:atlicos como Weiller y Salat cuando an estaba en Jena a n te s de l a aparicin de la Fenomenologa, su observacin d e lo que haba sucedido con Schelling por manos de l os obispos catlicos de W urzburgo, sus experiencias y personales batallas con los "viejos bvaros" ca tlico.,, mientras estaba en Ba viera, y Ja breve experj encia del sitio de Nu remberg por Austria bajo la declaracin de guerra redactada por el catlico converso Sthlegel- haban consoli dado lo que su ed ucacin wrttember guesa haba ya preparado en l: la creencia en que el catolicism o era una forma atrasada y paradigmticamente anticuada del tristianismo, y que repre sentaba por tanto una amenaza a l<t idea general que haba defendido en la Fenomenologa. Ya en 1 808, d u rante su pri m e r cmso como rector, haba ex puesto a los estudiantes de su clase (protestantes en su inmensa mayora), q u e la gran diferencia entre catolicismo y p rotes tan tismo estaba relacionada con cuestiones de autoridad y moder nida d : los catlicos dividan la comunida d religiosa en " sacer dotes y laicos" , estando solo los sacerdotes investidos de todos los poderes de la Iglesia, y de este modo la reconciliacin con
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Dios solo poda ser realizada "externamente" por los catlicos. Para los protestantes, en cambio, los sacerdotes son solamente profesores. Todos en la comunidad religiosa son iguales ante Dios como espritu actual de la comu nidad 711 En Nuremberg, Hegel vivi de primera mano l o que p a ra l eran las conse cuencias prcticas del catolicismo cuando tena au toridad social, y ell o agudiz su aversin hacia l. (iCmo debi de r er se He gel al leer una carta de Van Chert de fpbrero de I H l l en l a que le pregun taba si eran realmente ciertos los ru mores que corran por all de que Fr. S chlegel se habJ convertido en V iena a un catolicismo tan fa ntico que n o haca otra cosa ms que rezar a todas horas!) 7 1 Despus de s u estan c ia e n N u rembt:'rg y d e s u l x p c riencia de las habituales d isputas en la vida lxva ra, H egel no volvi ya n unca a cambiar su valoracin del protesta n tismo ni su creencia de que e ra este, y no el ca tolicismo, el que a l be rgaba en su seno las tendencias y los ideales religioso-seculares de la vida moderna. En julio de l H lh, despus d l'l Congreso d e Viena y la restau racin, reiteraba a N iethammer que la d i fere ncia en tre protestanti smo y catolicismo resida en que el p rote s tantis m o no est basado e n la orga nizacin j c r rq ui ca d e la Iglesia, sino que se a poya n icamente en u na i nt uicin general y una Bildun,g>>; a lo que aada : N u estras u niversidades y escuelas son n uestra iglesia . Lo i m portante en el p rotestan tismo no son el culto r el i gios o y el clero, como ocurre en IJ Iglesia catlica 72 Un par de meses ms tarde volva a insistir en este p u n to ante Niethammer, d iciendo; Nuestra salvagua rda no est en el con j unto de declaraciones del consejo, n i en u n clero demasiado poderoso que preserve esas declaraciones, sino ms bien en la comn Bildung de la comunidad [re li giosa ] . N u estra salvaguar da ms inmediata est en las u niv ers i dade s y en las i nsti tucio nes educativas en generaL Todos los protestantes mira n a esas i nstituciones como su Roma y su concilio de obispos [ . ] . La nica a utor i d a d [para ellos] es la B ildu ng i ntelectual y moral, y los garantes de esa Bildung son estas instituciones [ . . ]. B ildung general intelectual y B ildung moral es lo verdadera mente sagrado para los protestantes. Para los catlicos, en cam bio, la Bildung es solamente algo opcional, puesto que lo sagra do est en la Iglesia, en un clero separado 73
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Es evidente que Hegel n o estaba describiendo el protestan tismo tal como era de hecho en Alemania. Mas que considerar a la universidad como el equivalen te moderno de sus antiguas "iglesias", la mayora de los protestantes vera seguramente a la i nstitucin u niversitaria como u n producto de la d i nmica lgica interna de los compromisos de su religin. La creencia de Hegel en la lgica interna del protestantismo era lo suficien temente slida como pa ra d i fu minar en su propia mente la dis tincin entre las iglesias protestantes, tal como realmente exis tan, y lo que l pensaba que era n sus consecuencias lgicas. Pero despu(s de su experiencia de Nuremberg no volvi a va cilar en su idea de que el proyecto de vida moderna exiga el triunfo del protesta ntismo sobre el catolicismo, al menos del protesta ntismo ta l como estaba conceptualmente articulado e n su filosofa, l o cual vena a s u vez a fortalecer su deseo de prosegu ir una ca rrera en u na u n iversidad, esa Roma y concilio de obispos de l<l vida moderna en general.

BODA EN EL PATRICIADO DE N UREMBERG Tal vez no tuviese Hegel plena conciencia del gran impacto que su reforma del Cymllasium haba causado en la gente, ni del ascendiente que l mismo se haba ga nado con ello; en todo caso, sin ti una gra n sa tisfaccin ante el reconocimiento pblico de su hazaria. Su llegada a Nu remberg haba estado motivada por el evidente deseo de labra rse una buena reputacin, aun que solo fuese con vistas a u n eventual nombramiento u n iver sitario; pero ta mbin era cierto que una vez asentado como rec tor de una i nstitucin importante, la mente de Hegel tena que encaminarse por otros derroteros. Al llegar a Nuremberg, Niethammer le h aba i ndicado que debera casarse, y el propio Hegel le manifest varias veces e n s u s cartas su deseo de hacerlo. El problema estaba e n encontrar con quin: iCmo me gustara iniciar y concluir con xito otro negocio: el de tomar esposa, o ms bien encontrar una!, le comentaba a N iethammer. Cuando anunci su i nminente desembarco en N uremberg, h asta el propio Paulus le co ment bromeando que su propia esposa se encargara de buscar
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para l una chica de Nuremberg boba y leal 74 (Al parecer, Paulus lleg a sugerirle a su propia hija, pero Hegel no mostr demasiado inters -Lpensaba Paulus que su hija era "bo ba"?-) 7s. Su xito como di rector le abri pronto a Hegel las puertas de las altas esferas. En octubre de 1 R1 0 se fund un club pri vado llamado " El Museo" . Sus miembros p e r te necan a la so ciedad ms selecta de N u remberg (todos vJ rones, por su puesto) y Hegel fue u no de los inclu idos en la lista original de 318 s ocios . El obj e ti v o del club era brindar u n pu n to de encuentro para los m iembros de los esta men tos cultivados (gchildeten) capaces de d i ri gi r o pa rtici pa r educadanw n t e en la serie de de bates i lu s tra d o s snbrt' l iteratu r<l modern<l que el club d eba or ga n iz ar . Pese a su nombre, el club no tena nada de m useo; ese n o m b re fue tomado p roba blemen te d e u n a sociedad anterior m u y similar fundada en I ROR en lra n kfu rt (o tal vez d e otro club parecido de M u nich cuyo nombre se deba a l club de F rankfu rt), y u na buena pa rte de sus miembros provena d e u na sociedad a n ms a n tigua del m ismo t i po en Nurem berg llamada " La Armona". Dos de los m iembros f u n da dores figuraban en la lista como Von Tucher, d i rector del Co n sejo y Von Tucher, sena d or . (Entre los o t ros miembros se c o n taba tambin G. A. Gabler, an ti g u o alumno d e H egel en J ena y su futuro sucesor en Berln, que en aquella poca era 1 /ofmcister en Nuremberg) 76 Hacia principios de octubre de I B I O, l l egel cortejaba cl ara mente a una hija de ll!s Von Tucher, u n<1 de l <1s familias pi1tri cias ms notables de la ciudad, lJ Ue desde haca siglos m a n tena prsperas actividades com e rcia l e s . U n a n ot<1 h<11lada en tre los papeles de J obs t Wlhelm Karl von Tucher (el "senad or" en la lista de los miembros del club) deca: A comienzos de abril (181 1 ), el rector Hegel me hizo sa be r sus deseos [ . . . ] de casarse con mi hija, pidindome permiso para visitarla como amigo 77 Se trataba de la mayor de sus h ijas, Marie Helena Susanna von Tucher, veinte aos ms joven que Hegel, con quien se casara de hecho el 15 de septiembre de 181 1 . La familia no d io su aprobacin inmediata a esta boda, aun cuando el padre de Ma rie afirm que l se sometera completamente a los deseos de
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La respetabilidad de Nuremberg su hija. Haba que estipular algunas negociaciones antes de dar e ntrada en la familia a un extrao y no patricio como Hegel. En mayo de lEHO, Hegel h aba i n d icado tmidamente a Niet hammer que se encontraba en u n punto crucial: si no sobre v iene u na catstrofe, voy a acceder a la eterna felicidad ( ... ]. No se trata de u na cuestin sobre la cual pueda escribirse mucho todava, y aada que en todo caso el asu n to no estaba en sus ma nos sino en las buenas manos de M erkel, el adminis t rador de la ciudad >> (con el a l't adido al ma rgen de que las bue ' nas m a n os>> d e M e rkcl <<eran todava m u y generales y distan les) 7H. En cualqu ier caso, los buenos ofi cios de Merkel fueron eficaces, y Hegel pudo com u n ica rle a Nicthammer su compro miso con M a rie von Tucher en abri l de ! H l l , u n a o d espus de haberl e ind ica d o la existencia de esa especie de negociacio nes 79. Por d esgracia, no hay registro a lguno sobre las relaciones entre Hegel y M a rie von Tudwr, ni de su primer encuentro o del tipo d e t ra t o habido en tre ellos <mtes d e que Hegel diese l'l paso de ped i rle que sl' ca sase con l' l. H egel escribi u n poe ma de a mor a M a rie el 1 3 d e abril d e I H I I , poco antes de que se cerra ra el com pro miso. (Seg n l legel, su oferta de m atri moni o fue acepta d a el 1 6 de abri l ) Ho. El poema -cuya descrip cin m s adecuada sera la d e sim ple "verso"- no forma pre cisam e n t e pa rte de la base sobre la que se ha asentado la repu tacin de Hegel en b h i storia del pensa miento: es ms bien un poema v u l ga r, sem i-rom<'n t i co, carente de todo vestigio de imi tacin d e la poesa d e Hlderlin, como Hegel haba hecho cuan d o escribi <<Eieusis >> pa ra su a migo en 1 796. (Puede que ello se d ebiera a que, por aquel tie m po, Hegel no encontrase ya tan a tractivo el estilo d e su a migo, o que pensase quiz que la re ceptora del poema pod ra q u iz< no a p recia r el estilo de Hol derlin ms que a l go escrito en u n a forma convencional.) En el verso, H egel trae a escena toda la panoplia de la i maginera rom ntica -la cima de la montaa, l a m a j estad d e l a natura leza, la encendida puesta de sol, etc.-, pero la m etfora do minante gira en torno a una idea de "vida" que ya haba aca riciado a nteriormente en Fra nkfurt bajo la i n fl uencia de Hbl derlin. Mediante la imagen del ave fnix describe el modo en que el amor p roduce l a unin de dos personas, creando un lazo
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entre ellas que d a como resultado una personalidad comn, un compromiso emocional mutuo, y no meramente un conjunto de satisfacciones aisladas aunque compartidas; el fnix simbo liza el modo en que lo que separa a los dos a mantes se de rrumba a medida que el amor genuino se instala en ellos y se re-instituye a s mismo una y otra vez, volvindose a crear, por as decirlo, a partir de sus propias cenizas -un tema perfec tamente acorde con las concepciones filosficas de Hegel 8 1 En todo caso, el verso o cualquie r otra cosa con la que Hegel p udiese obsequiar a Marie von Tucher surtieron e fecto, y la propuesta de m atrimonio fue aceptada. Este aconteci miento se plasm en otra p ieza potica, fechada el 1 7 de abril de 1 11, en la cual los temas son, naturalmen te, la alegra que prod uce sa ber que el amor de uno es correspondido, la incapacidad de las palabras para expresar el propio sen timiento, la envidia de la dulzura y melancola contenidas en el canto del ruiseor (un tema perenne en la poesa europea), el modo en que un beso dice mucho ms que las palabras .. y, de manera que recuerda vagamente a los "poetas metafsicos" ingleses del siglo X V I I , una imagen final de almas que con tacta n y se fu nden entre s 82 Pero no todo era dulzu ra y luminosidad. Otras facetas ms turbadoras de su cortejo emergen de dos cartas que Hegel es cribi a Marie von Tucher en el verano de 1 8 1 1 , poco tiempo despus de que el compromiso se hubiese formalizado. La pri mera de ellas es una respuesta al modo en que los sentimientos de Marie haban quedado heridos por u na especie de disputa entre ellos; esos sentimientos pudieron quedar efectivamente resentidos h asta el pun'to de poner en entredicho el entero plan de matrimonio. Hay que leer entre lneas para averigua r el mo tivo de la disputa, cosa que no es difcil. Como hija de su tiem po, Marie von Tucher era un tanto inclinada al sentimentalis mo. Cuando en una carta de Marie a su hermana aadi Hegel una nota dicindole que esperaba que se sintiese contenta con la relacin entre l y Marie en la medida en que la felicidad pueda entrar en el destino de mi vida, Hegel hiri inadverti damente los sentimientos de su prometida, puesto que su nota p areca sugerir que realmente no esperaba ser completamente feliz con su boda, cosa que violaba claramente la idea que la muchacha tena del matrimonio 83 En su carta a Marie, Hegel
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trataba ahora de aclarar el equvoco: Lacaso no haban acordado la noche antes, le recordaba Hegel, que en todas las natura lezas no-superficiales toda sensacin de felicidad est conectada con u n a sensacin de melancola, e igualmente que el genuino componente del amor marital no era la felicidad (Glck), sino el sosi ego o "satisfaccin" (Zufricdenheit)? H4 (Al parecer, la " no che a n tes", Hegel h aba estado i nstruyendo a M arie sobre la necesidad de hacer ciertas d istinciones filosficas claves, pero Marie von Tucher no pa reca sentirse dem a si ad o cmoda en su papel de objeto de instruccin de su fu turo m a rido.) Intentando in troducir otras d isti nciones ms o menos filo sfica s sobre la u nidad conseguida por el amor, sobre la "refle xin" que al entrometerse d ivide esa u nidad, H egel se exalta repentinamente y, en un momento de auto-revelacin, exclama: <<iOh, cunto ms pod ra habla rte de la pedantera hipocon draca que me l lev a i nsistir tanto en la distincin entre feli cidad y "estar satisfecho", u na d i stincin que nuevamente se ha rev e l ado tan in til; de las gra n des d udas que me han asal tado sobre la conveniencia de escribirte [ . . ] dado mi temor a i nten ta r una e xpl ica c i n, pues una vez e mbarcado en ella re sulta tan peligrosa !>> w ;. El m ov i miento de a u to-dista nciam iento tan tpico de Hegel, su mayor co m od id a d al tratar los asuntos personales desde una distancia ms abstracta y mucho ms intelectual -rasgo que mucho antes ya haba detectado Nanette Endel- vuelven a hacer acto de p resenci a . Le confiesa luego a Marie von Tucher que ella es su "cura" o rem ed io, y que ella es la fuerza capaz de " reconciliar" su "yo interno" con el m u ndo real -una con cepcin de la relacin entre hombres y mujeres que posterior mente habra de encontrar expresin completa en sus escritos de mad u rez sobre el amor y la familia . Pero este no fue el ltimo disgusto entre ellos antes de su boda. Una disputa ms seria surgi poco despus. Marie von Tucher, la j oven sentimental que pensaba que los sentimientos ms profundos y verdaderos bastaban para proporcionar una gua en los asuntos morales, haba hecho al parecer u na obser vacin a Hegel en el sentido de que los deberes morales venan del corazn. Esta observacin debi de provocar una severa censura de Hegel sobre la falsedad y quiz peligrosidad de se.

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mejante concepcin de la moralidad. La sensibilidad de Marie volvi a verse profundamente humillada, y una vez ms H egel trat de explicarse. En la carta que le envi le deca bsicamente que l saba perfectamente que esta mezcla de sentimientos profundos y deber moral no era realmente una idea propiamente de ella, sino ms bien algn tipo de teora (a la que Hegel llamaba su " reflexin") que ella haba ido recogiendo de ac y de all, y que una naturaleza sensible y noble como la suya no poda realmente sustentar tan abominables ideas; que, por otra parte, ella se l imitaba a usar esas concepciones errneas para excusar otras (un delicado sentimiento y un gesto noble reve ladores de su naturaleza bsicamen te buena y generosa), pero que no debera olvidar que excusar no es justifica r. De nuevo vuelve a presentarse Hegel hablando de s mismo al decir que todos los asuntos humanos de este tipo son pa ra l co m o ideas que tienen consecuencias lgicas y resu ltados y aplicaciones de largo alcance H 6 Su concepcin de la diferencia entre los sexos aparece tambin en la apologa de su propio comporta miento: las personas como M a ric von Tucher (en otras palabras, las mujeres en general), no p roceden, dice H egel, dcj< ndose guiar por reglas y mximas, sino ms bien por el "ca rctcr"; y las mujeres estn siempre dispuestas a adela ntarse o a tergi versar las mximas cuando son contra rias a sus caracteres, mientras que los hombres no. Por eso, los hombres y las mu j eres tienen problemas de comu nicacin. Admitido esto, todo el resto ha sido u n malentendido, y Hegel asegura a M a ric que l no era uno de esos hombres que torturan a sus mujeres de suerte que su [ .. ] paciencia y su amor se vean constantemente puestos a prueba 87. Marie von Tucher super obviamente estas pequeeces, pero de su comportamiento resulta claro que no estaba dis puesta a aceptar sin ms el dominio de Hegel. Mostr, por ejemplo, un cierto sentido de independencia en los comentarios marginales que introdujo en la carta que Hegel le dirigi a Ca roline Paulus, la esposa de Heinrich Paulus (que se haban tras ladado a Heidelberg cuando Heinrich asumi un puesto de profesor en aquella universidad). Como era usual, Hegel le pre guntaba sobre la posibilidad de conseguir algo para l en Hei delberg, y Marie acogi con entusiasmo la idea de abandonar
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N u remberg, i ncluso olvidndose de Erlangen, para establecerse en Heidelberg. Con irona llamaba a H egel su "seor" (Herr), aadiendo: Ya he levantado a ntes mi pequea voz en conver sacin con mi seor>> sobre la posibilidad del traslado a Hei delberg. Y cuando Hegel habla de la posibilidad de ese traslado, Marie escribe en el margen : <<iS! iS!>> (/awolzl! jawohlf), a lo que a ade: <<A menudo habla mos de ello>> HH. Es claro que el fu turo que Hegel y M a rie von Tucher imagi naban j un tos era el de un profesor u niversitario y su esposa . Hubo todava alg n que otro tropezn en el camino hacia e l m a t r i m onio, pero ni ngu no serio. En la ca rta en la que Hegel anu nciaba a Nictha m nH'r su compro miso, le deca que el padre de Marie haba condicionado su boda a la obtencin de u n nombra miento d e p rofesor e n a lguna universidad. Al parecer, Hegel exageraba esta condicin, pues no apareci en el hori zonte ni ngn nombramiento y, a pesa r de ello, el padre de Marie no rdras la boda (ni mostr siquiera la ms ligera cons ternacin o vacilacin en consentir en e l l a). En su condicin de no a ristcrata ni pose ed or de fortu na propia que pretenda en trar en una fam i l ia pa tricia , Hegel saba que esta exigencia le pa recera plausible a Nictham mer. Au nque la aristocracia haba perdido m ucho de su esta tus tradicional tras la reorganizacin napolenica de Europa cen tral, segua retenie ndo gran parte de su poder, y conservaba u n cierto ascendiente mstico entre las clasl'S populares. Como observaba un historiador ingls en 1833: << Los alema nes pueden ser d ivididos ms o m enos en dos clases, los von y los no-von>> w>. H egel pretenda forza r la mano de Niethammer con esta estratagema pa ra obligarle a conseguirle el a nsiado puesto, pero su amigo no cay en la trampa. E n l ugar de eso, le contest reproch ndole su actitu d y recordn dole que en la moderna vida napolenica tales ttu los haban dejado de tener el signi ficado que antes se les daba. Niethammer le recordaba que, despus de todo, era u n profesor de u n Gymnasium famoso, es ms, el rector de l, y que esa posicin era suficien te por s misma para establecer sus credenciales como candidato a entrar en una familia tan elevada como la de los Von Tucher. No los antepasados, sino <<el mrito personal y el rango conquistado por uno mismo, le recordaba Niethammer, eran los valores a
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tener en cuenta en l a vida m od e r n a . Preocu parse d e su estatus social comparndolo con e l de la fam i l i a Von Tucher eviden ciaba s i m p l em e n te u na cierta va nidad por su pa rte, que era indecorosa en u n fil sofo "11 Reprendido de esta ma nera, Hegel tuvo que a d m i ti r en su rpli ca a N ietham mcr que l levaba ra z n, observando q ue el pad re de M a rie no haba considerado j a ms qu e s u p o si c i n d e profesor en e l Cymnasium fuese u n impe dimento para la boda, a lo que aiadb qu iz como excusa y af n d e m i n i m iza r su breve fli rteo con el encu mbra miento so cial, que el d eseo de u n mejor empleo n u nca ha sido a testi gu a d o en m como deseo de u na posicin su perior 'J I . El ca ti c o estado de las fi na nzas de BaviLr<1 con ti nuaba si en do un problema, y a med id a que la fecha de la bod<l se apro ximaba, H.egel se vea obligado a reclamar en tonos d ra m ticos su salario congelado desde haca cinco meses, a proteslM por e l retraso de los prometidos fondos para su bven ir a los ga s tos del Cymnasium, y por la mu ltitud de i rregu la ridades econmicas q ue i mped a n d adecuado m a n teni mien to de la i nsti t ucin. Fi na l m ente, Hegel tuvo que ped i r un prl'sta mo al Sr. Merkel (y fiel a la sincera a mistad que los u n a, N il'lh<1 m mLr le ofreci tambin alguna cantidad). De este modo pudo ser sorteado el obstculo. Pero quedaba el emba razoso problema de la existencia de Georg Lu d w i g Fri ed rich Fisc lwr (el hijo i l egtimo q u L Hegel haba tenido con Johanna Bu rkhard t). Pa rece probable que M a rie von Tucher conociese la existencia de Ludwig Fischer y su relacin con su futu ro. marido a n tes de casa rse, a u nque no est claro en absoluto si fue H egel q u ie n se lo dijo o fue ella la que se enter por otro con d ucto cuando a pa reci en escena la pro pia Johanna Burkhardt. Seg n u na leyenda, Johanna se presen t en Nuremberg tan pronto s e enter de la p rx i m a boda de Hegel para pedirle a este una compensacin. En una carta a la Sra. Frommann e n mayo de 1811, H egel le a nunciaba sus pla nes de casamiento y aada : Le ruego mantenga la mxima reserva sobre este particular, pues lo contrario podra a lentar todava ms la insolente apetencia de esa seora Burkhardt, llevndola a tratar de averiguar lo que proyecto antes de haber llegado yo a u n arreglo satisfactorio con ella, y observaba de paso que sera bueno que hablase de este asunto con el abo'

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gado Ludwig C. F. Asverus (que haba sido el consejero legal d e Hegel en Jena cuando la publicacin d e la Fenomenologa) 92 El tono de las a n teriores referencias de Hegel a la Sra. B urk h a rd t -sobre su d eseo de librarla de la p re se n t e situacin y sob re el derecho que la asista a exigi rle el cu m p l i m iento de toda suerte de obligacioneS>> n_ era obviamente ms apagado hacia el a o 1 H 1 1. La referenci<1 de H egel a que tratase de ave rigu a r lo que proyectaba a n tes de haber l legado a un a r reglo satisfactorio con e lla, i n d i c a tambin que l e st aba tratando de establecer a lg n t i po de acuerdo lega l mente vincu l a n te que pu di ese ca ncela r cualquier recla macin legal que ella p u d i es e pre sen ta r por i ncu m pl i m iento de promesa, y que toda s es ta s ges tiones estaba n siendo l levadas sin que la Sra. Burkhard t supiese que, en la misma poca, H egel estaba rea l men t e planeando ca sarse con o t ra . Lo que suced iera exactamen te, y cules fueron es tas negociaciones (o si bs h ubo en a b so l u to) no es posible sa berlo sobre la base de las fuentes d i s po n ib les 94. En cualquier caso, y fueran cuales fuera n sus sentimientos sobre el caso, Ma rie von Tucher no lo j u zg ta n serio como para romper e l com prom iso. Alla nados todos l os obst<ru los, el 1 5 d e se p ti e mbre de 1811 se celebr la boda d e Hegel y M <HL' von Tucher. H e gel se sen ta basta n te sa tisfecho: en u na a tpica explosin de entusi as mo, le a n u nci a Nietham mer: H e a lca nzado mi meta en la tierra. Pues qu ms cabe ped i r en este m u n d o que un puesto oficial y u n a mujer a la que se qu iere? 1 . .. ]. Lo que pueda quedar no da ya para escribir n ingn c a p t u l o, si n o q u i z sola mente pa r grafos u observaciones>> %. En esta misma ca rta, H ege l se dis tancia ta mbin como siempre de toda nocin rom n ti ca o sen ti m e n ta l sobre el m a tri monio (y d e l suyo en par tic u la r ) , obser vando que tras entra r en la l u na de miel con opiniones ms tranqu i la s, y tras vivir el perodo transcurrido desde la boda con ilusiones controladas, opino a hora que es posible mantener estable el g ra d o de satisfaccin y de confianza interna>> 96 La idea de Hegel de que e l matrimonio requera algo ms que pasin, que exiga un nivel de compromiso disciplinado, se aju staba bien al perfil de su personalidad. En palabras de Hegel a Marie antes de su boda, <<el amor requiere para su realizacin un tiempo an s uperior a aquel en que se reduce a ser mera389

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mente en y por s mismo. Lo que es satisfacci n perfecta, lo que significa ser enteramente feliz, solo puede ser co m pl e tado por la religin y por u n sentimiento de deber>> 97 La disposicin tan atpi ca de Hegel a la satisfacci n y al descanso iba a ser solo te m p oral . D u ra n te sus dos p ri m e ros aos de matrimonio, Hegel y Ma rie tu vieron que na vega r por aguas turbulentas. El pere n ne caos financiero de Baviera sig nificaba que cada vez que H ege l cobraba sus a trasos, la Ad mi nistracin volva a suspender d u rante meses su sala rio, con lo que se vea consta n temente obligado a recu rrir al prl'' sta mo has ta la l legada de una n ueva remesa . Igualmente tena que seguir importu nando a su amigo y protector Nil'l h a m nwr con su e ter na peticin de u n puesto u n i versita rio. Por otra parte, d ura nte este perodo el ma trimonio Hegel se vio asolado po r una serie de traged ias. El 27 d e ju nio d e I H12 haban tenido u na hija, Susa nna M a ria Lou isa Wil hl'l m i rw, c u yo nacimiento llen a H egel de a legra. Pero el H d e agosto d e 1 812 la p eq uea m u ri repen tina mente, deja ndo a su mad re parti cularmente a fectada por la t raged ia. U n a o d espus, el 7 de j unio de 1 8 1 3, vino a l m u nd o u n hijo muy sa ludable, Ka rl Frie drich Wilhelm; pero pocos m eses antes el pad re d e M a rie haba cado fatalmente enfermo, y una semana d espul'S del nacim ien to de Karl -ll a mado as por su abuelo paterno--, J obst Wil helm Karl von Tuc her, que n o era m u ch o ms viejo que H egel, muri. (Hegel tena entonces cua renta y tres a os y Ka rl von Tucher cuarenta y n ueve.) En 1 H l 2, Hegel y Ma rie haba n per dido cada uno un henT)ano en la cam p a r a de N a pole n contra Rusia, y la misma cada de Na pol e n puso en cuestin muchas de las cosas por las que Hegel haba ap ostado a lo la rgo de su vida. De entusiasta partidario del n u evo orden m u nd ial, Hegel se encontr rodeado repentinamente por aquellos que deseaban atrasar el reloj no ya a la era pre-napolenica, sino hasta los tiempos anteriores a 1 789. Como devoto y pblico partidario de Napolen, que acababa de casarse y de fundar una familia, He gel tena muy buenas razones para temer por su porvenir en el mundo que se avecinaba.

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VIDA DOMSTICA Y TURBULENCIAS

La n ueva familia de Hegel y su obra


Tan to el ma trimonio como la respetabilidad de Hegel en Nu remberg quedaron rpida y felizmente consolidados, y tanto l como Marie logra ron capear bien el temporal de tragedias, di ficultades y tensiones que los azot d u rante sus primeros aos de vida en comn. Las relaciones con su familia poltica eran excelentes, y su estatuto como rector del Gymnasum y su co nexin con una de las familias ms antiguas de la ciudad hi cieron de Hegel un ciudadano nu rembergus de pleno derecho. Tras la muerte de su suegro, su mad re poltica -Susanna Maria von Tucher, nacida Haller von Hallerstein-, que solo era un ao mayor que H egel, pa reci considera r a este como el varn oficial (y por ta n to cabeza) de la fam ilia, mostrando gran a d miracin, orgu llo y a fecto por el m a rido de su h ija. H egel se a ficion a los embu tidos y salchichas de Nurem berg, y ya an tes de su ma trimonio era u n apasionado devoto del a u tntico Lchkuchcn de Nu remberg ( u n dulce de licor y cho colate que se sola hacer por Navidad) m. Cada mes de diciem bre no dejaba de envia rle a su a migo Nietha mmer, como regalo de N avidad, uno o varios Lcbkuchen ensalzando sus virtudes. Y lo m ismo har la mad re de Marie con ellos cuando se trasladen a Berln: a pa rti r del mes de octubre de cada ao, gran parte de la correspondencia entre m a d re e hija versaba sobre el en vo de los correspond ientes paquetes de Lcbkuchcn para su ama do yerno. Siguiendo la costumbre de la poca, su suegra se diriga a Hegel con el tratamiento formal de "usted", y no con el familiar " t" (y otro tanto haca Hegel); pero se refera a su otro yerno -"Guido" von Meyer- por su nombre propio, llegando a de cir en u na carta a Marie: Para ti, querida Marie, un hombre como Guido no habra sido nada, absolutamente nada, una comparacin no muy halagea para Guido. E n las cartas que diriga a su hija, se refera casi siempre a Hegel con el apelativo "el querido Hegel", o simplemente " Hegel", y solo muy rara mente usaba la expresin "tu marido" 99 En el ao 1812, Niethammer elev a Hegel a la posicin de
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Hegel Schulreferent (inspector escolar) para Nuremberg (el antiguo puesto de Paulus), incrementando su sal a rio en 300 guilders, cuyos rayos estelares -como deca Hegel- iluminaron mi vida 100 Las cosas marchaban bien . Mien tras su respetabilidad en Nuremberg iba consolidn dose, Hegel trabajaba con ahnco en su Lgica, ded icando a esta todo el tiempo que le dejaba n libre sus deberes oficiales. Se quejaba ciertamente en sus cartas (a Va n Chert, por ejemplo) de no poder trabajar en el libro ms que de ma nera "in termi tente"; y, a pesar del hecho de con tar casi con segu ridad con un grueso manuscrito tra do consigo desde Jcna, y de haber escrito en los aos 1 804-05 una extensa copia en l i m pio de una Lgica que al final haba decid ido no pu blicar, le deca sin embargo a Nietha mmer en 1 808 que la Lgica que estaba di seando en Bamberg era a l go sobre lo que apenas haba es tablecido sus fundamentos en Jena, indica ndo con ello que estaba reelaborando desde sus cimientos su propia concepcin de lo que haba de ser la Ciencia de la lcgica a la luz de su experiencia en la redaccin de la Fenomenologa 1 0 1 En todo caso, se las arregl para publica r en 1 8 1 2 la primera pa rte de esta Ciencia de la lgica, coment ndole en esa ocasin a N iethammer: No es pequea cosa escribir d u ra ntl' los primeros seis meses de matrimonio un libro de trein ta pginas cuyo contenido no puede ser ms abstruso 102
LA PEDAGOGA DE LA LIBERTAD: LA ALOCUCIN DE 1811 El discurso de Hegel en las ceremonias de clausura del a o escolar de 1811 puso de manifiesto tanto su confianza en el xito del Gymnasium, en cuya restauracin h aba jugado l tan gran p apel, como en las direcciones actuales de su propio pen samiento. La conferencia fue pronunciada apenas dos semanas antes de su boda, y su tema central gir en torno a la tica en la educacin. Refirindose orgullosamente a lo que describi como el segundo fundamento, por as decirlo de la escuela bajo su mandato, Hegel deline ante su audiencia de estudian tes, padres, y notables -entre los que se encontraba segura392

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El compromiso de H egel con los m odernos modos de hacer las cosas y su fe en la Bildung como meta u ni ficadora de la vida moderna encontr aqu una clara e inequvoca formulacin: el objetivo de la ed ucacin en el sentido de instruir (Erziehung) es, d i j o Hegel, u n a prepa mcin para la independencia (Selbsts tiindigkcit), y este i nstruir pa ra la independencia es ciertamen te un componente esencial de la formacin general, Bildung, que se i m pa rte en las escuelas 1 1 11 El trabajo de H egel en la escuela le haba brindado una insta ncia pa rticula rmente clara de 1<1 nocin de institucin m ediadora que tan gran papel haba j ugado t:'n sus manuscritos de Jena. La escuela, dijo Hegel, est entre la fmilia y el mumlo rml y es el elemento intermedio por el que se transi ta desde la pri mera al ltimo 104 En tanto que institucin clave de la vida m oderna, la escuela es esencial para m a rca r la transicin de la i n fa ncia a la vida adul ta del modo que exige la vida moderna: libera ndo al n io de sus relaciones de d ependencia fa miliar, y entren ndolo para que aprenda a di rigirse a s mismo -el objetivo, en la mente de Hegel, de toda Bildung genuinamente moderna. El (n fasis fi losfico de H egel sobre la libertad aparece cla ramente en su pedagoga : la escuela es la preparacin social para la di reccin y el respeto de uno mismo, pero ello presu pone a su vez que los pad res edu quen a sus hijos segn las lneas especficas de la tica moderna. Los estudiantes han de llegar a la escuela en posesin ya de cierta disciplina y auto respeto, si quieren adqu i ri r la capacidad de realizar las tareas que la escuela va a asigna rles y recibi r Jos bienes que la escuela moderna va a ofrecerles. Es evidente que la tpica mezcla filo sfica hegeliana de disciplina, entrenamiento y libertad j ugaba tambin un papel cen tral en su p rctica pedaggica, e iba to mando una forma ms concreta a medida que el filsofo adqui ra experiencia en este campo. Resu l ta particul a rmente singular que Hegel no defendiera que la disciplina deba anteponerse a l a libertad, ni que sugiriese siquiera la posibilidad de aceptar el argumento totalmente falaz de que (en algn oscuro sentido) la disciplina y la obediencia son realmente libertad. Para tratar este punto, Hegel contrast en su discurso lo que
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moral de la escuela.

mente su futu ra famlia poltica- lo que para l era el propsito

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describi como la "perspectiva correcta" de la vida moderna con una concepcin ms antigua de la educacin y la cul tura: puesto que la instruccin (Erziehung) moderna es esencialmen te ms una cuestin de apoyo que de supresin del incipiente sentido del yo, esa instruccin debe ser u na Bildung para l a independencia; u n enfoque q u e d esde luego s e opona fron talmente a la vieja y a nticuada ma nera de <<cul tivar en el joven el sentimiento de sumisin y acatamiento ... ], de demandar una obediencia ciega por mor de la obediencia misma 1 0s . Que las escuelas cumpla n su tarea de " refinamiento de la persona" (Bildung) para la independencia mediante el cultivo de ciertos hbitos de la mente y del ca rcter i m poniendo al estudiante ciertos tipos de disci plina, no implica -se encarga Hegel de dejar absolutamente cla ro- el viejo (y desacredi tado) concepto a utoritario de la educacin. Si la escuela va a ser un luga r en el que se enseen prin cipios ticos, observ Hegel, conviene no olvidar que esos principios y modos de accin no son pau tas que se inserten en la mente a travLs de una reflexin conscien te, sino que cons tituyen ms bien el elemento sustancial en el que vive el ser humano, y de acuerdo con el cual dirige y acomoda su orga nizacin espiritual a medida que esos principios se relacionan con l en forma de costumbres (Sitte) y se convierten en hbi tos 106 La escuela cumple su m isin especfica guiando y en trenando a los estudiantes en la prctica de un tipo de reflexin moral sobre esos principios relativos a las costumbres (sittliche), a fin de que tales principios -en trminos de los cuales <<damos cuenta, ante nosotros mismos y a n te los dems, de nuestras acciones y de los puntos que nos orientan y guan por el la berinto de las apariencias y del precario j uego de los senti mientos- puedan ser plenamente captados, entendidos y con vertidos en eficaces en la vida cotidiana 107 Esta captacin y comprensin de los principios morales no es sin embargo algo que se sujete a un determinado mtodo de instruccin ajustado a una regla. La tarea real del agente moral consiste en aprender a percibir lo que hay de importante en una situacin dada, en saber especificar los principios de la moralidad de manera concreta cuando sea necesario, y en acer tar a aplicar en una amplia variedad de casos lo que de otro
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modo seran solo principios ticos abstractos y muy generales; o, como dice Hegel, nuestra e ntera vida no consiste ms que en aprender a entender con profundidad cada vez mayor el signi ficado y alcance ! de los principios!, a verlos resonar en ms y ms ejem plos y nuevos casos, y a reconocer as las mltiples facetas de sus sign i ficados y lo q u e hay de d etermi nado en su aplicacin 1 1 1x . El tipo correcto de educacin en las escuelas ayud a a socia lizar a los jvenes en el sentido de ense1a rlos a distancia rse de