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G. W. F.

HEGEL

ESCRITOS
DE
JUVENTUD
Edicin,
introduccin y notas
de
JOSE M. RIPALDA

G
ES
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MEXICO-MADRID-BUENOS AIRES
Primera edicin en espaol, 1978

Traduccin de:
ZOLTAN SZANKAY
J O S MARIA RIPALDA

D . R . F O N D O DE CULTURA ECONMICA
Avda. de la Universidad. 975. - Mxico
EDICIONES F . C . E . ESPAA, S . A .
Avda. de los Poblados, s/n. - Madrid-33
I.S.B.N.: 375-0155-5
Depsito legal: M. 30.308-1978
A GRADECIMIENTOS

AL Hegel-Archiv (Ruhr-Universitt, Bochum. Alemania Federal),


donde el traductor, Zoltan Szankay, prepar en varias estancias de
trabajo la parte principal de esta edicin. El bibliotecario del
Hegel-Archiv, doctor Helmut Sclmeider, ha seguido asesorndonos
con valiosas informaciones.
A la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln
(Seccin de manuscritos), sobre cuyas fotocopias trabaj el traductor
en el Hegel-Archiv (especialmente: Hegel-NachlaB, tomo 11, ho-
jas 21-24, 29-46, 73-161).
En la ltima fase de preparacin la seora Eva Ziesche (Staats-
bibliothek) ha suministrado, adems de diversas informaciones, una
fotocopia del manuscrito del Hegel-NachlaB (tomo 11, hoja 28
verso: Die schonen, ihrer Natur nach..., Schler 78), acompaada
de la transcripcin correspondiente por Merner E. Hamacher. Esta
transcripcin ha sido realizada para G. W . F. Hegel, D e r Geist
des C h r i s t e n t u m s . Scliriften 1796-1800. Mit bislang unveroffent-
lichen Texten. Hrsg. und eingeleitet von Werner E. Hamacher. Ber-
ln. Ullstein, 1978 (= Ullstein Buch 3360). Eva Ziesche y Werner
Hamacher han realizado adems para nuestra edicin la primera
transcripcin del fragmento del Hegel-NachlaB (tomo 11, hojas 18
verso b - 20 verso b: Zu Abrahams Zeiten Stdte..., Schler 70),
que han puesto amablemente a mi disposicin, junto con las fotoco-
pias correspondientes de los manuscritos. Mi cordial agradecimiento
a Eva Ziesche y Werner E. Hamacher.

J . M . R.
INTRODUCCION
por
Jos Mara Ripalda
I

E S C R I T O S de j u v e n t u d es un ttulo susceptible d e varias


extensiones. P a r a Lukcs, por ejemplo, el perodo j u v e n i l
d e Hegel se cierra en 1807, a o d e la Fenomenologa del Espri-
tu. E s t a o b r a resume, en efecto, toda la larga y laboriosa
odisea d e treinta y seis aos; pero no en f o r m a de novela o
de m e m o r i a s , c o m o G o e t h e en el Wilhelm Meister o en Poesa
y verdad, sino c o m o el g r a n d r a m a del C o n c e p t o en el q u e se
e s f u m a la m i s m a a v e n t u r a personal. T r a s esta o b r a co-
m i e n z a el intento siempre repetido y n u n c a a c a b a d o de d a r
c u e r p o al Sistema, y la misma, vida del filsofo experi-
m e n t a entonces decisivos c a m b i o s histricos y personales: a
p u n t o de a c a b a r la Fenomenologa Hegel ve c a b a l g a r a N a p o -
len por las calles de J e n a f i n del Viejo R g i m e n , u n a
alusin en el prlogo le e n a j e n a definitivamente la l t i m a
de sus g r a n d e s a m i s t a d e s de j u v e n t u d S c h e l l i n g , y u n a
n u e v a e influyente a m i s t a d N i e t h a m m e r le pone en la
va a s c e n d e n t e q u e le llevar a Berln.
T o d o s estos rasgos son i m p o r t a n t e s a la h o r a de estable-
cer u n a periodizacin en la v i d a d e Hegel. Y sin e m b a r g o
el lenguaje y la temtica definitivos de Hegel se h a n perfi-
lado ya antes, al filo del c a m b i o de siglo. E n el invierno
1800-1801, poco antes d e p a r t i r p a r a J e n a , u n a carta a
Schelling dice esotricamente: M i formacin cientfica
c o m e n z por necesidades h u m a n a s de c a r c t e r s e c u n d a r i o ;
as, tuve q u e ir siendo e m p u j a d o hacia la Ciencia y el ideal
j u v e n i l tuvo q u e t o m a r la f o r m a de la reflexin, convirtin-
dose en sistema.
En 1800 Hegel considera, pues, q u e ha d e j a d o a t r s su
e t a p a juvenil. Desde este p u n t o de vista, q u e c o r r e s p o n d e a
la distincin e n t r e el Hegel preespeculativo y el especula-
tivo ( a n l o g a m e n t e al K a n t precrtico y crtico), su vida
(1770-1831) se r e p a r t e s i m t r i c a m e n t e entre dos siglos. Al
siglo X V I I I , ilustrado y s t u r m d r a n g e s c o , pertenecen sus
escritos d e j u v e n t u d . Al XIX la o b r a especulativa. Slo
11
12 INTRODL'C:(:IC)-N

sta, e d i t a d a en su m a y o r p a r t e en vida de Hegel o inme-


d i a t a m e n t e despus, a t r a j o la atencin de sus c o n t e m p o r -
neos a izquierda y d e r e c h a . Pero la filosofa de Hegel no
slo fue llevada en s e g u i d a h a s t a el a b s u r d o p o r sus m s
fieles seguidores, la l l a m a d a D e r e c h a H e g e l i a n a (o, m s
c o r r e c t a m e n t e , Viejos Hegelianos); es q u e , sobre todo, la
s e g u n d a m i t a d del siglo era incompatible con u n a filosofa
q u e ni siquiera precis de e n t e r r a d o r e s t a n u n n i m e s en su
diversidad como Schelling, F e u e r b a c h y M a r x . E n las pos-
trimeras del siglo XIX Hegel h a b a d e j a d o de ser contem-
p o r n e o , p a r a r e p r e s e n t a r , en el mejor de los casos, lo m s
esotrico y olvidado de u n a poca clsica irrepetible.
As q u e el profesor de Berln, Dilthey, se aplica entonces
a e s t u d i a r el Hegel dieciochesco, con objeto de r e e n c o n t r a r
en l la entelequia q u e gui esa especulacin inasequible de
p u r o formidable y d e s m e s u r a d a ; en tal t r a s f o n d o oculto se
t r a t a de ver c o n d e n s a d a c o m o en un microcosmos la idio-
sincrasia de la e d a d u r e a teutnica. L a filosofa celebraba
entonces en las universidades a l e m a n a s la explotacin cien-
tfica de universos del Espritu, q u e t e s t i m o n i a b a n a la vez
la eficacia y la h o n d u r a del nuevo teutonismo. El Antiguo
O r i e n t e y la Iglesia primitiva, Grecia, R o m a e r a n conquis-
t a d o s al p a s a d o por la ciencia a l e m a n a ; las c o l u m n a s do-
rias d e Schinkel vestan los edificios de Berln, y sus museos
reciban las maravillas arcaicas del P r x i m o O r i e n t e .
T a m b i n el j o v e n Hegel servir a la adquisicin de u n a
i d e n t i d a d elitaria, a la creacin de u n a i m a g e n de s m i s m o
a d e c u a d a al nuevo I m p e r i o , a su justificacin y su g r a n d e -
za. El j o v e n Hegel significa la reconquista de la p r o f u n d i -
d a d p e r d i d a del p r o p i o pasado.
E n 1905 Dilthey escribe un libro sobre Hegel como no se
h a b a visto otro igual: La historia del joven Hegel '. L a maciza
figura ridculo-imponente q u e ste h a b a sido p a r a la se-
g u n d a m i t a d del siglo XIX se q u i e b r a r e p e n t i n a m e n t e en
dos caras, dos Hegel: el del siglo XVIII, a p a s i o n a d o , sensi-
ble, rebelde, g e n u i n a m e n t e teutn, y el del siglo XIX, do-

1
VVilhelm Dilthey, Die Jugendgeschichle Hegels. 'Berln, 1905 (2=llil-
Iwlm Dilthey. Gesammelte Schrflen. T . IV. Berln, 1921, pgs. 1-187, ''reim-
presin en G o t t i n g e n , 1968). T r a d u c c i n castellana: VVilhelm Dilthey,
Hegel j el idealismo. T r a d u c c i n E u g e n i o I m a z . F o n d o d e C u l t u r a Eco-
n m i c a . Mxico, 1956.
1NTR0DCC:C:10N 13

mesticado, cerebral, i n c a p a z d e a g u a n t a r la tensin glo-


riosa de su j u v e n t u d a n t e la r e s t a u r a c i n p r u s i a n a . N u e v a
era esta lnea divisoria y la a c e n t u a c i n del p a n t e s m o est-
tico del joven Hegel, p r e s e n t a d o as al lado de G o e t h e y los
otros g r a n d e s del clasicismo p r e r r o m n t i c o a l e m n . Cier-
t a m e n t e , ya K a r l R o s e n k r a n z 2 , discpulo directo de Hegel
y su bigrafo i n s u p e r a d o , h a b a insistido en el valor de la
p r i m e r a m i t a d d e la vida de Hegel y d e v a n a d o de ella, en
cierto m o d o , el Hegel especulativo posterior. Pero en Ro-
s e n k r a n z n o se e n c o n t r a b a esa tensin d r a m t i c a q u e Dil-
they presenta y t r a t a b a d e e x p r e s a r a la vez cientfica y
congenialmente. L a ortodoxia del m o n u m e n t o v e n e r a b l e y
coherente q u e era Hegel en m a n o s de R o s e n k r a n z se r o m -
pa a n t e el d r a m a de u n a p e r s o n a l i d a d sensible y proble-
mtica, testigo de u n a g r a n fuerza espiritual histrica.
E n 1907 H e r m a n n Nohl, u n discpulo de Dilthey, pu-
blica por p r i m e r a vez los inditos de Hegel en q u e se h a b a
b a s a d o La historia del joven Hegel 3 . N o se t r a t a de u n a edi-
cin crtica, sino s i m p l e m e n t e d e hacer accesible la riqueza
de un m u n d o h u m a n o , p e r d i d o d e s p u s en las formulacio-
nes del desierto especulativo, p e r o en realidad p a t r i m o n i o
glorioso a n del teutonismo m o d e r n o . Desde este m o m e n t o
la p r i m e r a m i t a d de la vida de Hegel cobra un valor tangi-
ble filolgicamente y se i m p o n e por necesidad histrica;
h a s t a a h o r a los presupuestos de su d e s c u b r i m i e n t o no h a n
d e j a d o de condicionar la interpretacin del j o v e n Hegel.
Pese a otras objeciones q u e se les p u e d a hacer, t a n t o
Nohl y Dilthey como R o s e n k r a n z tenan u n a c u a l i d a d q u e
h a faltado a casi todos sus sucesores: conocan a la perfec-
cin no slo los temas filosficos, sino la fase histrica en
q u e vivi Hegel y le s i t u a b a n y c o m p r e n d a n en ella. Su
intencin e r a realizar u n a h e r m e n u t i c a histrica del indi-
viduo Hegel, p u e s el filsofo, lejos de ser sin m s eterno,
se h a l l a b a v i n c u l a d o por el individuo a los lmites de u n a
poca. L o q u e en c a m b i o hizo escuela fue el procedi-
m i e n t o psicolgico de a u s c u l t a r la historia de Hegel, caro a
Dilthey. Pocos h a n a l c a n z a d o su nivel de congenialidad in-
t e r p r e t a t i v a ; pero, en cambio, su a r b i t r a r i e d a d reconstruc-

2
Karl Rosenkranz, G. II'. F. Hegels Leben. Bcrlin, 1844.
3
Hegels Iheologselle ugendschriften. E d . H e r m n N o h l . T b i n g c n , 1907.
I N T R O D U C C I O N L'L

tiva y su subjetivismo h a n e n c o n t r a d o u n a pltora de se-


guidores. L a teologa casi se h a a p o d e r a d o de la historia de
Hegel como a l m a reflexiva y crtica, q u e q u i z represente
en esta ptica u n a especie de versin e d u l c o r a d a de Feuer-
b a c h y un viso c o m o de cierta a l t e r n a t i v a a M a r x 4 . Y, lo
m s inesperado tal vez, t a m p o c o un L u k c s h a sido excep-
cin a la hora de e n f r e n t a r s e con la j u v e n t u d de Hegel. L a
a r b i t r a r i e d a d de sus interpretaciones psicolgicas no cede
en n a d a a la de Dilthey.
Se puede decir q u e lo nico slido q u e h a q u e d a d o del
inters por el j o v e n Hegel es la tradicin i n t e r p r e t a t i v a q u e
e m p a l m a con el aspecto filolgico de R o s e n k r a n z y Dilthey.
J o h a n n e s HofTmeister 5 trat de c o m p r e n d e r al j o v e n Hegel
en el contexto del siglo X V I I I , q u e le suministr su vocabu-
lario y su tpica, p u b l i c a n d o a la vez u n a serie de textos
q u e Dilthey y N o h l h a b a n d e s d e a d o . El discpulo de
Hofmeister, O t t o Pggeler, impulsa a c t u a l m e n t e en el
Hegel-Archiv ( R u h r - U n i v e r s i t t , B o c h u m ) u n a tarea sis-
t e m t i c a de explicacin filolgica de los textos del j o v e n
Hegel. Slo a partir de esta base se p u e d e n a v a n z a r hoy
n u e v a s hiptesis i n t e r p r e t a t i v a s y realizar un balance defi-
nitivo de lo q u e nos significa el j o v e n H e g e l en s y p a r a la
interpretacin del Hegel posterior.
Lo llamativo en O t t o Pggeler, un experto reconocido en
el c a m p o de la h e r m e n u t i c a , es lo poco q u e tematiza ex-
p r e s a m e n t e el p r o b l e m a del principio i n t e r p r e t a t i v o con
q u e l a b o r d a a Hegel. T a m b i n u n a b a s e filolgica re-
q u i e r e de principios de interpretacin p a r a ser valorada.
M s an, sus principios son incluso los q u e hacen descu-
b r i r o explotar u n a b a s e d o c u m e n t a l y no o t r a . C o m o N o h l
dijo, precisamente en su introduccin a los Escritos teolgicos
del joven Hegel, la historia es renacimiento. Pero ni l ni
Dilthey tuvieron suficientemente en c u e n t a n i en reali-

4
U n a e x c e p c i n h o n r o s a a este r e s p e c t o m e p a r e c e la de W o l f - D i e t e r
M a r s c h , Gegenuart (Jirislt in der Gesellschajt ( E i n e S t u d i e zu H e g e l s D i a -
lektik. M n c h e n , 1965), q u e se d i s t i n g u e p o r su e s m e r o filolgico y su
s e r i e d a d h e r m e n u t i c a . N o se p u e d e decir lo m i s m o d e o b r a s m s f a m o -
s a s ( c o m o P a u l Asveld, La pense religieuse du jeune Hegel. L i b e r t et a l i c n a -
t i o n . L o u v a i n , 1953) o m s r e c i e n t e s ( c o m o B e r n h a r d D i n k e l , Der junge
Hegel und die Aujhebimg des subjektiven ldeahsmus. Bonn, 1974).
' Dokumenle z Hegels Entivkklung. Ed. J. HofTmeister. Stuttgart, 1936,
pags. V I I I - I X .
IXTRODICCION 11

d a d les i m p o r t a b a q u e todo r e n a c i m i e n t o se hace desde


principios h e r m e n u t i c o s distintos de la poca r e n a c i d a .
A h o r a bien, el resultado fue q u e N o h l elimin d e su edicin
los textos q u e consider no interesantes: los textos ante-
riores a u n d e t e r m i n a d o a o por i n m a d u r o s a u n q u e en
ellos se e n c o n t r a b a la clave del lenguaje de textos posterio-
res, los textos polticos por no espirituales a u n q u e H e -
gel no conceba un espritu apoltico. El fue as q u i e n
convirti al j o v e n Hegel en u n a u t o r teolgico y q u i e n dio
un p r i m e r paso p a r a desvincularle d e su historia real y m a -
terial. Escritos teolgicos del j o v e n Hegel, fue el ttulo de su
edicin; y se esforz p o r q u e todo en ella concordase con l.
Dilthey y N o h l p r o y e c t a b a n inconscientemente la imagen
q u e el 1900 tena de s, c u a n d o calificaban a Hegel por
vagos trminos espirituales c o m o mstico, teutn,
p a n t e s t a . Y en concreto este l t i m o trmino, pantes-
ta, m u y i n a d e c u a d o p a r a d e s i g n a r al j o v e n Hegel, es u n o
de los q u e m s confusin h a n c r e a d o sobre lo q u e poda
ser la p e r s o n a l i d a d de u n j o v e n burgus, crtico y a la vez
entusiasta, como aquel Hegel de quien sali a s o m b r o s a -
mente el otro Hegel. D e hecho Dilthey no p u d o recons-
truir, c o m o h a b a sido su p l a n , la u n i d a d m o t o r a de la evo-
lucin de Hegel. Su Historia del joven Hegel no lleg a c u m -
plir su proyecto, y su nico resultado, paradjico, fue la
contraposicin definitiva y a c t u a l m e n t e a n b a s t a n t e
a c e p t a d a de un j o v e n Hegel vital y libre con el enigmti-
co, sabio y a c o m o d a d o profesor berlins. Este r e s u l t a d o ha
llegado incluso a convertirse en p a r a d i g m a i n t e r p r e t a t i v o
m s all de Hegel, como lo m u e s t r a por ejemplo la m s
breve, p e r o no menos rica, historia de la interpretacin del
joven M a r x .

II

Si los p r e s u p u e s t o s interpretativos h a n p o d i d o influir tan


decisivamente en el t r a b a j o editor de los escritos j u v e n i l e s
de Hegel, es, sin d u d a , d e b i d o a q u e este m a t e r i a l se com-
pone casi sin excepcin de inditos y es totalmente hetero-
gneo desde el p u n t o de vista de las materias q u e lo com-
ponen, de los gneros literarios y de la intencin, g r a d o de
16 INTRODL'CCIO.N

elaboracin y m a d u r e z personal de su a u t o r . C a d a editor se


h a permitido, por t a n t o , su propia seleccin d e textos y no
slo las traducciones h a n sido siempre parciales; t a m p o c o
en a l e m n hay a n u n a edicin c o m p l e t a del Hegel diecio-
chesco ni la h a b r en tiempo previsible 6 .
El t r a d u c t o r de esta edicin castellana, Zoltan Szankay,
h a o p t a d o por seguir el p a r a d i g m a clsico de la traduccin
inglesa por T . M . K n o x 7 . C o m o en sta los textos selec-
cionados son los f r a g m e n t o s a g r u p a d o s por N o h l bajo los
ttulos La Positividad- de la religin cristiana y El Espritu del
Cristianismo y su destino (1795-1800). S i n d u d a estos textos re-
p r e s e n t a n el esfuerzo m s i m p o r t a n t e y sostenido del j o v e n
Hegel, a quien hacen asequible sin necesidad de complicar
y encarecer la edicin con f r a g m e n t o s y a p u n t e s desperdi-
g a d o s y en c o n j u n t o voluminosos. Esta solucin presenta,
con todo, graves inconvenientes. Por d e pronto, una edi-
cin del estilo de la d e K n o x r e p r o d u c e los criterios de
Nohl; m s an, los a c e n t a t a n t o en la seleccin material
de textos como en su justificacin f o r m a l (a cargo en la
edicin K n o x de su prologador, R i c h a r d K r o n e r ) .
E n este p u n t o Z o l t a n S z a n k a y ha tenido en c u e n t a diver-
sos textos d e tipo poltico, literario, etc. q u e constituyen el
contexto i n m e d i a t o en q u e d e b e n ser ledos los escritos m a -
yores, centrales. A d e m s no h a seguido el uso y abuso
d o m i n a n t e , en ediciones y estudios monogrficos, de situar
los textos secundarios en apndice (lo q u e h a b r a consti-
tuido u n a forma a t e n u a d a de seguir a N o h l ) . P a r a realizar
esta tarea, difcil por el estado casi catico incluso de las
fuentes impresas, el t r a d u c t o r h a c o n s u l t a d o en el H e -
gel-Archiv las fotocopias de los m a n u s c r i t o s originales. De
ah q u e su traduccin h a y a recogido textos d e Hegel q u e
a n no h a n sido p u b l i c a d o s en a l e m n . Estos casos se indi-
c a n en el ndice del v o l u m e n y se c o m p l e t a n con referencias
d e t a l l a d a s en el texto correspondiente a pie de pgina.

6
L a edicin crtica d e l a s o b r a s d e H e g e l r e a l i z a d a b a j o los a u s p i c i o s
d e la D e u t s c h e F o r s c h u n g s g e m e i n s c h a f t y la R h e i n i s c h - W e s t l a l i s c h e
A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n (G. IV. F. Hegel. Gesammelle l'erke. H a m -
b u r g , 1968-), pese a h a b e r p u b l i c a d o y a los t o m o s c o r r e s p o n d i e n t e s a la
fase 1801-1806, est e n c o n t r a n d o p r e c i s a m e n t e en los d o s p r i m e r o s t o m o s
(-1800) d i f i c u l t a d e s p e r s o n a l e s i n s u p e r a b l e s .
7
G. ( I . F. Hegel. On Christianity. E a r l y theological w r i t i n g s . T r a d . T .
M . K n o x (y R . K r o n e r ) . G l o u c e s t e r ( M a s s . ) , 1970 ( ' 1 9 4 8 ) .
INTRODUCCION L'L

Pese a tales caractersticas positivas d e esta t r a d u c c i n


castellana, h a y q u e decir c l a r a m e n t e lo q u e ofrece y lo q u e
no ofrece:
1) Por de pronto, al limitarse la edicin del j o v e n Hegel
a los a o s de 1795 a 1800, q u e d a n f u e r a los textos anterio-
res (1785-1795), entre ellos, sobre todo, un diario, varios
ensayos, los f r a g m e n t o s de T u b i n g a , un n m e r o apreciable
de esbozos d e B e r n a y La' Vida de Jess. Si el peso d e estos
textos anteriores no es g r a n d e a la h o r a de d e t e r m i n a r la
aportacin original d e Hegel, s lo es en c a m b i o a la de
t r a z a r su evolucin y a p r e c i a r la sustancia epocal de su
lenguaje y su tpica. C i e r t a m e n t e este t r a b a j o est a n t a n
por hacer, q u e no es u n a t r a d u c c i n castellana la q u e
puede a y u d a r a q u e a v a n c e s u s t a n c i a l m e n t e . E n este sen-
tido la limitacin de n u e s t r a edicin obedece t a m b i n a las
limitaciones del estudio de Hegel en general y m s espe-
cialmente en los pases de lengua castellana.
Slo h a y q u e prevenir c o n t r a u n a equivocacin q u e
puede insinuarse e s p o n t n e a m e n t e en q u i e n c o m i e n z a a
leer al j o v e n Hegel 'in m e d i a s res'. El crculo de ideas tan
rico y sugestivo q u e ah se nos a b r e de golpe no es creacin
de u n a genialidad asombrosa: es por el c o n t r a r i o p r o d u c t o
de u n a rica tradicin ilustrada, m u c h o menos e s q u e m t i c a
y m s rica d e lo q u e suelen creer los q u e e n t i e n d e n de filo-
sofa especulativa (y creen q u e con eso b a s t a p a r a enten-
d e r l a ) . T a m b i n e i n m e d i a t a m e n t e es u n p r o d u c t o del pre-
r r o m a n t i c i s m o a l e m n , el ' S t u r m u n d D r a n g ' , q u e n o debe
ser c o n f u n d i d o con el r o m a n t i c i s m o a l q u e Hegel se
o p u s o s i e m p r e ni c o n t r a p u e s t o a la Ilustracin a l e m a n a ,
la ' A u f k l r u n g ' , con la q u e se halla en u n a s i m u l t n e a rela-
cin de c o n t i n u i d a d y d i s c o n t i n u i d a d . Es este m b i t o colec-
tivo de ideas y actitudes el q u e realmente p e r m i t e com-
p r e n d e r al j o v e n Hegel y, a travs de l, al Hegel de las
g r a n d e s o b r a s sistemticas, t a m b i n en c o n t i n u i d a d , a la
vez q u e en r u p t u r a , con sus a o s de j u v e n t u d .

2) D e n t r o del lapso elegido, el t r a d u c t o r h a recogido


textos d e todos los tipos e n t r e ellos, c o m o q u e d a indica-
do, materiales e s t r i c t a m e n t e inditos, prescindiendo de
las valoraciones q u e h a n venido i m p l i c a n d o h a s t a a h o r a las
ediciones del j o v e n Hegel. C o n b u e n criterio, el t r a d u c t o r
I N T R O D U C C I O N L'L

h a incluido a d e m s algn texto d e p a t e r n i d a d discutida,


sobre todo el Systemprogramm.
As mismo ha c o n s i d e r a d o conveniente, en vez de co-
m e n z a r a b r u p t a m e n t e por La Positividad de la religin cristia-
na, anteponerle u n a serie de f r a g m e n t o s q u e r e p r o d u c e n en
f o r m a c o n d e p s a d a y brillante la a t m s f e r a intelectual de
Hegel en 1795. Esto, j u n t o con la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel
y algunos f r a g m e n t o s m s q u e he a a d i d o , hace q u e n u e s t r a
rdicin a b a r q u e d e h e c h o un a o m s (desde finales di
1794), d e j a n d o f u e r a slo La Vida de Jess (cfr. n o t a a n -
icriorj.
Por desgracia el seor Szankay no p u d o u l t i m a r este
t r a b a j o y definir u n plan de edicin. A este respecto m i
tarea de editor se h a limitado por de p r o n t o a c o m p l e t a r
su antologa h a s t a la totalidad de los ttulos conservados.
E n t r e estos textos q u e he a a d i d o , algunos requieren espe-
cial mencin. L a c o r r e s p o n d e n c i a suele ser c o n s i d e r a d a
como u n a fuente m s biogrfica q u e sistemtica, y e d i t a d a
por consiguiente a p a r t e . Pero hay un ao, p r e c i s a m e n t e el
1795, en q u e la c o r r e s p o n d e n c i a de H e g e l con Holderlin y
Schelling t r a t a en f o r m a directa de las intenciones f u n d a -
mentales del p e n s a m i e n t o de los tres. Es u n a a u t n t i c a
clave p a r a e n t e n d e r al j o v e n Hegel y , lo q u e es ms im-
portante, p a r a e n t e n d e r el Idealismo a l e m n , inaccesible
h a s t a a h o r a p a r a el pblico de l e n g u a castellana. Los
f r a g m e n t o s de Hegel por los q u e comienza nuestra edicin
d e b e n ser ledos d i r e c t a m e n t e sobre el trasfondo de estas
cartas.
Los extractos de lectura (1795-1796) q u e se nos h a n con-
servado de los aos en B e r n a son casi desconocidos y sin
e m b a r g o n a d a hay m s orientador, p u e s p o n e n el " r e p u b l i -
c a n i s m o " de Hegel en conexin directa con Forster, el g r a n
republicano a l e m n q u e dirigi la revolucin en M a g u n c i a
(segundo extracto). El tercer extracto indica la d i m e n s i n
revolucionaria con q u e K a n t fue i n t e r p r e t a d o por Forster,
Hegel y el crculo d e amigos q u e a p a r e c e en su correspon-
dencia; u n a d i m e n s i n q u e a d e m s e r a i n m a n e n t e a la
filosofa k a n t i a n a . El p r i m e r extracto, en cambio, recoge la
tradicin hertica g e r m a n a del m a e s t r o E c k h a r t . Es la
teologa lo q u e aqu se p r e s e n t a como revolucionario, pero
no en el sentido de precursora inconsciente c o m o , p o r
INTRODUCCION L'L

ejemplo, se le i n t e r p r e t a r a h o y ; la revolucin en s
m i s m a p r e s e n t a p a r a Hegel u n a calidad teolgica (en el
sentido h u m a n i s t a , desmitologizado de la Ilustracin). Es-
tos extractos m u e s t r a n as los tres ingredientes, poltico,
especulativo y teolgico, q u e constituyen la originalidad
y g r a n dificultad p a r a entenderles h o y de H e g e l y sus
c o n t e m p o r n e o s . Hegel se diferencia aqu de ellos sobre
todo por la peculiar interaccin q u e van a ir c o b r a n d o en l
esos ingredientes. L a s u s t a n c i a de su filosofa es en
c a m b i o t p i c a m e n t e epocal, c o m u n i t a r i a por as decirlo.
L a m i s m a f o r m a de la posterior especulacin hegeliana
la va a r e p r o d u c i r c o n c e n t r a d a y esotricamente. Si los es-
critos j u v e n i l e s son tan i m p o r t a n t e s , es p r e c i s a m e n t e por-
q u e en ellos se p r e s e n t a con especial claridad la s u s t a n c i a ,
la m a t e r i a , la v e r d a d e r a i d e n t i d a d de la filosofa especula-
tiva de Hegel.
Bastante conocidos son los f r a g m e n t o s histricos y polti-
cos, a s i g n a d o s h a b i t u a l m e n t e a la poca de F r a n k f u r t
(1797-1800). En n u e s t r a edicin, por razones explicadas a
pie de texto, figuran en su l u g a r m s probable, hacia el
final de la p o c a de Berna. A la versin del seor S z a n k a y
me he limitado a aadirle los f r a g m e n t o s menos conocidos
de t o d a la coleccin: n m e r o s 5, 11 y 17.
El Diario de viaje por los Alpes berneses (1796) es poco cono-
cido. No son slo sus ocasionales excursos filosficos lo q u e
aqu p u e d e interesarnos, sino la sensibilidad, la v a r i e d a d
de intereses, los diversos conocimientos q u e revela. El g-
nero literario es tpicamente tardoilustrado; por entonces
c o m e n z a b a n a multiplicarse los diarios de viaje por los Al-
pes (el viaje e r a como tal u n a categora literaria privile-
g i a d a de la Ilustracin) y t a m b i n Hegel e m p r e n d i en esta
ocasin un viaje tan poltico y literario como geogrfico. L a
r u t a lleva a la capilla de G u i l l e r m o Tell, pasa por el R t -
li, el p r a d o en q u e los tres libertadores suizos d e j a r o n su
alianza, y el relato del viaje t e r m i n a con la p i r m i d e q u e el
enciclopedista a b b R a y n a l h a b a erigido a n t e L a u s a n a a
los libertadores suizos; slo la t o r m e n t a le impide a Hegel
detenerse en este m o n u m e n t o de la revolucin. El e s t a d o de
las libertades en las c i u d a d e s y valles q u e a t r a v i e s a es un
c u a d r o r e c u r r e n t e , como lo es l a situacin m a t e r i a l y social
de la poblacin.
I N T R O D U C C I O N L'L

Desde el p u n t o de vista literario el d i a r i o no es u n a cr-


nica personal, sino u n esbozo d e s i g u a l m e n t e t r a b a j a d o , un
intento en un gnero literario de m o d a 8 . H e g e l y sus com-
p a e r o s estn r e c o r d a n d o c o n s t a n t e m e n t e sobre todo el
diario de viaje de C h r i s t o p h Meiners, cuya r u t a h a b a n
t o m a d o . Su p a r a d i g m a paisajstico es a n el clsico de la
tierra feraz y no el r o m n t i c o de los p a i s a j e s grandiosos (en
este p u n t o sus reservas tanto a n t i r r o m n t i c a s como c o n t r a
la sensiblera i l u s t r a d a hoy tal vez le a c e r c a n otra vez a
nosotros). De todos modos, la transicin e n t r e la sensibili-
d a d de la Ilustracin y el ]Sturm u n d D r a n g ' es aqu espe-
cialmente perceptible. Y t a m b i n resulta interesante ver
cmo las emociones, m a n i f i e s t a m e n t e reales, de Hegel son
incapaces de expresarse sin encorsetarse e n u n a forma es-
t r i c t a m e n t e conceptual, desexualizada. Es u n a base cultu-
ral de su estilo y de su p r o b l e m a filosfico, a la vez q u e u n a
clave p a r a c o m p r e n d e r la inexplicable c o n t i n u i d a d entre la
a p a r e n t e s e q u e d a d i l u s t r a d a y la efusividad del ' S t u r m u n d
Drang'.
T a m b i n q u e d a n recogidas todas las n o t a s un tanto ex-
tensas q u e hizo Hegel al editar el panfleto de C a r t c o n t r a la
oligarqua bernesa, p o r q u e he c o n s i d e r a d o i m p o r t a n t e
m o s t r a r no slo a l g u n a s ideas polticas del j o v e n Hegel,
sino su mismo tipo de discurso poltico, su seriedad analti-
ca, su limpieza de ideologa. Por de p r o n t o es desconcer-
t a n t e p a r a el ' i m a g e ' de ideologa q u e afecta al a u t o r de la
Filosofa del Derecho. En cambio los p r i m e r o s b o r r a d o r e s
p a r a La Constitucin alemana (1798-1800) m u e s t r a n el intento
f a l l i d o de esbozar un p r o g r a m a poltico de accin. Es
un nivel superior y a la vez c o m p l e m e n t a r i o del q u e mues-
t r a n los a p u n t e s suizos.
El poco inters q u e tenan los t r a b a j o s del j o v e n Hegel
sobre poltica y, m s an, sobre economa poltica, hizo q u e
se perdiesen u n a s veces en parte, o t r a s por completo.

s
U n caso s e m e j a n t e d e e n s a y o l i t e r a r i o es La Vida de Jess, del v e r a n o
a n t e r i o r (1795); e n este c a s o el e n s a y o p a r e c e serlo incluso d e f o n d o :
s e g u i r h a s t a el final u n a idea l a c o n c e p c i n i l u s t r a d o - k a n t i a n a de la
r e l i g i n , con la q u e p r o b a b l e m e n t e H e g e l no se h a l l a b a i d e n t i f i c a d o
n i s i q u i e r a p o r e n t o n c e s . U n a c a r t a un poco a n t e r i o r de Schelling a H e g e l
(4 de febrero de 1795, t r a d u c i d a infra, p g . 58) i n s i n a incluso las
p o s i b i l i d a d e s satricas de u n t r a b a j o as, a u n q u e n o c u a d r a s e n en este caso
c o n las i n t e n c i o n e s de H e g e l .
INTRODUCCION L'L

C u a n d o slo q u e d a n de ellos los resmenes q u e nos h a n


transmitidos sus primeros bigrafos, he considerado q u e al
menos estos r e s m e n e s d e b e n ser puestos al alcance de un
pblico castellanoparlante, a q u i e n ni siquiera son accesi-
bles esas biografas.
T a m p o c o los p o e m a s de H e g e l nos h a n llegado en su
m a y o r p a r t e m s q u e en f o r m a f r a g m e n t a r i a . Los de la
poca de F r a n k f u r t reflejan y e x p r e s a n en f o r m a indirecta
la p r o b l e m t i c a filosfica de Hegel. Pese a q u e no son fci-
les de i n t e r p r e t a r , estos p o e m a s no p o d a n ser relegados
como textos secundarios sin e m p o b r e c e r en u n a d i m e n -
sin la i m a g e n del j o v e n Hegel. Incluso en el caso a p a r e n -
temente e x t r e m o del p o e m a a su perro, u n a s r i m a s p a r a
p a s a r el rato, r o n d a la s o m b r a del can mefistoflico (Fausto)
y se e n c i e r r a u n a reflexin sobre el t e m a d e la libertad,
como lo insina ya u n a reflexin especulativa a n t e r i o r de
Hegel (infra, p g . 255). E n c a m b i o el p o e m a Eleusis, ade-
m s de a l c a n z a r a ratos a l t u r a formal, literaria, tiene el
contenido de un ensayo filosfico. Por lo d e m s los miste-
rios eleusinos eran en el sur de A l e m a n i a u n a consigna de
revolucionarios esotricos, conspiradores y contemplativos.
Su influjo es perceptible en H l d e r l i n a q u i e n va dedi-
cado el p o e m a , Beethoven, W i e l a n d , J a c o b i , etc.
E n c u a n t o a los estudios geomtricos de 1800, no slo
indican u n a slida formacin geomtrica, ya c o n o c i d a por
otros indicios, sino q u e f o r m a n p a r t e del m a t e r i a l bsico
q u e Hegel utilizara seis aos d e s p u s p a r a sus clases de
g e o m e t r a en la U n i v e r s i d a d de J e n a . C o n un procedi-
m i e n t o anlogo al q u e e m p i c a r a en sus a p u n t e s polticos
sobre C a r t , H e g e l h a discutido con d e t a l l a d a precisin l-
gica los t e o r e m a s de Euclides antes de i n t e n t a r poco des-
pus, en J e n a , u n a especulacin sobre el T r i n g u l o Divino.
Es un e j e m p l o de los slidos conocimientos q u e encierra la
especulacin hegeliana y debe ser t o m a d o como un estudio
sistemtico de discurso lgico; en l se trasluce ya u n a in-
mersin p r o f u n d a en la p r o b l e m t i c a de la abstraccin
como caracterstica especfica del p e n s a m i e n t o m o d e r n o .
Por ltimo, al d a t a r estos estudios Hegel h a escrito al
borde el n o m b r e de M a g u n c i a en francs. E n M a g u n c i a , en
efecto, h a b a t r i u n f a d o p a s a j e r a m e n t e la revolucin, u n i d a
al n o m b r e de Forster, q u e H e g e l a d m i r a b a . P a r a m s evi-
I N T R O D U C C I O N L'L

dencia, Hegel repite la fecha con el calendario revoluciona-


rio: V e n d i m i a i r e del a o I X .
L a d r a m t i c a c a r t a a Schelling de n o v i e m b r e de 1800 es
el p u n t o final q u e el mismo Hegel p o n e a su fase j u v e n i l .
R e c u p e r a n d o el a n t i g u o tono de la c o r r e s p o n d e n c i a d e
1795, es como ella m s q u e un d o c u m e n t o biogrfico o,
mejor dicho, es la filosofa que Hegel m i s m o hace de su
biografa. En esta c a r t a se halla en g e r m e n la Fenomenologa
del Espritu.
T a m b i n el c o m e n t a r i o al M allenstein, de Schiller, q u e
cierra n u e s t r a edicin, es trgico. E n los ensayos al-
r e d e d o r del E s p r i t u del Cristianismo, Hegel a c a b a b a
d e reflexionar con g r a n intensidad el m u n d o subjetivo
del 1800. El deseo de u n a vida n u e v a d e fantasa y liber-
tad, su fracaso ejemplificado en la figura de J e s s , los
mecanismos sociales y personales q u e lo h a c e n inevitable
configuran u n a de las reflexiones m s impresionantes
q u e ha p r o d u c i d o la c u l t u r a b u r g u e s a . Los escritos j u -
veniles de M a r x n o p o d r n r e c u p e r a r t o d a la riqueza
vital de estos a p u n t e s . Por otra p a r t e , ciertamente,
h a b r n a b j u r a d o d e la fe en el Espritu con q u e Hegel
vuelve a proyectar su p r o b l e m t i c a d e s g a r r a d a , c o m e n -
t a n d o no ya la figura de J e s s , sino u n a personalidad
e x p r e s a m e n t e m o d e r n a : el Wallenstein de Schiller. El
final d e este c o m e n t a r i o no cierra u n a poca en la v i d a
de Hegel. C i e r r a u n a posibilidad f u n d a m e n t a l d e toda su
actitud y de toda su filosofa, c u a n d o se niega d r a m t i -
c a m e n t e a reconocer el triunfo d e la m u e r t e sobre la vida.
L a filosofa d e Hegel es la teodicea del espritu b u r g u s
q u e se cree l l a m a d o a llevar la h u m a n i d a d a la vida e t e r n a .
El q u e esta vida sea la de un concepto d o m i n a d o r , siste-
mtico y por e n d e castrante, asesino, es p a r a ella al con-
trario 'index sui et falsi', g a r a n t a de cientificidad,
d e eficacia y de xito. Al t e r m i n a r d e recorrer el l t i m o
ngulo d e esta c a r a j u v e n i l nos e n c o n t r a m o s ya, sin d a r -
nos cuenta, en el otro rostro d e J a n o , el otro Hegel,
e n t r a n d o en la selva o t a m b i n desierto especulativo.
Al introducir, por ltimo, entre los esbozos d e F r a n k f u r t
u n f r a g m e n t o h a s t a a h o r a indito, y c o m p l e t a r otro indito
c u y a transcripcin y traduccin ya h a b a sido iniciada p o r
Zoltan Szankay, n u e s t r a edicin c o m p r e n d e todos los ttulos
INTRODUCCION

de los aos 1795-1800. El p r i m e r o de estos dos f r a g m e n t o s


es interesante, en p r i m e r lugar, por su d e n u n c i a de la equi-
paracin e n t r e p e r s o n a (convertida en cosa) y m e r c a n c a .
Hegel, ya en el c a m p o de influencia de la e c o n o m a polti-
ca, comienza a tematizar la antropologa q u e s u b y a c e a
sta. No por eso es el capitalismo su tema; la insistencia en
el j u d a i s m o indica q u e su reflexin se mueve al nivel gene-
ral de la e c o n o m a y la sociedad poltica tradicionales. L a
cosificacin de la p e r s o n a a q u e se refiere el f r a g m e n t o es,
por tanto, la q u e caracteriza a la sociedad tradicional con-
tra la q u e l u c h a la b u r g u e s a revolucionaria. El t e m a m s
preciso en q u e t e r m i n a c o n c r e t n d o s e este bello f r a g m e n t o
es t a m b i n propio de la tradicin e m a n c i p a d o r a i l u s t r a d a :
la liberacin de la m u j e r .

4) El nivel crtico de los textos q u e sirven de base a


n u e s t r a edicin es, en su c o n j u n t o , flojo. Esto se debe a q u e
la edicin Nohl, que s u m i n i s t r a la m a y o r p a r t e del m a t e -
rial, careca de pretensiones crticas y, a p a r t e de diversos
errores de lectura, se h a p e r m i t i d o a veces m a n i p u l a c i o n e s
de tal calibre, q u e en esos casos el texto a p e n a s p u e d e ser
considerado como de Hegel. L o s p r o b l e m a s q u e p l a n t e a el
desciframiento de los m a n u s c r i t o s de la poca de F r a n k f u r t
fueron solucionados por Nohl slo p a s a b l e m e n t e . El Espritu
del Cristianismo se h a conservado en dos versiones d e d i s t i n t a
fecha. N o h l , q u e se bas en la s e g u n d a versin, slo repro-
d u j o en n o t a diversos pasajes de la p r i m e r a . Z o l t a n Szan-
kay no p u d o realizar su proyecto, equivalente a u n a tra-
duccin c o m p l e t a de la p r i m e r a versin, lo q u e h a b r a sig-
nificado t a m b i n a d e l a n t a r s e a la edicin crtica a l e m a n a
en p r e p a r a c i n desde hace aos. T a m b i n en otros casos
i n d e p e n d i e n t e s de N o h l la transmisin del texto es defec-
tuosa.
D e n t r o de estas limitaciones, n i n g u n a edicin a l e m a n a se
ha hallado h a s t a a h o r a en condiciones de ofrecer u n texto
t a n completo y t a n crtico del j o v e n Hegel en general, y del
Espritu del Cristianismo en concreto, c o m o sta. Slo a p a r t i r
de 1978 p o d r e m o s c o n t a r con u n a edicin satisfactoria,
a u n q u e l i m i t a d a a los escritos referentes al Espritu del Cris-
tianismo: G. W. F. Hegel, Der Geist des Christentums. Schriften
1796-1800. M i t bislang unverffentlichten T e x t e n . E d . e
I N T R O D U C C I O N L'L

intr. W e r n e r E. H a m a c h e r . Berln. Ullstein 1978 ( = Ull-


stein Buch 3360). N u e s t r a edicin se h a beneficiado ya del
t r a b a j o del seor H a m a c h e r , p u e s la seora E v a Ziesche,
de la Staatsbibliothek Preussischer K u l t u r b e s i t z , Berln, ha
puesto a m a b l e m e n t e a m i disposicin la transcripcin de
u n difcil m a n u s c r i t o por el seor H a m a c h e r y comple-
t a d o sobre la m i s m a base la transcripcin de otro, ya p a r -
cialmente realizada p o r Z o l t a n Szankay (cfr. supra, pg. 7).
L a indicacin de f u e n t e s en el ndice de n u e s t r a edicin,
b a s t a n t e inslita, sirve al fin de sentar el valor de la base en
q u e se apoya en c a d a caso n u e s t r a traduccin. A la vez
s u m i n i s t r a u n a referencia p a r a poder localizar los textos en
su versin original, e d i t a d a m u y d i s p e r s a m e n t e . Por razo-
nes de simplificacin el ndice slo hace referencia a edicio-
nes standard; las ediciones crticas, c u a n d o las hay, y las
referencias precisas a los m a n u s c r i t o s se hallan en c a d a
caso a pie de pgina.

5) El orden seguido en nuestra edicin se atiene en ge-


neral a la cronologa establecida por Gisela Schler 9 . E s t a
cronologa no debe ser c o n s i d e r a d a como definitiva, ni si-
q u i e r a paleogrficamente. Pero a d e m s , d o n d e carecemos
d e criterios paleogrficos (por ser casos de transmisin in-
directa) he establecido u n a o r d e n a c i n hipottica por razo-
nes de crtica interna y testimonios externos. T o d o m e n o s
m o n t a r apndices a r r i n c o n a d o s y d e s c o n t e x t u a d o s , incluso
si afectan a f r a g m e n t o s m e n o s i m p o r t a n t e s . El caso de los
Fragmentos histricos y polticos (infra, pgs. 163-182), el m s
i m p o r t a n t e , lo he resuelto, c o n t r a u n a rutina b a s t a n t e habi-
tual, de a c u e r d o con el testimonio de R o s e n k r a n z y las co-
rrespondencia con los apndices de La Positividad de la reli-
gin cristiana (las objeciones de G. Schler a R o s e n k r a n z no
m e parecen convincentes).
P a r a no hacer la disposicin d e m a s i a d o e n m a r a a d a , he
r e u n i d o los f r a g m e n t o s por grupos temticos, c u a n d o esto
e r a factible y los d e s p l a z a m i e n t o s cronolgicos resultantes
no excedan de algunos meses. C o n ello no t r a t o de insi-
n u a r la presencia, siquiera sea implcita, de obras cons-

9
Zur Chronotogie vori Hegels Jugendschrijten, en: H e g e l - S t u d i e n , B o n n , 2
(1963), p g s . 111-160.
INTRODUCCION L'L

t r u i d a s por el j o v e n Hegel, como lo hizo N o h l sobre todo en


el caso d e La Positividad de la religin cristiana y, m s a n , del
Espritu del Cristianismo. Pero s coincido con N o h l e n t r a t a r
de establecer a l g n tipo de o r d e n a c i n t e m t i c a en la m a -
r a a d e f r a g m e n t o s , q u e p e r m i t a leerlos y no slo u n estudio
analtico reservado a especialistas.
A fin de no distorsionar la perspectiva en u n a edicin de
escritos p o s t u m o s , ' h e insertado la n i c a o b r a i m p r e s a en
v i d a de H e g e l los c o m e n t a r i o s a C a r t no en la fecha de
su a p a r i c i n (1798), sino en la fecha a p r o x i m a d a de su
composicin p r o b a b l e (1796).

III

QUEDA por prevenir un equvoco q u e puede ser suscitado


por el c a r c t e r f o r m a l m e n t e teolgico de la m a y o r p a r t e de
estos escritos de Hegel. L a teologa era u n a f o r m a de ex-
presar lo q u e entonces careca de otros cauces, a u n q u e no
fuese de ndole teolgica. Ah t e n e m o s el conocido caso de
los g e r m a n i s t a s , los literatos q u e , como H e r d e r por ejem-
plo, e n c a b e z a r o n el m o v i m i e n t o de e m a n c i p a c i n en Ale-
m a n i a . El q u e d e hecho se p u s i e r a n con su crtica literaria
en la p r i m e r a lnea de la evolucin social no se d e b e atri-
b u i r slo ni p r i n c i p a l m e n t e a q u e la literatura tena enton-
ces u n a funcin de camuflaje, sino a q u e los m i s m o s litera-
tos e r a n incapaces de enfrentarse en otra forma con los nuevos
p r o b l e m a s . T a l es t a m b i n la razn d e q u e los p r o b l e m a s
literarios d e la p o c a a p a r e z c a n como la m a t r i z inicial del
p e n s a m i e n t o d e Hegel. Este f e n m e n o es c l a r a m e n t e per-
ceptible en el Systemfragment, en el escrito de la Positividad (y
lo es m s todava en los a p u n t e s anteriores q u e no a b a r c a
n u e s t r a edicin).
U n p a p e l m u y semejante al de la l i t e r a t u r a e r a el j u g a d o
p o r la teologa, p r i m e r b a l u a r t e de la ideologa del Viejo
R g i m e n , a t a c a d o por R e i m a r u s en p l e n a A u f k l r u n g y q u e
a c a b a b a de p a s a r en los aos i n m e d i a t a m e n t e anteriores a
los c o r r e s p o n d i e n t e s a n u e s t r a edicin u n a s o n a d a batalla:
la d i s p u t a del pantesmo e n t r e M e n d e l s s o h n y J a c o b i .
P r o n t o le seguira la d i s p u t a del atesmo (1799), desen-
c a d e n a d a c o n t r a Fichte en realidad por razones polticas.
I N T R O D U C C I O N L'L

N a t u r a l m e n t e f u e r o n m u c h o s los q u e percibieron clara-


m e n t e el significado poltico de esta d i s p u t a ; los primeros
de todos, las a u t o r i d a d e s . Sin e m b a r g o , no e r a posible u n a
expresin s i m p l e m e n t e poltica de la poltica. C u a n d o N o h l
titul los escritos juveniles d e Hegel c o m o teolgicos, te-
n a f o r m a l m e n t e razn; pero no se d a b a c u e n t a de q u e la
teologa en el siglo XVIII significaba m u c h o m s q u e en
1907. Algo s e m e j a n t e p a s a r a despus con los celosos intr-
pretes h u m a n i s t a s y religiosos de u n Hegel tan congenial,
t a n teolgico, a la vez q u i z que d e s c a r r i a d o , sin percibir
diferencias s e m n t i c a s n a d a sutiles en ese trmino.
El j o v e n Hegel reflexiona c o n s t a n t e m e n t e la relacin en-
tre religin y fantasa, religin y libertad (o despotis-
mo) y en esa f o r m a se p l a n t e a p r i n c i p a l m e n t e p r o b l e m a s
sobre los q u e volver la izquierda hegeliana. Solo desde la
p o c a del joven M a r x q u i e n p r e c i s a m e n t e se enfrent
con los c o n t i n u a d o r e s progresistas de H e g e l se puede
decir q u e el p r o b l e m a del E s t a d o , de la sociedad burguesa,
de la economa poltica se h a d e s g a j a d o de lo religioso o lo
ha englobado como tema a h o r a secundario. L a constitu-
cin de la p s i q u e , d e difcil o b j e t i v a c i n , a n h a
r e q u e r i d o m s tiempo. E n tiempos del j o v e n Hegel h a y
q u e tener en c u e n t a incluso sociolgicamente q u e la in-
telectualidad p a s a b a de ordinario por la carrera ecle-
sistica protestante, fuese luego seguida en un cargo
pastoral o no. El q u e los temas h u m a n o s m s i m p o r t a n -
tes tuviesen q u e ser p e n s a d o s teolgicamente implicaba
ya u n a ptica y u n t r a t a m i e n t o especial, poco concordes
con lo que se suele e n t e n d e r por ilustracin, de no ser
p o r q u e la Ilustracin fue mucho ms teolgica de lo q u e
h a r a suponer al e s p e c t a d o r ingenuo su polmica con las
iglesias y religiones. El g e r m e n del Idealismo especulativo
se halla ya en la teologa ilustrada.
D e hecho en diversos f r a g m e n t o s polticos del joven H e -
gel y en los c o m e n t a r i o s a C a r t los intereses de la poltica y
la sociedad t o m a n vuelo propio frente al lenguaje teolgico.
Hegel ha estudiado en F r a n k f u r t la economa poltica de
S t e u a r t y poco d e s p u s la d e A d a m Smith, sin q u e por des-
gracia se h a y a n c o n s e r v a d o sus c u a d e r n o s de lectura. Es-
tos, considerados poco interesantes, d e s a p a r e c i e r o n tras
h a b e r estado a disposicin de Rosenkranz: ejemplo clsico
INTRODUCCION

de prejuicios h e r m e n u t i c o s espirituales, criticado con


razn por L u k c s . A u n as el r e s u m e n de R o s e n k r a n z nos
d a elementos suficientes p a r a p o d e r p e n s a r q u e t a m b i n
aqu la poltica sigui e n g l o b a d a por el d o m i n i o implcito
d e la teologa. C o m o el primitivo vea en las fuerzas fsicas
la presencia de los dioses, el p r e r r o m n t i c o b u r g u s ve en
las fuerzas h u m a n a s la expresin del Espritu. D e ah t a m -
bin la i m p o r t a n c i a , el sacerdocio c o m o deca F i c h t e
de la actividad intelectual, y la e s p e r a n z a puesta en su vir-
tud r e d e n t o r a por jvenes e s t u d i a n t e s como Hegel. D e ah
t a m b i n la e n o r m e energa q u e p o d a ser invertida en esta
tarea, cuya intensidad hoy nos parece c o n r a z n r a y a r
en la locura. Ese impulso espiritual no se llama, por tan-
to, t r a b a j o en el ' S t u r m und D r a n g ' , sino accin, ac-
cin o p e r a n t e , t r a b a j o del concepto en Hegel, como
t a m b i n en Fichte. Y es la virulencia de este impulso m s
q u e subjetivo, sus virtualidades ilustradas, lo q u e falta a la
r e f i n a d a subjetividad pantesta de N o h l y Dilthey o a la
menos r e f i n a d a espiritualidad cristiana de otros intrpretes
posteriores, impidindoles c o m p r e n d e r h a s t a q u p u n t o el
Idealismo a b s o l u t o se hallaba ya v i r t u a l m e n t e presente en
el m u n d o del ' S t u r m u n d D r a n g ' r e p r e s e n t a d o por el j o v e n
Hegel.
D e s d e luego no se t r a t a de politizar a Hegel c o n t r a
la d e f o r m a c i n teolgica ni de h a c e r de l un progre. El
a f n de convertirle en un j a c o b i n o tiene algo de ridculo, en
p r i m e r l u g a r p o r q u e e v i d e n t e m e n t e no lo fue 1 0 . Pero
a d e m s revela un imposible a f n de identificacin con al-
guien que ya se halla d e m a s i a d o lejos y slo existe vivo y
presente en un m u n d o de papel impreso. Si sus valoracio-
nes polticas siguen teniendo inters, es sobre todo por lo
q u e dicen sobre el m i s m o Hegel y su m u n d o . M s a n ,
desde n u e s t r a relativa lejana histrica son difciles de dis-
cernir a travs de su lenguaje.
Por ejemplo, los comentarios de Hegel en su t r a d u c c i n
a la o b r a de C a r t se m a n t i e n e n con toda su causticidad
d e n t r o de u n tono de impecable objetividad, e l i m i n a n d o
incluso de la traduccin las p e r o r a t a s panfletarias de C a r t .

,0
Cl'r. v. g. la c a r t a a S c h e l l i n g d e l 2 4 d e d i c i e m b r e d e 1794, infra,
p g . ")0.
I N T R O D U C C I O N L'L

Esto ha llevado a HofTmeister a a f i r m a r q u e en Hegel pre-


d o m i n a M o n t e s q u i e u sobre Rousseau, la serenidad mera-
mente comprensiva sobre la rebelda plebeya del ginebrino;
si Hegel fustig a la aristocracia b e r n e s a , sera en p r i m e r
lugar p o r q u e ni siquiera cumpla con el peculiar espritu
de las leyes q u e h a r a estable su r g i m e n 11 . Esta interpre-
tacin sera plausible si Hegel no hubiese p r o n u n c i a d o ta-
j a n t e s consignas revolucionarias en la m i s m a poca bernesa
y en un contexto p r x i m o 12 . Incluso en los aos de Berln,
al dictar sus clases sobre la filosofa de la historia, el Hegel
s u p u e s t a m e n t e convertido en c o n s e r v a d o r d a r de Robes-
pierre u n a visin m s positiva q u e la q u e tena treinta aos
antes en la poca de sus fervores franceses I 3 . Nadie dir
q u e el Hegel m a d u r o h a y a sido ni revolucionario ni m s
a v a n z a d o q u e el H e g e l juvenil. Pero t a m b i n es falso supo-
n e r en l un c a m b i o radical al establecerse como profesor
del E s t a d o prusiano. El Hegel m a d u r o fue coherente con su
j u v e n t u d (y en esto s tiene razn HofFmeister). Slo com-
p r e n d i e n d o el c o n s e r v a d u r i s m o del j o v e n revolucionario se
c o m p r e n d e la e n t r a a revolucionaria de sus a o s m a d u r o s .
A m b o s influjos, el de M o n t e s q u i e u y el de Rousseau, son
perceptibles en el j o v e n Hegel, pero no simtricamente. No
es slo q u e el j o v e n Hegel f u e r a d e s i g u a l m e n t e receptivo a
a m b o s , sino q u e se hallaba frente a ellos en u n a posicin
excntrica. Su principio dinmico era otro. Y ste es lo
difcil de c a p t a r .
M e n o s q u e n u n c a tiene aqu Revolucin el sentido
esqueltico de u n a victoria poltica; es el ascenso definitivo
y sin t r a b a s de un n u e v o m u n d o h u m a n o n t i m a m e n t e sen-
tido y presentido. E s u n a nueva vida, y en este carcter
h o n d a m e n t e h u m a n o se a p o y a r por de p r o n t o la preten-
sin filosfica de totalidad (cercana en su imposibilidad al
totalitarismo, como la Revolucin imposible).
Desde luego Hegel no fue sin m s un revolucionario
terico pese a la famosa tesis 11 sobre F e u e r b a c h ; la
correspondencia y los esbozos polticos reproducidos en
esta edicin b a s t a n p a r a m o s t r a r q u e Hegel no conceba

11
Op. cit., p g s . 464-465.
12
V i d . c a r t a a S c h e l l i n g d e l 16 de a b r i l de 1795, infra, p g . 60.
13
G. II. F. Hegel. Samtliche II erke. Ed. H. Glockncr. Stuttgart, 1927-
1929. T o m o X I , p g . 561.
INTRODUCCION

sus l u c u b r a c i o n e s tericas a p a r t e de u n a intervencin per-


sonal en la poltica. En q u consista entonces ser revolu-
cionario c o m o Hegel? Q u le distingue de nosotros, in-
cluso c u a n d o e m p l e a lo m i s m o q u e nosotros la p a l a b r a
revolucin u otras? O f r e c e r a q u un m a t e r i a l de su pro-
pia m a n o , amplio hasta la m i n u c i a , supone en p r i m e r lu-
gar q u e la r e s p u e s t a es posible sobre u n a base d o c u m e n t a l
y con u n a b u e n a dosis de aplicacin y paciencia. T a m b i n
s u p o n e q u e la respuesta no es fcil, ni siquiera en el
restringido c a m p o de la poltica.
A ttulo de hiptesis m u y general, tal vez p u e d a decirse
b r e v e m e n t e q u e la d i s c o n f o r m i d a d t a n t o del H e g e l j o v e n
como del Hegel posterior con lo existente encierra la volun-
tad prctica de q u e las instituciones polticas se adecen a su
realidad social m s progresiva, como l la vea desde su
posicin de clase. T a m b i n a q u las dos ltimas c a r t a s a
Schelling de 1 795 son ya b a s t a n t e explcitas.
A un nivel m s amplio H e g e l busca un m u n d o h u m a n o
c a p a z de ir a v a n z a n d o con los progresos q u e se realizan en
l sin reprimirlos ni romperse. L a a c t i t u d de Hegel, liberal
antes del n o m b r e , r e c u e r d a el o p t i m i s m o tendencial de la
economa poltica con sus m e c a n i s m o s a u t o m t i c o s . Pero
p a r a Hegel, b u e n discpulo de K a n t , no se p u e d e concebir
c o m o m e c a n i s m o a u t o m t i c o lo q u e y este es el caso de
la e c o n o m a pertenece t a m b i n al reino de la libertad.
(Esto explica el inters, a p a r e n t e m e n t e inexplicable, de
M a r x por Hegel, q u i e n ya vea la economa como un j u e g o
de relaciones sociales; el economicismo no es u n a caracte-
rstica ni de M a r x ni de otros b u r g u e s e s lcidos.)
M s explcitamente q u e en la economa poltica p o r -
q u e se halla reflexionado m e t d i c a m e n t e , a H e g e l se le
t r a n s p a r e n t a a travs de la accin humana u n a L i b e r t a d q u e
g a r a n t i z a su xito, impulsa las revoluciones y les d a a la
vez la c o n t i n u i d a d . L a teologa se reabsorbe en la o p t i m i s t a
decisin b u r g u e s a c o m o teologa tico-natural. El p r o b l e m a
de la c o n j u n c i n , de la dialctica de estos adjetivos y u x -
tapuestos p o r la teologa i l u s t r a d a en a r m o n a preestable-
cidaes la m a t r i z de toda la teologa hegeliana.
Y a se ve y la c o r r e s p o n d e n c i a de Hegel lo m u e s t r a
mejor q u e largos discursos q u e revolucin no significaba
hace doscientos aos en A l e m a n i a lo mismo q u e significa
I N T R O D U C C I O N L'L

hoy en da. Hegel no es un p u n t o de referencia p a r a hacer


hoy agitacin poltica de izquierda... ni de derecha.
Los escritos juveniles de Hegel son d o c u m e n t o privile-
giado de una poca: fin de la Ilustracin y p r e r r o m a n t i c i s -
mo, s u m a de las anttesis internas y del contenido en b r u t o
del nuevo m u n d o q u e asciende (la m e t f o r a aurora es
c o m n desde Lessing al crucero bolchevique, p a s a n d o por
n u e s t r o sabio profesor de Berln). Pero a d e m s nos entre-
g a n la clave del p e n s a m i e n t o especulativo con q u e Hegel
los prosigui a la vez q u e los r e f u t a b a . L a especulacin he-
geliana desarrollar en su m i s m a forma y e s t r u c t u r a filosfi-
cas la a n a t o m a o c u l t a del capital como apogeo de la b u e n a
conciencia b u r g u e s a y potenciacin ideolgica a la vez q u e
crtica de su d e s t r u c t i v a accin.
T a m b i n materia\ma\lc, tras h a b e r ledo a A d a m Smith,
Hegel h a r pocos aos despus del perodo r e p r e s e n t a d o en
n u e s t r a edicin, en la Realphilosophie de J e n a , un anlisis
crtico y no slo u n reflejo e s p o n t n e o como lo es la
f o r m a especulativa de su filosofa del capitalismo, q u e
pertenece a n hoy a los m s p r o f u n d o s q u e se h a n escrito.
Y es que Hegel, q u e es m s que un fenomenlogo de la
conciencia (burguesa, pues fue la suya), llega a partir de
ella a c o m p r e n d e r en su mismo p r o c e d i m i e n t o formal algo
esencial de las potencialidades e n c e r r a d a s en el t r a b a j o
d e n t r o de la n a t u r a l e z a , q u e define a los h o m b r e s en c a d a
m o m e n t o histrico.
Si algo hemos p e r d i d o de Hegel es, en cambio, su opti-
m i s m o absoluto, su conciencia de q u e la unin perfecta con
la n a t u r a l e z a y la s o l d a d u r a definitiva de todas las r u p t u r a s
q u e nos a q u e j a n c u m u l a t i v a m e n t e sea el final inevitable y
glorioso de la h u m a n i d a d . Ni siquiera lo consideramos po-
sible. U n t r a b a j o menos espiritual es t a m b i n m s
realista.

IV

SOLO q u e d a indicar a l g u n a s peculiaridades tcnicas de


esta edicin. L a traduccin es obra de varios autores. Su
p a r t e principal, como q u e d a dicho, h a corrido a cargo de
Zoltan Szankay, un excelente conocedor de Hegel con per-
INTRODUCCION

fecto dominio, entre otros idiomas, del castellano (que no


es su l e n g u a m a t e r n a ) . El h a p r e p a r a d o a base de aos de
t r a b a j o y de varias estancias de investigacin en el H e -
gel-Archiv los textos f u n d a m e n t a l e s de la edicin, sobre
todo El espritu del cristianismo y La positividad de la religin
cristiana. Ya h a sido i n d i c a d a a g r a n d e s rasgos la colabora-
cin del editor m i s m o como t r a d u c t o r . U n a t a r e a espe-
cialmente difcil h a sido la resuelta por J e s s M u n r r i z al
traducir las poesas de Hegel.
El a p a r a t o de notas est r e d u c i d o a un mnimo; no slo
es sta u n a simple edicin de lectura, sino que el nivel de la
filologa sobre estos textos es a n m u y desigual y en con-
junto bajo. N i siquiera se ha realizado el t r a b a j o sistem-
tico de d e t e r m i n a r las ediciones que Hegel cita explcita-
m e n t e (lo q u e ya indica en c o n j u n t o algo sobre el nivel
cientfico d e las docenas de o b r a s p u b l i c a d a s sobre el j o v e n
Hegel).
M i e n t r a s no se indique lo contrario, los ttulos de los
escritos son del editor a l e m n . U n o s provienen de Rosen-
kranz, q u e los a p u n t a veces en la m i s m a c u b i e r t a del
manuscrito; otros de Nohl, de Rosenzweig, etc. Los ttulos
del t r a d u c t o r v a n entre corchetes, lo mismo q u e sus inter-
venciones en el texto.
C o n un asterisco volado (*) se hallan m a r c a d a s las notas
del m i s m o Hegel, pero t a m b i n pasajes q u e l ha t a c h a d o
en el texto. E n este segundo caso el texto de la n o t a va
precedido de la indicacin: [ T a c h a d o : ] . En El espritu del
cristianismo en concreto estos textos t a c h a d o s sirven p a r a re-
construir la versin anterior a la definitiva.
C o n u n a cifra van m a r c a d a s las notas del editor, sea
a l e m n o castellano.
C u a n d o la traduccin divide en dos o m s p r r a f o s lo
q u e en el a l e m n era uno slo, el lugar de la r u p t u r a es
m a r c a d o con u n + . De este m o d o se facilita en c a d a mo-
m e n t o el cotejo de n u e s t r a t r a d u c c i n con el texto a l e m n
q u e le sirve de base (indicado en el ndice y al comienzo de
cada texto).
I N T R O D U C C I O N L'L

Los siguientes ttulos del joven H e g e l h a b a n sido edita-


dos ya en castellano:

Historia de Jess. T r a d . Santiago G o n z l e z Noriega.


M a d r i d . T a u r u s , 1975.
El espritu del cristianismo y su destino. T r a d . Alfredo
Llanos. 2 B u e n o s Aires. Kairos, 1971.
La Constitucin de Alemania. T r a d . D a l m a c i o Negro
Pavn. M a d r i d . Aguilar, 1972.
33

CRONOLOGIA DEL JOVEN HEGEL

STUTTGART 1770 27 d e agosto: N a c e en S t u t t g a r t .


TUBINGA 1788 O c t u b r e : I n g r e s o en el convictorio de T u b i n g a . Es-
tudios universitarios d e filosofa y teologa. I n t i m a
con sus c o m p a e r o s Holderlin y Schelling.
1789 Revolucin f r a n c e s a .
1792 C o m i e n z a a escribir los f r a g m e n t o s Yolksreligion und
Christentum (Religin del pueblo y cristianismo).
S e p t i e m b r e : T e r m i n a sus estudios de teologa.
BERNA O c t u b r e : C o m o e r a entonces h a b i t u a l e n t r e j v e n e s
telogos q u e no o p t a b a n por un c a r g o eclesistico,
e n t r a de p r e c e p t o r en casa de los Steigcr, lina fa-
milia d e la o l i g a r q u a de B e r n a .
I 79 2 de n o v i e m b r e : C o m i e n z a a escribir Die Possitivitat
der christlichen Religin (La Positividad de la religin
cristiana) ( t e r m i n a d o el 29 d e abril d e 1796).
FRANKFURT 1 797 E n e r o : Preceptor e n F r a n k f u r t ara M a i n en c a s a del
c o m e r c i a n t e G o g c l , por m e d i a c i n de H o l d e r l i n .
E s t r e c h o c o n t a c t o con l, Sinclair y Lewis. T r a s el
a i s l a m i e n t o d e B e r n a sta es u n a fase e s t i m u l a n t e e
intensa.
1 798 Primav era: A p a r e c e a n n i m a la p r i m e r a publicacin
de Hegel, u n a t r a d u c c i n a n o t a d a del p a n f l e t o pol-
tico d e J e a n J a c q u e s C a r t Vertrauliche Briefe (Cartas
confidenciales).
O t o o - i n v i e r n o : P r i m e r a versin d e Der Geist des
Christentums und sein Schicksal (El Espritu del Cristia-
nismo y su destino).
1799 14 d e enero: M u e r e su p a d r e . L a h e r e n c i a le hace
independiente econmicamente.
F e b r e r o - m a r z o : E s t u d i o s de e c o n o m a poltica (Ja-
m e s S t e u a r t , Fundamentos de economa poltica).
P r i m a v e r a - v e r a n o : Sigue t r a b a j a n d o en El Espritu del
Cristianismo.
1800 14 d e s e p t i e m b r e : Systemfragment (Fragmento de
sistema).
29 d e s e p t i e m b r e : T e r m i n a la n u e v a i n t r o d u c c i n de
La Positividad de la religin cristiana.
JENA 1801 Enero: V a a .Jena (la u n i v e r s i d a d del d u c a d o de
W c i m a r ) p a r a h a b i l i t a r s e c o m o profesor en la uni-
v e r s i d a d y e d i t a r con Schelling u n a n u e v a revista
d e filosofa, el Kritisches Journal.
P r i m a v e r a - v e r a n o : V e r s i n definitiva de Die Yerfas-
sung Deutschland (La Constitucin alemana).
1807 Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del Esp-
ritu).
ESCRITOS DE JUVENTUD
PARTE PRIMERA

B E R N A
[FRAGMENTOS REPUBLICANOS]
1794-1795)
1
[1]

LA m u l t i t u d h a p e r d i d o la virtud p b l i c a , yace t i r a d a b a j o la opre-


sin, y necesita a h o r a de otros sostenes, d e otros consuelos p a r a re-
sarcirse de u n a miseria q u e no p u e d e osar d i s m i n u i r . L a c e r t i d u m b r e
interior d e la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d tiene q u e sustituirse
por seguridades externas, por la fe en personas q u e l o g r a r o n crear
la opinin de q u e entienden m s en estos a s u n t o s . +
El r e p u b l i c a n o libre, q u e e m p l e a b a sus fuerzas en pro d e su p a t r i a ,
q u e d e d i c a b a a ella su vida, en el sentido del espritu de su pueblo, al
hacerlo por deber no d a b a t a n t a i m p o r t a n c i a a su e m p e o como p a r a
p o d e r exigir u n a indemnizacin, u n desquite. H a t r a b a j a d o por su
idea, por deber; qu podra exigir a cambio? H a b i e n d o sido va-
liente n o espera o t r a cosa q u e vivir en c o m p a a de los hroes en los
C a m p o s Elseos o en el Walhalla; vida q u e es m s feliz n a d a m s q u e
p o r q u e est libre de las calamidades de la n a t u r a l e z a h u m a n a necesi-
t a d a . De la m i s m a m a n e r a , a aquel q u e ha a d o p t a d o c o m o m x i m a de
su razn la obediencia frente a la n a t u r a l e z a y f r e n t e a la necesidad y
q u e respeta esta ley (por cierto incomprensible p a r a nosotros) c o m o
s a g r a d a , qu alegatos de i n d e m n i z a c i n le q u e d a n ? Q u i n d e m n i -
zacin p u e d e exigir E d i p o por sus sufrimientos inmerecidos, si crea
estar a merced, b a j o el d o m i n i o del destino? +
Sin e m b a r g o , solamente un p u e b l o en estado a v a n z a d o de c o r r u p -
cin, de p r o f u n d a debilidad moral, e r a capaz de convertir la obedien-
cia ciega a los caprichos malvados de h o m b r e s abyectos en m x i m a
moral p a r a s. U n i c a m e n t e el largo t i e m p o [de la opresin], el ol-
vido total d e un estado mejor p u e d e llevar a un p u e b l o h a s t a este
extremo. U n pueblo as, a b a n d o n a d o por s m i s m o y por todos los
dioses, q u e lleva u n a vida privada, necesita seales y milagros, nece-
sita g a r a n t a s d e la divinidad de q u e t e n d r u n a vida f u t u r a , puesto
q u e no p u e d e tener esta fe en s mismo.+
U n p u e b l o tal no p u e d e ser i n d u c i d o a c o m p r e n d e r la idea de
la m o r a l i d a d p a r a edificar su fe sobre sta; las ideas se h a n deseca-
do, a h o r a no son m s q u e q u i m e r a s . Su fe p u e d e basarse nica-
1
1794. N o h l 70-71.

39
MJ HKRNA

m e n t e en un individuo; slo p u e d e a p o y a r s e en u n a persona que


le sirva d e ejemplo, q u e sea objeto de su a d m i r a c i n . De ah la recep-
cin p r o n t a , favorable, d e la religin c r i s t i a n a en la poca en q u e la
virtud pblica de los r o m a n o s h a b a d e s a p a r e c i d o , c u a n d o su g r a n -
deza exterior estaba d e c l i n a n d o . Por esto a h o r a , c u a n d o d e s p u s de
siglos la h u m a n i d a d vuelve a ser capaz de [regirse por] ideas, d e s a p a -
rece el inters por lo individual. A u n q u e se m a n t e n g a la experiencia de
la c o r r u p c i n h u m a n a , la d o c t r i n a sobre la corrupcin del h o m b r e
pierde en fuerza. Aquello q u e antes convirti al individuo en indivi-
d u o interesante se revela, paso a paso, como idea en toda su belleza;
p e n s a d a por nosotros, se convierte en n u e s t r a p r o p i e d a d . Lo bello de
la n a t u r a l e z a h u m a n a , lo q u e nosotros m i s m o s colocbamos en el
individuo ajeno, r e t e n i e n d o de ello c o m o p r o p i o todo lo repulsivo
de lo q u e esta n a t u r a l e z a es capaz, lo reconocemos a h o r a con alegra
c o m o o b r a d e nosotros mismos; nos lo a p r o p i a m o s y a p r e n d e m o s a
sentir respeto a n t e nosotros mismos. Antes c o n s i d e r b a m o s como pro-
pio slo aquello q u e p o d a ser n i c a m e n t e objeto del desdn.
E n la vida p r i v a d a n u e s t r o inters s u p r e m o tena q u e ser el a m o r
a la vida, el embellecimiento de la m i s m a y la c o m o d i d a d (que, inte-
g r a d o s en un sistema de astucia, constituan n u e s t r a moral); a h o r a ,
c u a n d o las ideas morales p u e d e n llegar a o c u p a r su sitio e n t r e los
h o m b r e s , aquellos bienes pierden su valor y las constituciones q u e
g a r a n t i z a n solamente la vida y la p r o p i e d a d no se consideran ya
c o m o las mejores. T o d o el a p a r a t o a n g u s t i a n t e , el sistema artificial de
motivaciones y d e consuelos en q u e tantos miles de h o m b r e s dbiles
e n c o n t r a r o n alivio, se hace ms prescindible. El sistema de la religin,
q u e se a d a p t siempre al color de la poca y al de las constituciones
estatales, cuya s u p r e m a virtud era la h u m i l d a d , la conciencia de su
i n c a p a c i d a d , q u e espera todo de otra parte (incluso, p a r c i a l m e n t e , el
m a l ) , recibir a h o r a u n a d i g n i d a d propia, v e r d a d e r a , independiente.

2
[2]

I) AUN c u a n d o la razn especulativa f u e r a c a p a z d e p r o b a r la exis-


tencia y la realidad de la idea trascendente d e Dios en c u a n t o ser real
por excelencia, o incluso p r o d u c i r la fe en ella, no p o d r a m o s conocerla
en s ni p o d r a ser d e t e r m i n a d a slo a p a r t i r d e s misma, [o sea] de
a c u e r d o con sus p r o p i e d a d e s , sin el auxilio d e la contemplacin de la
n a t u r a l e z a y del concepto del fin ltimo del m u n d o . Pero, d a d o q u e el
i n t e n t o de la razn especulativa de p r e s t a r u n a sustancialidad y u n a
d e t e r m i n a c i n a su ideal (que [por lo anterior] pudiera parecer logra-
do, pero q u e es algo vaco si se considera el inters q u e tiene p a r a los
2
F e b r e r o - a b r i l 1795. N o h l 361-362.
[L R.VGMKNTOS RL'.PL B L I C A N O S ] 41

h o m b r e s y no slo el q u e tiene p a r a la lgica) ha f r a c a s a d o , incluso si


se recurre a la c o n t e m p l a c i n de la n a t u r a l e z a , es slo la razn prc-
tica la q u e p u e d e f u n d a r la fe en un Dios.

L a razn p r c t i c a p r o d u c e por s m i s m a u n a ley q u e , en c u a n t o


f o r m a de la f a c u l t a d apetitiva superior, aparece c o m o un hecho. Sche-
lling [Ueber die Moglichkeit einer Form der Philosophie berhaupt. 1795.],
pg. 32: representacin en un sentido prctico, d e t e r m i n a c i n in-
m e d i a t a del Yo, q u e est c o n t e n i d o en la representacin por el Yo
absoluto (y s u p e r a c i n del No-Yo p r e s e n t e en la representacin en la
m e d i d a en q u e el No-Yo est en la m i s m a en su forma d e t e r m i n a n t e ) .

D e t e r m i n a c i n del i m p u l s o instintivo por el No-Yo (facultad ape-


titiva sensible, m a t e r i a del q u e r e r [y del] o r d e n a r por i n t e r m e d i o de
la razn la facultad apetitiva a n i m a l ) .

L i b r e albedro: ser un d e t e r m i n a r s e a la obediencia o desobe-


diencia frente a la ley por medio d e u n a actividad a u t n o m a absoluta,
a actos c o n t r a d i c t o r i a m e n t e opuestos? O ser q u e la l i b e r t a d no es
sino la superacin del [poder] d e t e r m i n a n t e del N o - Y o (Fichte llama
a lo a n t e r i o r libertad a r b i t r a r i a ) , un d e t e r m i n a r s e hacia la satisfaccin
o la no-satisfaccin d e u n a exigencia d e la facultad apetitiva? ( t a m b i n
el perro).
El impulso instintivo, d e t e r m i n a d o o limitado por la ley moral, es
legtimo ( m o r a l m e n t e posible), y si el impulso instintivo m a n d a r a al
m u n d o d e los f e n m e n o s , entonces sera t a m b i n legal ( m o r a l m e n -
te real), esto es, d i g n i d a d . Es posible q u e la ley m o r a l revoque
todos sus derechos otorgados? Si u n o r e n u n c i a l i b r e m e n t e a las exi-
gencias del i m p u l s o , los derechos sobre los m i s m o s seguirn sub-
sistiendo? Si un h o m b r e p u d i e r a c o n s e r v a r la fruicin de los bie-
nes d e la f o r t u n a slo por m e d i o d e la desobediencia f r e n t e a la ley
moral, si p u d i e r a m a n t e n e r un m a t r i m o n i o feliz slo b a j o esta condi-
cin y si r e n u n c i a r a a esa fruicin y a este m a t r i m o n i o , se cancela-
ran t a m b i n los derechos q u e tena sobre los mismos? Es posible
entonces c o n s i d e r a r a alguien q u e h a r e n u n c i a d o a la fruicin de la
38 BERNA

b i e n a v e n t u r a n z a , c o m o a u n h o m b r e q u e slo h a p o s t e r g a d o esta
exigencia p a r a p r e s e n t a r l a en o t r a vida? E n el caso d e un h o m b r e
c u y o s i m p u l s o s ( c o n f o r m e s a la ley) n o p u d i e r o n satisfacerse p o r
c u l p a de la n a t u r a l e z a o d e la m a l e v o l e n c i a d e los h o m b r e s la n a t u -
raleza [ h u m a n a ] p u e d e exigir q u e la r a z n realice sus d e r e c h o s ,
p e r o n o en el caso de u n h o m b r e q u e h a r e n u n c i a d o l i b r e m e n t e a
sus i m p u l s o s instintivos. L a r a z n p o n e c o m o fin l t i m o del m u n d o
al s u p r e m o bien, m o r a l i d a d , y, en p r o p o r c i n a stos, b i e n a v e n -
t u r a n z a ; pero, es q u e ella m i s m a se p o n e este fin ltimo? L a ra-
zn exige la realizacin del m i s m o ; es decir, lo exige de o t r o ser,
por lo m e n o s no del h o m b r e , n o d e la c a u s a l i d a d de la r a z n , m i e n -
tras q u e s t a se ve l i m i t a d a p o r la s e n s i b i l i d a d .

L a d i v i n i d a d , el p o d e r d e realizar, de h a c e r vlidos los d e r e c h o s


q u e la r a z n h a o t o r g a d o ; el [proceso de] c o n o c i m i e n t o d e t o d a s las
o t r a s p r o p i e d a d e s de la d i v i n i d a d , tiene q u e e s t a r d e t e r m i n a d o p o r
esta d e t e r m i n a c i n .

[3] 3

DESCONOCIMIENTO histrico en Le. 2, 3; 3, 1.


S o b r e el suicidio d e g r a n d e s hroes y h o m b r e s d e E s t a d o : +
(Sus v i r t u d e s n o e r a n t a n t o f r u t o d e p r i n c i p i o s racionales c o m o de
un p u n d o n o r sin lmites y u n orgullo i n d m i t o , i n c a p a z de s o p o r t a r
todo p e n s a m i e n t o q u e no fuese d e victoria o m u e r t e . L i b e r t a d (co-
b a r d a ) y m i e d o a n t e u n f u t u r o q u e no p u e d a a b o r d a r con s e r e n i d a d ,
le ofrecen el p u a l en la h o r a d e la d e s e s p e r a c i n . D e s t r u i d o el prin-
cipio d e la m o r a l , q u e consiste en c o n s i d e r a r s e a s m i s m o c o m o fin.
R e n e g a d a la fe en la justicia d e u n a P r o v i d e n c i a q u e todo lo g u a
para bien.)+ 4
A C a t n , C l e m e n e s y otros q u e se q u i t a r o n la vida al ser s u p r i -
m i d a la C o n s t i t u c i n de su p a t r i a , les fue i m p o s i b l e retirarse a la vida
p r i v a d a . Su a l m a h a b a a b a r c a d o u n a idea; y a h o r a q u e se les hizo
imposible t r a b a j a r p o r ella, su a l m a , e x p u l s a d a del g r a n m b i t o de

3
17!).). N o h l 362-366. A p u n t e s de l e c t u r a del Theologisches Journal ( E d . por H a n -
lein y A m m o n ) , t o m o s I y II (1793). N o h l va d a n d o en las s i g u i e n t e s n o t a s la p g i n a y
t o m o del Journal a q u e c o r r e s p o n d e n diversos p a s a j e s d e H e g e l , sin p r e t e n d e r e x h a u s t i -
v i d a d . Por e j e m p l o , la p r i m e r a liase est t o m a d a d e I, 4 77, d o n d e a l igual q u e en el
m a n u s c r i t o de H e g e l dice, p o r cierto, U n k u n d e ( d e s c o n o c i m i e n t o ) y no U r -
k u n d e ( d o c u m e n t o ) , c o m o lee N o h l .
4
I. 126. I o d o el p a r n t e s i s es u n a cita.
[ l RAGMF.NTOS R E P U B L I C A N O S ] 43

accin, s u s p i r a b a por librarse de las a t a d u r a s corporales y regresar al


m u n d o de las ideas infinitas.
T a m b i n lo m a l o del h o m b r e ha sido p r o y e c t a d o en S a t a n s y
A d n , quien, con u n a expresin de O e r t e l , ha hecho b a n c a r r o t a gene-
ral por toda la h u m a n i d a d 5 .
Q u e los pastores protestantes no deben ocuparse de los t r a b a j o s
del campo. Es u n a opinin de profesores distinguidos, p a r a quienes
stos se h a l l a b a n por d e b a j o de su d i g n i d a d , y q u e r a n hacer de
todos los pastores g r a n d e s doctores universitarios. E s t a opinin no
difiere m u c h o de la prohibicin de casarse 6 .
N u e s t r a fantasa no se escandaliza con la mitologa de los grie-
gos 1 . C o n gusto seguimos a H o m e r o c u a n d o sus dioses a n d a n de
a q u p a r a all por el cielo, deliberan, se hacen la g u e r r a y [se a b a n -
d o n a n ] a sus h u m a n a s pasiones. L a p i e d a d de sus orantes y sacrifi-
cantes nos es s a g r a d a . H a s t a sus b r b a r a s c o s t u m b r e s , c o m o sacrifi-
cios h u m a n o s , etc., eran la fe general de un pueblo, b a s a d a en la
tradicin y la fantasa. Por el contrario, las c r u e l d a d e s de la Inquisi-
cin, la intolerancia de todo tipo, no es cosa de la fantasa, tradicin
santificada por su a n t i g e d a d , sino se p r e t e n d e b a s a d a en derechos y
su legitimidad d e m o s t r a d a r a c i o n a l m e n t e con a r g u m e n t o s eterna-
m e n t e viejos y e t e r n a m e n t e nuevos. +
Q u i e n pertenezca a un pueblo m s reciente n o tiene por q u sen-
tirse orgulloso frente a un indiv iduo de un pueblo m s a n t i g u o que
vener a J p i t e r , etc., o practic sacrificios h u m a n o s : la abolicin de
estas c o s t u m b r e s no fue obra de la razn c o m o t a m p o c o su intro-
duccin h a b a sido o b r a del vicio o la mala v o l u n t a d , sino casuali-
d a d b a s a d a en circunstancias f o r t u i t a s y vergenza m e r a afir-
macin de irracionales artculos de fe y acciones i n h u m a n a s , valin-
dose de la razn y el derecho.
T o d o s los a r g u m e n t o s ' a d h o m i n e m ' , es decir, la refutacin del
d o g m a t i s m o a p a r t i r de l m i s m o y con sus m i s m a s a r m a s , p u d i e r o n
slo d e s p e r t a r a l g u n a s d u d a s aisladas, p u d i e r o n slo d i s t u r b a r el sueo
de a l g u n a s a l m a s q u e d o r m a n el s u e o mortal de la autosuficiencia
i m p e r t u b a d a por la razn. En todos estos a t a q u e s [contra el d o g m a -
tismo] se trasluci algo del principio, la razn era s a n t o y sea y se
senta la i m p o r t a n c i a de esa p a l a b r a , pero sin saber q u era, de dn-
de vena su c o m p e t e n c i a p a r a el silln del s u p r e m o tribunal, de d n d e
provena su irresistibilidad y su p o d e r de expansin. "
K a n t , d e j n d o s e de polmicas y refutaciones ' a d h o m i n e m ' ,
e x p u s o t r a n q u i l a m e n t e s i n l l a m a r la atencin sobre las consecuen-
cias su principio y los h o m b r e s reconocieron en ste a la hija del

5
I, 399.
6
1.416.
7
II, 1-3.
44 BI:RXA

cielo, la v e r d a d , y todo lo d e m s perdi su i m p o r t a n c i a 8 . J e s s erigi el


principio de la virtud de esta m i s m a m a n e r a ; de paso atac t a m b i n a
los m a n d a m i e n t o s d e s t r u c t o r e s de la m o r a l de los j u d o s , o busc
JiX.r)QxJOU los mismos, llenarlos con el espritu. Si la d o c t r i n a de J e s s
se h u b i e r a e x p a n d i d o de otra m a n e r a estos m a n d a m i e n t o s h u b i e r a n
p e r d i d o por s solos todo inters y se h u b i e r a n d e r r u m b a d o . T a m p o c o
Scrates refut d i r e c t a m e n t e la mitologa d e su pueblo; los a t a q u e s
directos d e r r i b a n u n a religin positiva y c o n d u c e n 'eo ipso' de n u e v o a
u n a religin positiva.
El h a b e r vinculado las fuentes de la fe cristiana con las fuentes
judas (los gnsticos r e c h a z a r o n las fuentes j u d a s ) caus tal vez la
m a y o r parte de los desastres. E n las fuentes de la religin j u d a hay
actos e ideas inmorales, injustas, q u e son p r e s e n t a d a s como si e m a n a -
r a n de las rdenes de Dios; estos principios, q u e eran de n a t u r a l e z a
poltica y q u e se referan a u n a constitucin d e t e r m i n a d a (dentro de
la cual rige el d e r e c h o del m s fuerte), se h a n convertido en princi-
pios de la Iglesia.
B a j o un rgimen desptico se produce fcilmente u n a t e r q u e d a d
[entre los sbditos] (lo m i s m o entre nios) si [el h o m b r e q u e est
sometido a ese rgimen] recibe algo q u e q u i e r e conservar a toda costa
y si se le irrita oponindole u n a resistencia [contra esa v o l u n t a d de
conservancin]; el esclavo quiere tener su v o l u n t a d en algo; sobre to-
do, c o m o la transicin h a c i a el despotismo parti desde un E s t a d o
r e p u b l i c a n o en el cual se conserva a n por lo menos una s o m b r a de
v o l u n t a d propia, especialmente los esclavos tenan, al a d o p t a r la reli-
gin cristiana, algo q u e n o e s t a b a expuesto a los caprichos y a la vo-
l u n t a d de sus dueos: tenan u n a p r o p i e d a d q u e no se les poda
arrebatar.
U n milagro objetivo es u n a contradiccin 9 . U n a imagen se hace
objetiva por aplicacin d e las leyes del e n t e n d i m i e n t o , lo q u e preci-
s a m e n t e n o vale del milagro. Esta a f i r m a c i n no tiene n a d a q u e ver
con el e x a m e n de la posibilidad fsica, lgica y tica de los milagros,
h e c h a sin pensar q u e u n o p u e d e demostrar su realidad. A q u corres-
p o n d e un estudio del concepto de posibilidad y realidad (vid. catego-
ras). O sea, q u e sobre el milagro slo es posible un juicio objetivo.
C m o se distingue esta subjetividad de la del concepto de fin y orga-
nizacin (y de la fe en Dios y en la i n m o r t a l i d a d ) . *
C m o es conciliable la libertad de la accin moral con la omnis-
ciencia divina? Esta es consecuencia de aqulla, la consecuencia no
p u e d e contradecir a su premisa." 1 "
8
1,45:).
9
I I , 3 6 ss., 306.

* [ T a c h a d o : ] L o s m a n d a m i e n t o s de la ley m o r a l d e b e n ser t e n i d o s p o r m a n d a -
m i e n t o s divinos, p u e s slo b a j o e s t a c o n d i c i n p o d e m o s a c e p t a r a Dios c o m o j u s t i c i e r o ,
la c o i n c i d e n c i a de felicidad y m o r a l i d a d .
[ I R A G M E N T O S RKL'L'BLICANOSJ 45

Dios, al g o b e r n a r el m u n d o , n o c a m b i a las leyes, slo el curso de


la n a t u r a l e z a .
C o n los libros de caballera la f a n t a s a de los a l e m a n e s a quie-
nes les era inaccesible la fantasa r o m a n a y griega (o q u e son incapaces
d e i n d e p e n d i z a r s e de ella por la r a z n ) se deriv de la n i c a fanta-
sa nacional, la j u d a . El Mesas d e Klopstock ha c o n v e r t i d o la reli-
gin en cosa de la fantasa.
U n a religin positiva q u e p r e t e n d a apoyarse en u n a fe r a z o n a b l e
tiene q u e t e n d e r p o r su p r o p i a n a t u r a l e z a a hacer proslitos. Y es
q u e , como racional, su validez tiene q u e ser universal y c a d a u n o se
c o n f i r m a en su p r o p i a fe, c u a n d o p u e d e convencer t a m b i n a otros de
q u e es v e r d a d e r a .
L a religin cristiana es la p r i m e r a en la q u e a p a r e c e el concepto
d e beatitud o c o n d e n a c i n eternas, y la p r i m e r a en la q u e todas las
sectas h a n v i n c u l a d o a m b a s posibilidades a la fe en sus e n s e a n z a s
positivas 10 .
El estado m i s e r a b l e e infeliz d e los r o m a n o s les p r e d i s p u s o a
la creencia q u e e s p e r a b a la p r o n t a destruccin del m u n d o y la lle-
g a d a del Mesas. L a alegra de ver un da a r d e r a sus opresores y d e
verse r e c o m p e n s a d o s a s mismos los hizo susceptibles de un olvido
de su m u n d o a c t u a l , en el cual no tenan ya un inters [activo], vi-
viendo en la e s p e r a n z a de un m u n d o mejor. Si h u b i e r a existido un
g r a n inters [activo] por el E s t a d o y la p a t r i a es difcil q u e hubiesen
p o d i d o existir las d i s p u t a s mseras, insulsas y furiosas e n t r e los obis-
pos de los siglos IV y V, puesto q u e todo el m u n d o h u b i e r a preferido
u n g r a n inters viviente a las p a l a b r a s msticas, a la sofisteras y a las
f r m u l a s de fe vacas 11 .
Slo en los ltimos tiempos, en los q u e los h o m b r e s n u e v a m e n t e
h a n recibido derechos, por lo m e n o s derechos burgueses, los de la
p r o p i e d a d y la seguridad d e la m i s m a , h a c o m e n z a d o u n a nueva
manifestacin d e la accin h u m a n a ; y la obediencia pasiva ya no se
extiende t a n t o a las ofensas p r i v a d a s como a aquellas relaciones en
las cuales el h o m b r e no tiene derechos, [como] g u e r r a s , m e d i d a s de
gobierno en a s u n t o s d e i m p o r t a n c i a , en general, de las esferas de la
constitucin y d e la a d m i n i s t r a c i n . De ah los p r i m e r o s cristianos:
activos p a r a la Iglesia; con respecto a la m i s m a t e n a n derechos a
creencias [ d e t e r m i n a d a s ] , a regirse i n d e p e n d i e n t e m e n t e , derechos q u e
p r e t e n d i e r o n h a b e r recibido d e Dios y los cuales no e s t a b a n dispues-
tos a a b a n d o n a r .
Los p r i m e r o s cristianos e n c o n t r a r o n en su religin consuelo y
e s p e r a n z a de f u t u r a s recompensas p a r a ellos y de castigos p a r a los

10
II, 29.
" I I , 42 ss. C o m o i n d i c a N o h l , el resto d e l f r a g m e n t o e n c i e r r a c i t a s d e u n a o b r a
d e G i b b o n q u e H e g e l m i s m o m e n c i o n a al final.
BKRNA

enemigos, p a r a sus opresores, q u e eran idlatras. Pero el s u b d i t o de


un convento, o g e n e r a l m e n t e un subdito de un E s t a d o desptico, no
p u e d e esperar que, por i n t e r m e d i o de su religin, se p u e d a vengar de
su p r e l a d o disipado o de su asentista de r e n t a s del Estado, q u e despil-
f a r r a n el sudor de los pobres, puesto q u e stos van a la m i s m a misa
(y la dicen, incluso) q u e l, etc.; pero tiene el consuelo de h a b e r en-
c o n t r a d o u n a indemnizacin por la prdida d e todos sus derechos hu-
m a n o s en su religin mecnica: la r e c o m p e n s a de h a b e r perdido, en
su a n i m a l i d a d , la facultad [ p a r a sentir, p a r a tener consciencia], su
h u m a n i d a d , y es imposible reconducirlo a esta facultad por la belleza
de las imgenes [de su religin], puesto q u e esta belleza no le place en
c u a n t o belleza, sino q u e la e s t i m a slo como un valor.
E n u n a corrupcin general de las c o s t u m b r e s es inevitable el
surgimiento de las sectas (que t r a t a n de d e f e n d e r s e de esta c o r r u p -
cin): en el C r i s t i a n i s m o (en el cual la eticidad est v i n c u l a d a a la
religin), sectas religiosas: e n t r e griegos y r o m a n o s , sectas filosfi-
cas, d a d o que [entre estos ltimos] la religin e r a m s bien un objeto
de la fantasa. Sin e m b a r g o , estas sectas, si el n m e r o de sus m i e m b r o s
a u m e n t a , no pueden oponerse t a m p o c o a la corriente general, no
p u e d e n m a n t e n e r s e a l e j a d a s del aire contagioso y, por lo t a n t o ( a p a r t e
de otros inconvenientes), d a n lugar a nuevas sectas.
E n c u a n t o los p r i m e r o s cristianos tuvieron la o p o r t u n i d a d de vol-
verse activos en el gobierno de la Iglesia, a u m e n t su n m e r o y dis-
m i n u y su a f n de hacerse mrtires.
D e b e r a parecer increble q u e el p r i m a d o de la razn haya sido
tan desconocido c o m o p a r a q u e le fuesen a a d i d a s tradiciones hist-
ricas e incluso se les diese m s i m p o r t a n c i a a stas q u e a ella.
L a religin cristiana fue d e g r a d a d a a cmplice y e n c u b r i d o r a de
m u c h a s infamias de C o n s t a n t i n o y sus hijos, a d e m s de a r m a r l e s con
pretextos. El obispo de Nicom[edia] hizo pblico un t e s t a m e n t o en
q u e C o n s t a n t i n o e x p r e s a b a su sospecha de h a b e r sido e n v e n e n a d o
por sus sobrinos, y de este m o d o le dio el pretexto p a r a asesinarlos a
ellos y a otros muchos prncipes. El dspota asitico asesina por ca-
p r i c h o e instigado por intrigas, y el oriental ve en ello un destino
ineludible. La religin cristiana se burla, a d e m s , d e la inocencia con
el pretexto del derecho y d e los n o m b r e s m s santos."1"
(Revolucin de la imaginacin con respecto a la cruz: [ E d w a r d ]
G i b b o n , [Historia de la decadencia y cada del Imperio romano. 1774. T.]
I I I , pg. 205.)
L a religin cristiana no fue capaz, b a j o los e m p e r a d o r e s r o m a n o s ,
de oponer un m u r o de contencin contra la decadencia de todas las
virtudes, la opresin de la libertad y de los derechos del pueblo ro-
m a n o , contra la tirana y la crueldad d e los gobernantes, la d e c a -
d e n c i a del genio [nacional] y de todas las bellas artes; no h a sido
(I R A G M K N T O S RKL'L BI.ICANOSI 47

c a p a z de i n f u n d i r nueva vida al valor decado, a las r a m a s disecadas


d e la virtud y d e la fe nacionales. Ella m i s m a e s t a b a e n v e n e n a d a ,
a t a c a d a por esta peste general; en esa su f o r m a d e s f i g u r a d a la reli-
gin cristiana e r a , j u n t o con sus servidores, un i n s t r u m e n t o del des-
potismo y llev consigo la d e c a d e n c i a de las artes y d e las ciencias,
la paciencia inactiva a n t e la destruccin de los m s bellos frutos del
gnero h u m a n o , de la h u m a n i d a d y d e la libertad. [ P r e d i c a b a la]
obediencia frente a los dspotas, [convirtindola en] un sistema; era
a b o g a d a de los crmenes del d e s p o t i s m o (que c l a m a b a n al cielo),
a l a b n d o l o s incluso fervorosamente. Y, lo q u e es a n peor [que de-
fender] todos los crmenes particulares, [defenda] el d e s p o t i s m o
q u e exprima t o d a fuerza vital h u m a n a y la socavaba por su envene-
n a m i e n t o c o n t i n u o y secreto.

1 2
[4]

EN una r e p b l i c a se vive p a r a u n a idea, en las m o n a r q u a s siempre


p a r a el individuo. T a m p o c o en las m o n a r q u a s p u e d e n vivir los hom-
bres sin u n a idea; pero su idea es individual, un ideal. E n la repblica
se t r a t a de u n a idea c o m o debe de ser, en la m o n a r q u a de un ideal
q u e es, [o sea de un ideal] q u e r a r a vez h a n c r e a d o ellos mismos: la
divinidad.
U n espritu g r a n d e , como c o r r e s p o n d e a la repblica, pone todas
sus fuerzas, fsicas y morales, al servicio de su idea, todo su c a m p o de
accin goza de u n i d a d . U n cristiano piadoso, q u e se d e d i q u e por
c o m p l e t o al servicio de su ideal, ser, en c a m b i o , un e x a l t a d o de la
mstica. Si su ideal le e m b a r g a por completo, 110 p u d i e n d o dividirse
entre el ideal y su m b i t o m u n d a n o de accin, se dirigir con todas
sus fuerzas del lado del ideal y se convertir en u n a G u y o n 1 3 . Las
ansias de c o n t e m p l a r su ideal sern satisfechas por la imaginacin, de
m o d o q u e t a m b i n los sentidos recibirn lo q u e es suyo. Ejemplo: los
infinitos frailes y m o n j a s q u e tuvieron sus amorcillos con J e s s y cre-
yeron a b r a z a r l e . L a idea del r e p u b l i c a n o es tal, q u e sus fuerzas ms
nobles sin excepcin e n c u e n t r a n su satisfaccin en el v e r d a d e r o tra-
bajo, mientras q u e las del exaltado slo conocen [la satisfaccin] en-
g a o s a ] de la imaginacin ( J a m a r a i D v a l ) .

12
1795. N o h l 366-367. A p u n t e s d e l e c t u r a s o b r e G e o r g e F o r s t e r , Ansichten vom
Niederrhein. von Brabant. Flandern. Holland. England und Fmnkreich. im April. Mai undjunius
1790. [Perspectivas sobre el bajo Rin. Brabante. Flandes. etc.] T. I. Berlin, 1791.
13
Pietista f r a n c e s a (1648-1717). J a m a r a i D v a l , c i t a d o m s a b a j o , fue un c l e b r e
n u m i s m t i c o a u s l r o l r a n c s (1 695-1 775).
CORRESPONDENCIA DE HEGEL
CON HOLDERLIN Y SCHELLING
1
(1794-1795)

/ H0LDERL1N A HEGEL

W a l t e r s h a u s e n bei M e i n i n g e n .
10 d e j u l i o d e 1794.

Querido hermano:

E s t o y s e g u r o d e q u e te h a s a c o r d a d o a v e c e s ce m , d e s d e q u e n o s s e p a -
r a m o s c o n la c o n s i g n a R e i n o d e D i o s . Por m u c h a s m e t a m o r f o s i s q u e p a s e -
mos, creo q u e s i e m p r e nos r e c o n o c e r e m o s en este lema. Estoy s e g u r o que, de
c u a l q u i e r m a n e r a q u e te v a y a , el t i e m p o n u n c a p o d r b o r r a r en ti ese rasgo.
T a m b i n c o n m i g o c r e o q u e p a s a r lo m i s m o . Y es q u e ese r a s g o es lo q u e
m s a m a m o s el u n o en el o t r o . P o r eso e s t a m o s s e g u r o s d e q u e n u e s t r a a m i s -
t a d d u r a r e t e r n a m e n t e . P o r lo d e m s , te e c h o m u c h o d e m e n o s . T h a s s i d o
t a n t a s veces mi g e n i o t u t e l a r . . . C u n t o te d e b o ! Y h a s t a q u e n o s h e m o s
s e p a r a d o n o lo h a b a s e n t i d o del t o d o . M e g u s t a r a p o d e r a p r e n d e r a n a l g o
d e ti, t a m b i n a v e c e s c o m u n i c a r t e a l g o d e lo m o .
E s c r i b i r s e c a r t a s n o p a s a n u n c a d e s e r u n s u c e d n e o ; p e r o s i e m p r e es
a l g o . P o r eso no d e b a m o s d e j a r l o del t o d o . T e n e m o s q u e r e c o r d a r n o s d e vez
en c u a n d o q u e d e r e c h o s t a n g r a n d e s p o s e e m o s r e c p r o c a m e n t e el u n o s o b r e
el o t r o .
M e p a r e c e q u e en c i e r t o m o d o e n c o n t r a r s tu m u n d o b a s t a n t e c o n g r u e n t e
contigo. Pero no tengo por q u envidiarte. Igual de b u e n a m e parece mi
s i t u a c i n . T e s t s m s en c l a r o c o n t i g o m i s m o q u e yo. A ti te g u s t a e s t a r u n
p o c o r o d e a d o d e r u i d o ; yo n e c e s i t o s i l e n c i o . T a m p o c o c a r e z c o d e a l e g r a . A ti
n u n c a te f a l t a .
A veces m e g u s t a r a h a l l a r m e r o d e a d o d e tus lagos y t u s A l p e s . L a g r a n
n a t u r a l e z a n o s e n n o b l e c e y a c e r a i r r e s i s t i b l e m e n t e . E n c a m b i o , vivo en el
m b i t o d e u n e s p r i t u s i n g u l a r , e x c e p c i o n a l p o r su e n v e r g a d u r a , y p r o f u n d i -
d a d , y f i n u r a , y d o n a i r e . Difcil te s e r h a l l a r en B e r n a u n a m u j e r c o m o la
s e o r a v o n K a l b . Q u b i e n te s e n t i r a s d e j n d o t e a s o l e a r p o r e s t e c l a r o
r a y o ! Si n o f u e s e p o r n u e s t r a b u e n a a m i s t a d , t e n d r a s q u e e s t a r u n p o c o

1
Brido 9-33.
49
r e s e n t i d o por h a b e r m e c e d i d o tu b u e n a estrella. T a m b i n ella, a n t e mi ciega
d i c h a en todo lo q u e le c u e n t o d e ti, tiene q u e p e n s a r casi q u e ha salido
p e r d i e n d o . M u c h s i m a s veces m e h a a d v e r t i d o q u e tengo q u e escribirte. Y
a h o r a de nuevo.

N o dejes d e e s c r i b i r m e largo y t e n d i d o lo q u e a h o r a piensas y haces,


querido hermano.
M i t a r e a se halla a h o r a b a s t a n t e c o n c e n t r a d a . K a n t y los griegos s o n casi
mi n i c a l e c t u r a . S o b r e t o d o t r a t o de asimilar la p a r t e esttica de la filosofa
crtica. H a c e poco realic u n a p e q u e a e x c l u s i n a la regin d e F u l d a , pa-
s a n d o por los m o n t e s del R h o n . U n o cree hallarse en los m o n t e s suizos entre
esas colosales a l t u r a s y los frtiles, e n c a n t a d o r e s valles s e m b r a d o s d e casitas
d i s p e r s a s al pie d e los m o n t e s , a la s o m b r a de los a b e t o s , entre r e b a o s y
a r r o y o s . F u l d a m i s m a tiene u n a situacin e n c a n t a d o r a . Los m o n t a e s e s son
c o m o en todas partes, un p u c o r u d o s y simples. Por lo d e m s , p u d i e r a n tener
a l g u n a b u e n a c u a l i d a d q u e n u e s t r a c u l t u r a ha d e s t r u i d o .
N o dejes d e escribirme p r o n t o , q u e r i d o H e g e l . M e es c o m p l e t a m e n t e im-
posible estar p r i v a d o d e tus noticias.
T u Holderlin

2 LLL-CM. A SCIII:I.I.IS(,

Berna,
N o c h e b u e n a d e 1794.

Querido:

H a c e t i e m p o q u e h a b r a q u e r i d o r e a n u d a r e n c i e r t o m o d o el v n -
culo d e a m i s t a d q u e nos uni a n t a o . E s t a a s p i r a c i n volvi a desper-
t a r c u a n d o ( h a c e p o c o ) , al l e e r l a r e s e a d e u n e n s a y o t u y o e n los
M e m o r a b i l i a d e P a u l u s 2 , te e n c o n t r p o r t u v i e j o c a m i n o , h a c i e n d o
i l u s t r a d o s c o n c e p t o s teolgicos y c o o p e r a n d o a la e l i m i n a c i n d e la

2
Uber Mythen, hislorische Sagen und Philosojiheme der atiesten (I'elt. [Mitos, leyendas hist-
ricas y Jilosofemas del mundo primitivo.] 1793.
CORRESPONDENCIA 51

vieja l e v a d u r a . N o p u e d o por menos de testimoniarle la satisfaccin y


s i m p a t a con q u e te sigo en esta tarea. C r e o q u e h a llegado la hora de
decir con m s l i b e r t a d lo q u e u n o piensa (y en p a r t e ya se h a c e y se
p e r m i t e ) . Slo q u e mi a l e j a m i e n t o d e la escena en q u e se desarrolla la
actividad literaria me i m p i d e estar i n f o r m a d o a u n q u e sea ocasio-
n a l m e n t e de algo q u e t a n t o me interesa. M e h a r a s un g r a n favor si
accedieses a i n f o r m a r m e de vez en c u a n d o t a n t o a este respecto c o m o
sobre tus t r a b a j o s . Suspiro por u n a situacin n o en T u b i n g a 3
en q u e poder r e c u p e r a r lo q u e descuid e incluso p o n e r de vez en
c u a n d o m a n o s a la obra. N o es q u e a q u no h a g a n a d a ; pero mi
ocupacin es d e m a s i a d o dispersa y d i s c o n t i n u a c o m o p a r a poder ha-
cer n a d a en serio.
C a s u a l m e n t e h a b l hace unos das con el a u t o r de las cartas
q u e tan bien conoces en la [revista] M i n e r v a d e A r c h e n h o l z , fir-
m a d a s por O . , s u p u e s t a m e n t e un ingls. Pues bien, es d e Silesia y se
l l a m a Oelsner. Por l m e enter d e noticias sobre a l g u n o s suabos q u e
estn en Pars, t a m b i n de R e i n h a r d , q u e tiene u n p u e s t o m u y impor-
t a n t e en el d p a r t e m e n t des affaires etrangres. O e l s n e r es j o v e n
todava; pero se le n o t a q u e h a t r a b a j a d o m u c h o . Este invierno lo va a
p a s a r a q u retirado.
Y q u hace Renz? H a e n t e r r a d o su talento? E s p e r o q u e no.
C i e r t a m e n t e , valdra la p e n a inducirle o a n i m a r l e a r e u n i r sus estu-
dios, de seguro p r o f u n d o s , sobre objetos i m p o r t a n t e s . Esto p o d r a
tal vez c o m p e n s a r l e por las dificultades q u e est t e n i e n d o ya desde
hace tiempo. T e n g o algunos amigos en S a j o n i a q u e le a y u d a r a n a
e n c o n t r a r algo. Si no crees q u e ya no hay n a d a q u e hacer con l,
a n m a l e a algo, i n t e n t a vencer su modestia. En todo caso, saldale de
mi parte.
Por lo d e m s , cmo va todo en T u b i n g a ? M i e n t r a s no ocupe all
u n a c t e d r a gente del tipo de Reinhold o Fichte, no p a s a r realmente
n a d a . No h a y sitio en el q u e se siga cultivando el viejo sistema con
t a n t a fidelidad. Y, a u n q u e esto t a m p o c o influya en las b u e n a s cabe-
zas q u e siempre p u e d a h a b e r a i s l a d a m e n t e , la cosa se i m p o n e con
todo en la m a y o r parte, en las cabezas mecnicas. A c a u s a d e stas es
tan s u m a m e n t e i m p o r t a n t e el sistema, el espritu q u e p u e d a tener un
profesor, pues ellas son sobre todo q u i e n e s lo p o n e n en circulacin o
lo m a n t i e n e n en ella.
H a s t a a h o r a n o he odo de otras respuestas a la teora k a n t i a n a de
la religin q u e la de Storr; pero s e g u r a m e n t e ya h a b r h a b i d o otras.
De todos modos, el influjo de esa teora, a n c i e r t a m e n t e escondido,
solo se m a n i f e s t a r con el tiempo.
Ya sabris q u e h a n guillotinado a C a r r i e r . Segus leyendo peri-

3
Schelling, c i n c o a o s m s j o v e n q u e H e g e l , se e n c o n t r a b a a n e s t u d i a n d o teolo-
ga en T u b i n g a .
52 BERNA

d i c o s f r a n c e s e s ? Si n o r e c u e r d o m a l , m e h a n d i c h o q u e e s t n p r o h i b i -
d o s e n W r t t e m b e r g . El p r o c e s o h a s i d o m u y i m p o r t a n t e y h a d e j a d o
a l d e s c u b i e r t o t o d a l a v i l e z a d e los r o b e s p i e r r i s t a s .
Mil saludos a Sskind y KapfF.

Tu amigo
Hgr
M g l i n g me ha dicho hace poco q u e en opinin de Sskind a b r e n
t o d a s l a s c a r t a s q u e v i e n e n p a r a S u i z a . P e r o te a s e g u r o q u e e n e s t e
p u n t o podis estar tranquilos.
U n a c o s a m s te p i d o : S s k i n d n o m e p o d r m a n d a r las p g i n a s
d e l a O b e r d e u t s c h e Z e i t u n g e n q u e h a n c r i t i c a d o el [ A l l g e m e i n e s ]
R e p e r t o r i u m [ f r e m p i r i s c h e P s y c h o l o g i e . 1 7 9 2 - ] d e (J. D . ] M a u c h a r t ?
Aqu no hay forma de conseguirlo.

3 scm-xusc /i HI:(,I:L

Tubinga,
la noche d e Reves de 1795.

O sea q u e es v e r d a d q u e te a c u e r d a s d e los viejos amigos? C a s i m e crea a


m y a todos nosotros o l v i d a d o s por ti. T o d o s n u e s t r o s viejos conocidos pare-
cen n o c o n o c e r n o s ya. Renz est a q u cerca; p e r o ni v e m o s ni omos n a d a d e
l. Y Hlderlin? Y o a t r i b u y o a su i n c o n s t a n c i a el q u e t o d a \ a no se h a y a
a c o r d a d o d e nosotros. Aqu est mi m a n o , viejo amigo! N u n c a v a m o s a
alejarnos! H a s t a creo q u e e n t r e t a n t o nos h e m o s c o n v e r t i d o en otros. T a n t o
m e j o r p a r a e m p e z a r d e nuevo!
Q u i e r e s s a b e r c m o e s t n las cosas e n t r e nosotros? Dios mo!, a q u ha
i r r u m p i d o un u x u [mugre], q u e va a r e a v i v a r p r o n t o las viejas m a l a s
h i e r b a s . Q u i n las a r r a n c a r ? Nosotros lo e s p e r b a m o s todo d e la filosofa y
c r e a m o s q u e el golpe q u e ha a s e s t a d o t a m b i n a los espritus t u b i n g u e s e s n o
p e r d e r a tan p r o n t o su efecto. Pero as ha sido d e s g r a c i a d a m e n t e ! El espritu
filosfico h a a l c a n z a d o ya su cnit. T a l vez se m a n t e n g a algn t i e m p o en lo
alto, p a r a luego caer con t a n t a m s r a p i d e z . C i e r t a m e n t e a h o r a h a y k a n t i a -
nos en m a s a l a filosofa se ha b u s c a d o su a l a b a n z a d e la boca d e los nios y
los l a c t a n t e s ; pero a b a s e d e m u c h o s esfuerzos n u e s t r o s filsofos [de T u -
b i n g a ] h a n e n c o n t r a d o al fin el p u n t o h a s t a el q u e se p u e d e ir con la filosofa
(ya q u e , d e hecho, no h a y f o r m a de salir del p a s o sin e c h a r m a n o d e esta
fastidiosa ciencia). En este p u n t o se h a n a s e n t a d o , establecido y m o n t a d o sus
CORRESPONDENCIA 53

tiendas, en las q u e bien se est y por las q u e a l a b a n al Altsimo! Y q u i n les


va a a r r o j a r d e ellas en lo q u e q u e d a d e siglo? U n a vez q u e se h a n a s e n t a d o
en su sitio, q u e les s a q u e el... +
Lo q u e p r o p i a m e n t e h a n h e c h o es seleccionar algunos i n g r e d i e n t e s del
s i s t e m a d e K | a n t j ( n a t u r a l m e n t e de su superficie); con ellos se h a n p u e s t o a
f a b r i c a r t a n q u a m ex m a c h i n a u n o s p o t a j e s filosficos tan f u e r t e s sobre
q u e m c u m q u e l o c u m theologicum, q u e la teologa, q u e ya e m p e z a b a a escu-
pir s a n g r e , va a p r e s e n t a r s e p r o n t o m s s a n a y f u e r t e q u e n u n c a . T o d o s los
d o g m a s posibles h a n recibido ya el sello d e p o s t u l a d o s d e la r a z n p r c t i c a ; y
all d o n d e n o h a y f o r m a d e conseguir p r u e b a s histrico-tericas, la r a z n
prctica ( t u b i n g u e s a ) c o r t a s i m p l e m e n t e el n u d o . Es u n a delicia h a c e r de
e s p e c t a d o r con el t r i u n f o de estos hroes filosficos. Ya lian p a s a d o los tiem-
pos d e desolacin filosfica q u e e s t a b a n escritos!
M e escribes a c e r c a d e mi ensayo en los M e m o r a b i l i a d e P a u l u s . E s ya
b a s t a n t e viejo, est t r a b a j a d o s u p e r f i c i a l m e n t e , pero q u i z , con todo, n o
h a y a sido escrito t o t a l m e n t e en balde. D e mis t r a b a j o s teolgicos n o p u e d o
decirte g r a n cosa. D e s d e hace casi un a o h a n p a s a d o a ser p a r a m algo
s e c u n d a r i o . L o n i c o q u e m e interes h a s t a a h o r a f u e r o n los e s t u d i o s histri-
cos sobre el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a m e n t o , as c o m o sobre el espritu d e los
p r i m e r o s siglos cristianos. A q u es d o n d e a n q u e d a m s p o r h a c e r . Pero
d e s d e hace a l g n t i e m p o he a b a n d o n a d o t a m b i n esto. Q u i n es c a p a z d e
e n t e r r a r s e en el polvo d e la a n t i g e d a d , c u a n d o la m a r c h a d e su t i e m p o le
vuelve a l e v a n t a r y a r r a s t r a r consigo a c a d a m o m e n t o ? +
M i vida es la filosofa en este m o m e n t o . L a filosofa no se halla a n ter-
m i n a d a . K a n t h a d a d o los r e s u l t a d o s , las p r e m i s a s siguen f a l t a n d o . Y q u i n
p u e d e c o m p r e n d e r r e s u l t a d o s sin p r e m i s a s ? U n K a n t , b u e n o ; p e r o y el m o n -
tn? Fichte, c u a n d o estuvo a q u la l t i m a vez, dijo q u e h a y q u e tener el genio
d e Scrates p a r a p e n e t r a r en K a n t . C a d a da lo e n c u e n t r o m s cierto. Te-
n e m o s q u e ir m s lejos con la filosofa! K a n t h a b a r r i d o con lodo. P e r o cmo
lo i b a n a n o t a r ? H a y q u e t r i t u r a r l o a n t e sus ojos y d r s e l o a p a l p a r con sus
m a n o s ! Oh, los g r a n d e s k a n t i a n o s q u e a h o r a h a y p o r todas p a r t e s ! Se h a n
q u e d a d o e n la letra y se s a n t i g u a n d e ver a n t a n t o en pie. E s t o y f i r m e m e n t e
c o n v e n c i d o d e q u e la vieja supersticin, no slo de la religin positiva, sino
t a m b i n d e la q u e l l a m a n religin n a t u r a l , ya se h a r e c o m b i n a d o en las cabe-
zas d e casi todos con la letra k a n t i a n a . Es un placer verles m a n e j a r el a r g u -
m e n t o moral, t i r a n d o d e los hilos h a s t a q u e nos salta d e s p r e v e n i d o s el d e u s
ex m a c h i n a , el Ser personal, i n d i v i d u a l q u e est all a r r i b a en el cielo.
Fichte llevar la filosofa a u n a a l t u r a q u e va a d a r vrtigo incluso a la
m a y o r a d e los a c t u a l e s k a n t i a n o s 4 . [ . . .]
A c a b o d e recibir el c o m i e n z o d e las explicaciones de F i c h t e m i s m o , los
" F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " . (Ya lo h a b r s visto
a n u n c i a d o en el s u p l e m e n t o d e p u b l i c a c i o n e s d e la Allgemeine L i t e r a t u r z e i -
t u n g . P e r o no va a p o n e r s e a la venta y dicen q u e slo son a p u n t e s p a r a sus
discpulos.) L e y n d o l o me he d a d o c u e n t a d e q u e no m e h a b a e q u i v o c a d o
en mis profecas.
A c t u a l m e n t e t r a b a j o en u n a Etica a lo S p i n o z a . S e n t a r los p r i m e r o s prin-
cipios de t o d a filosofa, en los cuales se u n e n la r a z n terica y p r c t i c a . Si
m e a n i m o y d a t i e m p o , e s t a r t o d o listo p a r a la p r x i m a feria o a m s tirar el
4
A q u f a l t a e n el m a n u s c r i t o u n p e d a z o d e la p g i n a .
I BKRNA

p r x i m o \ e r a n o . Me- b a s t a r c o n la f e l i c i d a d d e s e r u n o d e los p r i m e r o s e n
s a l u d a r al n u e v o h r o e , F i c h t e , e n la t i e r r a d e la v e r d a d . Q u e la f o r t u n a e s t
c o n e s e g r a n h o m b r e ! K1 t e r m i n a r la o b r a ! D o p a s o : h a s l e d o l a " R e i v i n d i c a -
c i n d e la l i b e r t a d d e p e n s a m i e n t o a los p r n c i p e s e u r o p e o s " ? Si n o , h a z q u e te l a
t r a i g a n d e . J e n a . A l l se p u e d e c o n s e g u i r . Q u i n iba a d u d a r d e su
autor? * [ . . . |

4 HECE!. /I .S.///;/././,vr;

[Enero 1795]

Querido:

N o necesito g a s t a r m s p a l a b r a s en e x p r e s a r t e la gran alegra q u e


me ha d a d o tu carta. L o nico q u e podra s u p e r a r mi inters por tu
fiel r e c u e r d o de los amigos es el q u e tengo por el c a m i n o q u e hace
t i e m p o ha e m p r e n d i d o tu espritu y en el q u e sigue adelante. C o m o
amigos n u n c a nos hemos convertido en extraos, y todava menos lo
somos en lo q u e constituye el primordial inters de todo h o m b r e ra-
cional y a cuyo i m p u l s o y difusin t r a t a r de a y u d a r con todas sus
fuerzas.
D e algn tiempo p a r a a c me he vuelto a dedicar sobre todo a la
filosofa k a n t i a n a , con objeto de llegar a aplicar sus resultados ms
i m p o r t a n t e s a algunas ideas q u e a n son corrientes entre nosotros, o
a e l a b o r a r stas b a s n d o m e en aqullos. Los esfuerzos m o d e r n o s por
a l c a n z a r p r o f u n d i d a d e s c a d a vez mayores m e son tan poco conocidos
c o m o los d e Reinhold. Y es q u e estas especulaciones me han p a r e c i d o
d i r e c t a m e n t e i m p o r t a n t e s slo p a r a la razn terica, y no tan aplica-
bles a conceptos de utilidad ms general. Por t a n t o 110 conozco con
detalle el fin q u e persiguen estos esfuerzos; slo lo presiento confusa-
mente. De todos modos, la preocupacin por los portes no te deba
h a b e r d e t e n i d o a la h o r a de e n v i a r m e las hojas que has publicado.
Dselas a la diligencia, no al correo. M e sern de un valor i n a p r e -
ciable.
L o q u e me cuentas del curso teolgico-kantiano q u e ha t o m a d o la
filosofa en T u b i n g a no es d e e x t r a a r . L a ortodoxia es inconmovible,
mientras su profesin, v i n c u l a d a con v e n t a j a s seculares, se halle en-
trelazada con el todo d e un Estado. Este inters es d e m a s i a d o fuerte

* Aqu falta on el m a n u s c r i t o un pedazo do la p g i n a .


CORRESPONDENCIA 55

como p a r a p o d e r ser a b a n d o n a d o t a n pronto, e influye sin necesidad


de que, en c o n j u n t o , se sea consciente de ello. M i e n t r a s t a n t o la
ortodoxia tiene d e su p a r t e a todo el tropel en c o n s t a n t e a u m e n t o de
p a p a g a y o s y escribientes, tan i n c a p a c e s de p e n s a r c o m o de a b r i g a r
intereses superiores. Q u e esta p a n d i l l a lee algo opuesto a su convic-
cin (puestos a elevar su p a l a b r e r a al r a n g o de este n o m b r e ) y pre-
siente algo d e su v e r d a d ? Entonces la respuesta es: S, tiene t o d a la
razn; y a c o n t i n u a c i n a g a r r a n la a l m o h a d a y a la m a a n a si-
guiente se t o m a n su caf y se lo sirven entre ellos c o m o si no hubiese
p a s a d o n a d a . Por lo d e m s , se c o n f o r m a n con todo lo q u e se les
ofrece, con tal d e q u e no les s a q u e del sistema de su r u t i n a . +
Creo, de todos modos, q u e sera i n t e r e s a n t e estorbarles todo lo
posible a los telogos en ese celo de h o r m i g u i t a s con el q u e a c a r r e a n
materiales crticos p a r a consolidar su templo gtico, dificultarles
todo, hostigarles en c a d a m a d r i g u e r a h a s t a que ya no e n c u e n t r e n
n i n g u n a y t e n g a n q u e m o s t r a r toda su d e s n u d e z a la luz del da. Pero
entre los materiales q u e r o b a n a la h o g u e r a k a n t i a n a p a r a i m p e d i r el
incendio de la d o g m t i c a , se llevan t a m b i n b r a s a s a casa. Ellos estn
o p e r a n d o la difusin general de las ideas filosficas.
En c u a n t o al a b u s o de q u e me escribes y cuya lgica me p u e d o
imaginar, no cabe d u d a de q u e Fichte le h a abierto las p u e r t a s con su
" C r t i c a de t o d a revelacin". El m i s m o ha sido en esto m o d e r a d o ;
pero, u n a vez a c e p t a d o s f o r m a l m e n t e sus principios, ya no hay f o r m a
de contener a la lgica teolgica. B a s n d o s e en la s a n t i d a d de Dios p a r a
r a z o n a r lo q u e d e b a m o s t r a r en virtud de su propia n a t u r a l e z a p u r a -
mente moral, etc., Fichte h a vuelto a introducir el a n t i g u o estilo ar-
g u m e n t a t i v o de la d o g m t i c a . T a l vez valdra la p e n a t r a t a r esto m s
despacio. +
Si tuviese tiempo, t r a t a r a de precisar h a s t a q u p u n t o , tras conso-
lidar la fe moral, necesitamos r e g r e s i v a m e n t e de la idea l e g i t i m a d a de
Dios. Por ejemplo, al explicar la relacin final, etc. h a s t a q u p u n t o
se le p u e d e t r a s p o n e r de la teologa tica a la teologa fsica y o p e r a r
en este terreno con ella? Este me parece ser el p r o c e d i m i e n t o q u e se
suele a d o p t a r con la idea de Providencia t a n t o en general c o m o en
los milagros o, c o m o en Fichte, en la Revelacin, etc. E n caso de q u e
llegue a desarrollar m s a m p l i a m e n t e mi opinin, la s o m e t e r a tu
crtica, pero p i d i n d o t e desde a h o r a tu i n d u l g e n c i a d
M i aislamiento d e ciertos libros y el poco tiempo q u e tengo no m e
p e r m i t e n d e s a r r o l l a r a l g u n a s ideas a las q u e a n d o d a n d o vueltas. Por
lo menos no pienso hacer m u c h o m e n o s de lo q u e p u e d a . Estoy con-
vencido de q u e slo con un c o n s t a n t e revolver y sacudir por todos los
lados p o d e m o s e s p e r a r conseguir al fin algo serio. Algo siempre se
consigue, y toda c o n t r i b u c i n de este tipo tiene su m r i t o incluso si
no encierra n a d a nuevo, a d e m s de q u e la c o m u n i c a c i n y el t r a b a j o
:>6 BI:RNA

en c o m n r e n u e v a n y fortalecen. R e p i t a m o s c o n s t a n t e m e n t e tu con-
signa: No nos q u e d e m o s atrs!
Q u hace Renz? E s c o m o si hubiese algo desconfiado en su ca-
rcter, algo q u e no se c o m u n i c a con gusto, q u e t r a b a j a slo p a r a s y
cree q u e no vale la p e n a hacer algo por los otros o tiene el m a l por
d e m a s i a d o incurable. T u a m i s t a d no t e n d r influjo sobre l como
p a r a exhortarle a h a c e r algo, a polemizar c o n t r a la teologa actual?
L a m i s m a existencia d e la teologa d e m u e s t r a la necesidad de esa
polmica y q u e no es superflua.
Hlderlin me escribe a veces desde J e n a . L e reir por no escri-
birte. V a a clase de Fichte y habla de l con e n t u s i a s m o como d e un
titn que lucha por la h u m a n i d a d y cuyo m b i t o de accin cierta-
m e n t e no se q u e d a r en las c u a t r o paredes del auditorio. No pienses
q u e su a m i s t a d se ha e n f r i a d o p o r q u e no te escriba. C o n toda seguri-
d a d se m a n t i e n e i n t a c t a y creo q u e su inters por la dimensin p-
blica de las ideas crece c o n s t a n t e m e n t e .
Que venga el Reino de Dios y no estemos m a n o sobre m a n o !
E n tu carta hay u n a expresin sobre el a r g u m e n t o moral, q u e no
c o m p r e n d o del todo: lo m a n e j a n h a s t a q u e salta el Ser individual,
personal. Crees q u e p r o p i a m e n t e no llegamos a tanto?
Adis
R a z n y libertad sigan siendo la consigna, y nuestro p u n t o de
unin la Iglesia invisible.
H.
R e s p n d e m e en seguida. S a l u d a a los amigos.

:t il.MWH.1 III i.l /. '

Jena,
26 d e enero d e 1795.

T u c a r t a m e h a d e p a r a d o u n a alegre b i e n v e n i d a al volver a j e n a . A fina-


les d e d i c i e m b r e part p a r a YVeimar con la s e o r a del c o m a n d a n t e von K a l b
y m i pupilo, q u e h a b a e s t a d o a q u solo c o n m i g o dos meses. N i yo m i s m o
s o s p e c h a b a q u e iba a volver tan p r o n t o . L a s c a l a m i d a d e s q u e p a s c o m o

5
P r o b a b l e m e n t e se h a n p e r d i d o d o s c a r t a s d e H e g e l a H l d e r l i n y u n a de H l d e r -
lin a H e g e l a n t e r i o r e s a e s t a c a r t a .
CORRESPONDENCIA 57

e d u c a d o r d e b i d o a mis especiales c i r c u n s t a n c i a s subjetivas, y la necesidad di'


vivir por lo m e n o s algn t i e m p o p a r a m m i s m o q u e m i e s t a n c i a a q u n o
h a h e c h o m s q u e a u m e n t a r m e hizo e x p o n e r a la s e o r a del c o m a n d a n t e , a n
a n t e s de salir d e J e n a , mi deseo d e d e j a r m i o c u p a c i n en su casa. Y a u n q u e m e
dej convencer p o r ella y por Schiller d e hacer u n n u e v o i n t e n t o , no p u d e
a g u a n t a r la b r o m a m s d e d o s s e m a n a s , pues, e n t r e o t r a s cosas, e s t a b a casi
c o m p l e t a m e n t e i n s o m n e ; as q u e m e volv lleno d e paz a J e n a , d i s f r u t a n d o
p o r p r i m e r a vez en mi vida d e u n a i n d e p e n d e n c i a q u e e s p e r o no ser in-
fructuosa.+
M i actividad p r o d u c t i v a se c o n c e n t r a casi e x c l u s i v a m e n t e e n la e l a b o r a -
cin d e los m a t e r i a l e s d e m i novela [ H y p c r i o n ] . El f r a g m e n t o p u b l i c a d o en la
[revista N u e v a ] T h a l i a es todava u n a m a s a b r u t a . Pienso q u e a c a b a r la
novela p o r P a s c u a ; p e r m t e m e q u e h a s t a e n t o n c e s n o te h a b l e m s del t e m a .
El " G e n i o de la a u d a c i a " , del q u e q u i z te a c u e r d e s t o d a v a , lo he e n t r e g a d o
r e e l a b o r a d o a la T h a l i a junto con a l g u n a s o t r a s poesas. Schiller se interesa
m u c h o p o r m y m e ha a n i m a d o a q u e le escriba algo p a r a su n u e v a revista,
L a s H o r a s , as c o m o en su p r o y e c t a d o A l m a n a q u e d e las M u s a s .
H e h a b l a d o con G o e t h e . H e r m a n o ! Es el m s bello p l a c e r d e n u e s t r a
vida e n c o n t r a r t a n t a h u m a n i d a d en t a n t a g r a n d e z a . E s t u v o h a b l a n d o con-
m i g o t a n a f a b l e y a m i s t o s o , q u e te a s e g u r o q u e el c o r a z n m e rea y a n m e
re c u a n d o lo r e c u e r d o . H e r d e r e s t u v o t a m b i n cordial, m e t o m de la m a n o ;
pero m o s t r a b a ya m s el h o m b r e d e m u n d o , h a b l a m e n u d o m u y alegrica-
m e n t e , como y a s a b e s q u e es. Le pienso visitar a l g u n a vez. El m a y o r von
K a l b s e g u r a m e n t e se q u e d a r con su f a m i l i a en W e i m a r ( p o r lo t a n t o , su hijo
ya 110 me n e c e s i t a b a y la d e s p e d i d a p u d o a n t i c i p a r s e ) , y la a m i s t a d q u e
tengo, sobre todo, con la s e o r a del c o m a n d a n t e , m e a b r e las p u e r t a s p a r a
visitar la casa con cierta frecuencia.
Los a p u n t e s especulativos d e Fichte " F u n d a m e n t o s g e n e r a l e s d e la doc-
trina d e la C i e n c i a " , as como sus " C l a s e s s o b r e la condicin del s a b i o " (ya
impresos), te i n t e r e s a r n m u c h o . E n un c o m i e n z o sospech m u c h o q u e era un
d o g m t i c o . Si se m e p e r m i t e u n a c o n j e t u r a , p a r e c e h a b e r e s t a d o r e a l m e n t e al
b o r d e d e ello o estarlo a n : su a s p i r a c i n es ir en la teora m s all del h e c h o d e la
conciencia. As lo m u e s t r a n m u c h s i m a s d e sus expresiones, y esto es trascen-
d e n t e tan cierta e i n c l u s o m s l l a m a t i v a m e n t e q u e la a s p i r a c i n de los m e t a -
lsicos t r a d i c i o n a l e s a ir m s all d e la existencia del m u n d o . Su Yo a b s o l u t o
( = S u s t a n c i a d e S p i n o z a ) e n c i e r r a toda la r e a l i d a d . Es todo y f u e r a d e l no
h a y n a d a . Por t a n t o , este Y o a b s o l u t o n o tiene objeto; de o t r o m o d o , no
e n c e r r a r a t o d a la r e a l i d a d . P e r o u n a conciencia sin o b j e t o es i m p e n s a b l e ;
incluso si yo m i s m o soy ese objeto, en c u a n t o tal m e hallo n e c e s a r i a m e n t e
l i m i t a d o , a u n q u e sea en el tiempo; por t a n t o , no soy a b s o l u t o . D e m o d o q u e
u n a conciencia es i m p e n s a b l e en el Yo a b s o l u t o , c o m o Y o a b s o l u t o no tengo
conciencia, y, en t a n t o en c u a n t o no tengo conciencia, soy n a d a ( p a r a m) y
el Y o absoluto es ( p a r a m) N a d a .
As p u s e p o r escrito mis p e n s a m i e n t o s a u n en W a l t e r s h a u s e n , c u a n d o le
sus p r i m e r a s p g i n a s , i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s d e h a b e r ledo a S p i n o z a . Fi-
c h t e m e c o n f i r m a 6 [ . . .] la posicin (en su lenguaje) del Y o y el N o - Y o es
c i e r t a m e n t e curiosa. T a m b i n la idea d e a s p i r a c i n , etc.

6
E n el m a n u s c r i t o f a l t a n cinco lneas.
54 BERNA

T e n g o q u e a c a b a r p i d i n d o t e q u e t o m e s t o d o esto c o m o si no lo h u b i e s e
escrito. Eso d e q u e te ests o c u p a n d o de los c o n c e p t o s religiosos es cierta-
m e n t e b u e n o e i m p o r t a n t e en u n sentido. El c o n c e p t o d e P r o v i d e n c i a lo tra-
t a r s , s u p o n g o , en c o m p l e t o p a r a l e l o con la teleologa k a n t i a n a . El m o d o que
tiene K a n t d e unir el m e c a n i s m o d e la n a t u r a l e z a (o sea, t a m b i n del des-
tino) y su finalidad m e p a r e c e e n c e r r a r p r o p i a m e n t e todo el espritu d e su
s i s t e m a . C i e r t a m e n t e es el m i s m o m o d o q u e tiene d e resolver todas las anti-
n o m i a s . E n esto de las a n t i n o m i a s Fichte tiene u n a idea m u y curiosa, s o b r e la
q u e m e j o r te escribir o t r o da. Estoy d n d o l e vueltas h a c e t i e m p o al
ideal d e u n a e d u c a c i n del p u e b l o . Y c o m o t te o c u p a s p r e c i s a m e n t e d e u n a
p a r t e d e ella, la religin, tal vez eligiendo tu i m a g e n y tu a m i s t a d c o m o gua
de mis ideas acerca del m u n d o exterior sensible, p u e d a escribirte enseguida
por c a r t a lo q u e acaso t a r d a r a m s en escribir [ p a r a m]. E s p e r o tu j u i c i o
y tus correcciones. 7

6' scm.i.uxc a ni (,i i

Tubinga,
4 d e f e b r e r o de 1795.

N o , amigo, no nos h e m o s convertido en e x t r a o s ; nos e n c o n t r a m o s j u n t o s


por viejos c a m i n o s . Y si stos h a n t o m a d o un giro q u e q u i z no s o s p e c h b a -
mos, t a m b i n nos es c o m n a a m b o s . Los dos q u e r e m o s seguir a \ a n z a n d o ,
q u e r e m o s i m p e d i r q u e lo g r a n d e q u e h a p r o d u c i d o n u e s t r a p o c a se reab-
s o r b a en el f e r m e n t o ya d e s c o m p u e s t o d e t i e m p o s p a s a d o s . T i e n e q u e seguir
p u r o , c o m o sali del espritu d e su a u t o r , seguir e n t r e nosotros y, si es posi-
ble, t e n e m o s q u e t r a n s m i t i r l o a la p o s t e r i d a d n o d e f o r m a d o y d e g r a d a d o a la
a n t i g u a f o r m a tradicional, sino en toda su perfeccin, en su figura m s noble
y p r e g o n a n d o su lucha a m u e r t e con toda la c o n s t i t u c i n a n t e r i o r del m u n d o y
de la ciencia.
S o b r e los intentos d e R e i n h o l d por reducir la filosofa a sus ltimos prin-
cipios, c i e r t a m e n t e n o te h a e n g a a d o tu impresin d e q u e no h a c e a v a n z a r
la revolucin m i s m a p r o d u c i d a por la Crtica d e la razn p u r a . Por otra
p a r t e , t a m b i n esto h a sido un escaln q u e tena q u e s u b i r la Ciencia, y tal
vez sea R e i n h o l d a quien h a y a q u e a g r a d e c e r l e el q u e v a y a m o s a llegar al
pice tan p r o n t o c o m o tiene q u e ocurrir segn m i e s p e r a n z a s e g u r s i m a . De
este l t i m o p a s o d e la filosofa espero t a m b i n el q u e caiga d e f i n i t i v a m e n t e el
l t i m o velo, q u e se r o m p a la l t i m a supersticiosa t e l a r a a filosfica d e los
filsofos privilegiados. C o n K a n t naci la a u r o r a ; no es n i n g n milagro el que.

7
F a l t a el resto d e la c a r t a .
CORRESPONDENCIA 59
ac y all h a y a q u e d a d o a u n una p e q u e a niebla en a l g u n a h o n d o n a d a p a n -
tanosa, m i e n t r a s los picos m s altos brillan ya en la gloria del sol...
Magnfica idea la q u e te p r o p o n e s realizar! T e c o n j u r o a q u e te p o n g a s lo
a n t e s posible m a n o s a la o b r a . Si ests d e c i d i d o a no seguir ocioso, aqu tienes
un c a m p o d e ricos f r u t o s y g r a n mrito. Sera e c h a r el cerrojo definitivo a las
ltimas p u e r t a s d e la supersticin. T m i s m o escribes q u e m i e n t r a s la lgica
q u e Fichte r e i n t r o d u j o en la " C r t i c a d e t o d a R e v e l a c i n " q u i z por a c o m o -
d a c i n o p a r a divertirse con la supersticin y recibir a m a n d b u l a b a t i e n t e el
a g r a d e c i m i e n t o de los telogos siga p a s a n d o p o r vlida, seguir t a m b i n en
pie la locura filosfica. M u c h a s veces he p e n s a d o ya r e f u g i a r mi f u r i a a n t e los
d e s m a n e s d e los telogos en la stira, r e d u c i e n d o t o d a la d o g m t i c a , j u n t o con
todos sus a p n d i c e s d e los siglos m s o s c u r o s , a razones p r c t i c a s d e la fe.
P e r o m e h a f a l t a d o el t i e m p o y slo Dios sabe q u h a b r a p a s a d o d e h a b e r
realizado mi plan. Q u i z h a b r a sido t o m a d o en serio por casi todos y yo
h a b r a tenido p o r lo m e n o s a e s c o n d i d a s la satisfaccin d e brillar c o m o
u n a l u m b r e r a filosfica d e la Iglesia. P e r o la cosa tiene q u e ser a b o r d a d a en
serio y d e tu m a n o , a m i g o , espero el c o m i e n z o . +
A n u n a r e s p u e s t a a tu p r e g u n t a d e si no creo q u e con el a r g u m e n t o
m o r a l lleguemos a un Ser p e r s o n a l . C o n f i e s o q u e la p r e g u n t a m e ha s o r p r e n -
dido. N o la h a b r a e s p e r a d o d e un g r a n c o n o c e d o r d e Lessing c o m o t. P e r o
claro q u e m e la h a s h e c h o slo p a r a ver s i j o la he d e c i d i d o totalmente; p a r a ti,
d e s d e luego, est d e c i d i d a hace t i e m p o . T a m p o c o p a r a n o s o t r o s valen ya los
c o n c e p t o s o r t o d o x o s d e Dios. M i r e s p u e s t a es: llegamos t o d a v a ms all del
ser personal. E n t r e t a n t o , me he h e c h o espinozista! N o te a s o m b r e s . Ense-
g u i d a te digo cmo. +
P a r a S p i n o z a el m u n d o (el objeto por excelencia en oposicin al sujeto)
era todo. P a r a m lo es el Yo. P r o p i a m e n t e la diferencia e n t r e la filosofa
crtica y la filosofa d o g m t i c a me p a r e c e consistir en q u e a q u e l l a p a r t e del
Y o a b s o l u t o ( t o d a v a sin c o n d i c i o n a r p o r n i n g n o b j e t o ) , sta del O b j e t o
a b s o l u t o o No-Yo. Esta, llevada h a s t a sus l t i m a s consecuencias, c o n d u c e al
s i s t e m a de S p i n o z a ; a q u l l a , al d e K a n t . la filosofa tiene q u e p a r t i r del abso-
luto. L a p r e g u n t a es e n t o n c e s en q u consiste ese a b s o l u t o , en el Yo o en el
No-Yo. U n a vez r e s u e l t a esta p r e g u n t a , est todo r e s u e l t o . +
P a r a m el s u p r e m o principio de t o d a filosofa es el Y o p u r o , a b s o l u t o , es
decir el Y o en c u a n t o m e r o Yo, t o d a v a sin c o n d i c i o n a r por n i n g n objeto,
s i n o puesto por la Libertad. El A y O d e t o d a filosofa es L i b e r t a d . El Yo
a b s o l u t o o c u p a u n m b i t o infinito del Ser absoluto; en ese m b i t o se f o r m a n
m b i t o s finitos, q u e p r o c e d e n de la limitacin del m b i t o a b s o l u t o por un ob-
j e t o ( m b i t o s d e la existencia: filosofa terica). E n stos no hay m s q u e con-
d i c i o n a l i d a d y lo a b s o l u t o t e r m i n a en c o n t r a d i c c i o n e s . P e r o debemos e c h a r
a b a j o estas b a r r e r a s , es decir, d e b e m o s salir del m b i t o finito al infinito (filo-
sofa prctica). E s t a , exigiendo por t a n t o la d e s t r u c c i n d e la finitud, nos
c o n d u c e as al m u n d o s u p r a s e n s i b l e . L o q u e era imposible a la r a z n te-
rica, d e b i l i t a d a por el objeto, lo h a c e la r a z n prctica. Slo q u e en sta lo
n i c o q u e p o d e m o s e n c o n t r a r es n u e s t r o Yo a b s o l u t o , y a q u e slo ste h a
descrito el m b i t o infinito. N o hay p a r a nosotros otro m u n d o s u p r a s e n s i b l e
q u e el del Y o a b s o l u t o /
Dios no es sino el Yo a b s o l u t o , el Y o en c u a n t o h a a n i q u i l a d o todo lo
terico y, por t a n t o , es = o en la filosofa terica. L a p e r s o n a l i d a d es p r o d u c t o
d e la u n i d a d d e la conciencia. L a conciencia, a su vez, es i m p o s i b l e sin ob-
< ><) BERNA

j e t o . E n c a m b i o p a r a Dios, es decir, p a r a el Y o a b s o l u t o , no h a y o b j e t o nin-


guno, p u e s si no, d e j a r a d e ser a b s o l u t o ; es decir, q u e no h a y un Dios perso-
nal y n u e s t r a s u p r e m a a s p i r a c i n es la d e s t r u c c i n d e n u e s t r a p e r s o n a l i d a d ,
la transicin al m b i t o a b s o l u t o del Ser, t r a n s i c i n q u e con todo n o es posible
por los siglos de los siglos; o sea, slo a c e r c a m i e n t o prctico al A b s o l u t o y, por
t a n t o , inmortalidad. T e n g o q u e a c a b a r . Adis. C o n t s t a m e p r o n t o .

Tu
Sch.
8
P. D.- - T e envo las p g i n a s q u e m e pedas y e s p e r o tu juicio sincero y
severo sobre ellas. D e R e n z d e s e s p e r o por ahora por c o m p l e t o . L a pr-
x i m a vez, m s s o b r e esto. N o quieres escribirle t? Y o le p a s a r tu
c a r t a ; pero t e n d r a s q u e escribirla con cuidado, d e m o d o q u e la p u e d a
leer su lo.

7 HHEL A SCHKLLIXG

Berna,
16 d e abril de 1795.

Querido:
M i t a r d a n z a en contestarte se d e b e en p a r t e a diversos a s u n t o s ,
en p a r t e a q u e a n d u v e b a s t a n t e disperso con las s o l e m n i d a d e s
polticas celebradas a q u en los ltimos das. C a d a diez a o s el
conseil souverain c o m p l e t a los 90 m i e m b r o s , m s o menos, q u e h a
p e r d i d o en ese lapso. M e es imposible describirte q u h u m a n o es todo
esto, c m o todas las intrigas de nuestras cortes e n t r e primos y p r i m a s
no son n a d a en c o m p a r a c i n con las c o m b i n a c i o n e s que a q u se ur-
den. El p a d r e designa a su hijo o al f u t u r o y e r n o q u e a p o r t e la m a y o r
dote a su hija, y as sucesivamente. P a r a s a b e r lo q u e es u n a f o r m a
aristocrtica d e gobierno hay q u e h a b e r p a s a d o a q u u n invierno
de stos q u e preceden a unas Pascuas en q u e toca renovacin.
Pero lo q u e m s ha r e t r a s a d o mi contestacin es el deseo d e d a r t e
un juicio a fondo d e tu o b r a q u e m e enviaste y q u e t a n t o te agra-
dezco. Por lo menos q u e r a m o s t r a r t e q u e he c o m p r e n d i d o total-

8
Lber die Moglichkeit einer Form der Philosophie iiberliaupt. [Sobre la posibilidad de que
la filosofa tenga una forma], 1795.
CORRESPONDENCIA 61

m e n t e sus ideas. A h o r a bien, a n n o he tenido t i e m p o d e estudiar-


la a fondo. Pero y a con lo q u e he e n t e n d i d o de sus principales
ideas veo q u e encierra u n a culminacin d e la Ciencia, q u e nos p r o d u -
cir los resultados m s fecundos; veo el t r a b a j o de u n a c a b e z a de
cuya a m i s t a d p u e d o estar orgulloso y q u e v a a d a r su g r a n a p o r t a c i n
a la revolucin m s i m p o r t a n t e q u e h a visto A l e m a n i a en su sistema
de ideas. Sera u n a ofensa a n i m a r t e a q u e d e s a r r o l l a r a s completa-
m e n t e tu sistema; u n a actividad q u e h a a s u m i d o u n objeto as no
necesita d e nimos. +
Del sistema d e K a n t y de su l t i m o p e r f e c c i o n a m i e n t o espero u n a
revolucin en A l e m a n i a b a s a d a en principios q u e ya e s t n ah y slo
necesitan ser e l a b o r a d o s u n i v e r s a l m e n t e y ser aplicados a todo el saber
anterior. C i e r t a m e n t e seguir siendo u n a filosofa esotrica, as la
idea de Dios c o m o Yo absoluto. Al e s t u d i a r r e c i e n t e m e n t e los postu-
lados d e la r a z n p r c t i c a h a b a t e n i d o u n p r e s e n t i m i e n t o de lo q u e
me has m a n d a d o ] ; los " F u n d a m e n t o s de la d o c t r i n a d e la C i e n c i a " , de
Fichte, me lo h a r n p a t e n t e por completo. Las consecuencias q u e se van
a seguir a s o m b r a r n a ciertos seores. V a a d a r vrtigo esta s u p r e m a
c u m b r e d e toda la filosofa, q u e eleva de tal forma al h o m b r e . Pero
por q u se h a t a r d a d o t a n t o en revalorar la d i g n i d a d h u m a n a , en
reconocer su c a p a c i d a d de libertad, q u e le sita en u n o r d e n de
igualdad con todos los espritus? E n m i opinin no h a y mejor signo
de n u e s t r o t i e m p o q u e ste de q u e la h u m a n i d a d se p r e s e n t e como
tan digna de respeto en s m i s m a . Es u n a p r u e b a d e q u e d e s a p a r e c e
el n i m b o de las c a b e z a s d e los opresores y dioses d e esta tierra. Los
filsofos d e m u e s t r a n esa d i g n i d a d , los pueblos llegarn a sentirla y,
en vez d e exigir sus derechos pisoteados, se los volvern a t o m a r por
s mismos. +
Religin y poltica h a n o b r a d o d e comn acuerdo; a q u l l a ha ense-
a d o lo q u e q u e r a el despotismo: el desprecio del g n e r o h u m a n o y su
incapacidad p a r a n a d a bueno, d e ser algo p o r s mismo. C o n la difusin
de las ideas sobre c m o deben ser las cosas d e s a p a r e c e r la indolencia
con q u e la gente pasiva lo t o m a siempre todo c o m o es. E s t a f u e r z a vivi-
ficadoa de las i d e a s i n c l u s o c u a n d o siguen siendo l i m i t a d a s c o m o
p a t r i a , C o n s t i t u c i n , e t c . l e v a n t a r los n i m o s y stos llegarn a
sacrificarse por ellas, m i e n t r a s q u e a c t u a l m e n t e el espritu d e las
Constituciones h a c o n t r a d o u n a alianza con el egosmo individual y
en l basa su imperio. S i e m p r e m e digo, con la frase de los Lebenslu-
fer 9 : Dirigios h a c i a el sol, amigos, p a r a q u e m a d u r e p r o n t o el bien
del gnero h u m a n o ! Q u p u e d e n e s t o r b a r o s las hojas? Q u las ra-
mas? Abrios paso hacia el sol y, si os cansis, t a n t o m e j o r dormiris!
A h o r a caigo en la c u e n t a d e q u e ste es tu ltimo v e r a n o en T u -

9
Theodor G. von Hippel, Lebenslaufe in aufsteigender Lime. [Curricula en lnea ascen-
dente], Berln, 1778 ss.
I.: BERNA

binga. En el caso d e q u e t m i s m o escribas tu disputatio, a c u r d a t e ,


por favor, de m a n d r m e l a en seguida (no tienes m s q u e p o n e r l a en
la diligencia, escribiendo en el p a q u e t e q u e siga por el m i s m o medio).
Y si publicas a l g u n a o t r a cosa, encrgale al librero C o t t a q u e me lo
h a g a llegar. Estoy i m p a c i e n t e por lo q u e salga en la feria de P a s c u a .
T e n g o la intencin de e s t u d i a r en verano la D o c t r i n a de la Ciencia de
Fichte. Entonces tendr t a m b i n m s t i e m p o de desarrollar a l g u n a s
ideas a las q u e estoy d a n d o vueltas hace tiempo, a u n q u e p a r a ello m e
h a r a m u c h a falta p o d e r disponer de u n a biblioteca. L a s H o r a s de
Schillerlos dos p r i m e r o s n m e r o s m e h a n d e p a r a d o un g r a n placer.
El ensayo sobre la e d u c a c i n esttica del gnero h u m a n o 1 0 es u n a
o b r a m a e s t r a . N i e t h a m m e r a n u n c i a b a p a r a primeros de a o u n a re-
vista filosfica. Q u ha sido de ella? Hlderlin me escribe d e Jena a
m e n u d o . Est m u y e n t u s i a s m a d o con Fichte, al q u e a t r i b u y e g r a n d e s
proyectos. A K a n t le tiene q u e llenar de felicidad el p o d e r a p r e c i a r ya
los frutos de su t r a b a j o entre tan dignos sucesores. La cosecha ser
a l g u n a vez maravillosa! Agradcele de mi p a r t e a Sskind las moles-
tias q u e se ha t o m a d o p o r m como buen a m i g o q u e es. Q u hace Renz?
Por lo q u e dices, me resulta incomprensible la relacin q u e tiene con
su to y me q u i t a los n i m o s de escribirle. Qu trayectoria sigue
Hauber?
Adis, amigo mo. M e gustara volver a r e u n i m o s a l g u n a vez p a r a
c o m u n i c a r n o s nuestras cosas y c o n f i r m a r n o s de viva voz todo lo q u e
p u e d a a p o y a r n u e s t r a s esperanzas.

T u H.
Por favor, d e a q u en adelante no m e enves tu correo a portes
pagados; va menos seguro. Yo t a m p o c o lo har a p a r t i r d e esta c a r t a .

8 sciia.uxo .1 m c.i i

Tubinga,
21 d e ' j u l i o d e 1795.

Por lin, me pongo, q u e r i d o a m i g o , a c o n t e s t a r t e tu l t i m a c a r t a . P r i m e r o


pens en e s p e r a r hasta h a b e r escrito mi d i s p u t a t i o , p a r a p o d e r e n v i r t e l a
10
Schiller, Carlas sobre la educacin esttica del hombre. 1794 ss. Hegel, como Schelling
en su c a r t a de r e s p u e s t a , mc/.cla el final del ttulo d e Schiller con o t r o q u e les e r a
familiar: Lessing, La educacin del gnero humano. 1780.
CORRESPONDENCIA 63
c o m o me p e d a s . C u a n d o , al lili, me d e j o respirar esie a s u n t o , me puse en-
fermo, tuve q u e i r m e a c a s a a r e c u p e r a r m e y slo h a c e u n o s seis d a s q u e h e
vuelto. A h o r a siento v e r d a d e r a n e c e s i d a d d e a n i m a r m e c o m u n i c n d o m e con
un a m i g o c o m o t lo eres. L a m o n o t o n a d e mi vida, c a d a vez m s tediosa y
q u e a m a r g a c o m p l e t a m e n t e p o r la situacin q u e bien c o n o c e s la libre
expresin de mis opiniones, me e m p u j a a b u s c a r en silencio a mis a m i g o s
y a a l e g r a r m e con ellos d e las e s p e r a n z a s q u e d e b o en g r a n p a r t e a su trato.
L o q u e m e j o r a m u c h o nuestro e s t a d o a c t u a l son las e s p e r a n z a s q u e nos
i n f u n d e n la a c t i v i d a d y la m e n t a l i d a d i l u s t r a d a del n u e v o d u q u e . El despo-
tismo de n u e s t r o s m e d i o h o m b r e s filosficos se ver, c o m o e s p e r o , m u y afec-
t a d o por este c a m b i o . Es i n i m a g i n a b l e el d a o q u e h a h e c h o ese d e s p o t i s m o
moral. De h a b e r d u r a d o a l g u n o s a o s m s , h a b r a o p r i m i d o la l i b e r t a d d e
p e n s a m i e n t o en n u e s t r a p a t r i a p o r d e b a j o d e lo q u e es c a p a z n i n g n despo-
tismo /ol/ico. I g n o r a n c i a , supersticin y f a n a t i s m o se h a b a n ido a p r o p i a n d o
la m s c a r a de la m o r a l i d a d y l o q u e es a n m s peligroso la m s c a r a d e
la ilustracin. U n poco m s y a l g u n o s h a b r a n t e r m i n a d o p o r a o r a r los
t i e m p o s del o s c u r a n t i s m o m s craso, p u e s el crculo q u e ste a b a r c era am-
plio en c o m p a r a c i n con las b a r r e r a s q u e h a b a l e v a n t a d o esa medioilustra-
cin a l r e d e d o r de nosotros. N u n c a se t r a t a b a slo de c o n o c i m i e n t o s , com-
p r e n s i n , fe; lo q u e i m p o r t a b a en todo caso era la moralidad. N u n c a se ha-
b l a b a d e juzgar d e los conocimientos, d e los talentos; slo se j u z g a b a del
c a r c t e r . N o se q u e r a telogos sabios, sino slo m o r a l m e n t e c r e y e n t e s , filso-
fos q u e h a g a n r a z o n a b l e lo irracional y se b u r l e n d e la historia. P e r o ya te
describir este p e r o d o , en o t r a ocasin, de viva voz. C r e o q u e conozco su
espritu tan bien c o m o el q u e ms. T e g a r a n t i z o q u e te q u e d a r a s atnito.
A h va mi d i s p u t a t i o . N o tuve o t r o r e m e d i o q u e escribirla d e p r i s a y p o r
t a n t o espero q u e seas c o m p r e n s i v o . C o n g u s t o h a b r a elegido o t r o t e m a si
h u b i e s e d i s f r u t a d o d e m s libertad y no me hubiese sido d e s a c o n s e j a d o pri-
v a t i m de s a l i d a el p r i m e r t e m a q u e pens en t o m a r (de p r a e c i p u i s ortodoxo-
r u m a n t i q u i o r u m a d v e r s u s haereticos a r m i s [ a r m a s p r i n c i p a l e s d e la orto-
d o x i a a n t i g u a c o n t r a los herejes]). Sin p o n e r n a d a de m i p a r t e , h a b r a sido la
stira ms mordaz.
T o d a v a m s c o m p r e n s i n te p i d o p a r a el o t r o escrito q u e te envo ad-
j u n t o . C u n t o m e ha a v e r g o n z a d o el j u i c i o [que d a s d e m] en tu l t i m a
c a r t a ! N o creas q u e finjo este s e n t i m i e n t o ; es q u e siento d e m a s i a d o lo q u e
falta t a n t o a este escrito c o m o al a n t e r i o r y le p e r d o n o de mil a m o r e s a todo
el q u e m e lo d i g a , si c o m p a r t e ese s e n t i m i e n t o . Q u i z m s a d e l a n t e p u e d a
r e p a r a r tal vez lo q u e h a s t a a h o r a he e c h a d o a p e r d e r . M i p r i n c i p a l defecto
h a sido q u e no conoca a los hombres, q u e he e s p e r a d o d e m a s i a d o d e su b u e n a
v o l u n t a d , tal vez incluso de sus d o t e s a d i v i n a t o r i a s . T a m b i n t tenas, a
j u z g a r por tu l t i m a c a r t a , ideas t o t a l m e n t e diferentes. C i e r t o , a m i g o , q u e
a n se halla lejos la revolucin q u e e s p e r a m o s d e la filosofa. C a s i todos los
q u e pareca q u e i b a n a t r a b a j a r en ella se r e t i r a n a h o r a a s u s t a d o s . No se
h a b a n e s p e r a d o esto!
L a a c t i v i d a d d e Fichte p a r e c e h a b e r c e s a d o t o t a l m e n t e , al m e n o s por el
m o m e n t o . Su valiente celo c o n t r a las locuras a c a d m i c a s d e los e s t u d i a n t e s
d e J e n a , j u n t o con las intrigas d e colegas envidiosos, q u e p r o b a b l e m e n t e si-
g u e n i n t e r v i n i e n d o b a j o m a n o , le h a e c h a d o e n c i m a los estallidos m s e s p a n -
tosos d e u n odio g e n e r a l d e los e s t u d i a n t e s . Al c o m e n z a r este v e r a n o se vio
o b l i g a d o a a b a n d o n a r J e n a , al m e n o s p r o v i s i o n a l m e n t e . A h o r a dicen q u e h a
''>! BERNA

v u e l t o o t r a vez; pero, Dios mo!, con q u perspectivas? E n m u c h a s revistas


se le ha a b i e r t o p b l i c a m e n t e un proceso fllosfieo-poltico-moral.
E n los Philosophischc A n n a l c n d e J a k o b se le t r a t a c o m o a p e n a s se t r a t a r a
a la l t i m a escoria d e las letras. Es el triunfo d e todos aquellos a q u i e n e s sus
[] A p o r t a c i o n e s [para corregir los juicios de la o p i n i n p b l i c a sobre la Revo-
lucin francesa] y su n u e v a filosofa les sacan d e quicio. D e Schiller (que
p a r e c e el a u t o r d e las C a r t a s s o b r e la e d u c a c i n esttica del g n e r o h u -
m a n o en Las Horas) se d i c e q u e es u n a v e r g e n z a p a r a un h o m b r e d e su
talla envilecerse h a c i e n d o c a u s a c o m n con u n o c o m o Fichte. Todos los cre-
tinos e s t n i n d i g n a d o s !
M e h a n d i c h o q u e H l d e r l i n h a vuelto. T o d a v a n o le h e m o s visto. R e n z
est d e vicario en M a u l b r o n n , y, por lo q u e he odo, en u n a situacin m e j o r ,
m s satisfecho. A h o r a h a c o m e n z a d o a escribir a ratos. S q u e le a l e g r a r a
m u c h s i m o recibir c a r t a d e ti, si me la quieres m a n d a r . H a u b e r q u e llegar
a ser con s e g u r i d a d un g r a n m a t e m t i c o est t o m a n d o el c a m i n o q u e se
p u e d e s u p o n e r d e u n a c a b e z a como la s u y a . El Philosophisches J o u r n a l de
N i c t h a m m e r ha salido ya; a l g u n o s a r t c u l o s son m u y b u e n o s . M e h a p e d i d o mi
c o l a b o r a c i n , y en el n m e r o 5 s i p u e d e s c o n s e g u r t e l o e n c o n t r a r s las
C a r t a s filosficas, q u e s o n mas.
M i l s a l u d o s d e todos los conocidos a ti y a M g l i n g ( p o r q u n o d a s e a l e s
d e vida? Por a q u se dice q u e va a volver).
E s p e r o q u e no m e d e v u e l v a s en la m i s m a m o n e d a mi t a r d a n z a en contes-
tarte. Adis, caro a m i g o

Tuyo
Sch.

9 HEGEL. A SCHEL.USG

T s c h u g g bei E r l a c h
(por Berna),
30 d e a g o s t o d e 1795.

L o s regalos, querido, q u e m e h a s e n v i a d o , y tu c a r t a m e h a n de-


p a r a d o l a m a y o r a l e g r a y el p l a c e r m s g r a n d e ; te e s t o y a g r a d e c i s -
d i m o . M e es i m p o s i b l e e s c r i b i r t e t o d o lo q u e m e h a n h e c h o s e n t i r y
pensar.
T u p r i m e r a o b r a [, " C a r t a s s o b r e d o g m a t i s m o y c r i t i c i s m o " ] , el
i n t e n t o d e e s t u d i a r los [ ] F u n d a m e n t o s [ ] d e F i c h t e [en " E l Y o c o m o
p r i n c i p i o d e l a filosofa"] y e n p a r t e m i s p r o p i o s b a r r u n t o s m e h a n
p u e s t o en condiciones d e p e n e t r a r en tu espritu y seguir a h o r a su
m a r c h a m u c h o mejor; tu s e g u n d a o b r a m e explica a h o r a la p r i m e r a .
CORRESPONDENCIA 65

Estuve p e n s a n d o u n tiempo en escribir un ensayo p a r a a c l a r a r m e lo


q u e p u e d e significar acercarse a Dios, y pens .poder satisfacer as
los postulados de la razn prctica, e s p e c i a l m e n t e al de q u e sta impere
sobre el m u n d o d e los fenmenos. L o q u e yo presenta o s c u r a y em-
b r i o n a r i a m e n t e m e lo ha i l u m i n a d o tu o b r a del m o d o m s magnfico
y satisfactorio. Mi a g r a d e c i m i e n t o p o r de p r o n t o , de mi parte! Pero
todo el q u e se p r e o c u p e del bien de las ciencias y del m u n d o t e r m i n a r
t a m b i n agradecindotelo, si no a h o r a , s con el t i e m p o . +
C r e o q u e vas a tener a l g u n a dificultad p a r a ser c o m p r e n d i d o y q u e
tus meditaciones hallen aceptacin: la gente s i m p l e m e n t e no est dis-
p u e s t a a d e p o n e r su No-Yo. M o r a l m e n t e temen la luz y la lucha en
q u e p u e d e verse c o m p r o m e t i d o su c o n f o r t a b l e sistema d e la comodi-
d a d . C i e r t a m e n t e h a n a p r e n d i d o de K a n t en la teora q u e la p r u e b a
tradicional d e la i n m o r t a l i d a d , el a r g u m e n t o ontolgico, etc. no son
slidos (y tienen esto por el d e s e n m a s c a r a m i e n t o de u n a falacia; vid.
p g i n a 17 de tu [primera] o b r a ) . Pero lo q u e no h a n c o m p r e n d i d o
todava es q u e el f r a c a s o d e esas a v e n t u r a s d e la razn y d e su sobre-
p a s a r el yo se halla f u n d a d o en la m i s m a n a t u r a l e z a de la razn. D e
ah q u e t a m p o c o h a y a n c a m b i a d o n a d a , por ejemplo, en su m o d o d e
t r a t a r de las p r o p i e d a d e s divinas. S i m p l e m e n t e se c a m b i de razones,
y estas p r o p i e d a d e s de Dios siguen s i e n d o (como dice en a l g u n a p a r t e
n u e s t r o c u r r i c u l a r i o 1 1 ) la g a n z a con q u e estos seores lo a b r e n
todo. Si ni siquiera la p g i n a 103 d e tu o b r a les a b r e los ojos en esto
(son d e m a s i a d o perezosos incluso p a r a h a c e r estas deducciones; hay
q u e decrselo todo totidem verbis [con todas las letras]), es q u e son
c a p i t a insanabilia.
El r e s e a d o r d e tu p r i m e r a o b r a en la T b i n g e r G e l e h r t e n Z e i t u n g
p o d r ser respetabilsimo por otros conceptos; pero r e a l m e n t e no ha
m o s t r a d o n a d a d e p r o f u n d i d a d i n t e r p r e t n d o t e c o m o si tu principio
s u p r e m o fuese u n principio objetivo. Ser s e g u r a m e n t e Abel. En
c a m b i o , el f u n e s t o r e s e a d o r en los Philosophische A n n a l e n d e J a k o b
h a recibido d e ti el trato q u e se mereca. S e g u r a m e n t e J a k o b a s p i r a a
a r m a r s e caballero c o n t r a la filosofa de Fichte, c o m o E b e r h a r d lo in-
tent c o n t r a la k a n t i a n a ; y su revista tan p o m p o s a m e n t e a n u n c i a d a
t e n d r el m i s m o d e s t i n o q u e la de ste.
L a s oscuras perspectivas filosficas q u e predice tu c a r t a me h a n
llenado de tristeza. Dices q u e tienes m u c h o s reparos y q u e tendras
q u e re . . . 1 2 .
C o n respecto a las consecuencias q u e p o d r a tener p a r a ti la in-
c o m p r e n s i n de tus principios, te e n c u e n t r a s por e n c i m a de ella. En
silencio has a r r o j a d o tu o b r a al tiempo infinito. El q u e aqu y all la
malicia se ra de ti es algo, lo s, q u e d e s d e a s . Pero p a r a esos otros a

11
Cfr. supra, nota 9.
12
A q u lnea y m e d i a h e c h a ilegible p o r la p r o p i a m a n o d e S c h e l l i n g .
BERNA
quienes echa p a r a a t r s el m i e d o a n t e tus resultados, tu o b r a es c o m o
si n o se hubiese escrito. T u sistema correr el m i s m o destino de todos
aquellos h o m b r e s cuyo espritu se a d e l a n t a la fe y prejuicios d e su
tiempo. M i e n t r a s se les d e s a c r e d i t a b a y r e f u t a b a desde p r e s u p u e s t o s
ajenos a sus sistemas, la c u l t u r a cientfica segua en silencio su ca-
m i n o . C i n c u e n t a aos d e s p u s la m a s a , q u e slo sabe n a d a r con la
corriente d e su tiempo, d e s c u b r a a s o m b r a d a , al topar c a s u a l m e n t e
con u n a d e sus obras, q u e lo q u e a p r e n d i de odas por la polmica
c o m o lleno de errores tiempo atrs refutados, contiene en el sis-
t e m a d o m i n a n t e de su tiempo. A q u m e viene a la m e m o r i a el j u i c i o
q u e hizo de ti un repetidor el v e r a n o p a s a d o ; segn se eres d e m a -
siado ilustrado p a r a este siglo; en el siguiente, p o n g a m o s p o r caso,
tus principios se h a l l a r n en su sitio. El j u i c i o m e parece u n a sandez
por lo q u e a ti respecta; pero es caracterstico del q u e lo hizo y de
toda la g r a n clase de los q u e creen q u e n o est bien elevarse por
e n c i m a del nivel de la ilustracin de su tiempo, m b i t o o E s t a d o . En
vez de ello a b r i g a n la c m o d a e s p e r a n z a de q u e todo llegar con el
t i e m p o y q u e ellos lo tienen todava p a r a d a r siempre un paso ade-
lante. O , mejor dicho, su e s p e r a n z a es q u e ya les e m p u j a r n hacia
adelante. Seores! Ustedes no necesitan ni de las piernas!
H e reconocido en tu descripcin el espritu q u e el gobierno ante-
rior e s t a b a a p u n t o de introducir; su base es la hipocresa y el m i e d o
(consecuencia del d e s p o t i s m o ) , y l m i s m o a su vez es p a d r e de la
hipocresa. Es el espritu que tiene q u e a c a b a r i m p o n i n d o s e en cual-
q u i e r Constitucin, c u a n d o tiene la ocurrencia q u i m r i c a de exami-
n a r el corazn y las e n t r a a s , t o m a n d o la virtud y la piedad como
m e d i d a s p a r a estimar el mrito y la distribucin de los cargos. Siento
en lo m s ntimo lo l a m e n t a b l e de esta situacin, en q u e el E s t a d o
q u i e r e b a j a r a la p r o f u n d i d a d s a g r a d a de la m o r a l i d a d y j u z g a r de
ella, y l a m e n t a b l e sigue siendo, incluso c u a n d o la intencin del
E s t a d o es buena; infinitamente m s triste a n , c u a n d o ese oficio
de j u e z cae en las m a n o s de hipcritas, c o m o tiene q u e ocurrir, in-
cluso c u a n d o en un principio la v o l u n t a d fue b u e n a . Este espritu
parece h a b e r influido t a m b i n en los ltimos n o m b r a m i e n t o s de vues-
tro collegium de repetidores, el cual p o d r a ser til si constase de
b u e n a s cabezas.
N o esperes observaciones mas sobre tu obra. Soy slo un a p r e n -
diz en este campo; estoy i n t e n t a n d o e s t u d i a r los F u n d a m e n t o s de
Fichte. P e r m t e m e u n a observacin q u e se m e h a ocurrido, p a r a q u e
por lo menos veas la b u e n a v o l u n t a d con q u e c o r r e s p o n d o a tu deseo
de q u e te h a g a observaciones. E n el 12 de tu o b r a asignas al Yo el
a t r i b u t o de nica sustancia. Si sustancia y accidente son conceptos
correlativos, me parece q u e el concepto de sustancia no d e b e r a apli-
carse al Yo absoluto, sino al yo emprico, c o m o se presenta en la
conciencia de s. En c a m b i o , el p a r g r a f o a n t e r i o r m e hizo p e n s a r q u e
CORRESPONDENCIA 67
[en l] no h a b l a s de esle yo (que concibe u n i d a s la s u p r e m a tesis y
anttesis), pues le atribuyes la indivisibilidad, un p r e d i c a d o q u e slo
debera asignarse al Yo absoluto, n o al yo c o m o se p r e s e n t a en la
conciencia de s, en la cual slo a p a r e c e ponindose c o m o u n a p a r t e
de su realidad.
Acerca de tu disputatio, tengo q u e c o m e n z a r p o r testimoniarte
mi satisfaccin p o r el libre espritu de crtica s u p e r i o r q u e la ani-
ma; tal y c o m o yo e s p e r a b a de ti, la d i s p u t a t i o m i r a al todo, in-
sobornable por n o m b r e s venerables y sin respeto por lo q u e se ha
dicho t r a d i c i o n a l m e n t e . M i felicitacin t a m b i n por t u erudicin y
sagacidad. T a m b i n m e has c o n f i r m a d o sobre todo en u n a sospecha
q u e a b r i g a b a hace tiempo: q u e tal vez h a b r a sido m s h o n r o s o p a r a
nosotros y la h u m a n i d a d el que a l g u n a hereja l a q u e fuese con-
d e n a d a por concilios y smbolos hubiese p r o s p e r a d o h a s t a convertirse
en el sistema pblico d e la fe, q u e el q u e se h a y a i m p u e s t o el sistema
ortodoxo.
L o siento por Fichte. O sea, q u e las j a r r a s de cerveza y los floretes
patricios h a n resistido a la fuerza de su espritu. Q u i z h a b r a conse-
guido m s si, d e j n d o l e s en su b a r b a r i e , se hubiese p r o p u e s t o slo
lograr sin r u i d o u n g r u p i t o selecto. Pero de todos m o d o s es u n a ver-
g e n z a el m o d o con q u e los p r e t e n d i d o s filsofos les h a n t r a t a d o a l
y a Schiller. Dios mo! Qu h o m b r e s de la letra y esclavos se siguen
h a l l a n d o entre ellos!
Estoy e s p e r a n d o de un da p a r a otro el J o u r n a l de N i e t h a m m e r , y
sobre todo m e alegro de a n t e m a n o por tus colaboraciones. T u ejem-
plo y tus esfuerzos me a n i m a n d e n u e v o a p o n e r m e en lo posible a la
a l t u r a de los c o n o c i m i e n t o s actuales.
De H o l d e r l i n me dicen q u e ha estado en T u b i n g a . Seguro q u e
habis p a s a d o r a t o s deliciosos j u n t o s . C u n t o m e g u s t a r a h a b e r sido
el tercer h o m b r e con vosotros!
De mis t r a b a j o s no vale la p e n a h a b l a r . T a l vez te enve d e n t r o de
algn tiempo el p l a n d e algo q u e pienso elaborar. Y a v e n d r el mo-
m e n t o de p e d i r t e t a m b i n en concreto u n a a y u d a e n t r e amigos, in-
cluido el t e r r e n o d e la historia de la Iglesia, en el q u e estoy m u y flojo
y d o n d e p u e d e s ser mi mejor consejero.
C o m o vas a a b a n d o n a r p r o n t o T u b i n g a , por favor i n f r m a m e
p r o n t o de lo q u e piensas hacer y del lugar de tu f u t u r a estancia, as
c o m o de todos t u s a v a t a r e s . Sobre todo, cudate la s a l u d por ti y por
tus amigos. No seas a v a r o con el t i e m p o q u e tienes p a r a el descanso!
S a l u d a c o r d i a l m e n t e a mis amigos. L a p r x i m a vez te a d j u n t a r u n a
c a r t a p a r a Renz; creo q u e r e t r a s a r su p r d i d a . E n t r e t a n t o saldale
c o r d i a l m e n t e de m i p a r t e , si le ves. Adis, c o n t s t a m e p r o n t o . N o te
p u e d e s figurar el bien q u e me hace or de vez en c u a n d o en mi sole-
d a d noticias de ti y de mis otros amigos.
T u Hgl.
EXTRACTOS DE LECTURA
1
(invierno 1795/96)

12

M o s h e i m , Instituciones historiae ecclesiasticae sacc. 13, S e g u n d a p a r t e ,


cap. 5, 10.
UN h o m b r e b u e n o es el hijo unignito de Dios e n g e n d r a d o p o r el
P a d r e desde la e t e r n i d a d . N o digo q u e todas las c r e a t u r a s sean algo
m n i m o o q u e sean algo, sino q u e no son n a d a (nihil). H a y algo en
las a l m a s q u e n o es ni c r e a d o ni creable; y esto es la r a c i o n a l i d a d .
Dios es b u e n o , m e j o r , el mejor de todos, de m o d o q u e soy i n j u s t o si le
digo b u e n o a Dios; o sea, q u e d i s p u t o c o m o c u a n d o yo, o l, s q u e algo
es b l a n c o y lo l l a m o negro. El P a d r e e n g e n d r a a su H i j o nico y
m i s m o . L a s cosas q u e Dios hace son uno, por eso g e n e r a t a m b i n a
su H i j o sin n i n g u n a divisin (idcirco gignit filium s u u m sine o m n i
divisone). Lo q u e dice la S a g r a d a E s c r i t u r a de C r i s t o se predica
todo v e r d a d e r o de c u a l q u i e r h o m b r e divino. L o q u e es p r o p i o de la
n a t u r a l e z a d i v i n a es todo p r o p i o d e todo h o m b r e divino" 1 " 3 .
Dios es f o r m a l m e n t e todo lo q u e es. +
C u a l q u i e r h o m b r e perfecto es C r i s t o por n a t u r a l e z a /
1
N o es fcil p r e c i s a r q u estudios teolgicos hizo Hegel en B e r n a , p u e s en sus
papeles a p e n a s a p a r e c e n n o m b r e s . Lo nico q u e se p u e d e c i t a r son los M e m o r a b i l i e n
u n a revista teolgica e d i t a d a por Paulus, las o b r a s d e Mosheim. los C o m e n t a r i o s d e
Hugo Grolius. a q u y all los n o m b r e s d e Kant y Fichte. el " T r a c t a t u s theologico-poli-
t i c u s " d e Spinoza. las novelas d e Marivaux d e las q u e a f i r m q u e h a b a n a s e s t a d o en
F r a n c i a un golpe d e m u e r t e a la asctica m o n a c a l y su c o n t r a n a t u r a , los libros de
v i a j e s d e Forster y otros, as c o m o la A l l g e m c i n e enaer L i t e r a t u r z e i t u n g . (Rosen-
k r a n z 48.)
P a r a la historia d e la Iglesia estudi, s o b r e todo Gibbon y Montesquieu, d e los anti-
guos a Tucdides con a u t n t i c a pasin (se h a n c o n s e r v a d o f r a g m e n t o s d e u n a t r a d u c -
cin). L a " H i s t o i r e d e s d e u x I n d c s " d e Raynl. la H i s t o r i a d e I n g l a t e r r a d e Hume, las
o b r a s histricas de Schiller. [ . . .] ( R o s e n k r a n z 60.) C f r . infra. p g . 163, n o t a 1 .
H e g e l se o c u p r e p e t i d a m e n t e en Suiza de la C r t i c a d e la r a z n p r c t i c a d e
K a n t . T o d a v a se c o n s e r v a un e x t r a c t o d e ella con a l g u n a s o b s e r v a c i o n e s , tal y c o m o
H e g e l h a b a h e c h o a n t e s en el convictorio [de T u b i n g a ) con la C r t i c a d e l a r a z n p u r a .
( R o s e n k r a n z 86 s.)
Y a h a c i a el final del p e r o d o suizo se e n c u e n t r a n e n t r e los p a p e l e s d e Hegel extrac-
tos del Maestro Iickart y Taulero, c o p i a d o s d e revistas. ( R o s e n k r a n z 102.)
2
Nohl 367.
3
D e s d e a q u el e x t r a c t o est en latn.

69
70 B' RNA

El h o m b r e perfecto es libre en todo y no se halla obligado a g u a r -


d a r los m a n d a m i e n t o s divinos. +
E n los evangelios hay m u c h a s cosas q u e son poesa y no v e r d a d , y
los h o m b r e s d e b e n creer m s en los conceptos q u e p r o n u n c i a su a l m a
u n i d a a Dios q u e al evangelio, etc. +
(Esta sentencia en latn, de la bula episcopal c o n t r a ellos.)

24

Las Perspectivas, d e Forster. P r i m e r a p a r t e 5 :


LA conversin en la crcel no vale p a r a n a d a , pues no se t r a d u c e
en un resultado positivo, y un solo m o m e n t o d e v e r d a d e r o a r r e p e n t i -
m i e n t o vale tanto c o m o medio siglo de languidecer en lgrimas y
expiacin. El miedo a la m u e r t e q u e slo u n a educacin a la a l t u r a
de la d i g n i d a d h u m a n a suaviza y m a n t i e n e en ciertos lmites en-
sea al j u e z a otorgar c o m o u n a gracia la vida en cautividad p e r p e t u a
y al criminal a a c e p t a r l a en estas condiciones con a g r a d e c i m i e n t o . O
sea, q u e t a m b i n a q u influye el miedo, c o m o suele hacerlo s i e m p r e ,
volviendo cruel y vil. M i e n t r a s h a y a h o m b r e s q u e p u e d a n e s t i m a r
c o m o un bien la vida sin libertad, e n c a d e n a d o s y en la crcel, com-
padecer al juez q u e q u i z no sabe el horrible regalo q u e h a c e al
d e s g r a c i a d o criminal a l a r g n d o l e u n a vida miserable. Por otra p a r t e ,
t a m p o c o se le p u e d e t o m a r a mal el q u e se deje llevar del espritu de
su tiempo.
O p . cit., pg. 139:
C u a n d o se c o n t e m p l a el m a y o r esfuerzo q u e h a y a n p o d i d o realizar
los tiempos m o d e r n o s , es imposible r e p r i m i r el p e n s a m i e n t o d e lo
p o b r e s y d e s a m p a r a d o s q u e estaran stos en lo tocante a lo s u b l i m e
e ideal, si no hubiesen tenido a los griegos por predecesores y modelos.
Pg. 208:
P r o b a b l e m e n t e no carece de razn la estimacin de perfeccin di-
vina q u e d i s f r u t a b a n las dos obras m a e s t r a s de Fidias: su M i n e r v a y su
J p i t e r . Pero c u a n t o m s mayesttica su posicin, sedente o e r g u i d a ,
la a u g u s t a cabeza c e r c a n a al cielo ante n u e s t r a m i r a d a , t a n t o m s
terribles p a r a n u e s t r a fantasa, t a n t o m s perfectas como ideal de lo
sublime, t a n t o m s e x t r a a s p a r a n u e s t r a d e b i l i d a d . Los h o m b r e s
q u e fueron capaces d e sostenerse por s m i s m o s tenan u n a conciencia
tan d e s c a r a d a c o m o p a r a m i r a r cara a c a r a a sus divinidades gigan-
tescas, sentirse e m p a r e n t a d o s con ellas y p r o m e t e r s e d e este p a r e n -
tesco su a y u d a en caso de necesidad.
N u e s t r o desvalimiento c a m b i a el a s u n t o . En n u e s t r a c o n s t a n t e
4
D o k u m c n l c 217 s.
5
V i d . supra, p g . 47, n o t a 12.
EXTRACTOS DE LECTURA 71

miseria n u n c a t e n e m o s la a u d a c i a de a p o y a r n o s en n u e s t r a s p r o p i a s
fuerzas. La principal necesidad q u e sentimos nos h a h e c h o crear los
dioses a n u e s t r a imagen y s e m e j a n z a ; es la necesidad de e n c o n t r a r un
confidente con q u i e n poder llorar por n u e s t r a miseria, en q u i e n volcar
nuestro corazn con todas sus aspiraciones, d e q u i e n p o d e r a r r a n c a r
sin cansarle a y u d a y c o m p a s i n con persistentes ruegos y llantos l o
m i s m o q u e nosotros somos c o m p a s i v o s y pacientes. En la e r m i t a m s
p r x i m a p u e d o c o n v e n c e r m e de q u e difcilmente ser i n v o c a d a en
otra p a r t e la d i v i n i d a d i n e s c r u t a b l e con t a n d e v o t a confianza c o m o
rezan a q u los cristianos devotos a los santos q u e a n t a o fueron hu-
m a n o s c o m o ellos. Esta es la voz de la n a t u r a l e z a . L o dbil no p u e d e
a b a r c a r lo perfecto, sino q u e ve un ser c o m o l, por q u i e n p u e d a ser
c o m p r e n d i d o y a m a d o , con q u i e n p u e d a c o m u n i c a r s e .

6
3

[Recensin de: C. G. F r s t e m a n n , Die neuesten Streitpunkte iiber den


letzten Grund der Moralitt undSittenlehre 7 . B r e m e n , 1 795, en: Allgemeine]
L i t [ e r a t u r - ] Z e i t u n g , n m . 59 ([21 d e febrero de] 1796) [, pg. 4]: +

L()S principios de la legislacin no p u e d e n ser c o n f u n d i d o s con los


principios de la tica. El principio de la moral, m s q u e contener, por
as decirlo, todas y c a d a u n a de las prescripciones morales, debe ser
slo el criterio s u p r e m o p a r a j u z g a r d e si u n a m x i m a se halla en
c o n f o r m i d a d con la tica. Ese principio es, o b j e t i v a m e n t e , p a r a las
m x i m a s lo q u e el principio de contradiccin p a r a u n a afirmacin.
A h o r a bien, s u b j e t i v a m e n t e tiene q u e e n c e r r a r la motivacin q u e
h a c e moral a u n a accin. Y lo q u e h a c e m o r a l a u n a accin tiene q u e
estar en n u e s t r a s m a n o s , de m o d o q u e es imposible p r o p o n e r s e un fin
c u y o logro d e p e n d a de la c a s u a l i d a d . A d e m s , n u e s t r a accin no es
q u e reciba r a z o n e s p a r a o b r a r , sino q u e expresa la actitud i n t e r n a
con q u e d e b e m o s p o n d e r a r las r a z o n e s de u n a decisin. Es decir, q u e la
p u r e z a de la a c t i t u d interna [,exigida por F r s t e m a n n , ] no sea un
ideal, sino u n a exigencia c o n s t a n t e de la razn.

8
4

L'Etal et les delices de la Suisse par plusieurs auteurs. [El Estado y las
delicias de Suiza, por varios autores.] A m s t e r d a m , 1730. 8. en c u a t r o
tomos.
6
D o k u m r n t e 2 1 8 s.
7
Los /unios de disensin ms recientes sobre la ltima razn de la moralidad y la doctrina
tica.
8
D o k u m r n t e 462 s. Tres e s t u d i o s . En n u e s t r a edicin slo r e p r o d u c i m o s el p r i -
72 IIKRNA

T o m o I, c a p . 13: s o b r e el g o b i e r n o d e los c a n t o n e s . +
EN un g o b i e r n o a r i s t o c r t i c o un h o m b r e sabio y e l o c u e n t e p o d r
d e c i r las cosas m s bellas del m u n d o a g e n t e s q u e c a r e c e n d e e s t u d i o s
y d e ciencia. Bien lejos de p e r s u a d i r l e s , no c o n s e g u i r m s q u e h a -
cerse sospechoso, p u e s la m a y o r p a r t e de los q u e i n t e r p e l a o d i a el lujo
de la e r u d i c i n . Y, en fin, q u e todos los q u e llevan los a s u n t o s tienen
e d u c a c i n ; n o h a c e f a l t a m s p a r a q u e se c r e a n q u e e s t n llenos d e
p r o b i d a d , ciencia, p r u d e n c i a y b a s t a n t e m r i t o p a r a g o b e r n a r solos.
E s t o les i m p i d e e s c u c h a r las o p i n i o n e s p r o p u e s t a s por g e n t e m s ca-
p a z q u e ellos. ( V a a la c a r t a 13.) 9
Sobre el h e c h o d e q u e los p u e s t o s v a c a n t e s no se llenan m s q u e
con p a r i e n t e s o a m i g o s de los q u e ya los tienen, no r e s p o n d e r sino
q u e lo q u e se p r a c t i c a en Suiza se h a c e e n F r a n c i a , en I n g l a t e r r a y
casi en t o d o el u n i v e r s o . En t o d a s p a r t e s el p a d r e a p a a su hijo, a su
p a r i e n t e , a su a l i a d o con p r e f e r e n c i a s o b r e c u a l q u i e r otro. Es u n viejo
u s o (un a b u s o , n o u n d e r e c h o ) d e todos los tiempos, d e todos los
pases y d e todos los lugares.
Q u i e n posee en S u i z a a l g u n o s bienes i n m u e b l e s n u n c a es moles-
t a d o en su posesin; n o se le f u e r z a a c o n v e r t i r su d i n e r o en u n p a p e l
e n g a o s o , n o se e n t e r a ni de c a p i t a c i o n e s ni d e tasas; todo i m p u e s t o
n u e v o le es d e s c o n o c i d o .
Los e m o l u m e n t o s d e los cargos d e la m a g i s t r a t u r a n o d e b e n ser
d e m a s i a d o c o n s i d e r a b l e s , p o r q u e en c u a n t o los h o n o r e s v a y a n u n i d o s
a g r a n d e s r i q u e z a s , c a d a u n o se a p r e s u r a r a conseguirlos no p o r el
b i e n , sino por s r d i d o inters. ( V a a la c a r t a 13.) 9
El p o d e r s o b e r a n o se halla v i n c u l a d o p e r p e t u a m e n t e a los b u r g u e -
ses de la capital d e c a d a c a n t n ; slo estos b u r g u e s e s p u e d e n ser
elegidos m i e m b r o s del G r a n C o n s e j o y slo stos p u e d e n o c u p a r to-
dos los cargos r e a l m e n t e b u e n o s , d e m o d o q u e los h a b i t a n t e s del resto
del c a n t n se h a l l a n e n t e r a m e n t e excluidos de todas las p r e t e n s i o n e s
al g o b i e r n o . No se p u e d e decir q u e todos los familiares q u e n o tienen
p a r t e e n el g o b i e r n o . . . 1 0 .

m o r texto. El s e g u n d o se refiere a la o b r a d e Fr. S c i g n e u x , Systeme ubrg de jurisprudente


crimine/le acannniod au\ oi\ el a la constitu ion dtt pavs. 1756. El tercero versa sobre el
c a p t u l o 4.", L a s c o n t r i b u c i o n e s p b l i c a s , en: l)u goiteernemenl de Heme. E n Suisse,
1793.
R o s e n k r a n z 60 i n f o r m a d e e s t u d i o s m u y d e t a l l a d o s , l l e g a n d o h a s t a las t a s a s d e
p o r t a z g o , s o b r e la e s t r u c t u r a f i n a n c i e r a d e B e r n a . E s t o s a p u n t e s , al p a r e c e r p e r d i d o s ,
p u d i e r a n coincidir, e n p a r l e al m e n o s , con estos m a t e r i a l e s , q u e s i g u e n en b u e n a p a r t e
inditos. L o s e x t r a c t o s se h a l l a n escritos en f r a n c s .
9
( " a r t a l l d e la e d i c i n p o r Hegel del p a n f l e t o d e J. ). C a r t , Carlas confidenciales
[etc.] c o n t r a la o l i g a r q u a b e r n e s a .
10
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
LA POSITIVIDAD DE LA RELIGION
CRISTIANA
(1795-1796)

[I]

[PARTE PRINCIPAL] 1

[INTRODUCCION]

[...]

SE p u e d e n a v a n z a r las consideraciones m s c o n t r a d i c t o r i a s sobre la


religin c r i s t i a n a y, por m s d i v e r s a s q u e sean, s i e m p r e surgirn m u -
chas voces en c o n t r a , a l e g a n d o q u e tal o cual a f i r m a c i n afecta so-
l a m e n t e a un d e t e r m i n a d o sistema d e la religin cristiana, p e r o no a la
religin c r i s t i a n a c o m o tal; c a d a c u a l a f i r m a su sistema c o m o si f u e r a
la religin c r i s t i a n a m i s m a y exige q u e todo el m u n d o lo vea as. +
L a f o r m a de c o n s i d e r a r la religin cristiana, en b o g a en nuestros
das, q u e t o m a la r a z n y la m o r a l i d a d c o m o bases p a r a e x a m i n a r l a , y
q u e recurre al espritu de las naciones y de las p o c a s p a r a explicarla,
es vista p o r u n a p a r t e de nuestros c o n t e m p o r n e o s p a r t e , p o r cier-
to, respetable p o r la claridad racional de sus conocimientos y por sus
b u e n a s i n t e n c i o n e s c o m o u n a ilustracin benfica, q u e lleva a la
h u m a n i d a d h a c i a su m e t a , la v e r d a d y la v i r t u d . O t r o sector, sin
e m b a r g o , r e s p e t a b l e t a m b i n por el m i s m o tipo de c o n o c i m i e n t o s y
p o r propsitos i g u a l m e n t e b i e n i n t e n c i o n a d o s y q u e a d e m s goza
de un prestigio secular y del a p o y o de los poderes p b l i c o s , ve en
esta f o r m a de consideracin u n m e r o envilecimiento." 1 "
L a s investigaciones del gnero p r o p u e s t o en este e n s a y o son, desde
otro p u n t o d e vista, todava m s p r o b l e m t i c a s , p u e s o c u r r e q u e si
uno, en l u g a r d e h a b e r s e o c u p a d o con lo q u e en la opinin d e los
1
E s c r i t o a n t e s d e l 2 d e n o v i e m b r e d e 1795. N o h l 152-211. F a l t a la p r i m e r a h o j a
del manuscrito.

73
74 IIKRNA

e r u d i t o s cristianos es u n m e r o f a n t a s m a d e la religin cristiana


(ya se trate de un f a n t a s m a a u t o f a b r i c a d o o de u n o q u e hace ya
m u c h o d e s a p a r e c i del m u n d o ) , h a tocado r e a l m e n t e un aspecto
del sistema q u e es o b j e t o de reverencia y d e fe p a r a m u c h o s h o m -
bres, entonces existe t o d a la razn p a r a h a b l a r de t r a t a m i e n t o
b e n i g n o si, c o m o reaccin, slo se le m a n i f e s t a s e cierta lstima por la
c e g u e r a q u e le impidi ver u n a serie de cosas en la luz c o n s t a n t e de la
i m p o r t a n c i a y de la v e n e r a b i l i d a d i m p e r t u r b a b l e .
D e ah q u e t a m p o c o u n a profesin de fe, p u e s t a al principio de
este ensayo, p o d r a servir c o m o medio p a r a m a n i f e s t a r obsecuencia;
a d e m s , d a d o q u e u n a exposicin objetiva de los f u n d a m e n t o s d e u n a
tal profesin y u n a justificacin a d e c u a d a de su c o n t e n i d o iran con-
tra el propsito de este ensayo, el esbozo a secas de la m i s m a desper-
tara m s bien la sospecha de q u e el a u t o r c o n s i d e r a sus convicciones
individuales como algo i m p o r t a n t e , y su p e r s o n a como un factor q u e
e n t r a en consideracin d e n t r o de la p r o b l e m t i c a . +
L o q u e q u i e r o a c o t a r aqu, en estricta referencia al a s u n t o m i s m o ,
es q u e el principio q u e m e ha servido como f u n d a m e n t o de todos los
juicios sobre las diferentes formas y modificaciones, y sobre el espritu
de la religin cristiana, es ste: q u e la finalidad y la esencia d e t o d a
religin v e r d a d e r a , la n u e s t r a incluida, es la m o r a l i d a d de los h o m -
bres y que todas las d o c t r i n a s m s especficas de la religin cristiana,
todos los medios p a r a p r o p a g a r l a y todas sus obligaciones (ya sea en
c u a n t o creencias o en c u a n t o acciones q u e son en s a r b i t r a r i a s ) se
aprecian, en su s a n t i d a d y en su valor, d e a c u e r d o a su vinculacin
m s estrecha o m s lejana con ese fin.

E S T A D O DE LA R E L I G I O N J U D I A *

L a triste condicin de la nacin j u d a , de u n a nacin q u e d e r i v a b a


su legislacin de la s u p r e m a s a b i d u r a , pero c u y o espritu e s t a b a
o p r i m i d o entonces por t o d a u n a carga de m a n d a m i e n t o s e s t a t u t a -
rios, q u e prescriban p e d a n t e m e n t e u n a regla p a r a todo acto indife-
rente d e la vida diaria, d a n d o a toda la n a c i n el aspecto de u n a
o r d e n monacal, de un p u e b l o q u e h a r e g l a m e n t a d o y r e d u c i d o en
f r m u l a s m u e r t a s lo m s sagrado, el servicio de Dios y de la v i r t u d ,
sin d e j a r a su espritu (ya p r o f u n d a m e n t e mortificado y a m a r g a d o
por la sujecin de su e s t a d o b a j o un poder e x t r a n j e r o ) otra salida q u e
el orgullo por esta obediencia d e esclavos a leyes q u e no se dieron
ellos mismos. T a l condicin de la nacin j u d a deba d e s p e r t a r e n t r e
sus h o m b r e s d e espritu y sentimientos m s elevados, aquellos q u e no

* [Subttulo tachado:] A C o m p a r a c i n c o n la d e g e n e r a c i n d e u n a Constitu-


cin, v i d . e s b o z o , a ) .
A POSITIVIDAD 71
p o d a n a b a n d o n a r ni n e g a r el sentimiento de la s o b e r a n a de su yo, ni
doblegarse p a r a convertirse en m q u i n a s m u e r t a s , la n e c e s i d a d de
u n a actividad m s libre q u e el c u m p l i m i e n t o diligente y frailesco del
m e c a n i s m o insustancial y carente de espritu de los h b i t o s m e z q u i -
nos de u n a vida sin autoconciencia; deba d e s p e r t a r la necesidad de
satisfacciones m s nobles q u e la de enorgullecerse de este oficio de
esclavos. El c o n t a c t o con otras n a c i o n e s hizo q u e a l g u n o s de ellos
conocieran los brotes m s bellos del espritu h u m a n o ; los esenios in-
t e n t a r o n d e s a r r o l l a r en ellos mismos u n a virtud m s a u t n o m a ; J u a n
[el Bautista] se e n f r e n t con valenta a la corrupcin moral, q u e fue rec-
p r o c a m e n t e f u e n t e y consecuencia de aquellos conceptos desviados. 4 "

JESUS

J e s s , hasta su e d a d viril d e d i c a d o a su p r o p i a formacin, libre de


la e n f e r m e d a d c o n t a g i o s a de su p o c a y de su nacin, libre d e la
inercia restrictiva q u e limita su a c t i v i d a d a las necesidades c o m u n e s y
a las c o m o d i d a d e s d e la vida y libre t a m b i n de la a m b i c i n y de
otros deseos cuya satisfaccin le h u b i e r a c o m p e l i d o a p a r t i c i p a r en los
a c u e r d o s de los prejuicios y de los vicios, se p r o p u s o elevar la religin
y la virtud a la m o r a l i d a d y r e s t a u r a r la libertad de sta, q u e es su
esencia. Pues as c o m o las naciones tienen sus v e s t i m e n t a s tradiciona-
les, su m a n e r a p a r t i c u l a r de comer y de beber y sus h b i t o s en sus
o t r a s f o r m a s de vida, [as t e n a n los j u d o s su m o r a l i d a d ] ; de este
m o d o la m o r a l i d a d se h a b a r e b a j a d o de la libertad q u e le es p r o p i a a
un sistema de tales usanzas. Volvi a t r a e r a la m e m o r i a de su pueblo
los principios m o r a l e s q u e e s t a b a n en sus libros s a g r a d o s * y enjui-
c i a b a a p a r t i r d e ellos las c e r e m o n i a s y t o d a la c a n t i d a d d e subterfu-
gios q u e se h a b a n e n c o n t r a d o p a r a eludir la ley, as c o m o la placidez
d e la conciencia, l o g r a d a m e d i a n t e el c u m p l i m i e n t o de la letra de la
ley, por sacrificios y otros ritos s a g r a d o s y n o por la obediencia frente
a la ley moral. Slo a esta l t i m a , y no a la d e s c e n d e n c i a de
A b r a h a m , le asign J e s s un valor a n t e los ojos de la divinidad; so-
l a m e n t e a esta o b e d i e n c i a le concedi la d i g n i d a d m e r e c e d o r a de la
b i e n a v e n t u r a n z a e n la o t r a vida.

* J e s s e n c o n t r e s t a b l e c i d o s los m s a l t o s p r i n c i p i o s d e la m o r a l ; n o e s t a b l e c i
o t r o s n u e v o s : M t . 22, 37: [ A m a r s al S e o r , tu Dios, con t o d o tu c o r a z n ] ; cf. D t .
6, 5; Lv. 19, 18; L v . 18, 5; M t . 5, 48: S e d , p u e s , p e r f e c t o s , i g u a l q u e M t . 7, 12:
[ C u a n t o q u i s i e r e i s q u e os h a g a n a v o s o t r o s los h o m b r e s , h a c d s e l o v o s o t r o s a
ellos], tiene u n a a m p l i t u d d e m a s i a d o g r a n d e ( t a m b i n p u e d e u t i l i z a r l o s c o m o m x i m a
d e p r u d e n c i a ) c o m o p a r a p o d e r c o n s t i t u i r s e e n p r i n c i p i o m o r a l . H u b i e r a sido real-
m e n t e e x t r a o q u e u n a religin c o m o la j u d a , q u e p u s o a la D i v i n i d a d c o m o su legis-
l a d o r poltico, n o h u b i e r a c o n t e n i d o t a m b i n p r i n c i p i o s p u r a m e n t e m o r a l e s .
76 IIKRNA

El valor de u n a disposicin virtuosa y la i n d i g n i d a d de u n a exacti-


tud h i p c r i t a en el ejercicio m e r a m e n t e e x t e r n o de los ritos s a g r a d o s
le fue e n s e a d o al pueblo p o r J e s s , p b l i c a m e n t e , t a n t o en su p a t r i a ,
Galilea, c o m o en J e r u s a l n , c e n t r o del j u d a i s m o . E n particular f o r m
a travs de un trato n t i m o a un g r u p o de h o m b r e s , a fin de q u e le
a y u d a r a n a a c t u a r en m a y o r escala sobre t o d o el pueblo. Pero su
sencilla d o c t r i n a exiga u n a l u c h a c o n t r a el p o d e r reunido de u n
orgullo n a c i o n a l enraizado, de la hipocresa y s a n t u r r o n e r a entrete-
j i d a en toda la constitucin y c o n t r a los privilegios de aquellos q u e
presidan t a n t o en los a s u n t o s de la fe como la ejecucin de la ley.
J e s s sufri la p e s a d u m b r e d e ver fracasar c o m p l e t a m e n t e su plan d e
i n t r o d u c i r la m o r a l i d a d en la religiosidad de su p u e b l o y e x p e r i m e n t
q u e h a s t a sus esfuerzos p a r a i n f u n d i r e s p e r a n z a s m s altas y u n a fe
mejor, por lo m e n o s en a l g u n o s hombres, h a b a n tenido un r e s u l t a d o
m u y a m b i g u o e incompleto (vase M a t e o X X , 20): [Di q u e estos
dos hijos mos se sienten u n o a tu d e r e c h a y o t r o a tu izquierda en tu
reino], un hecho q u e ocurri d e s p u s q u e J u a n y S a n t i a g o tuvieron
ya varios a o s de trato con J e s s J u d a s . H a s t a en los ltimos
m o m e n t o s de su p e r m a n e n c i a en la tierra, u n o s m o m e n t o s antes de
su l l a m a d a ascensin, los discpulos e x p r e s a r o n todava toda la fuerza
de la e s p e r a n z a j u d i c a de q u e l r e s t a u r a r a el e s t a d o j u d o . ( H e c h o s
I, 6): [Le p r e g u n t a b a n : Seor, es a h o r a c u a n d o vas a restablecer el
reino d e Israel?]. J e s s m i s m o se convirti en vctima del odio de los
sacerdotes y de la m o r t i f i c a d a v a n i d a d n a c i o n a l de su pueblo.
C m o se h u b i e r a p o d i d o esperar q u e u n tal maestro q u e n o se
declar en c o n t r a de la religin establecida m i s m a , sino slo c o n t r a la
supersticin moral de creer, q u e por el hecho d e observar las c o s t u m -
bres religiosas se h a n c u m p l i d o ya las exigencias de la ley moral; q u e
un m a e s t r o q u e r e c l a m a b a u n a virtud a u t n o m a , libre y no a p o y a d a
en la a u t o r i d a d (lo cual, si n o es un sin sentido es u n a contradiccin
directa); q u e un m a e s t r o c o m o l diera pie a u n a religin positiva, a
u n a religin f u n d a d a en la a u t o r i d a d y q u e no p o n e el valor del h o m -
b r e en lo moral, o por lo m e n o s no lo pone e n t e r a m e n t e ah? +

DE D O N D E V I E N E L O P O S I T I V O ?

El i n t e r r o g a n t e anterior se f u n d a en la conviccin de q u e J e s s era


el m a e s t r o de u n a religin p u r a m e n t e m o r a l n o positiva; segn esta
conviccin, los milagros y los otros hechos similares no tenan el pro-
psito de f u n d a m e n t a r doctrinas, ya q u e stas n o p u e d e n d e s c a n s a r
sobre hechos, sino de d e s p e r t a r acaso con tales fenmenos llamativos
la atencin de un p u e b l o sordo a n t e la m o r a l . D e a c u e r d o a esta
concepcin, m u c h a s d e las ideas de sus c o n t e m p o r n e o s , por e j e m p l o
A POSITIVIDAD 77

la e s p e r a de un Mesas, su r e p r e s e n t a c i n de la i n m o r t a l i d a d me-
d i a n t e la i m a g e n d e la resurreccin, su c r e e n c i a q u e las e n f e r m e d a d e s
graves y violentas se d e b e n a la accin de un ser malvolo y poderoso,
tenan p a r a J e s s slo el c a r c t e r d e medios; en p a r t e , p o r q u e n o
tienen n i n g u n a relacin i n m e d i a t a c o n la m o r a l i d a d , y a que, c o m o
ideas de la poca, no pertenecen al c o n t e n i d o de u n a religin (pues
tal c o n t e n i d o debe ser e t e r n o e invariable) y, en parte, p a r a transfor-
m a r l a s en concepciones m s nobles. +
C o n t r a la opinin de q u e la d o c t r i n a de J e s s no es positiva en
a b s o l u t o y q u e n a d a q u i s o f u n d a r sobre su a u t o r i d a d se elevan las
voces de dos g r u p o s . A m b o s c o n c u e r d a n en la a f i r m a c i n de q u e la
religin [cristiana] contiene sin d u d a principios de v i r t u d , pero j u n t o
a prescripciones positivas p a r a conseguir la c o m p l a c e n c i a d e Dios por
otros medios c o m o ejercicios, s e n t i m i e n t o s y a c c i o n e s q u e n o son
los de la m o r a l i d a d . Pero los dos g r u p o s difieren en lo siguiente: u n o
sostiene q u e este e l e m e n t o positivo n o tiene n a d a q u e ver con la esen-
cia d e u n a religin p u r a y, a n m s , q u e es algo r e p u d i a b l e ; por esto
no q u i e r e t a m p o c o conceder el r a n g o de religin m o r a l a la religin
d e J e s s . El otro, p o r el contrario, p o n e la p r e e m i n e n c i a d e la religin de
J e s s p r e c i s a m e n t e en este elemento positivo, al cual le concede la
m i s m a s a n t i d a d q u e a los principios d e la m o r a l i d a d . Es m s : a me-
n u d o f u n d a m e n t a estos principios en a q u e l e l e m e n t o y a veces reco-
noce a ste m a y o r i m p o r t a n c i a q u e a los principios. +
Este l t i m o g r u p o de opinin p u e d e c o n t e s t a r fcilmente la cues-
tin d e c m o la religin de J e s s se h a hecho positiva, sosteniendo
q u e surgi p r e c i s a m e n t e c o m o positiva d e los labios d e J e s s ; q u e
J e s s exigi la fe en t o d a s sus d o c t r i n a s , t a m b i n en las leyes d e la
virtud, slo f u n d n d o s e en su a u t o r i d a d . No es reproche p a r a J e s s lo
q u e dice S i t t a h en el Nathan 2 sobre los cristianos: A u n lo q u e la fe
les s a z o n a con h u m a n i d a d , viniendo desde el f u n d a d o r , no p o r q u e es
h u m a n o lo a m a n , sino p o r q u e C r i s t o lo dijo, p o r q u e l lo h a hecho.
El f e n m e n o d e c m o u n a religin positiva e n c o n t r tan a m p l i a a c e p t a -
cin, es e x p l i c a d o segn esta opinin a f i r m a n d o q u e n i n g u n a o t r a
religin r e s p o n d e t a n t o c o m o sta a las necesidades del g n e r o h u m a -
no, pues resuelve aquellos p r o b l e m a s q u e se le p l a n t e a n a la razn
p r c t i c a sin q u e sta p u e d a resolverlos por sus p r o p i a s fuerzas; as,
por ejemplo, h a c o n t e s t a d o s a t i s f a c t o r i a m e n t e la cuestin de c m o
p u e d e e s p e r a r el h o m b r e el p e r d n d e sus pecados, d e los cuales ni
siquiera es libre el m s virtuoso. Por e s t a va se p r e t e n d e a h o r a n a d a
m e n o s q u e elevar estos supuestos p r o b l e m a s al r a n g o d e los postula-
dos de la r a z n prctica, y lo q u e se h a i n t e n t a d o de a n t a o por el
c a m i n o terico d e p r o b a r la v e r d a d d e la religin cristiana a p a r t i r de
los principios d e la razn se c o m p r u e b a a h o r a por u n a l l a m a d a razn

2
Lessing, Nathan el Sabio, a c t o I I , 1.
78 IIKRNA

prctica. Sin e m b a r g o , es un h e c h o conocido q u e el sistema d e la


religin cristiana, en su e s t a d o actual, es p r o d u c t o del t r a b a j o d e va-
rios siglos; q u e en esta d e t e r m i n a c i n p a u l a t i n a de los d o g m a s n o
fueron siempre conocimientos, m o d e r a c i n y r a c i o n a l i d a d los motivos
q u e g u i a r o n a los Santos Padres; q u e ya en la aceptacin de la reli-
gin c r i s t i a n a el mvil no e r a s o l a m e n t e el a m o r a la v e r d a d , sino q u e
en la m i s m a tuvieron su influencia motivos e n p a r t e m u y mezclados,
clculos m u y poco santos, pasiones m u y i m p u r a s y, a veces, necesi-
d a d e s del espritu a m e n u d o f u n d a d a s en simple supersticin. Por
esto se nos conceder q u e es legtimo, p a r a la explicacin del proceso
d e f o r m a c i n de la religin cristiana, p r e s u m i r q u circunstancias es-
ternas y espritu de la poca tuvieron su influencia sobre el d e s a r r o -
llo d e su f o r m a , [y a c l a r a r ] cul es el propsito de la historia eclesis-
tica y, m s especficamente, de la historia de los d o g m a s . '
L a presente investigacin no tiene el propsito de e x a m i n a r , a lo
largo de p a u t a s histricas, este desarrollo m s especfico del curso
d o c t r i n a l d e la Iglesia. L o q u e b u s c a m o s e n p a r t e d e n t r o d e la
f o r m a original de la religin de J e s s , d e n t r o en p a r t e del espritu de
las p o c a s son a l g u n a s r a z o n e s de o r d e n general q u e posibilitaron
la falsa apreciacin (ya t e m p r a n a ) de la religin cristiana como reli-
gin d e virtud, y su t r a n s f o r m a c i n primero en u n a secta y luego en
u n a fe positiva.
L a i m a g e n q u e se ha d a d o m s a r r i b a de los esfuerzos de J e s s
por convencer a los j u d o s de q u e la esencia de la virtud o d e la
justicia, vlida a n t e Dios, n o se e n c u e n t r a en el mero c u m p l i m i e n t o
de la ley mosaica, ser reconocida como v l i d a por todas las faccio-
nes de la fe cristiana, a u n q u e se la j u z g a r por m u y incompleta.
L a afirmacin de q u e t a m b i n las leyes m o r a l e s de J e s s son posi-
tivas, es decir, q u e tienen su validez p o r q u e J e s s las pronunci, pro-
viene, es v e r d a d , de u n a e n c o m i a b l e m o d e s t i a y de u n a resignacin a
todo lo bueno, noble y g r a n d e q u e p u e d e tener la n a t u r a l e z a h u m a n a ;
sin e m b a r g o , h a s t a ella tiene q u e p r e s u p o n e r q u e el h o m b r e posee un
sentido del d e b e r n a t u r a l h a c i a los m a n d a m i e n t o s divinos. Si no h u -
biera a b s o l u t a m e n t e n a d a en n u e s t r o s corazones q u e correspondiese a
los reclamos d e la virtud, si stos no tocasen n i n g u n a c u e r d a p r o p i a
de n u e s t r a n a t u r a l e z a , entonces la e m p r e s a de J e s s de e n s e a r la
virtud a los h o m b r e s h u b i e r a tenido el m i s m o c a r c t e r y el m i s m o
xito q u e el afn de S a n A n t o n i o de P a d u a de p r e d i c a r a los peces;
t a m b i n el s a n t o p u e d e q u e h a y a confiado en q u e lo q u e no p o d a n
d a r p o r s ni su prdica ni la n a t u r a l e z a de los peces f u e r a realizable,
sin e m b a r g o , por u n a asistencia v e n i d a desde lo alto. +
M s a d e l a n t e nos o c u p a r e m o s de las r a z o n e s por las cuales se h a
llegado a considerar las leyes de la moral c o m o algo positivo. +
Puesto q u e no es n u e s t r a intencin investigar cmo se h a i n t r o d u -
cido en el C r i s t i a n i s m o esta o aquella d o c t r i n a positiva, o q u c a m -
. A POSITIVIDAD 79

bios progresivos ha sufrido la m i s m a , ni e s t u d i a r si esta o aquella


d o c t r i n a es en v e r d a d c o m p l e t a m e n t e positiva o slo en parte, nos
o c u p a r e m o s n i c a m e n t e de aquello que, d e n t r o de la religin de J e -
ss, i n d u j o a q u e la m i s m a se convirtiese en religin positiva; es decir,
en u n a religin q u e o no se postula por la razn y h a s t a e n t r a en
conflicto con ella o, c o n c o r d a n d o con ella, exige sin e m b a r g o ser
c r e d a slo en b a s e a la a u t o r i d a d .

[LO Q U E P U E D E LLAMARSE UNA SECTA Y LA D O C T R I N A D E JESUS]

U n a secta p r e s u p o n e , en general, diferencias de d o c t r i n a o de opi-


niones, h a b i t u a l m e n t e frente a las d o m i n a n t e s , o t a m b i n frente a las
sostenidas por otros. Se p u e d e h a b l a r d e secta filosfica si la m i s m a
se distingue por sus doctrinas sobre lo q u e es el d e b e r y la virtud
esencial de los h o m b r e s , por sus ideas sobre Dios y por la con-
cepcin de q u e la perversidad y la indignidad son exclusivamente
desviaciones ticas, y no errores de su d e d u c c i n f o r m a l ; t a m b i n si
su d o c t r i n a sostiene q u e la fe p o p u l a r de la fantasa es i n d i g n a de un
h o m b r e p e n s a n t e , sin a f i r m a r q u e la m i s m a sea algo punible. A u n a
secta filosfica h a b r a q u e o p o n e r no t a n t o otra religiosa, sino u n a
positiva que, lejos de sostener q u e s o l a m e n t e la eticidad i m p o r t a p a r a
la esencia de la m o r a l , concediera t a m b i n i m p o r t a n c i a m o r a l a todo
aquello q u e no d e s c a n s a sobre la razn, sino q u e tiene el f u n d a m e n t o de
su fe, en la f a n t a s a de los pueblos, y a sea q u e tenga a esto l t i m o so-
l a m e n t e por algo pecaminoso, de lo q u e hay q u e r e s g u a r d a r s e , o
bien p o r q u e p o n g a en el lugar de estas creencias m e r a m e n t e positivas
a l g u n a otra positividad, concediendo el m i s m o valor y r a n g o a la fe
en sta q u e a la eticidad. Las concepciones de u n a secta positiva
p u e d e n incluso llegar a e q u i p a r a r a aquellos q u e no tienen esta fe (sin
c u l p a propia, lo q u e p u e d e d a r s e en el caso de la fe positiva, pero no
en el caso de la fe moral) con h o m b r e s m o r a l m e n t e corruptos. +
E n v e r d a d , el n o m b r e de secta t e n d r a q u e reservarse p a r a desig-
n a r a esta l t i m a clase de sectas, ya q u e el mismo contiene algo q u e
indica rechazo, y p o r q u e u n a escuela filosfica no merece un n o m b r e
q u e se asocia con las ideas de c o n d e n a c i n e intolerancia. T a l e s sectas
positivas no d e b e r a n t a m p o c o l l a m a r s e sectas religiosas, puesto q u e
la esencia de la religin no estar, por cierto, en lo p o s i t i v o /
E n t r e estas dos clases de sectas p o d r a m o s colocar u n a tercera
que, por un lado, a c e p t a c o m o s a g r a d o el principio positivo del C Q n o -
cimiento del d e b e r y d e la voluntad de Dios, y de la fe en el mismo,
convirtindolo en el f u n d a m e n t o d e la fe, pero q u e , por el otro, sos-
tiene q u e la esencia de la m i s m a fe no se e n c u e n t r a en las doctrinas
80 IIKRNA

positivas q u e c o n t i e n e ni en las p r c t i c a s q u e se o r d e n e n , sino en los


m a n d a m i e n t o s d e la v i r t u d . L a d o c t r i n a d e J e s s e r a d e e s t a clase. +
J e s s e r a j u d o ; el p r i n c i p i o d e su fe y d e su evangelio e r a la vo-
l u n t a d r e v e l a d a d e Dios, tal c o m o la t r a d i c i n j u d a se lo h a b a
t r a n s m i t i d o . Pero el s e n t i m i e n t o vivo d e su p r o p i o c o r a z n a c e r c a del
d e b e r y la j u s t i c i a le serva t a m b i n d e f u n d a m e n t o . P u s o c o m o con-
dicin p r i n c i p a l d e la p r o t e c c i n d e D i o s el c u m p l i m i e n t o d e esta ley
m o r a l . A esta d o c t r i n a , a su a p l i c a c i n a casos i n d i v i d u a l e s y a su
i l u s t r a c i n con e j e m p l o s i m a g i n a r i o s ( p a r b o l a s ) , se a g r e g a n ciertos
e l e m e n t o s d e su historia personal q u e c o n t r i b u y e r o n al estable-
c i m i e n t o d e u n a fe f u n d a m e n t a d a en la a u t o r i d a d .
E s i n d u d a b l e q u e en el caso d e u n h o m b r e q u e e n s e a la v i r t u d y
q u e q u i e r e c o n t r a r r e s t a r el proceso d e c o r r u p c i n m o r a l d e su p o c a ,
su p r o p i o c a r c t e r m o r a l tiene u n a i m p o r t a n c i a decisiva: su falta ha-
ra q u e las p a l a b r a s c a y e r a n c o m o m u e r t a s y fras d e sus labios; sin
e m b a r g o , en el caso d e J e s s c o n c u r r i e r o n v a r i a s c i r c u n s t a n c i a s q u e
hicieron la p e r s o n a del m a e s t r o m s i m p o r t a n t e d e lo q u e era real-
m e n t e necesario p a r a r e c o m e n d a r la v e r d a d d e sus e n s e a n z a s .

J E S U S H A B L A M U C H O D E SI

J e s s se vio c o m p e l i d o a h a b l a r m u c h o d e s m i s m o , d e su p e r s o n a ;
la c i r c u n s t a n c i a q u e le oblig a ello fue la m a n e r a l a n i c a
en q u e su p u e b l o e r a inluible, p u e b l o q u e t e n a la n t i m a convic-
cin d e h a b e r recibido su c o n s t i t u c i n e n t e r a , t o d a s sus leyes religio-
sas, cvicas y polticas d e l a d i v i n i d a d m i s m a . E s t e e r a su orgullo; esa
c r e e n c i a i m p o s i b i l i t a b a las especulaciones p r o p i a s y las l i m i t a b a al
e s t u d i o d e las S a g r a d a s E s c r i t u r a s . D e igual m o d o r e d u c a la eficacia
d e la v i r t u d a u n a o b e d i e n c i a ciega f r e n t e a estos m a n d a m i e n t o s q u e
no les f u e r o n d a d o s p o r ellos mismos. 4
U n m a e s t r o q u e q u e r a t e n e r m s eco en su p u e b l o d e lo q u e
p o d a l o g r a r a l g n c o m e n t a r i o n u e v o d e las m i s m a s fuentes, q u e q u e -
ra c o n v e n c e r l o d e la i n a d e c u a c i n d e la fe e c l e s i s t i c a m e n t e regla-
m e n t a d a , d e b a n e c e s a r i a m e n t e a p o y a r s u s a f i r m a c i o n e s s o b r e la
m i s m a a u t o r i d a d . Q u e r e r a p e l a r a la sola r a z n , h u b i e r a significado
lo m i s m o , q u e p r e d i c a r a los peces: a los j u d o s n o les e r a posible
p e r c i b i r n i n g u n a exigencia d e este tipo. E s v e r d a d q u e al p r o p a g a r
u n a a c t i t u d m o r a l tena la a y u d a d e la voz i n e x t i n g u i b l e del m a n d a -
m i e n t o m o r a l en el h o m b r e y la voz d e la conciencia q u e , p o r s solas,
ya son c a p a c e s d e a m i n o r a r la p r e p o n d e r a n c i a d e la fe eclesistica.
Sin e m b a r g o , c u a n d o el s e n t i d o m o r a l h a t o m a d o p o r e n t e r o la direc-
cin d e la fe eclesistica, c u a n d o se h a a m a l g a m a d o c o m p l e t a m e n t e
con ella, c u a n d o e s t a l t i m a h a e x t e n d i d o y a su d o m i n i o exclusivo
A POSITIVIDAD 77
h a s t a al corazn d e los h o m b r e s , sirviendo como f u n d a m e n t o d e t o d a
v i r t u d y p r o d u c i e n d o as u n a v i r t u d falsa, entonces slo se la p u e d e
c o n t r a r r e s t a r o p o n i n d o l e igual a u t o r i d a d , u n a a u t o r i d a d d i v i n a . +
P o r eso J e s s exige q u e se e s c u c h e n sus e n s e a n z a s , p o r q u e ex-
p r e s a n la v o l u n t a d d e Dios y no p o r q u e c o r r e s p o n d a n a las necesida-
des m o r a l e s d e n u e s t r o espritu. E s t a c o r r e s p o n d e n c i a d e lo q u e deca
con l a v o l u n t a d de Dios, sus a f i r m a c i o n e s d e q u e q u i e n cree en m,
cree en el P a d r e , q u e no enseo n a d a excepto lo q u e m e e n s e el
P a d r e (concepciones q u e se repiten y q u e d o m i n a n sobre todo en
J u a n ) , le dieron la a u t o r i d a d sin la c u a l J e s s no h a b r a p o d i d o ejer-
cer n i n g u n a influencia sobre sus c o n t e m p o r n e o s , por m s elocuentes
q u e hubiesen sido sus conceptos s o b r e el valor d e la v i r t u d en s. Es
posible q u e f u e r a consciente d e q u e exista un vnculo e n t r e l y
Dios, o s i m p l e m e n t e q u e t o m a s e la ley q u e est g r a b a d a en nues-
tros corazones por u n a revelacin i n m e d i a t a d e la d i v i n i d a d , por
u n a c h i s p a d i v i n a ; sera posible e n t o n c e s que, a travs d e la certeza
d e no e n s e a r n a d a f u e r a d e lo q u e m a n d a esta ley, se h u b i e r a perca-
t a d o d e la c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e su d o c t r i n a y la v o l u n t a d d e Dios.
T o d o s nosotros vemos d i a r i a m e n t e e j e m p l o s del g r a d o e x t r e m o h a s t a
d n d e p u e d e llegar el r e n u n c i a m i e n t o d e los h o m b r e s a su p r o p i a
f u e r z a y libertad, y c m o los m i s m o s se d o b l e g a n d e t a n b u e n g r a d o
a n t e u n a e t e r n a t u t o r a y q u e su a p e g o a las c a d e n a s q u e s o p o r t a la
razn se i n c r e m e n t a en la m e d i d a q u e se h a c e n m s p e s a d a s . +
Por esto J e s s , j u n t o a sus p r d i c a s por u n a religin d e v i r t u d ,
tuvo q u e h a c e r e n t r a r en escena, n e c e s a r i a m e n t e , a su p e r s o n a , al
m a e s t r o ; tuvo q u e exigir u n a fe en su p e r s o n a , fe q u e su religin d e la
r a z n necesitaba slo p a r a oponerse a lo positivo.

( J E S U S H A B L A D E SI M I S M O ] C O M O D E L MESIAS

H a b a t o d a v a o t r a c a u s a q u e tena sus orgenes en la a n t e r i o r . E r a


la e s p e r a d e u n M e s a s q u e , revestido d e poder y c o m o plenipo-
tenciario d e J e h o v , d e b a f u n d a r d e n u e v o el E s t a d o j u d o . U n a
e n s e a n z a d i f e r e n t e d e la q u e los j u d o s ya posean en sus docu-
m e n t o s s a g r a d o s se a c e p t a r a en este p u e b l o slo si proviniese d e
este Mesas. L a aceptacin q u e el p u e b l o m i s m o y l a m a y o r a d e
los a m i g o s m s p r x i m o s del m a e s t r o d i o a J e s s se a p o y a b a , en su
m a y o r parte, en la posibilidad d e q u e fuese ese M e s a s y q u e se mos-
t r a r a p r o n t o en t o d a su g r a n d e z a . J e s s , q u e b a j o n i n g u n a o t r a con-
dicin t e n d r a acceso al pueblo si no era m e d i a n t e esta suposicin,
no p o d a d e n e g a r l a sin m s n i m s . I n t e n t , sin e m b a r g o , c o n d u c i r su
e s p e r a n z a m e s i n i c a m s hacia lo m o r a l y fij el m o m e n t o de la m a -
nifestacin d e su gloria en el t i e m p o posterior a su m u e r t e . +
82 IIKRNA

M e n c i o n b a m o s m s a r r i b a con q u f u e r z a sus discpulos e s t a b a n


todava a t a d o s a esta creencia, la q u e le b r i n d a b a nueva o p o r t u n i d a d
p a r a h a b l a r de su p e r s o n a . H a b a otra ms: el peligro q u e a m e n a z a b a
su s e g u r i d a d , su libertad y su vida. Estas p r e o c u p a c i o n e s acerca d e su
p e r s o n a le o b l i g a b a n a m e n u d o a defenderse, a explicar sus intencio-
nes y el propsito de la f o r m a de vida q u e h a b a elegido, y a v i n c u l a r
sus r e c o m e n d a c i o n e s de la justicia en general a la r e c o m e n d a c i n de
la j u s t i c i a frente a su persona.
F i n a l m e n t e , es c o m n q u e en el caso de u n h o m b r e e x t r a o r d i n a r i o
por su d o c t r i n a se p r e g u n t e t a m b i n por las circunstancias de su vi-
da, y q u rasgos poco i m p o r t a n t e s d e su p e r s o n a , q u e n a r r a d o s de
gente c o m n seran indiferentes, despierten g r a n inters. Por la histo-
ria de su vida y de su m u e r t e injusta, la p e r s o n a de J e s s d e b a al-
c a n z a r entonces u n a i m p o r t a n c i a i n f i n i t a m e n t e m a y o r , a u n i n d e p e n -
d i e n t e m e n t e de su d o c t r i n a , y a t r a e r a sobre s la atencin y la f a n t a -
sa. N o s c o n m u e v e n los destinos e x t r a o r d i n a r i o s de personas desco-
n o c i d a s y h a s t a ficticias, sufrimos y nos a l e g r a m o s con ellas y h a s t a
sentimos en nosotros la injusticia s u f r i d a por un iroqus. C u n t o m s
p r o f u n d a m e n t e tena q u e acuciar la m e n t e d e sus amigos la i m a g e n
de su m a e s t r o y amigo, i n j u s t a m e n t e sacrificado! C m o p o d r a n ha-
ber olvidado al maestro c u a n d o p r o p a g a b a n sus doctrinas? Su ala-
b a n z a como recuerdo a g r a d e c i d o les era t a n cara, tan i m p o r t a n t e
c o m o su doctrina, y m s i m p o r t a n t e debi serles lo e x t r a o r d i n a r i o
de su historia q u e t r a s c e n d a la n a t u r a l e z a y las fuerzas h u m a n a s .

MILAGROS

G r a n p a r t e de la confianza y de la a t e n c i n r e c a b a d a por J e s s
e n t r e los j u d o s (incapaces de u n a fe q u e h u b i e r a sido c o n q u i s t a d a
por ellos m i s m o s y q u e se f u n d a r a en su p r o p i a n a t u r a l e z a ) e r a atri-
b u i b l e a sus milagros, por m s q u e su c a p a c i d a d de hacerlos, segn
parece, n o llam d e m a s i a d o la atencin de sus doctos c o n t e m p o r -
neos. ( T a m b i n otros j u d o s lograban c u r a r posesos del d e m o n i o .
C u a n d o J e s s cur la m a n o reseca en la sinagoga lo q u e m s llam
la atencin no fue la curacin en s, sino la circunstancia d e q u e
violaba con ella la s a n t i d a d del S a b b a t . ) E n verdad, t r a t n d o s e de
h o m b r e s q u e deban saber m s acerca de lo q u e era posible o no, de
a c u e r d o a la n a t u r a l e z a de la gente o r d i n a r i a , estos hechos h u b i e r a n
d e b i d o extraarles b a s t a n t e ms. +
I n d e p e n d i e n t e m e n t e d e lo q u e los adversarios del cristianismo
h a n a v a n z a d o contra la realidad d e los milagros y d e c u a n t o los filsofos
h a n a r g u m e n t a d o c o n t r a la posibilidad de los mismos, todos conce-
den q u e se t r a t a de actos de J e s s q u e fueron milagros p a r a sus a m i -
A POSITIVIDAD 83
gos y discpulos: esto es suficiente a q u p a r a nosotros. N a d a ha con-
tribuido m s q u e esta fe en los milagros a la t r a n s f o r m a c i n de la
religin de J e s s en u n a religin positiva, a su f u n d a m e n t a c i n a u n
en c u a n t o d o c t r i n a de la v i r t u d sobre la a u t o r i d a d . P o r m s q u e
J e s s h a y a exigido la fe a c a u s a de su d o c t r i n a y no por sus milagros,
por m s q u e las v e r d a d e s eternas d e a c u e r d o a su n a t u r a l e z a
d e b e n f u n d a m e n t a r s e slo en la esencia de la razn, p a r a ser necesa-
rias y u n i v e r s a l m e n t e vlidas, y no en fenmenos fortuitos del m u n d o
exterior sensible, la conviccin sobre la obligatoriedad de la virtud
tom a h o r a el siguiente camino: los milagros a c e p t a d o s por fidelidad
y lealtad f u n d a m e n t a r o n u n a creencia y la a u t o r i d a d del q u e los rea-
liz; esta a u t o r i d a d del m i s m o se convirti entonces en el principio de
la obligatoriedad de lo moral. Si los cristianos h u b i e r a n seguido p o r
este c a m i n o h a s t a su m e t a se h a b r a n visto todava en g r a n v e n t a j a
frente a los j u d o s . Pero se h a n d e t e n i d o a medio c a m i n o , y en la
m i s m a forma c o m o los j u d o s p o n a n la esencia de la religin en sacri-
ficios, c e r e m o n i a s y en u n a fe i m p u e s t a desde afuera, los cristianos la
a s e n t a r o n en imploraciones, acciones externas, sensaciones internas,
en u n a creencia histrica. 4
Este desvo en el c a m i n o hacia la m o r a l i d a d por medio del milagro
y la a u t o r i d a d d e u n a persona, tiene, de un lado, la falla de todo
desvo, la de a u m e n t a r la distancia de la m e t a y p o n e r as al cami-
n a n t e en el peligro de p e r d e r de vista el c a m i n o mismo, por todos los
rodeos e interrupciones del mismo; de otro lado, a g r a v i a la d i g n i d a d
de la m o r a l i d a d q u e es a u t n o m a y d e s p r e c i a todo f u n d a m e n t o ajeno,
y q u i e r e c i m e n t a r s e , a u t o s u f i c i e n t e m e n t e , slo en s m i s m a . A h o r a ya
no era la d o c t r i n a de la virtud de J e s s la q u e r e c l a m a b a respeto
p a r a s m i s m a , q u e se h u b i e r a t r a n s m i t i d o luego t a m b i n al maestro,
sino q u e la d o c t r i n a exiga el respeto slo a c a u s a del m a e s t r o y a ste
a c a u s a de sus milagros. A q u e l q u e llegara a ser h o m b r e devoto y
virtuoso m e d i a n t e este rodeo t e n d r u n a h u m i l d a d q u e n o a d m i t i r
m a y o r p a r t i c i p a c i n de su propia fuerza moral, sino el respeto q u e
rinde al ideal de la s a n t i d a d d e n t r o de su disposicin m o r a l . La mora-
lidad de un h o m b r e tal no reconocer p a r a s t a m p o c o u n a c a p a c i d a d
o u n a receptividad propias p a r a lo moral, ni t a m p o c o c a r c t e r d e li-
b e r t a d . Pero q u i e n se somete a a q u e l l a ley slo f o r z a d a m e n t e , por
miedo al castigo de su seor, h a r e n u n c i a d o por completo a ese carc-
ter, a la f u e n t e de la m o r a l i d a d ; en consecuencia, c u a n d o se le q u i t a la
fe terica en este p o d e r del cual d e p e n d e , se convierte en u n esclavo
d e s e n c a d e n a d o q u e n o conoce ya ley a l g u n a , d a d o q u e la ley cuyo yugo
h a b a s o p o r t a d o n o se la h a b a d a d o su p r o p i a razn *, p u e s t o q u e a

* D e a h q u e el a b a n d o n o d e u n a religin p o s i t i v a se v e a a c o m p a a d o t a n a
m e n u d o p o r l a i n m o r a l i d a d ; si la fe e r a m e r a m e n t e p o s i t i v a , e n t o n c e s la r e s p o n s a b i -
l i d a d la t i e n e s t a y n o el a b a n d o n o d e la m i s m a .
84 IIKRNA

esta l t i m a no la p o d a concebir c o m o algo libre, c o m o s o b e r a n a , sino


s e g n expresin c o r r i e n t e c o m o sirvienta. Y a h o r a la r a z n se
ve l i m i t a d a a e s t a m i s m a f u n c i n frente a sus a p e t i t o s . +
O u e este c a m i n o , q u e p a r t e d e la h i s t o r i a de los m i l a g r o s p a r a ir a
la fe en u n a p e r s o n a , y d e a q u , si t o d o va b i e n , a la m o r a l i d a d , sea el
o b l i g a d o c a m i n o real j a l o n a d o d e smbolos, es u n h e c h o q u e se conoce
con la m i s m a certeza con la q u e se c o m p r u e b a q u e el f u n d a m e n t o espe-
cfico d e la v i r t u d se e n c u e n t r a en la r a z n del h o m b r e y q u e el r a n g o
de la n a t u r a l e z a h u m a n a , el g r a d o de perfeccin q u e se le exige, d e b e
colocarse m u y e n c i m a d e a q u e l l a situacin d e m i n o r a d e e d a d en la
cual esta n a t u r a l e z a se s i t a p a r a s i e m p r e b a j o tutora, y en la inca-
p a c i d a d d e a l c a n z a r j a m s el e s t a d o d e a d u l t o .
F i j a r s e u n a m e t a exigua..., etctera 3 .
N o fue J e s s q u i e n hizo d e su d o c t r i n a religiosa u n a secta p e c u l i a r
q u e se d i f e r e n c i a b a p o r h b i t o s p a r t i c u l a r e s . El r e s u l t a d o d e su ense-
a n z a d e p e n d a del celo d e sus amigos, de la m a n e r a en q u e h a b a n
c o m p r e n d i d o su d o c t r i n a , de la f o r m a y d e la p r e t e n s i n con la c u a l
la h a b a n p r o p a g a d o y de los f u n d a m e n t o s q u e h a b a n b u s c a d o p a r a
a p o y a r l a . P o r esto s u r g e la cuestin: qu e l e m e n t o s h a b a en el ca-
r c t e r y en las c a p a c i d a d e s de los discpulos d e J e s s , en su vnculo
con l, q u e c o n t r i b u a n a su t r a n s f o r m a c i n en u n a secta positiva?

LO P O S I T I V O EN LOS D I S C I P U L O S

A u n q u e se c o n o z c a n pocos detalles a c e r c a d e los c a r a c t e r e s de la


m a y o r a d e los d i s c p u l o s d e J e s s h a y cosas q u e , a p a r e n t e m e n t e , son
ciertas. Se p u e d e a f i r m a r q u e se d e s t a c a b a n p o r su r e c t i t u d , p o r su
c o n s t a n c i a y valor en el s o s t e n i m i e n t o d e la d o c t r i n a d e su m a e s t r o ,
por su h u m i l d a d y a m a b i l i d a d . Al m i s m o t i e m p o e s t a b a n h a b i t u a d o s
a un crculo l i m i t a d o d e a c t i v i d a d e s ; h a b a n a p r e n d i d o sus oficios, tal
c o m o se a p r e n d a n y se a p l i c a b a n en general, cual p r c t i c a s m a n u a -
les. N o se d e s t a c a b a n ni c o m o p r o f u n d o s h o m b r e s de e s t a d o ni c o m o
generales; al c o n t r a r i o , se sentan orgullosos d e n o ser ni u n a cosa ni
o t r a . E r a ste el espritu con el cual reciban las e n s e a n z a s d e J e s s ;
su h o r i z o n t e se a m p l i u n poco m e d i a n t e las m i s m a s , p e r o n o h a s t a
s u p e r a r todas las ideas y prejuicios j u d o s ( c o m o e j e m p l o vase a Pe-
d r o , el m s ferviente d e todos, en los H e c h o s d e los Apstoles [12,
11], d o n d e dice: A h o r a m e d o y c u e n t a [de q u e r e a l m e n t e el S e o r h a
e n v i a d o su Angel...]; lo m i s m o q u e con el lienzo con d i f e r e n t e s a n i m a -
les [10, 9ss.], y los h e c h o s a r r i b a citados). Al c a r e c e r d e un f o n d o de
p r o p i a s e n e r g a s e s p i r i t u a l e s su a d h e s i n a la d o c t r i n a d e J e s s se
o r i g i n a b a , en p r i m e r t r m i n o , en su a m i s t a d y en su a p e g o a l. L a
3
D e la o d a d e K l o p s t o c k V i n o d e l R i n (1753).
A POSITIVIDAD 85

v e r d a d y la libertad no las h a b a n c o n q u i s t a d o ellos m i s m o s ; slo tras


largo a p r e n d e r laborioso llegaron a u n s e n t i m i e n t o v a g o y a a l g u n a s
frmulas acerca d e ellas. Su a m b i c i n era c o m p r e n d e r y t r a n s m i t i r
fielmente esta d o c t r i n a , sin a d i t a m i e n t o s , sin p a r t i c u l a r i d a d e s diver-
gentes surgidas d e la p r o p i a elaboracin. Y es as c o m o d e b a o c u r r i r
si la religin c r i s t i a n a iba a ser m a n t e n i d a , si iba a ser e s t a b l e c i d a
c o m o religin p b l i c a y consolidada c o m o tal en la p o s t e r i d a d . Si es
lcito establecer en este p u n t o u n a c o m p a r a c i n e n t r e el destino d e
la filosofa de Scrates con el destino de la e n s e a n z a de J e s s , dire-
mos q u e en la diferencia manifiesta e n t r e los discpulos de los dos
sabios vemos u n a d e las razones por las cuales la filosofa socrtica no
se e x p a n d i e r a c o m o religin pblica ni en Grecia ni en o t r a parte.
L o s discpulos de J e s s h a b a n r e n u n c i a d o a todo inters (en
v e r d a d , stos no e r a n m u y a m p l i o s ni m u y difciles d e a b j u r a r ) ;
h a b a n a b a n d o n a d o todo p a r a seguir a J e s s . No tenan inters p o r el
E s t a d o , tal c o m o lo tiene el r e p u b l i c a n o por su p a t r i a ; todo su inters
se l i m i t a b a a la p e r s o n a de Jess. 1

[LA D I F E R E N C I A C O N L O S D I S C I P U L O S D E S O C R A T E S )

Desde su infancia, los amigos de Scrates h a b a n d e s a r r o l l a d o sus


dotes hacia u n a v a r i e d a d de direcciones. H a b a n r e s p i r a d o d e n t r o de
un espritu r e p u b l i c a n o q u e d a m s i n d e p e n d e n c i a a c a d a uno y q u e
haca imposible a todo espritu m e d i a n a m e n t e f o r m a d o la d e p e n d e n -
cia de u n a nica p e r s o n a . En su E s t a d o vala todava la p e n a intere-
sarse en l, y u n inters de esta clase no se a b a n d o n a j a m s . L a
m a y o r a d e ellos h a b a n sido y a discpulos d e otro filsofo, d e otro
m a e s t r o ; a m a b a n a Scrates por su virtud y por su filosofa, y no la
virtud y su filosofa a c a u s a de su p e r s o n a . 4
As c o m o Scrates m i s m o h a b a c o m b a t i d o por su p a t r i a , h a b a
c u m p l i d o con sus d e b e r e s de c i u d a d a n o libre, en la g u e r r a como sol-
d a d o b r a v o y en la paz c o m o j u e z j u s t o , sus amigos e r a n t a m b i n
algo m s q u e m e r o s filsofos inactivos, algo m s q u e meros discpulos
de Scrates. Por esto, eran capaces t a m b i n d e r e e l a b o r a r en sus pro-
pias m e n t e s lo a p r e n d i d o , darle la i m p r o n t a de u n a o r i g i n a l i d a d pro-
pia. M u c h o s de ellos f u n d a r o n escuelas propias y e r a n , a su m a n e r a ,
h o m b r e s tan i n d e p e n d i e n t e s y g r a n d e s como Scrates.

[EL N U M E R O DE] D O C E

J e s s e n c o n t r a p r o p i a d o fijar el n m e r o de sus amigos ntimos en


doce y darles, a u n d e s p u s de su resurreccin, g r a n d e s poderes en
calidad d e sus e n v i a d o s y sucesores.
8b BKRNA
C a d a u n o tena plenos poderes p a r a d i f u n d i r la virtud y p a r a fun-
d a r el reino de Dios en la tierra. P a r a los h o m b r e s q u e se sienten
l l a m a d o s a e m p r e n d e r l o n o h a y n i n g n n m e r o s a g r a d o . Scrates
no tuvo siete discpulos, o tres veces tres; todos los amigos de la
virtud le eran bienvenidos. E n u n a constitucin civil es prctico y
necesario d e t e r m i n a r el n m e r o de m i e m b r o s de los cuerpos represen-
tativos o d e los tribunales, y m a n t e n e r estable este n m e r o ; pero u n a
religin de virtud no p u e d e a c e p t a r tales f o r m a s d e r i v a d a s de consti-
tuciones estatales. L a limitacin de los m a y o r e s honores a un pe-
q u e o crculo de p e r s o n a s tuvo c o m o r e s u l t a d o u n a estima f u n d a d a
en individuos. Esto se convirti en algo c a d a vez m s i m p o r t a n t e en
la constitucin de la Iglesia cristiana, en la m e d i d a en q u e sta se
extendi: es as c o m o se hicieron posibles los concilios, q u e decidan
sobre verdades, de a c u e r d o a la m a y o r a de votos y q u e i m p u s i e r o n al
m u n d o sus decretos c o m o n o r m a s de fe.

EL E N V I O DE LOS D I S C I P U L O S AL M U N D O

H a y otra circunstancia q u e l l a m a la atencin en la historia de J e -


ss. Envi dos veces a m i g o s y discpulos suyos ( u n a vez a un g r u p o
m a y o r y otra a otro m e n o r ) a lugares q u e l no p u d o visitar e ilumi-
n a r por s mismo. Segn parece, en a m b o s casos los g r u p o s estuvie-
ron lejos de l slo por pocos das. D u r a n t e el corto tiempo q u e pu-
dieron d e d i c a r , d u r a n t e estos viajes, a la formacin y al m e j o r a m i e n t o
de los hombres, no lograran g r a n cosa. Lo m x i m o q u e podan hacer
era l l a m a r la atencin del p u e b l o sobre ellos y su m a e s t r o y d i f u n -
dir la noticia de sus hechos milagrosos, pero no podan hacer g r a n d e s
c o n q u i s t a s p a r a la v i r t u d . E s t a m a n e r a de d i f u n d i r u n a religin slo
p u e d e c o r r e s p o n d e r a u n a fe positiva. No se g a n n i n g n terreno en
la extirpacin de la supersticin j u d a ni en la difusin de la eticidad.
J e s s mismo, d e s p u s d e largos aos de t r a t o y de esfuerzos, n o hizo
a d e l a n t a r m u c h o en esta direccin ni a sus amigos m s ntimos.

LA R E S U R R E C C I O N Y L O S M A N D A T O S POSTERIORES

E n este contexto es n o t a b l e t a m b i n la o r d e n q u e d a J e s s a sus


discpulos, despus d e su resurreccin, p a r a la difusin de su d o c t r i n a
y de su n o m b r e . E s t a o r d e n (sobre todo tal c o m o la expresa M a r c o s
16, 15-18), emitida d e s p u s de su resurreccin, es caracterstica del
m a e s t r o de u n a religin positiva. (No as la d e s p e d i d a c o n m o v e d o r a
a n t e s de su m u e r t e q u e caracteriza al m a e s t r o de la virtud q u e , con la
voz d e la amistad m s tierna, con el s e n t i m i e n t o i n s p i r a d o del valor
A POSITIVIDAD 87
de la religin y d e la etieidad, en la hora m s i m p o r t a n t e de su vida,
e m p l e a los pocos m o m e n t o s q u e le q u e d a n a la r e c o m e n d a c i n del
a m o r y de la tolerancia, a i m b u i r indiferencia en sus amigos con-
tra los peligros q u e podra traerles el ejercicio de la v i r t u d y d e la
verdad.)4
E n vez de la orden: id por todo el m u n d o . . . , etctera, un maes-
tro de la virtud q u i z s h u b i e r a dicho: que c a d a u n o obre todo el
bien q u e p u e d a d e n t r o de la esfera d e actividad q u e le fue a s i g n a d a
por la n a t u r a l e z a y la providencia. E n aquella d e s p e d i d a [antes de la
m u e r t e ] el m a e s t r o de la virtud coloca todo el valor en el hacer; la
o r d e n en M a r c o s d a toda la i m p o r t a n c i a a la fe. A d e m s , i n t r o d u c e
a q u un signo externo, el b a u t i s m o , c o m o seal de diferenciacin y
convierte estas dos cosas positivas, la fe y el ser b a u t i z a d o , en condi-
ciones d e la b i e n a v e n t u r a n z a , c o n d e n a n d o al m i s m o t i e m p o al no-
creyente. +
Por m s q u e se eleve la fe a u n a fe viviente q u e o p e r a en las o b r a s
de la c a r i d a d y del a m o r , por m s q u e se r e b a j e la i n c r e d u l i d a d a u n a
obstinacin (en c o n t r a de lo q u e el incrdulo m i s m o sepa y de lo q u e
le diga su conciencia) q u e se niega a reconocer la v e r d a d del Evangelio,
por m s q u e se diga q u e se h a b l a s o l a m e n t e de esta fe y de esta
incredulidad (lo q u e n o resalta p r e c i s a m e n t e de a q u e l l a s pocas pala-
b r a s ) , algo esencialmente positivo sigue a d h i r i n d o s e a aquellas ex-
presiones. Y este e l e m e n t o positivo tiene a q u la m i s m a d i g n i d a d q u e
la m o r a l i d a d , p e r m a n e c e u n i d o indisolublemente a sta y de l de-
p e n d e n b i e n a v e n t u r a n z a y c o n d e n a c i n . Sin e m b a r g o , de la conti-
n u a c i n [en M a r c o s ] resalta q u e la o r d e n se refiere t a m b i n , y prefe-
r e n t e m e n t e , a este elemento positivo: se indican las dotes, las calida-
des q u e se confieren a los creyentes: en mi n o m b r e e c h a r n los de-
monios, h a b l a r n lenguas nuevas, t o m a r n en las m a n o s las serpien-
tes y, si bebieren p o n z o a , no les d a a r ; p o n d r n las m a n o s sobre
los e n f e r m o s y stos r e c o b r a r n la s a l u d . +
H a y un n o t a b l e contraste entre estas p r o p i e d a d e s a t r i b u i d a s a los
h o m b r e s q u e gozan del beneplcito de Dios y lo q u e se expresa en
M a t e o 7, 22. E n este ltimo p a s a j e se describen rasgos similares:
exorcizar en el n o m b r e de J e s s , h a b l a r en su n o m b r e el lenguaje de
los profetas (se sabe q u e esto es un c o n c e p t o m s a m p l i o q u e profe-
tizar; coincide a p r o x i m a d a m e n t e con x a i v a l ' yX>aaai'~ KaXelv [ha-
blar en lenguas nuevas]) y cumplir otras h a z a a s . Sin e m b a r g o , a q u
se dice q u e un h o m b r e puede, a pesar de poseer todas estas cualidades,
ser c o n d e n a d o p o r el j u e z del m u n d o . Las p a l a b r a s en M a r c o s 16,
15-18, slo son posibles en la boca de un m a e s t r o de la religin posi-
tiva y no en la de un m a e s t r o de la virtud.
L a d o c t r i n a de J e s s exige, en parte, u n a obediencia a b s o l u t a y
desinteresada frente a la v o l u n t a d d e Dios y a la ley moral, y hace de
esta obediencia u n a condicin del favor divino y de la e s p e r a n z a de la
88 IIKRNA
s a l v a c i n . P e r o c o n t i e n e t a m b i n los diversos e l e m e n t o s a r r i b a t r a t a -
dos, y f u e r o n stos los q u e p u d i e r o n i n d u c i r a q u i e n e s m a n t u v i e r o n y
e x p a n d i e r o n su religin a f u n d a r el c o n o c i m i e n t o d e la v o l u n t a d d e
D i o s y la o b l i g a c i n f r e n t e a la m i s m a s o l a m e n t e en la a u t o r i d a d d e
J e s s . C o n c i b i e r o n h a s t a el r e c o n o c i m i e n t o de esta a u t o r i d a d c o m o
u n a p a r t e de la v o l u n t a d d i v i n a , c o m o un d e b e r , c o n v i r t i e n d o as la
r a z n , f a c u l t a d legislativa, en u n a f a c u l t a d p u r a m e n t e r e c e p t i v a . El
r e s u l t a d o fue q u e t o d o lo q u e se p u d o c o m p r o b a r c o m o d o c t r i n a d e
J e s s , y luego c o m o e n s e a n z a d e sus sucesores, se h o n r c o m o vo-
l u n t a d de Dios, se v i n c u l con la b i e n a v e n t u r a n z a y la c o n d e n a c i n .
L a s m i s m a s d o c t r i n a s d e la v i r t u d se hicieron a h o r a p o s i t i v a m e n t e
o b l i g a t o r i a s ; es decir, q u e n o o b l i g a b a n por s m i s m a s , sino en c u a n t o
m a n d a m i e n t o s d e J e s s . P e r d i e r o n as el criterio i n t e r n o de su necesi-
d a d y se p u s i e r o n en el m i s m o nivel de c u a l q u i e r o t r o m a n d a m i e n t o
positivo y especfico, d e c u a l q u i e r r e g l a m e n t a c i n exterior f u n d a d a en
las c i r c u n s t a n c i a s o en la p r u d e n c i a . Y a u n q u e esto sea, p o r lo d e m s ,
un c o n c e p t o c o n t r a d i c t o r i o , la religin d e J e s s se convirti en u n a
d o c t r i n a positiva s o b r e la virtud.+
L a d o c t r i n a d e J e s s no se distingui m e r a m e n t e d e las c r e e n c i a s
p b l i c a s en el s e n t i d o d e u n a indiferencia h a c i a las m i s m a s : en este
caso h u b i e r a f o r m a d o u n a escuela filosfica. M u y p o r el c o n t r a r i o ,
a f i r m a b a q u e a q u e l l a fe p b l i c a y la o b s e r v a n c i a d e sus usos y m a n -
d a m i e n t o s e r a n algo p e c a m i n o s o , y se r e p r e s e n t a b a la m e t a final d e la
h u m a n i d a d c o m o algo q u e se l o g r a b a slo p o r m e d i o d e sus m a n d a -
m i e n t o s , q u e c o n s i s t a n , en p a r t e , en m a n d a m i e n t o s m o r a l e s y, en
p a r t e , en c e r e m o n i a s y en o p i n i o n e s d e fe positiv as. Este proceso p o r
el c u a l la d o c t r i n a d e J e s s se convirti en la fe positiva d e u n a secta
t u v o c o n s e c u e n c i a s decisivas t a n t o p a r a la f o r m a d e la d o c t r i n a c o m o
p a r a su c o n t e n i d o . E s t a s la a l e j a r o n c a d a vez m s de lo q u e se co-
m i e n z a a t e n e r p o r la esencia d e t o d a religin v e r d a d e r a t a m b i n
d e la c r i s t i a n a ; es decir, d e la d e t e r m i n a c i n i n t e r n a d e e s t a t u i r , en
t o d a p u r e z a , los d e b e r e s del h o m b r e en relacin con sus m o t i v a c i o n e s
e i m p u l s o s y d e m o s t r a r la posibilidad del s u m o bien a travs d e la
idea d e Dios.

L O Q U K ES A P L I C A B L E EN U N A [ P E Q U E A ]
S O C I E D A D ES I N J U S T O EN U N E S T A D O

U n a secta q u e c o n s i d e r a los m a n d a m i e n t o s d e la virtud c o m o m a n -


d a m i e n t o s positivos, y los a d j u n t a a d e m s a otros m a n d a m i e n t o s
positivos, a d q u i e r e c i e r t a s c a r a c t e r s t i c a s q u e son t o t a l m e n t e a j e n a s a
u n a secta m e r a m e n t e filosfica (esto es, a u n a secta q u e tiene c o m o
o b j e t o t a m b i n d o c t r i n a s religiosas, pero q u e no reconoce n i n g n
. A POSITIVIDAD 89
j u e z , salvo la r a z n ) . Estas caractersticas son a p r o p i a d a s , lcitas y
convenientes p a r a u n a p e q u e a sociedad de creyentes sectarios, pero
en c u a n t o la sociedad se e x p a n d e y su fe se hace c o m n d e n t r o d e un
E s t a d o las m i s m a s o se vuelven i n a p r o p i a d a s (y a d q u i e r e n , si se las
conserva, otros sentidos) o d i r e c t a m e n t e injustas y opresivas. Por la
sola razn de q u e el n m e r o de los cristianos a u m e n t a b a h a s t a a b a r -
car a todos los c i u d a d a n o s del E s t a d o , ciertos m a n d a t o s e institucio-
nes q u e n o lesionaban el d e r e c h o de nadie c u a n d o la sociedad era
todava p e q u e a , se con vertieron en obligaciones polticas y cvicas,
sin q u e j a m s lo h u b i e r a n p o d i d o ser.
M u c h a s cosas q u e e r a n caractersticas del p e q u e o g r u p o de sec-
tarios tenan q u e d e s a p a r e c e r por c o m p l e t o a n t e el a u m e n t o de su
n m e r o ; as, por ejemplo, la n t i m a unin y h e r m a n d a d e n t r e sus
m i e m b r o s , q u e e s t r e c h a b a n filas t a n t o m s c u a n t o m s se los o p r i m a
y d e s p r e c i a b a . Este lazo de unin de u n a fe c o m n se h a debilitado
t a n t o q u e si un h o m b r e sin vnculos p a r t i c u l a r e s d e a m i s t a d o de
inters busca a p o y o , sin m o s t r a r ni ttulos, ni pobreza, ni mritos, ni
talentos o riquezas, sino a p e l a n d o slo a la h e r m a n d a d en Cristo,
difcilmente p o d r c o n t a r con la c o m p a s i n o con la r e c o m e n d a c i n
a u n de los m e j o r e s cristianos. +
La n t i m a u n i n d e los cristianos, en c u a n t o m i e m b r o s de u n a
secta positiva, e r a t o t a l m e n t e diferente de la relacin q u e p u e d e exis-
tir entre amigos q u e forman u n a secta filosfica. Si alguien se aso-
c i a b a a u n a secta filosfica esto c a m b i a b a poco o n a d a en los vnculos
familiares, cvicos o de otra ndole q u e l p u d i e r a tener. Se conser-
v a b a el m i s m o t i p o d e relacin con m u j e r e hijo y con la gente sin
instruccin, y el a m o r hacia lo h u m a n o q u e , e v e n t u a l m e n t e , h u b i e r a
tenido un m i e m b r o de u n a secta filosfica antes, c o n s e r v a b a t a m b i n
entonces su direccin y alcance. Por el contrario, el q u e se h a b a
asociado a la p e q u e a secta cristiana se a l e j a b a con ello d e m u c h o s
con q u i e n e s e s t a b a ligado por vnculos familiares o profesionales; su
c o m p a s i n y beneficiencia se vean l i m i t a d a s a un crculo estrecho de
p e r s o n a s q u e , a c a u s a de su coincidencia d e opiniones, se ofreca es-
p e c i a l m e n t e a su a m o r h u m a n i t a r i o , a su beneficiencia y a la protec-
cin q u e en caso d a d o poda d i s p e n s a r .

C O M U N I D A D DE BIENES

C o n la m i s m a p r o n t i t u d d e s a p a r e c i la c o m u n i d a d d e bienes, po-
sible s o l a m e n t e en u n a p e q u e a secta, en la cual t o d a retencin de
p r o p i e d a d por p a r t e de un creyente a d m i t i d o en la c o m u n i d a d se
c o n s i d e r a b a c r i m e n de lesa m a j e s t a d divina. Esta m x i m a tena su
conveniencia p a r a a q u e l q u e n o posea n a d a , pero r e p r e s e n t u n a
difcil r e n u n c i a p a r a aquel q u e tena p r o p i e d a d y q u e d e b a a b a n d o -
90 IIKRNA

n a r a h o r a t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d exigida p o r la m i s m a , p r e o c u p a c i n
q u e h a s t a e n t o n c e s c o l m a b a t o d a la esfera d e su a c t i v i d a d . Si esta
m x i m a se h u b i e r a c o n s e r v a d o con todo rigor h a b r a f a v o r e c i d o poco
la e x p a n s i n del C r i s t i a n i s m o ; por esto fue a b a n d o n a d a , p r u d e n t e u
o b l i g a d a m e n t e , ya en los p r i m e r o s t i e m p o s . D e ah en a d e l a n t e n o se
exigi c o m o u n a c o n d i c i n p a r a la a d m i s i n d e a q u e l q u e q u i s i e r a ser
a c e p t a d o en la sociedad; sin e m b a r g o , se inculc t a n t o m s la nece-
s i d a d d e las d o n a c i o n e s e s p o n t n e a s en favor d e las c a j a s d e la socie-
d a d , c o m o u n m e d i o d e a s e g u r a r s e u n l u g a r en el cielo. E s t a f o r m a
fue t o d a v a m s v e n t a j o s a p a r a el clero, y a q u e p o d a r e c o m e n d a r tal
l i b e r a l i d a d a los laicos, p e r o se g u a r d al m i s m o t i e m p o d e despilfa-
r r a r la p r o p i e d a d a d q u i r i d a ; as al e n r i q u e c e r s e a s m i s m o c m o
no lo iba a m e r e c e r este clero p o b r e y d e s a m p a r a d o ! , hizo q u e la
o t r a m i t a d d e la h u m a n i d a d se convirtiera en m e n d i g a . +
E n la Iglesia catlica se h a m a n t e n i d o este e n r i q u e c i m i e n t o de
c o n v e n t o s , clrigos e iglesias; los p o b r e s p a r t i c i p a n m u y p o c o del
m i s m o , y d e este poco t a m b i n de u n a m a n e r a q u e c o n t r i b u y e a la
c o n s e r v a c i n d e la m e n d i c i d a d . Es as c o m o , p o r u n a p e r v e r s i n a n -
t i n a t u r a l d e las cosas, en m u c h o s lugares al v a g a b u n d o h o l g a z n q u e
d u e r m e en las calles se le ve m e j o r q u e al t r a b a j a d o r diligente. E n la
iglesia p r o t e s t a n t e , los e v e n t u a l e s o f r e c i m i e n t o s d e m a n t e c a y d e hue-
vos al p a s t o r se h a c e n c o m o a un a m i g o , si p u d o g a n a r s e la s i m p a t a
d e su r e b a o , e s p o n t n e a m e n t e , no c o m o u n m e d i o p a r a c o m p r a r s e
u n l u g a r en el cielo. E n c u a n t o a las l i m o s n a s , ni siquiera a u n p o b r e
m e n d i g o j u d o e c h a de su p u e r t a el p i a d o s o .

IGUALDAD

E n c u a n t o a la i g u a l d a d e n t r e los p r i m e r o s cristianos, [se dice


q u e ] el esclavo lleg a ser el h e r m a n o de su s e o r , [que] la h u m i l d a d
d e n o elevarse por e n c i m a d e n a d i e , d e n o j u z g a r a los h o m b r e s s e g n
h o n o r e s o d i g n i d a d e s o s e g n talentos u o t r a s excelencias brillantes,
sino d e a c u e r d o a la f u e r z a d e su fe, y el s e n t i m i e n t o d e la p r o p i a
i n d i g n i d a d se c o n v i r t i e r o n en la p r i m e r a ley de un cristiano. E s t a
teora fue m a n t e n i d a , p o r cierto, en todo su alcance, slo q u e agre-
g a n d o p r u d e n t e m e n t e q u e esto es as a ojos del cielo; p o r eso en esta
v i d a t e r r e n a y a no recibe a t e n c i n . El s i m p l e q u e e s c u c h a e x p o n e r a
su o b i s p o o a su s u p e r i n t e n d e n t e , con u n a e l o c u e n c i a c o n m o v e d o r a ,
estos principios d e la h u m i l d a d , este d e s p r e c i o d e t o d a s o b e r b i a y
v a n i d a d , y q u e ve la e x p r e s i n edificante con la c u a l lo e s c u c h a n las
s e o r a s y los seores d i s t i n g u i d o s d e la c o m u n i d a d , p o d r a , al a p r o -
x i m a r s e c o n f i a d a m e n t e d e s p u s d e la p r d i c a a su p r e l a d o y a las
s e o r a s y seores d i s t i n g u i d o s , s u p o n e r en ellos h u m i l d e s h e r m a n o s y
. A POSITIVIDAD 91

amigos; sin e m b a r g o , en sus caras sonrientes o dcspecii\ as leer


p r o n t o q u e todo esto no debe t o m a r s e tan al pie de la letra y q u e
p r o p i a m e n t e ya se aplicar en el cielo. Y c u a n d o a u n hoy e m i n e n t e s
prelados cristianos lavan a n u a l m e n t e los pies de algunos pobres, no
es m u c h o m s q u e u n a c o m e d i a q u e deja las cosas tal c o m o e s t a b a n
antes y que, a d e m s , perdi su significado, t a m b i n p o r la circuns-
tancia de q u e el l a v a d o de los pies e n t r e nosotros no es u n a prctica
diaria y u n a cortesa con los huspedes, e j e c u t a d a g e n e r a l m e n t e slo
por esclavos o servidores, como o c u r r a entre los j u d o s .
Por otro lado, la vuelta a n u a l del e m p e r a d o r chino con el a r a d o ,
por ms q u e se h a y a r e b a j a d o a u n a comedia, conserv sin e m b a r g o
u n a m a y o r y m s i n m e d i a t a significacin p a r a c a d a e s p e c t a d o r , y a
q u e el a r a r sigue siendo u n a de las ocupaciones principales de la
mayora de sus subditos.

LA U L T I M A C E N A

O t r a accin q u e tena t a m b i n d e t e r m i n a d o sentido en boca y


ante los ojos de J e s s , maestro de la virtud, a d q u i r i u n a f o r m a del
todo diferente d e n t r o de la secta limitada, y luego, de nuevo, otra
distinta d e n t r o d e la secta g e n e r a l i z a d a . Si alguien, sin q u e su capa-
cidad i n t e r p r e t a t i v a haya sido r e f i n a d a por conceptos dogmticos, lee
la historia de la l t i m a o de las l t i m a s noches q u e J e s s pas j u n t o a
sus ntimos amigos, no p o d r menos de reconocer lo elevado de sus
conversaciones con sus discpulos sobre la resignacin q u e deban te-
ner a n t e el destino, acerca de la elevacin del h o m b r e virtuoso me-
d i a n t e la conciencia d e su deber, sobre los sufrimientos e injusticias y
sobre el a m o r universal hacia los h o m b r e s como nica p r u e b a de la
obediencia frente a Dios. Es t a m b i n c o n m o v e d o r a y h u m a n a la m a -
nera en q u e J e s s celebra por l t i m a vez con ellos las p a s c u a s j u d a s y
les e x h o r t a a q u e , si despus de h a b e r c u m p l i d o con sus deberes, se
llegan a r e u n i r en u n a c o m i d a religiosa o n o de amigos, se
a c u e r d e n de l, d e su fiel a m i g o y m a e s t r o q u e no se e n c o n t r a r m s
entre ellos, y al g u s t a r el p a n q u e e v o q u e n su c u e r p o q u e va a ser
sacrificado por la v e r d a d , y al p r o b a r el vino q u e e v o q u e n su sangre
q u e d e b e r ser vertida. Este smbolo, por el cual vincul, en represen-
tacin de su m e m o r i a , con p a r t e s de la c o m i d a q u e ellos t o m a b a n , fue
a c e p t a d o en su m a n e r a n a t u r a l de objetos all presentes; pero desde el
lado esttico p u e d e p a r e c e r u n j u e g o de p a l a b r a s , q u e de cualquier
m a n e r a es en s algo m s a g r a d a b l e q u e el uso, por t a n t o tiempo
m a n t e n i d o , de las p a l a b r a s sangre y carne, c o m i d a y bebida
( J u a n 6, 47) en un sentido metafrico, q u e hasta los telogos lo
c o n s i d e r a b a n d e m a s i a d o duro.
2 IIKRNA

E s t a peticin h u m a n a d e u n a m i g o q u e se d e s p i d e d e sus a m i g o s
se m u d p r o n t o , d e n t r o del crculo c r i s t i a n o q u e se t r a n s f o r m en
secta, e n u n a o r d e n e q u i v a l e n t e a un m a n d a m i e n t o divino. El d e b e r
de h o n r a r la m e m o r i a de u n m a e s t r o q u e surge l i b r e m e n t e d e la a m i s -
t a d se t r a n s f o r m en un d e b e r religioso y todo el a s u n t o se t r a n s m u t
en un misterioso a c t o de devocin religiosa q u e o c u p el l u g a r d e los
b a n q u e t e s s a g r a d o s r o m a n o s y j u d o s . L a s o f r e n d a s de los ricos posi-
b i l i t a r o n a los p o b r e s el c u m p l i m i e n t o de este d e b e r , q u e as se hizo
l l e v a d e r o p a r a q u i e n e s d e o t r a m a n e r a slo p o d r a n h a b e r c u m p l i d o
i n s u f i c i e n t e m e n t e o con d i f i c u l t a d . P r o n t o se a d j u d i c a estos b a n q u e -
tes en h o n o r a C r i s t o un efecto i n d e p e n d i e n t e del d e s u s t e n t o q u e
t o d a c o m i d a c o m n m e n t e s a n a c a u s a al c u e r p o , del regocijo q u e pro-
d u c e u n a c o m p a a f r a n c a y, en este caso, del efecto edificante de u n a
conversacin p i a d o s a /
P e r o en la m e d i d a en q u e el C r i s t i a n i s m o se e x t e n d i u n i v e r s a l -
m e n t e y se estableci d e n t r o del m i s m o u n a m a y o r falta de i g u a l d a d
e n t r e cristianos n e g a d a p o r cierto, en la teora, pero c o n s e r v a d a en
la p r a x i s e s t a h e r m a n d a d dej de existir, y m i e n t r a s q u e a n t i g u a -
m e n t e h a b a q u e j a s o c a s i o n a l e s de q u e los b a n q u e t e s del a m o r espiri-
tual d e g e n e r a b a n a veces en festines y en e s c e n a s d e a m o r c a r n a l ,
m s t a r d e se a m i n o r a b a p r o g r e s i v a m e n t e la satisfaccin c a r n a l y se
d a b a m s j e r a r q u a a lo espiritual y mstico. E n c o n s e c u e n c i a , los
otros s e n t i m i e n t o s insignificantes q u e al p r i n c i p i o s u r g a n de la c o n -
versacin a m i s t o s a , en la r e u n i n a n i m a d a d e c o m p a e r o s , y la ale-
gra d e los c o r a z o n e s q u e se a b r i e r o n m u t u a m e n t e , no tuvieron m s
l u g a r d e n t r o d e placer t a n elevado.

AFAN DE E X P A N S I O N

O t r a caracterstica d e u n a secta positiva es el celo p o r e x p a n d i r s e ,


por h a c e r proslitos p a r a su fe y p a r a el cielo. El h o m b r e recto q u e
est a n i m a d o por el deseo d e e x t e n d e r la v i r t u d , est al m i s m o t i e m p o
p r o f u n d a m e n t e c o n v e n c i d o del d e r e c h o q u e tiene c a d a h o m b r e d e
poseer su p r o p i a v o l u n t a d y conviccin; es s u f i c i e n t e m e n t e e c u n i m e
c o m o p a r a c o n s i d e r a r las diferencias f o r t u i t a s de la fe y d e las opi-
niones no c o m o algo esencial, sino c o m o hechos q u e , u n a vez resueltos,
n a d i e tiene el d e r e c h o de h a c e r c a m b i a r .
El h o m b r e recto q u e se a d h i e r e a un s i s t e m a filosfico en el q u e la
m o r a l i d a d es f u n d a m e n t o y m e t a d e t o d a vida y d e todo filosofar, p a s a
por alto la falta de c o n s e c u e n c i a de u n e p i c r e o o d e c u a l q u i e r o t r o q u e
p o n e la felicidad c o m o p r i n c i p i o de su s i s t e m a m o r a l , si en el m i s m o
[en el h o m b r e recto] n o o b s t a n t e q u e su teora, si se la siguiera con
toda c o n s e c u e n c i a , no d e j a r a subsistir diferencia a l g u n a e n t r e justicia e
A POSITIVIDAD 89
injusticia, entre virtud e i n m o r a l i d a d p r e d o m i n a su m e j o r p a r t e .
D e la m i s m a m a n e r a , el q u e sigue esta filosofa m o r a l tiene en ele-
v a d a estima al cristiano q u e n o o b s t a n t e q u e le sera posible fabri-
car con su sistema dogmtico, o por lo m e n o s de m u c h a s de sus
partes, un a l m o h a d n en el cual t r a n q u i l i z a r a f a l s a m e n t e su con-
ciencia se aferra m s bien a lo q u e su religin tiene de v e r d a d e r o y
de divino, es decir, en lo moral, y es as un h o m b r e virtuoso. Es
p r e c i s a m e n t e esta contradiccin e n t r e la m e n t e y el c o r a z n la q u e
i n d u c e al filsofo de lo m o r a l a a d m i r a r el p o d e r i n s o b o r n a b l e del Yo
q u e triunfa sobre las convicciones del e n t e n d i m i e n t o , q u e son des-
tructivas frente a la v i r t u d y sobre la m e m o r i a i n b u i d a de d o c t a s
frases. +
S i m i l a r m e n t e , el h o m b r e recto de c u a l q u i e r secta positiva recono-
cer la m o r a l i d a d c o m o el elemento s u p r e m o de su fe y a b r a z a r a
c u a l q u i e r a d e p t o de otra secta en el c u a l e n c u e n t r e a un a m i g o de la
v i r t u d , c o m o a un a d e p t o de u n a religin igual. T a l cristiano dir a
tal j u d o lo q u e el fraile dijo a N a t h a n :

Vos s sois u n cristiano! Por Dios, q u e lo sois!


N u n c a h u b o o t r o cristiano m e j o r .

Y a tal cristiano le r e s p o n d e r tal j u d o [como hizo N a t h a n ] :

Tanto mejor para los dos,


p u e s lo q u e a v u e s t r o s ojos m e h a c e c r i s t i a n o os h a c e
j u d o a los m o s 4 .

S, t a n t o mejor p a r a vosotros dos, p u e s la p u r e z a del corazn os


p a r e c a lo esencial de la fe, y por eso c a d a cual p u d o ver en el otro
a un a d e p t o de la fe propia.+
Por el contrario, p a r a aquel a cuyos ojos el elemento positivo d e
su religin es lo q u e tiene valor infinito, y cuyo corazn n o contiene
n a d a q u e sea superior a este elemento, o bien d e t e s t a r a los creyentes
d e c u a l q u i e r o t r a secta, o bien les t e n d r lstima, segn sea el carc-
ter q u e por lo d e m s tenga. 4 "
Si les tiene l s t i m a se sentir i m p u l s a d o a sealar a los ignoran-
tes y d e s d i c h a d o s el n i c o c a m i n o de la b i e n a v e n t u r a n z a q u e espera
p a r a s mismo, en especial si tiene o t r a s razones p a r a a m a r l o s . Los
medios p a r a e n c o n t r a r tal c a m i n o le p a r e c e n tan fciles, t a n simples,
p o r q u e la m e m o r i a es c a p a z de a p r e n d e r en pocas h o r a s todo lo nece-
sario, q u e cree q u e el h o m b r e antes desviado e n c o n t r a r , u n a vez sobre
la va recta, amigos q u e lo a p o y a r n , fortalecimientos y sitios d e des-
c a n s o y d e consolacin. 4

4
Lessing, Nathan el Sabio, IV, 7.
94 IIKRNA

El q u e los d e t e s t a lo hace p o r q u e su fe positiva est tan e n r a i z a d a


en l c o m o el s e n t i m i e n t o de su existencia y no p u e d e m e n o s d e creer
q u e la falta d e a c e p t a c i n d e e s t a fe p r o v i e n e d e la m a l a v o l u n t a d .
P a r a el c o m n d e la g e n t e las d i f e r e n c i a s de c a r c t e r y d e las
i n c l i n a c i o n e s son, en g e n e r a l , m s c o m p r e n s i b l e s y tolerables q u e las
d i f e r e n c i a s d e o p i n i n . Se cree q u e es m u y fcil c a m b i a r estas l t i m a s
y se e s t i m a p o d e r p r o d u c i r tales c a m b i o s , p o r q u e u n o se c o m p l a c e en
s u p o n e r o en exigir su p r o p i a m a n e r a d e ver por p a r t e de otros. Su-
p o n e m o s q u e lo q u e es f a v o r a b l e a n u e s t r o m o d o de p e n s a r t a m p o c o
p u e d e p r o d u c i r r e c h a z o en la de otros. +
El o t r o m o t i v o o p r e t e x t o q u e suele o p e r a r a q u es el p e n s a m i e n t o
p i a d o s o p e r o , en este caso, m e z q u i n o d e q u e es un d e b e r p r o m o -
ver el h o n o r d e Dios, p r o v e e r la n i c a f o r m a d e a d o r a c i n y de servi-
cio d i g n a d e l, y q u e la o m i s i n de tales o p i n i o n e s y p r c t i c a s positi-
vas tiene q u e c o n s i d e r a r s e c o m o ofensas a n u e s t r o s d e b e r e s m s sa-
g r a d o s . A l g u n o s t r a t a n d e r e c o n d u c i r al m a l h e c h o r , m e d i a n t e la per-
s u a s i n , al c a m i n o recto; otros, c o m o los e s p a o l e s en A m r i c a y su
inquisicin t o d a v a hoy, se sienten l l a m a d o s a p u n i r y a v e n g a r con
a s e s i n a t o s tales c r m e n e s c o n t r a la m a j e s t a d o f e n d i d a d e Dios, m i e n -
tras q u e la m a y o r a de los d e m s r e g m e n e s confesionales, catlicos o
p r o t e s t a n t e s , los p e r s i g u e n con la exclusin d e los d e r e c h o s cvicos.
El c r e y e n t e i n d i v i d u a l se c o n v e n c e r t a n t o m s d e su fe positiva
c u a n t o m s p e r s o n a s p u e d a c o n v e n c e r o ver c o n v e n c i d a s d e la mis-
m a . L a fe en la v i r t u d d e s c a n s a en el s e n t i m i e n t o de su n e c e s i d a d , en
el s e n t i m i e n t o d e q u e la m i s m a es idntica a la p a r t e m s n t i m a del
Yo p e r s o n a l . E n c a m b i o , en el caso d e las o p i n i o n e s de fe positiva el
c r e y e n t e t r a t a de alejar el p r o p i o s e n t i m i e n t o d e q u e es posible d u d a r
d e ellas, p o r el r e c u e r d o d e las experiencias q u e tuvo con otros, en q u i e -
nes las d u d a s se fortalecieron h a s t a el r e c h a z o de t o d a creencia posi-
tiva, d e b i d o al a f n d e r e u n i r t a n t a g e n t e c o m o sea posible b a j o las
b a n d e r a s d e su fe. El a d e p t o d e u n a secta s i e m p r e se ve i n v a d i d o p o r
u n a especie d e d e s c o n c i e r t o si oye a gentes q u e n o son de su fe, y este
s e n t i m i e n t o e m b a r a z o s o se t r a n s f o r m a m u y f c i l m e n t e en a n t i p a t a ,
en odio c o n t r a las m i s m a s . H a y a q u u n a c a r a c t e r s t i c a d e la r a z n
p o r l a q u e , al sentirse i n c a p a z d e d a r a las d o c t r i n a s positivas, hist-
r i c a m e n t e d e r i v a d a s , un f o n d o d e n e c e s i d a d , t r a t a de i m p r e g n a r l a s
o d e e n c o n t r a r en e l l a s la o t r a c a r a c t e r s t i c a de las v e r d a d e s de
la r a z n : la u n i v e r s a l i d a d . P o r eso, e n t r e las as l l a m a d a s p r u e b a s
de la existencia d e Dios, la p r u e b a ex consensu gentium s i e m p r e t u v o su
i m p o r t a n c i a ; es q u e c o n t i e n e p o r lo m e n o s un e l e m e n t o t r a n q u i l i z a -
d o r . H a s t a frente a los m i e d o s del infierno fue m u c h a s veces consola-
d o r el p e n s a m i e n t o d e c o m p a r t i r siquiera el d e s t i n o d e m u c h o s otros.
El y u g o d e la fe, c o m o c u a l q u i e r otro, se h a c e t a n t o m s tolerable
c u a n t o m s g e n t e tiene q u e s o p o r t a r l o , y en el afn de h a c e r prosli-
A POSITIVIDAD 95
tos a c t a a m e n u d o , secretamente, el resentimiento de ver cjuc otro
pretende estar libre de las c a d e n a s q u e nos s u j e t a n sin q u e t e n g a m o s
la fuerza de romperlas. 4
Pero a h o r a q u e el C r i s t i a n i s m o ha hecho ya c o n q u i s t a s tan gran-
des entre los p a g a n o s , q u e los telogos se v a n a g l o r i a n con g r a n satis-
faccin de q u e las profecas del A n t i g u o T e s t a m e n t o se h a n c u m p l i d o
o se c u m p l i r n p r o n t o y q u e la fe en C r i s t o se t e r m i n a r de e x p a n d i r
p r o n t o sobre toda la tierra y q u e todos los pueblos d e la tierra la
seguirn, el afn d e hacer proslitos, a n t e esta a b u n d a n c i a d e cristia-
nos, se ha e n f r i a d o m u c h o . Y a pesar de q u e la polmica proselitista
sigue investida de todo el arsenal de a r m a s cristianas, tan victoriosas
c o n t r a los p a g a n o s y los judos, y a p e s a r de q u e q u e d a m u c h o por
hacer entre los j u d o s y especialmente entre los m a h o m e t a n o s , los
esfuerzos dirigidos c o n t r a los p a g a n o s en I n d i a y en A m r i c a son, de
hecho, exiguos en c o m p a r a c i n de lo q u e se poda e s p e r a r de la can-
tidad de naciones q u e c o m p o n e n la C r i s t i a n d a d , p e n s a n d o especial-
m e n t e en su riqueza y superioridad en todas las artes. F r e n t e a los j u -
dos, finalmente, q u e se instalan entre nosotros de u n a m a n e r a crecien-
te, a lo s u m o se e m p l e a la consigna L a benignidad vencer, pero las
c r u z a d a s q u e se llevan b a j o esta divisa d e s p i e r t a n c o m o m u c h o el
inters de un n m e r o limitado de p e r s o n a s . 4
El C r i s t i a n i s m o se e x p a n d i r p i d a y a m p l i a m e n t e por inter-
m e d i o de milagros, por el valor y c o n s t a n c i a de sus confesores y m r -
tires, por la ferviente destreza de sus dirigentes posteriores, obligados
a veces a e m p l e a r el f r a u d e piadoso q u e los p r o f a n o s seguirn lla-
m a n d o i m p o por el bien de su c a u s a s a g r a d a . Pero, i n d e p e n d i e n -
temente de si esta expansin en e x t r e m o r p i d a del C r i s t i a n i s m o es
u n a gran p r u e b a de su v e r d a d y d e la divina providencia, suele
ocurrir hoy con b a s t a n t e frecuencia q u e las historias edificantes sobre
conversiones en M a l a b a r , P a r a g u a y o C a l i f o r n i a d e s p i e r t a n el inters
no por el afn piadoso de sus autores o por la prdica del n o m b r e de
C r i s t o al lado del G a n g e s o del Mississippi, ni por el crecimiento del
reino d e la C r i s t i a n d a d ; m s bien, en los ojos de m u c h a s personas
q u e se llaman cristianos, son estimables segn los a p o r t e s q u e traen a
la geografa, a la historia n a t u r a l y al conocimiento d e las c o s t u m b r e s
de los pueblos. f
A los proslitos q u e se p r e s e n t a n a q u y all de vez en c u a n d o se
les presta poca atencin y honra, de m a n e r a q u e el a s o m b r o q u e se
expresa en ocasin d e tal triunfo, por e j e m p l o ante el espectculo del
b a u t i s m o de un judo converso, p u e d e ser t o m a d o por este ltimo
t a n t o c o m o u n a felicitacin de h a b e r a b a n d o n a d o el error, c o m o u n a
especie de desconcierto sobre el e r r a n t e c a m i n o q u e le c o n d u j o a la
Iglesia cristiana. Pero el hecho d e q u e en lo principal o c u r r a slo m u y
poco m s q u e esto p u e d e disculparse si se piensa q u e los enemigos
internos del C r i s t i a n i s m o , los m s peligrosos, exigen c o n t i n u a m e n t e
96 IIKRNA

t a n t a s p r e p a r a c i o n e s y l a b o r e s q u e q u e d a poco l u g a r p a r a las preo-


c u p a c i o n e s p o r la s a l v a c i n de los turcos y d e los s a m o y e d o s .

C O M O UNA SOCIEDAD MORAL O RELIGIOSA


SE C O N V I E R T E EN U N E S T A D O

E n u n a c o n s t i t u c i n r e p u b l i c a n a slo e n t r a n en c o n s i d e r a c i n
a q u e l l o s d e b e r e s q u e s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a p e r s o n a ; s o l a m e n t e
estos d e b e r e s p u e d e i m p o n e r m e el E s t a d o . El d e r e c h o del o t r o tiene
q u e ser sostenido, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e q u e yo c o n s i d e r e c o m o un
d e b e r r e s p e t a r l o o no. E n este ltimo c a s o el E s t a d o p r o c e d e r con la
f u e r z a , c o m o u n ser n a t u r a l /
El d e r e c h o del o t r o tiene q u e ser d e d u c i d o a n t e s d e q u e s u r j a m i
d e b e r respectivo. U n h o m b r e m u y e s c r u p u l o s o p u e d e negarse a a c e p -
t a r exigencias j u r d i c a s d e o t r a p e r s o n a a n t e s d e q u e s t a las h a y a
d e d u c i d o ; pero u n a vez se h a c o n v e n c i d o del d e r e c h o del otro consi-
d e r a r c o m o d e b e r c u m p l i r con estas exigencias, a u n sin el p r o n u n -
c i a m i e n t o d e un j u e z . Sin e m b a r g o , la a c e p t a c i n de algo c o m o d e b e r
p r o v i e n e s o l a m e n t e del r e c o n o c i m i e n t o del d e r e c h o del o t r o . +
Pero h a y t o d a v a o t r o s d e b e r e s q u e no s u r g e n del d e r e c h o d e o t r a
p e r s o n a ; por e j e m p l o : el d e b e r de la c a r i d a d . U n h o m b r e en el infor-
t u n i o n o cree tener d e r e c h o sobre mi m o n e d e r o , a m e n o s q u e s u p o n g a
q u e yo t e n d r a q u e c o n s i d e r a r c o m o d e b e r la asistencia a los d e s a f o r -
t u n a d o s . P a r a m, mi d e b e r no se a p o y a en un d e r e c h o suyo; su dere-
c h o a la vida, a la s a l u d , etctera, no se dirige a p a r t i c u l a r e s , sino a la
h u m a n i d a d en g e n e r a l (el d e r e c h o del n i o a la v i d a se dirige a los
p a d r e s ) . Estos d e r e c h o s h a n d e ser p r o t e g i d o s no p o r el i n d i v i d u o
p a r t i c u l a r , sino p o r el E s t a d o o por los i n d i v i d u o s c i r c u n s t a n t e s .
( C u a n d o se pide a un i n d i v i d u o p a r t i c u l a r q u e a y u d e l solo a un
p o b r e se e s c u c h a a m e n u d o la e x c u s a de q u e no s a b e p o r q u preci-
s a m e n t e tiene q u e h a c e r l o l, c u a n d o c u a l q u i e r o t r o p o d r a h a c e r l o
t a m b i n . Se a c e p t a a n t e s h a c e r u n a c o n t r i b u c i n j u n t o con otros, en
p a r t e p o r q u e , n a t u r a l m e n t e , no se tiene q u e c a r g a r as con t o d a la
s u m a , en p a r t e p o r q u e se siente q u e se t r a t a de un d e b e r q u e no le
c o r r e s p o n d e a u n o solo, sino t a m b i n a o t r o s . ) +
El p o b r e p u e d e p e d i r m e l i m o s n a s c o m o un d e r e c h o q u e tiene
f r e n t e a m c o m o m i e m b r o q u e soy del E s t a d o , pero me dirige e n este
caso u n a exigencia i n m e d i a t a q u e d e b e r a s e r m e dirigida, m e d i a t a -
m e n t e , a travs del E s t a d o . P a r a m, en c u a n t o ser moral, se t r a t a d e
u n a exigencia m o r a l en n o m b r e d e la ley m o r a l ; en c u a n t o soy u n
p a t t i c o (es decir, en c u a n t o estoy d o t a d o d e inclinaciones y s i m p a -
tas) no l e v a n t a u n a exigencia, sino q u e influye en c u a n t o c r i a t u r a d e
la n a t u r a l e z a q u e soy, d e s p e r t a n d o mi c o m p a s i n .
. A POSITIVIDAD 97
La j u s t i c i a se vincula con mi r e s p e t o anic los d e r e c h o s del otro,
pero es virtud s o l a m e n t e c u a n d o la ejerzo como un d e b e r , y no por-
q u e el E s t a d o la exige, sino c u a n d o la convierto, en c u a n t o deber, en
m x i m a de mis actos, y ello no p o r exigencia del E s t a d o , sino por
exigencia de la ley moral. La s e g u n d a clase de deberes, por ejemplo,
la c a r i d a d en forma de c o n t r i b u c i o n e s a la c a j a de los pobres, de
f u n d a c i n de hospitales, etctera, n o p u e d e ser exigido por p a r t e del
E s t a d o de individuos particulares, sino c o m o un d e b e r g e n e r a l d e todo
el c o n j u n t o de los c i u d a d a n o s . La c a r i d a d , en general, es un d e b e r
exigido por la m o r a l .
A d e m s , p u e d e n a p a r e c e r t o d a v a otros deberes q u e no surgen ni
de derechos frente a m en c u a n t o individuo, ni de d e r e c h o s generales
frente a la h u m a n i d a d . Se t r a t a d e d e b e r e s q u e no tienen su origen en
los derechos de otros, sino q u e yo m i s m o m e he i m p u e s t o volunta-
r i a m e n t e (y n o a p a r t i r de u n a exigencia d e la ley m o r a l ) ; en este
caso, los derechos q u e concedo a otros son concedidos t a m b i n arbi-
t r a r i a m e n t e . De esta clase son los d e b e r e s q u e m e i m p o n g o al e n t r a r
en u n a sociedad c u a l q u i e r a , cuyo fin no es contrario al E s t a d o (en
este ltimo caso h u b i e r a faltado frente a los derechos del E s t a d o ) . Por
mi ingreso en tal sociedad sus m i e m b r o s a d q u i e r e n ciertos derechos
frente a m q u e se a p o y a n m e r a m e n t e sobre mi ingreso v o l u n t a r i o y
sobre los d e b e r e s q u e h a a c e p t a d o libremente a travs del mismo. +
Los derechos q u e yo concedo a tal sociedad sobre m i p e r s o n a no
p u e d e n ser d e r e c h o s q u e el E s t a d o tiene c o n t r a m; en el caso c o n t r a -
rio reconocera un p o d e r existente d e n t r o del E s t a d o y diferente de l
que, sin e m b a r g o , c o m p a r t i r a los m i s m o s derechos con l. El E s t a d o
no p u e d e a d m i t i r q u e yo ceda a u n a sociedad el d e r e c h o sobre mi
vida o la p o t e s t a d j u d i c i a l en caso d e u n a d i s p u t a sobre la p r o p i e d a d
( a u n q u e p u e d a c o n s i d e r a r la sociedad como un r b i t r o amistoso, a
c u y o veredicto m e s o m e t o por libre v o l u n t a d ) . Lo q u e p u e d o ceder a
tal sociedad c o m o derecho, es, por ejemplo, el d e r e c h o d e supervisar
m i m o r a l i d a d , de g u i a r m e en este respecto, de exigir la confesin de
mis faltas e i m p o n e r m e las p e n i t e n c i a s c o r r e s p o n d i e n t e s . Pero estos
derechos d u r a n s o l a m e n t e m i e n t r a s c o n t i n a mi decisin de impo-
n e r m e los d e b e r e s q u e son la f u e n t e de estos derechos. C o m o estos
d e b e r e s no se originan en los d e r e c h o s d e otra p e r s o n a , tengo p l e n a
l i b e r t a d de s u p r i m i r a la vez estos d e b e r e s y los derechos de los otros,
t a n t o m s c u a n t o q u e estos d e b e r e s ni siquiera fueron v i n c u l a d o s a la
ley moral. Y o c u r r e q u e p u e d o c a n c e l a r h a s t a los d e r e c h o s d e otro
q u e o r i g i n a l m e n t e surgieron d e m , m e d i a n t e los d e b e r e s q u e m e
i m p o n e la ley m o r a l ; por ejemplo: p u e d o cancelar a r b i t r a r i a m e n t e el
d e r e c h o q u e conceda a un p o b r e d e recibir d e m u n a s u m a sema-
nal, p o r q u e su d e r e c h o no e s t a b a f u n d a d o en s m i s m o , sino q u e se
origin s o l a m e n t e en m i decisin d e i m p o n e r m e el d e b e r d e d a r l e este
importe.
l KI BERNA
El E s t a d o no p u e d e exigir m o r a l i d a d de sus c i u d a d a n o s en c u a n t o
E s t a d o , sino solamente en c u a n t o e n t i d a d moral. A d e m s , hay q u e
c o n s i d e r a r q u e es un d e b e r p a r a el E s t a d o no establecer disposiciones
q u e v u l n e r e n la m o r a l i d a d o q u e la debiliten secretamente, p u e s t o
q u e l m i s m o tiene el m a y o r inters (siquiera en pro de la legalidad,
q u e es su fin propio) en q u e sus c i u d a d a n o s sean t a m b i n morales.
Por todo esto, el E s t a d o h a r sus intentos p a r a lograr esta m o r a l i d a d
de sus c i u d a d a n o s de u n a m a n e r a directa, i n m e d i a t a . (No h a b l a m o s
a q u de las variaciones en las constituciones estatales que, por su
influencia invisible, f o r m a n el espritu virtuoso de un pueblo, p u e s no
se t r a t a de esto.) [Sin e m b a r g o ] , si las leyes q u e el E s t a d o i m p l a n t a r a
p a r a q u e sus c i u d a d a n o s se convirtieran en morales, le c o n v e n d r a n
poco y seran c o n t r a d i c t o r i a s y risibles. El E s t a d o p u e d e inducir a sus
c i u d a d a n o s a e m p l e a r estos medios e instituciones [morales] slo por
medio de u n a confianza q u e l debe d e s p e r t a r en los mismos. L a
religin es el mejor de estos medios, y d e p e n d e del uso q u e le d el
E s t a d o el q u e sta sea c a p a z o no d e a d e c u a r s e a ese fin.+
El fin es c l a r a m e n t e visible en las religiones de todos los pueblos.
T o d a s ellas tienen en c o m n q u e se refieren a la actitud interna, q u e no
p u e d e ser objeto d e las leyes civiles. U n a religin es mejor o peor, de
a c u e r d o con la forma en q u e produce este sentir (que est en c o n c o r d a n -
cia, por un lado, con las leyes civiles, y por el otro, con las leyes morales)
del cual nace la accin: p o r q u e p u e d e p r o d u c i r esta conviccin t a n t o por
u n a accin sobre la imaginacin, infundindole terror, y m e d i a n t e ella
sobre la v o l u n t a d , c o m o t a m b i n por la accin sobre las motivaciones
morales. Si las disposiciones religiosas del E s t a d o se t r a n s f o r m a n en
leyes, entonces n u e v a m e n t e slo llega a lo mismo con todas las
o t r a s leyes civiles, es decir a la legalidad.
El E s t a d o no puede inducir a los h o m b r e s a a c t u a r por respeto al
d e b e r , a u n c u a n d o a c u d a al auxilio de la religin y conquiste a los
h o m b r e s p a r a la creeencia de q u e con la o b s e r v a n c i a d e las prcticas
religiosas, o r d e n a d a s por el Estado, se c u m p l e n ya las exigencias de
la moral, y a u n c u a n d o los convenza de q u e el h o m b r e debe q u e d a r
satisfecho con esto. Sin e m b a r g o , lo q u e de tal m a n e r a es u n a imposi-
bilidad p a r a el Estado, h a sido i n t e n t a d o siempre e n escalas m a y o -
res y m e n o r e s por h o m b r e s b o n d a d o s o s .
Esto lo intent t a m b i n J e s s entre un p u e b l o q u e fue especialmente
difcil de a b o r d a r por el l a d o de la m o r a l i d a d , p o r q u e estaba d e m a s i a d o
p r o f u n d a m e n t e i m b u i d o del delirio d e identificar la legalidad con la
m o r a l i d a d , al considerar todos los m a n d a m i e n t o s morales como m a n -
d a m i e n t o s religiosos, y al tomarlos c o m o m a n d a m i e n t o s , c o m o
obligatorios, slo p o r q u e e m a n a b a n de Dios.
C u a n d o un israelita c u m p l a estos m a n d a m i e n t o s de su Dios, es
decir, c u a n d o celebraba sus fiestas, ofreca c o r r e c t a m e n t e sus sacrifi-
cios y d a b a a su Dios sus diezmos, h a b a hecho todo lo q u e p o d a
A POSITIVIDAD 99
considerar c o m o su deber. Sin e m b a r g o , estos m a n d a m i e n t o s , q u e al
m i s m o tiempo p o d a n ser t a m b i n morales, eran a la vez leyes del
E s t a d o y c o m o tales no p o d a n p r o d u c i r o t r a cosa q u e legalidad. U n
israelita piadoso no p o d a creerse o b l i g a d o a n a d a m s , y a q u e c u m -
pla lo q u e exigan los m a n d a m i e n t o s de Dios: la legalidad. +
El propsito de C r i s t o era d e s p e r t a r de nuevo el sentido moral,
influir en la actitud tica. Por esto, en p a r b o l a s y en otras formas,
present e j e m p l o s de actuaciones justicieras, sobre todo en contraste
con lo q u e haca el levita, q u e slo obedeca a la ley, d e j a n d o q u e los
sentimientos de los oyentes j u z g a r a n a c e r c a d e la suficiencia d e esta l-
tima actuacin. En especial les m o s t r el contraste e n t r e las exigen-
cias de la m o r a l y las exigencias de las leyes civiles (y las exigencias
de los m a n d a m i e n t o s religiosos, convertidos ya en leyes civiles).
Lo hizo sobre todo en el S e r m n d e la M o n t a a , d o n d e h a b l de
la disposicin m o r a l c o m o del complementum d e las leyes. T r a t d e
m o s t r a r lo p o c o q u e tiene q u e ver la o b s e r v a n c i a de aquellos m a n -
d a m i e n t o s con la esencia d e la virtud y el espritu, en el cual se a c t a
por respeto a n t e el d e b e r , y luego p o r q u e t a m b i n es un m a n d a -
m i e n t o divino: es decir, q u e lo q u e t r a t d e inculcarles fue religin en
el v e r d a d e r o sentido d e la p a l a b r a . A p e s a r de t o d a su religiosidad
slo podan ser c i u d a d a n o s del E s t a d o j u d o ; pocos e r a n c i u d a d a n o s
del Reino d e Dios. +
La razn, u n a vez d e s e m b a r a z a d a de los m a n d a m i e n t o s positivos
q u e p r e t e n d a n r e e m p l a z a r la m o r a l i d a d , h u b i e r a p o d i d o seguir aho-
ra, liberada, sus propios m a n d a m i e n t o s ; pero al ser d e m a s i a d o joven,
d e m a s i a d o poco e x p e r i m e n t a d a p a r a poder seguir sus p r o p i a s leyes y
poco h a b i t u a d a al goce de la l i b e r t a d c o n q u i s t a d a por el propio es-
fuerzo, se la sujet o t r a vez b a j o un y u g o de frmulas.
Los p r i m e r o s cristianos e s t a b a n unidos por la fe c o m n , pero adi-
c i o n a l m e n t e f o r m a b a n t a m b i n u n a sociedad cuyos m i e m b r o s se
a l e n t a b a n m u t u a m e n t e en su progreso hacia el bien, y por u n a fe
slida se i n s t r u a n sobre cuestiones d e la fe y otros deberes, se aclara-
b a n entre ellos sus d u d a s , fortalecan a los t i t u b e a n t e s , l l a m a b a n la
atencin a las fallas a j e n a s y c o n f e s a b a n las propias, vertan su arre-
p e n t i m i e n t o y su confesin en el s e n o de la sociedad, p r o m e t a n obe-
diencia frente a la m i s m a y frente a los e n c a r g a d o s de su supervisin
y la aceptacin d e los castigos q u e se les i m p u s i e r a n . Al a d o p t a r la fe
cristiana se i n g r e s a b a al m i s m o t i e m p o a esta sociedad, se a c e p t a b a n
d e b e r e s frente a ella y se c e d a n d e r e c h o s sobre uno m i s m o . A d o p t a r
la fe cristiana sin someterse al m i s m o tiempo a la sociedad cristiana
y a sus pretensiones sobre el a d e p t o y sobre todo cristiano h u b i e r a
sido contradictorio, y el m a y o r o m e n o r g r a d o de religiosidad fue
m e d i d o , sobre todo al comienzo, p o r el g r a d o d e lealtad o de obedien-
cia a la sociedad."1"
A q u t a m b i n e n c o n t r a m o s u n a distincin entre u n a secta positiva
100 IIKRNA

y o t r a filosfica. Por la aceptacin c o n v e n c i d a d e los principios de un


sistema filosfico un h o m b r e se convierte en el a d h e r e n t e de u n a secta
filosfica; en lo prctico, a travs de la virtud, se convierte en un
c i u d a d a n o del reino d e la m o r a l i d a d ; en a m b o s casos no a c e p t a otros
d e b e r e s q u e los q u e l m i s m o ha cedido; es decir: el d e b e r de a c t u a r
justicieramente y el d e r e c h o de exigir tal accin por p a r t e suya. Por el
contrario, al e n t r a r en la sociedad de la secta cristiana positiva acep-
t a b a el d e b e r de obedecer a sus estatutos, no p o r q u e l m i s m o j u z -
g a b a algo como imperativo, b u e n o y a d e c u a d o : el juicio sobre esto
c o r r e s p o n d a a la sociedad. A d o p t a b a el d e b e r de creer algo, de tener
algo por verdadero, p o r q u e la sociedad as lo dispona. Al conven-
c e r m e de la v e r d a d de u n sistema filosfico me reservo el d e r e c h o de
c a m b i a r esta mi conviccin si mi razn lo exige; el proslito, al e n t r a r
en la sociedad cristiana, transfera a sta el d e r e c h o de d e t e r m i n a r ,
t a m b i n p a r a l, lo q u e es verdadero, y a s u m a el d e b e r de a c e p t a r
esta d e t e r m i n a c i n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de su razn y a u n en con-
tradiccin con la m i s m a . A c e p t a b a el d e b e r , igual q u e en el c o n t r a t o
social, de someter su v o l u n t a d p r i v a d a al voto d e la mayora, a la
v o l u n t a d general. 4
L a a n g u s t i a nos sobrecoge al i m a g i n a r n o s d e n t r o de tal situacin;
el p a n o r a m a se t o r n a todava m s triste si se reflexiona sobre los
posibles resultados de tal p e d a n t e r a , pero el espectculo m s l a m e n -
table se nos ofrece c u a n d o nos fijamos r e a l m e n t e en la historia de la
miserable forma cultural q u e la h u m a n i d a d h a a d o p t a d o c o m o conse-
cuencia de la r e n u n c i a d e c a d a uno, en su i n d i v i d u a l i d a d y en la de
sus descendientes, del d e r e c h o de j u z g a r por s m i s m o lo q u e es ver-
d a d e r o , b u e n o y j u s t o en los c a m p o s m s i m p o r t a n t e s de nuestro sa-
ber, d e nuestra fe y en todas las otras cuestiones [que nos ataen]. 1 "
El ideal de la perfeccin que la secta cristiana ha t r a t a d o de
realizar en sus m i e m b r o s ha sido distinto en las diferentes pocas,
a d e m s d e ser, en todo tiempo, m u y confuso y deficiente. E s t o ya
se p u e d e p r e s u m i r a p a r t i r de la f o r m a en q u e la m i s m a q u e r r a
ser realizada; a saber: por la aniquilacin de toda la libertad de
la r a z n y de la v o l u n t a d (de la r a z n terica y prctica). Lo pode-
mos j u z g a r t a m b i n viendo los hroes en los cuales la Iglesia ha
e n c o n t r a d o realizado su ideal, pues si se r e n e en un solo concepto
lo q u e h o m b r e s r e a l m e n t e piadosos p u e d e n tener en c o m n con los
vagos, los lunticos y los canallas, se obtiene aquella s a n t i d a d de la
v o l u n t a d q u e la Iglesia h a exigido de sus ideales. 4
P u e s t o q u e el ideal d e perfeccin m o r a l no puede ser en a b s o l u t o
el o b j e t o de legislaciones civiles, y siendo el ideal de los cristianos
todava menos a p t o p a r a ser el objeto de gobiernos j u d o s o p a g a n o s ,
la secta cristiana intent influir en la m e n t a l i d a d d e los h o m b r e s y de-
t e r m i n a r de a c u e r d o a sta el valor de las personas, sus r e c o m p e n s a s
y sus castigos. Las virtudes q u e ella e s t i m a b a y r e c o m p e n s a b a eran
. A POSITIVIDAD 101
d e tal clase q u e el E s t a d o no p o d a r e c o m p e n s a r . I g u a l m e n t e , las
faltas q u e la Iglesia c a s t i g a b a no las persegua en c u a n t o lesionaban
t a m b i n las leyes civiles, sino en t a n t o se o p o n a n a los m a n d a -
mientos d e Dios c o m o pecados. E s t a s faltas eran d e varios tipos;
a saber: vicios e infracciones q u e n o p u e d e n e n t r a r b a j o la com-
petencia d e los tribunales civiles, a p e s a r de ser inmorales; ofensas
q u e , al m i s m o t i e m p o d e ser p u n i b l e s civilmente, iban t a m b i n en
c o n t r a de m a n d a m i e n t o s m o r a l e s o eclesisticos y se c a s t i g a b a n por
p a r t e de la Iglesia s o l a m e n t e en esta su l t i m a c a l i d a d , y ofensas
c o n t r a decretos m e r a m e n t e exteriores de la Iglesia. E s t a n o se colo-
c a b a en el l u g a r del E s t a d o p a r a ejercer su j u r i s d i c c i n l a s dos
jurisdicciones e r a n e n t e r a m e n t e diferentes, sino q u e , a m e n u d o ,
t r a t a b a de s u s t r a e r d e los brazos del j u e z a criminales civiles en caso
de q u e stos h u b i e s e n a c t u a d o en el espritu d e la secta. +
U n p e q u e o g r u p o d e h o m b r e s p u e d e reunirse p a r a u n fin seme-
j a n t e y con m e d i o s semejantes; es decir, p a r a p r o m o v e r la m o r a l i d a d
por medio de u n a confortacin, exhortacin y retribucin m u t u a s , sin
q u e los derechos individuales y los del E s t a d o s u f r a n m e n o s c a b o . El res-
peto a n t e las c u a l i d a d e s m o r a l e s d e un a m i g o y la fe en su a m o r
hacia mi p e r s o n a , tienen q u e h a b e r d e s p e r t a d o en m, p r i m e r o , con-
fianza hacia l, p a r a estar seguro d e q u e la v e r g e n z a con la q u e
confieso mis faltas no ser recibida con desprecio o con sonrisa morti-
ficadora; q u e la confianza con la c u a l yo le entrego m i s secretos no
t e n d r q u e t e m e r la traicin, y q u e al a c o n s e j a r m e p a r a mi bien su
motivo principal q u e estar por e n c i m a de mis v e n t a j a s inmedia-
t a s ser mi b i e n e s t a r y su respeto a n t e lo q u e es j u s t o . E n u n a
p a l a b r a : los h o m b r e s e n t r e los cuales p u e d e d a r s e tal unificacin de-
b e n ser amigos."1"
Y a esta c o n d i c i n limita el n m e r o de m i e m b r o s d e tal sociedad.
Si se extiende m e veo obligado a h a c e r testigos de m i v e r g e n z a a
h o m b r e s c u y a s i m p a t a hacia m no me consta, a convertir en mis
consejeros a h o m b r e s cuya inteligencia no conozco, a a c e p t a r c o m o
guas de m i s d e b e r e s a personas cuya v i r t u d todava n o p u e d o esti-
m a r : exigencia poco a t i n a d a . E n tal sociedad slo soy c a p a z de pro-
m e t e r obediencia y ella slo m e la p u e d e exigir en la m e d i d a en
q u e he sido c o n v e n c i d o de q u e d e t e r m i n a d a forma de a c t u a r es un
d e b e r , y le p u e d o p r o m e t e r fe y sta me p u e d e ser e x i g i d a slo
c u a n d o i n t e r n a m e n t e tengo en claro los principios d e su v e r d a d . Si
llego a creer q u e no tengo m s n e c e s i d a d de tal sociedad, q u e ya he
llegado a la m a y o r a de e d a d , o si se me a p a r e c e c o n s t i t u i d a de tal
f o r m a q u e no le p u e d o p r e s t a r m s m i confianza, q u e no p u e d e c u m -
plir m s su fin, estoy en libertad d e a b a n d o n a r l a . L a p u e d o a b a n d o -
n a r t a m b i n si q u i e r o r e n u n c i a r a m i propsito de m e j o r a r m e moral-
m e n t e c o s a q u e p u e d e exigirme la virtud, pero n o o t r a p e r s o n a , o
si, al menos, lo q u i e r o lograr de o t r a m a n e r a distinta de la q u e exige
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la s o c i e d a d . T a m b i n d e n t r o d e la s o c i e d a d tengo q u e tener l a liber-
t a d de elegir los m e d i o s , a u n c u a n d o estoy d e a c u e r d o con el fin, sea
p o r conviccin p r o p i a , sea p o r c o n f i a n z a hacia a m i g o s .
E s t e c o n t r a t o q u e , d e hecho, se c o n s t i t u y e d e n t r o d e t o d a a m i s t a d
b a s a d a en el respeto m u t u o o en la v o l u n t a d c o m n h a c i a el bien
p u e d e c o n v e r t i r s e f c i l m e n t e en algo m o l e s t o y ftil si se e x t i e n d e
s o b r e p e q u e n e c e s y se e m p l e a p a r a criticar cosas q u e , p r o p i a m e n t e ,
d e b e n ser d e j a d a s s i e m p r e al criterio i n d i v i d u a l .
Los p r i m e r o s c r i s t i a n o s e r a n t a m b i n a m i g o s ; se hicieron a m i g o s
o e s t r e c h a r o n su a m i s t a d ya a n t e r i o r p o r el a p r e n d i z a j e c o m n y
p o r la situacin c o m n d e o p r i m i d o s . C a d a u n o e n c o n t r en el otro
consuelo, consejo y a p o y o s d e t o d a ndole. Su fin no era t a n t o la
b s q u e d a libre de la v e r d a d p u e s t o q u e s t a se t o m a b a c o m o algo
ya d a d o c o m o la e l i m i n a c i n de las d u d a s y la fortificacin d e la fe,
y t a m b i n , lo q u e iba n t i m a m e n t e u n i d o a esto, el p r o g r e s o en la
perfeccin cristiana. C u a n d o la fe se d i f u n d i m s a m p l i a m e n t e todo
c r i s t i a n o h u b i e r a t e n i d o q u e e n c o n t r a r en c a d a u n o de sus a s o c i a d o s
e l egipcio en el b r i t n i c o a un a m i g o , a u n h e r m a n o , tal c o m o
h u b i e r a p o d i d o e s p e r a r e n c o n t r a r l o e n t r e sus p a r i e n t e s , e n t r e sus ve-
cinos. Sin e m b a r g o , este vnculo se debilit c a d a vez m s y la a m i s t a d
q u e r e s u l t a b a e r a t a n p o c o p r o f u n d a q u e , a m e n u d o , se t r a t a b a d e la
a m i s t a d e n t r e los m i e m b r o s d e u n a c o m u n i d a d q u e , s e p a r a d o s en
r e a l i d a d p o r envidias y p u g n a s d e intereses, se t r a t a b a n e x t e r n a y
v e r b a l m e n t e d e a c u e r d o al a m o r c r i s t i a n o y q u e c o n s i d e r a b a n y
h a c a n p a s a r sus p e q u e a s envidias, su d o g m a t i s m o y su a r r o g a n -
cia frente al p r j i m o c o m o a p a s i o n a m i e n t o p o r la v i r t u d c r i s t i a n a , o
q u e p o d a n explicar f c i l m e n t e sus a v e r s i o n e s efectivas a t r i b u y n d o -
las a a l g u n a d i f e r e n c i a d o c t r i n a l o a u n a falta d e correccin en el
comportamiento.
l ingreso en esta sociedad se c o n s i d e r a b a c o m o u n d e b e r d e
todos los h o m b r e s , c o m o un d e b e r s a g r a d o h a c i a la d i v i n i d a d , y el
e g r e s o de ella c o m o un ingreso en el infierno. Sin e m b a r g o , a p e s a r d e
q u e la s e c t a o d i a b a y p e r s e g u a a todo el q u e a b a n d o n a b a la socie-
d a d , este a b a n d o n o n o traa consigo la p r d i d a de los d e r e c h o s civi-
les, c o m o t a m p o c o a q u e l q u e no se a p r o x i m a b a en a b s o l u t o a la socie-
d a d e r a c a s t i g a d o con tal p r i v a c i n . Del m i s m o m o d o , al e n t r a r en
la sociedad cristiana, u n a p e r s o n a no a d q u i r a d e r e c h o s civiles, ni
s i q u i e r a la p o s i b l i d a d d e cualificarse m s p a r a los m i s m o s .
U n a de las c o n d i c i o n e s p r i n c i p a l e s del ingreso en la s o c i e d a d cris-
t i a n a p o r la cual se d i f e r e n c i a b a e n t e r a m e n t e de u n a filosfica
e r a la a b o l u t a o b e d i e n c i a en la fe y en la accin q u e se d e b a p r o m e -
ter a la sociedad. P u e s t o q u e c a d a u n o e r a libre d e h a c e r s e m i e m b r o
d e la sociedad o no, p u e s t o q u e la c o n d i c i n d e m i e m b r o d e la m i s m a
n o e s t a b a r e l a c i o n a d a con d e r e c h o s civiles, no h a b a n a d a d e i n j u s t o
en a q u e l l a condicin.
A POSITIVIDAD 103
T o d o s estos rasgos qu si e n c u e n t r a n en un crculo de b u e n o s
amigos reunidos p o r el propsito de la b s q u e d a de la v e r d a d o de la
perfeccin m o r a l , rasgos q u e se h a l l a n t a m b i n en la secta cristiana,
u n i d a en el p r o p s . t o d e p r o m o v e r la perfeccin cristiana y consolidar
su v e r d a d , los e n c o n t r a m o s t a m b i n , luego y en m a y o r escala, en
la Iglesia cristiana ya convertida en universal; pero p u e s t o q u e esta
Iglesia es a h o r a la u m v e r s a l m e n t e r e i n a n t e d e n t r o de u n E s t a d o , es-
tas caractersticas se h a n d e s f i g u r a d o en su esencia, se h a n convertido
en injusticias y en contradicciones, y la Iglesia forma a h o r a , por s,
un E s t a d o .
C u a n d o la Iglesia cristiana e s t a b a todava en formacin, c a d a u n a
de las congregaciones tena el d e r e c h o de elegir sus diconos, presb-
teros y obispos. C u a n d o la Iglesia se convirti en un E s t a d o las con-
gregaciones t e n a n q u e perder este derecho. C o m o en el E s t a d o civil
las c o m u n a s i n d i v i d u a l e s ceden al s o b e r a n o c u y a v o l u n t a d se con-
sidera c o m o expresin de la v o l u n t a d de t o d o s el d e r e c h o de elegir
sus a d m i n i s t r a d o r e s y c o b r a d o r e s d e impuestos y de fijar estos lti-
mos, de la m i s m a m a n e r a c a d a u n a de las congregaciones cristianas
ha perdido el d e r e c h o de elegir a su pastor, cediendo este derecho al
E s t a d o eclesistico.
Se d e s i g n a r o n p a d r e s confesores como consejeros de las concien-
cias. Pero m i e n t r a s q u e antes c a d a u n o era libre de elegir a un a m i g o
r e s p e t a d o y h a c e r d e ste el confidente d e sus secretos y faltas, a h o r a los
regentes del E s t a d o eclesistico h a n convertido a estos confidentes en
e m p l e a d o s a los q u e todos tienen q u e obedecer.
La confesin, o t r o r a voluntaria, de las propias laltas se convirti
luego en d e b e r d e c a d a c i u d a d a n o d e ese E s t a d o eclesistico, d e b e r
cuyo i n c u m p l i m i e n t o traa consigo el s u p r e m o castigo de la Iglesia, la
condenacin eterna.
L a supervisin d e la m o r a l i d a d c r i s t i a n a es el objeto principal de
este E s t a d o eclesistico y por ello h a s t a p e n s a m i e n t o s o vicios e incli-
naciones desviadas, c u y o castigo no p u e d e ser objetivo de un Estado,
se convirtieron en objetos de la legislacin y de castigo del E s t a d o
eclesistico. El c r i m e n c o n t r a el E s t a d o civil (que c o m o tal es casti-
g a d o por este E s t a d o ) se castiga a d e m s c o m o pecado por el E s t a d o
eclesistico, de la m i s m a m a n e r a q u e las otras faltas q u e no p u e d e n
ser o b j e t o de las leyes civiles. Es as c o m o tenemos la infinita lista de
castigos cannicos. +
N o se p u e d e n e g a r a n i n g u n a sociedad el d e r e c h o de excluir de su
seno a aquellos q u e no se q u i e r e n someter a sus leyes, puesto q u e
c a d a u n o p u e d e decidir l i b r e m e n t e sobre su ingreso a la m i s m a , asu-
m i e n d o los d e b e r e s c o m o m i e m b r o de la sociedad y a d q u i r i e n d o un
d e r e c h o sobre sus beneficios. C o m o toda corporacin o gremio,
t a m b i n la Iglesia tiene el d e r e c h o de excluir de su c o m u n i d a d a
aquellos h o m b r e s q u e no se q u i e r e n someter a las condiciones de la fe
104 IIKRNA

y del c o m p o r t a m i e n t o exigidas p o r la i n s t i t u c i n . P e r o en el m o m e n t o
en q u e este e s t a d o e s p i r i t u a l a d q u i e r e t o d o el alcance, t o d a la exten-
sin del E s t a d o civil, el q u e es excluido del E s t a d o eclesistico p i e r d e
t a m b i n sus d e r e c h o s civiles. N o era ste el c a s o c u a n d o el a l c a n c e d e
la Iglesia e r a m s l i m i t a d o , c u a n d o t o d a v a n o e r a d o m i n a n t e ; luego,
sin e m b a r g o , estos d o s e s t a d o s d i f e r e n t e s e n t r a r o n en conflicto. 4
L a Iglesia p r o t e s t a n t e es un E s t a d o , t a n t o c o m o la catlica, a u n -
q u e n o q u i e r a a d m i t i r e s t a d e s i g n a c i n . E s t o se a c l a r a p o r el h e c h o de
q u e la Iglesia es un c o n t r a t o , d e c a d a u n o con todos y d e todos con
c a d a u n o , p a r a p r o t e g e r a todos los m i e m b r o s q u e p r o f e s a n d e t e r m i -
n a d a confesin y d e t e r m i n a d a s o p i n i o n e s religiosas y d i s p o n e r la con-
s e r v a c i n y fortificacin d e las m i s m a s . ( H e d i c h o de u n a determinada
c o n f e s i n , pues p r o t e g e r a c a d a u n o en su fe i n d i v i d u a l e i m p e d i r
q u e alguien sea m e n o s c a b a d o en su fe o a c a u s a de ella p o r la
f u e r z a , y a q u e slo as es posible q u e esto o c u r r a sera un a r t c u l o
del c o n t r a t o civil). E n c o n s e c u e n c i a , c a d a i n d i v i d u o tiene q u e s o m e t e r
su v o l u n t a d p a r t i c u l a r t a n t o respecto d e estas m e d i d a s d e pro-
teccin c o m o con r e s p e c t o a la fe g e n e r a l , q u e es el o b j e t o del con-
t r a t o eclesistico, igual q u e los d e r e c h o s d e las p e r s o n a s y su p r o p i e -
d a d son o b j e t o s del c o n t r a t o civil a la v o l u n t a d general, e x p r e s a d a
en la v o l u n t a d del s o b e r a n o . A h o r a bien, e s t a s o b e r a n a se p r a c t i c a ,
en c u a n t o al p o d e r legislativo, en los concilios y los s n o d o s ; en
c u a n t o al p o d e r ejecutivo, por los o b i s p o s y los consistorios. Estos
l t i m o s m a n t i e n e n la c o n s t i t u c i n c o n t e n i d a en las resoluciones d e los
concilios y en los libros simblicos, n o m b r a n f u n c i o n a r i o s y, c o m o es
n a t u r a l , a f i r m a n su d e r e c h o a exigir d e stos d e t e r m i n a d a s f o r m a s d e
fe y d e o b e d i e n c i a y s t r i c t o i u r e e l i m i n a r de sus funciones a a q u e -
llos q u e n o creen p o d e r c u m p l i r estas c o n d i c i o n e s . 4
Este E s t a d o e s p i r i t u a l se convierte en u n a f u e n t e de d e r e c h o s y d e
d e b e r e s t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e s de los del E s t a d o civil. P e r o si u n a
sola c i r c u n s t a n c i a , a s a b e r , la del ingreso en este c o n t r a t o , se deter-
m i n a r a de tal m a n e r a q u e el p e r o d o p o r el c u a l c a d a u n o q u i s i e r a
p e r m a n e c e r d e n t r o de sus vnculos d e p e n d i e s e d e su libre a l b e d r o y
q u e , al vincularse, no a t a r a t a m b i n a s u s d e s c e n d i e n t e s , e n t o n c e s
este d e r e c h o eclesistico as d e t e r m i n a d o ( q u e p o d r a m o s l l a m a r el
d e r e c h o eclesistico p u r o ) n o c o n t e n d r a n a d a q u e p u d i e r a lesionar
los d e r e c h o s n a t u r a l e s de los h o m b r e s y del E s t a d o . 4
S e g n tal c o n t r a t o , c a d a cristiano i n g r e s a en su c o m u n i d a d m e -
d i a n t e el acto s o l e m n e del b a u t i s m o . Pero c o m o el o b j e t o d e los d e b e r e s
y d e los d e r e c h o s d e la Iglesia es la fe y la o p i n i n , el n i o recin
n a c i d o no los p u e d e a s u m i r l i b r e m e n t e ni se le p u e d e c a r g a r con ellos.
E n t o n c e s , p o r u n a p a r t e , son los p a d r i n o s los q u e a s u m e n la obliga-
cin d e e d u c a r l o en la fe d e la Iglesia, y d a d o q u e el n i o p a r t i c i p a de
los beneficios d e la Iglesia a n t e s d e h a b e r c u m p l i d o por su p a r t e el
c o n t r a t o d e la fe, tiene d e r e c h o a estos beneficios slo p o r q u e c u m -
. A POSITIVIDAD 105
plir en el f u t u r o sus d e b e r e s d e n t r o d e la Iglesia; sta ( q u e n o dila-
p i d a g u s t o s a m e n t e sus beneficios) h a c e q u e los p a d r i n o s a s u m a n la
r e s p o n s a b i l i d a d de lograr, por la e d u c a c i n , q u e el nio c u m p l a en su
d e b i d o m o m e n t o con su p a r t e del c o n t r a t o ; por otro lado, en a l g u n o s
estados p r o t e s t a n t e s s h a i n t r o d u c i d o el l l a m a d o acto d e c o n f i r m a -
cin. En ste el nio r e n u e v a su vnculo b a u t i s m a l ; es decir, e n t r a
l i b r e m e n t e a h o r a a los catorce o q u i n c e a o s de e d a d en el con-
t r a t o d e la Iglesia y lleva a c a b o s o l e m n e m e n t e aquello q u e slo p u d o
ser p r o m e t i d o p o r los testigos del b a u t i s m o . E n todo esto, sin e m b a r -
go, la Iglesia h a t o m a d o sus p r e c a u c i o n e s p a r a q u e el n i o no escuche
m s q u e las d o c t r i n a s de fe eclesisticas. A este respecto, la Iglesia
c o n s i d e r a la inteligencia y las convicciones de un nio d e catorce aos
c o m o m a d u r a s y a c e p t a la repeticin, g e n e r a l m e n t e m e c n i c a , d e las
f r m u l a s de fe c o m o manifestacin d e la libre eleccin d e u n a inte-
ligencia q u e h a t o m a d o m a d u r a s decisiones, a d e c u a d a s a la g r a v e d a d
de su objeto, q u e es su salvacin e t e r n a . El E s t a d o civil, por su parte,
p o s p o n e la m a y o r a d e e d a d , la c a p a c i d a d de e f e c t u a r actos legal-
m e n t e vlidos, h a s t a los veinte o veinticinco aos, a p e s a r d e q u e los
o b j e t o s de estos actos, c o m p a r a d o s con el del acto de c o n f i r m a c i n ,
n o es m s q u e b a s u r a /
L a iglesia, en c u a n t o E s t a d o , se p r e o c u p a de e d u c a r a los nios
q u e u n a vez s e r n sus m i e m b r o s en la fe; lo hace por m e d i a c i n de
los p a d r e s , q u e a f i r m a n el d e r e c h o d e e d u c a r a sus nios en la fe q u e
ellos prefieren. Sin embargo, los p a d r e s h a n cedido sus derechos, d e n t r o
del c o n t r a t o eclesistico, h a s t a tal p u n t o n o en favor de los nios,
sino en favor d e la Iglesia q u e se h a n o b l i g a d o a e d u c a r a sus hijos
en la fe de la Iglesia, y sta c u m p l e su d e b e r llenando la i m a g i n a c i n
vaca del nio con sus i m g e n e s y su m e m o r i a c u a n d o n o su inte-
lecto con sus conceptos, g u i a n d o su c o r a z n m a l e a b l e a travs del
proceso de s e n t i m i e n t o s por ella p r e d i p u e s t o ; d e a c u e r d o a las pala-
bras:

No es violencia c u a n t o se h a c e a los nios?


5
T o d o , q u i e r o decir, menos lo q u e la Iglesia les hace?

No c o n t e n t a con este p u r o d e r e c h o eclesistico, la Iglesia se ha


v i n c u l a d o , d e s d e s i e m p r e , con el E s t a d o ; de a q u se origin un dere-
c h o eclesistico mixto, t a n t o q u e q u e d a n y a pocos E s t a d o s en los c u a -
les el d e r e c h o civil se haya c o n s e r v a d o puro. Los principios d e a m b o s
estados son fuentes independientes de derechos y d e deberes; en
c u a n t o al p o d e r legislativo, los dos son irreconciliables, de a c u e r d o a
sus n a t u r a l e z a s , y por esto s i e m p r e e n c o n t r a m o s un status in statu. Por
m s q u e los p r o t e s t a n t e s rechacen el t r m i n o [estado en el estado],

5
Lessing, Nathan el Sabio, IV, 2.
106 IIKRNA

n u n c a h a n d e f e n d i d o algo tan gloriosa y v a l i e n t e m e n t e c o m o la rea-


lidad a la cual corresponde. E n c u a n t o al p o d e r ejecutivo, la Iglesia
catlica a f i r m a t a m b i n su i n d e p e n d e n c i a c o m p l e t a del E s t a d o civil y
sustrae de la jurisdiccin de sta a sus funcionarios y servidores; la
Iglesia protestante se ha s u b o r d i n a d o en este respecto m s al Esta-
do. Sin embargo, c u a n d o los derechos eclesisticos y los del E s t a d o
h a n e n t r a d o en conflicto la mayora de los estados tuvieron q u e ceder
t a n t o ante la Iglesia catlica c o m o ante la protestante, sacrificando
as sus derechos.

C O N F L I C T O E N T R E LA IGLESIA Y EL E S T A D O

a) [ E n c u a n t o a los derechos del c i u d a d a n o : ]


Las leyes civiles se refieren a la seguridad personal y a la propie
d a d de los c i u d a d a n o s , sin q u e sus opiniones religiosas e n t r e n en con-
sideracin. As, pues, c u a l q u i e r a q u e sea la fe p r o f e s a d a por un ciu-
d a d a n o es d e b e r del E s t a d o proteger los derechos q u e ejerce en
c u a n t o tal; stos slo los puede perder frente al Estado si infringe los
d e r e c h o s d e o t r a persona. En este caso el E s t a d o e m p l e a c o n t r a el
i n f r a c t o r las m i s m a s m x i m a s q u e ste ha expresado. E n lo concer-
n i e n t e a la fe no puede efectuar n i n g u n a asociacin c o n t r a el E s t a d o ,
p u e s t o q u e ste es i n c a p a z de p o n e r o de a c e p t a r condiciones de esta
ndole.
Por otro lado, sin embargo, todos los m i e m b r o s de este Estado se
hallan reunidos en u n a Iglesia y sta, en c u a n t o sociedad, tiene el
d e r e c h o de excluir a todo aquel q u e no q u i e r e someterse a sus leyes.
El c i u d a d a n o , pues, q u e no participa de la fe de la Iglesia o q u e
a b a n d o n a esta fe, exige del Estado, en c a l i d a d de derecho, su capaci-
d a d de ejercer las leyes civiles; la Iglesia, sin e m b a r g o , lo excluye de
su c o m u n i d a d y, d a d o q u e ella a b a r c a t o d o el Estado, lo exclu-
ye as t a m b i n del E s t a d o . C u l de las p a r t e s h a r preyalecer a q u
su derecho, el E s t a d o o la Iglesia? Ser el E s t a d o civil, q u e a s u m i
el d e b e r de proteger al b u e n c i u d a d a n o (en lo q u e respecta a sus
leyes, lo hemos d e s u p o n e r bueno, c u a l q u i e r a q u e sea su fe) y q u e
no p u e d e e n t r a r en cuestiones d e fe? O ser el E s t a d o eclesistico
q u e tiene el derecho d e excluir d e su c o m u n i d a d y as del E s t a d o a
q u i e n discrepe d e su fe? +
E n la m a y o r a casi a b s o l u t a de los pases catlicos o p r o t e s t a n t e s
el E s t a d o eclesistico h a hecho prevalecer sus derechos sobre los del
E s t a d o civil, y nadie q u e profesara u n a fe d i s t i n t a p o d r a o b t e n e r en
ellos los derechos cvicos ni la m i s m a proteccin de la ley, en casos
criminales o civiles, de la q u e goza un c i u d a d a n o . N o p u e d e a d q u i r i r
n i n g u n a clase de inmuebles, no puede d e s e m p e a r n i n g n c a r g o p-
A POSITIVIDAD 107
blico y h a s t a se ve sometido a un t r a t o distinto en c u a n t o a los im-
puestos. Y a n ms: puesto q u e el b a u t i s m o no es solamente un
acto eclesistico p o r el cual se ingresa en la Iglesia, sino t a m b i n
un acto civil m e d i a n t e el q u se c o m u n i c a al Estado la existencia de un
nio, hacindolo copartcipe al menos de los derechos q u e la Iglesia con-
ceder, el Estado eclesistico obliga d e esta m a n e r a al p a d r e del nio
q u e disiente de la fe de la Iglesia del pas a hacerlo b a u t i z a r por u n o
de sus funcionarios segn sus ritos. L a Iglesia no ejerce este acto con
la intencin de a d o p t a r el nio en su seno p u e s t o q u e d e j a en m a -
nos del p a d r e su educacin d e n t r o de la religin de ste, sino q u e
c o n f i r m a s o l a m e n t e a travs de su ejercicio q u e ha q u i t a d o del E s t a d o
el d e r e c h o de a c e p t a r c i u d a d a n o s , p u e s t o q u e el b a u t i s m o de un nio
de u n o de sus creyentes es, al m i s m o tiempo, la a d m i s i n de ste en
su seno y t a m b i n en el Estado. +
Un caso s e m e j a n t e es el del m a t r i m o n i o q u e , p a r a ser vlido, tiene
q u e ser celebrado, en m u c h o s pases, a n t e un f u n c i o n a r i o d e la Iglesia
d o m i n a n t e . En esto la Iglesia n o se e n t r o m e t e p a r a c e l e b r a r u n a ce-
r e m o n i a de u n a creencia diferente a la cual a d q u i e r e n los novios, sino
q u e ejerce un a c t o civil. +
De tal m a n e r a , el E s t a d o civil h a cedido al E s t a d o eclesistico sus
derechos y sus funciones, t a n t o en los casos d o n d e se p r o d u c e un
conflicto entre a m b o s c o m o en aquellos d o n d e se t r a t a de un acto de
doble efecto. E s t a relacin entre E s t a d o e Iglesia se a s e m e j a a la q u e
subsiste entre el p r i m e r o y las c o r p o r a c i o n e s con sus derechos. T a m -
bin stas forman una sociedad d e n t r o del Estado a la q u e sus m i e m -
bros ceden d e t e r m i n a d o s derechos y frente a la cual a s u m e n ciertos
deberes al ingresar en ellas. T a l c o r p o r a c i n o gremio d e n t r o de u n a
ciudad abarca, pues, a todos los q u e ejercen el mismo oficio y, d e
a c u e r d o a los derechos de u n a sociedad, tiene la libertad de a d m i t i r a
aquellos q u e q u i e r e y de excluir a los q u e no se a j u s t a n a su o r d e n a -
miento. Sin e m b a r g o , el E s t a d o tiene, por otro lado, el d e b e r de pro-
teger a todo a q u e l que, sin infringir las leyes civiles (que no p u e d e n
d e t e r m i n a r n a d a sobre gremios), q u i e r e g a n a r su p a n de c u a l q u i e r
m a n e r a q u e sea. Pero si el gremio i m p i d e q u e un h o m b r e ejerza su
oficio, excluyndolo d e su seno, lo excluye al m i s m o t i e m p o de t o d a la
c o m u n i d a d y le priva de un d e r e c h o q u e le fue concedido por el Esta-
do: le i m p i d e el ejercicio de un d e r e c h o civil. T a m b i n a q u el E s t a d o
h a sacrificado un d e r e c h o de sus c i u d a d a n o s .
El E s t a d o tiene t a m b i n el d e r e c h o d e e n c a r g a r a c u a l q u i e r per-
s o n a q u e c o n s i d e r a a p t a la educacin cientfica de su j u v e n t u d . Sin
e m b a r g o , los d o c t o s c o m p o n e n t e s d e c a d a u n a de las r a m a s de la
ciencia se h a n reunido de un gremio y ste afirma su derecho
de a d m i t i r o excluir a personas segn q u e h a y a n a c e p t a d o o no sus
o r d e n a n z a s . Y p u e s t o q u e u n a p e r s o n a q u e no perteneciera a tal cor-
poracin estara excluida de esta sociedad cientfica y con ello, ipso
108 IIKRNA

Jacto, d e la funcin q u e le h u b i e r a podido d a r el E s t a d o , ste h a ce-


d i d o un d e r e c h o y se ve obligado a a c e p t a r e n t r e sus funcionarios slo
a aquellos q u e llegaron a ser maestros (magistri o doctores) d e n t r o d e la
c o r p o r a c i n c o r r e s p o n d i e n t e a su r a m a cientfica. A u n c u a n d o el fun-
c i o n a m i e n t o h a y a sido d e s i g n a d o sin esta calificacin, el gremio cien-
tfico le obliga luego a gestionar su i n c o r p o r a c i n y si se n e g a r a a ello
le e n t r e g a r a su ttulo d e m a e s t r o como un d o n (que difcilmente
p u e d e rechazarse, a m e n o s d e p e c a r por excntrico), c o n f i r m a n d o as
sus derechos exclusivos.
E n tiempos m s recientes algunos gobiernos catlicos h a n conce-
dido derechos civiles a no-catlicos, les permitieron designar sus pro-
pios sacerdotes y l e v a n t a r sus propias iglesias. Sobre este hecho se
observan dos opiniones: u n a habla del mismo con g r a n d e s elogios,
como d e un m a g n n i m o acto de tolerancia; la otra afirma q u e la pa-
l a b r a tolerancia est a q u m a l e m p l e a d a , ya q u e se t r a t a de un simple
acto de justicia. L a s dos opiniones se d e j a n reconciliar si considera-
m o s q u e la concesin de dichos derechos fue, por p a r t e del E s t a d o , la
simple supresin d e u n a g r a n injusticia y por eso, un deber; p a r a u n a
Iglesia, sin e m b a r g o q u e tiene el d e r e c h o d e excluir a los q u e no son
sus a d e p t o s , no y a del goce del suelo, del a g u a y del aire como a n t a -
o, pero s del Estado, estas concesiones se identifican siempre con la
tolerancia. Y por m s q u e el E s t a d o exija el respeto a n t e los d e r e c h o s
de los q u e viven en o t r a fe, los funcionarios d e la Iglesia i n d u l g e n t e
(aun c u a n d o se t r a t a d e u n a Iglesia p r o t e s t a n t e ) h a b l a n siempre de la
deferencia, d e la conmiseracin y del a m o r q u e hay q u e ejercer f r e n t e
a aquellos q u e estn en el error, e n t e n d i e n d o con estas p a l a b r a s sen-
timientos r e c o m e n d a b l e s , pero facultativos, q u e no p u e d e n ser m a n -
d a d o s c o m o deberes.

b) [En c u a n t o a la p r o p i e d a d : ]
P a r a celebrar sus oficios religiosos y p a r a d a r e n s e a n z a religiosa
todas las congregaciones necesitan edificios especiales, m a e s t r o s espe-
ciales y otros funcionarios. P a r a l e v a n t a r los edificios, y p a r a conser-
varlos, p a r a m a n t e n e r los funcionarios, todo el p u e b l o ha d a d o sus
contribuciones, a m n de las o f r e n d a s y d d i v a s individuales y volun-
tarias, p a r a embellecer los objetos usados en el ritual. Los edificios,
los estipendios fijos d e los maestros y d e los otros servidores de la
Iglesia son as p r o p i e d a d d e las congregaciones, del pueblo en general
y no del E s t a d o . Sin e m b a r g o , son considerados c o m o p r o p i e d a d e s
del E s t a d o en la m e d i d a q u e el pueblo se h a y a u n i d o b a j o un E s t a d o
eclesistico o en c u a n t o las diversas congregaciones se h a y a n f u n d i d o
en u n a Iglesia con derechos estatales. E s t a diferenciacin (es decir, la
cuestin de si las iglesias y los e m o l u m e n t o s de sus servidores son
p r o p i e d a d del E s t a d o civil o del eclesistico) no tiene i m p o r t a n c i a ni
a p a r e c e de hecho hasta q u e h a y a u n a sola Iglesia d e n t r o de un E s t a -
. A POSITIVIDAD 109
do, pero surgir en seguida y c a u s a r n conllictos en c u a n t o se esta-
blezcan diferentes iglesias en la m i s m a .
L a Iglesia q u e [en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o ] e m p i e z a a g a n a r
t e r r e n o exige c o n razones q u e t o m a de los derechos diviles su
p a r t e de esta p r o p i e d a d del Estado, y el E s t a d o est o b l i g a d o a con-
c e d e r a las congregaciones, c u a l q u i e r a q u e sea su confesin, iglesias
p a r a sus servicios religiosos y m a e s t r o s de su conviccin. Por otra
p a r t e , la Iglesia q u e h a sido d o m i n a n t e h a s t a este m o m e n t o a f i r m a su
d e r e c h o t r a d i c i o n a l sobre lo q u e c o n s i d e r a su p r o p i e d a d , d e r e c h o q u e
h a s t a ah n a d i e le h a contestado. Si un E s t a d o posee suficiente fuerza
p a r a a f i r m a r sus derechos y si sus f u n c i o n a r i o s son suficientemente
inteligentes, n e u t r a l e s y j u s t o s p a r a e s t i m a r y ejercer este d e r e c h o
estatal, entonces el E s t a d o conceder a c a d a Iglesia, de a c u e r d o a sus
necesidades, los medios p a r a celebrar sus actos religiosos propios."1"
U n E s t a d o , en c u a n t o E s t a d o civil, no d e b e r a a d h e r i r s e a fe al-
g u n a : t a m p o c o lo d e b e r a n hacer sus legisladores y a d m i n i s t r a d o r e s
en c u a n t o tales. Sin e m b a r g o , h a b i t u a l m e n t e o c u r r e q u e estos legisla-
dores y a d m i n i s t r a d o r e s , en c u a n t o m i e m b r o s de la Iglesia d o m i n a n -
te, se ven obligados f o r m a l m e n t e a d e f e n d e r los derechos d e esta Igle-
sia, m a s el conlicto entre las dos Iglesias g e n e r a l m e n t e no se decide
de a c u e r d o a los derechos del E s t a d o , sino por la m e r a fuerza de un
lado y por la a c e p t a c i n r e s i g n a d a del o t r o . +
Si la Iglesia q u e viene i n t r o d u c i n d o s e se e x p a n d e h a s t a tal g r a d o
q u e los derechos de la Iglesia o p o n e n t e slo se p o d r a n m a n t e n e r
e x t e r m i n a n d o a los a d e p t o s de la n u e v a doctrina, o por lo m e n o s slo
a costa de g r a n d e s violencias y expensas, p r o d u c i n d o s e un d a o de-
m a s i a d o grave p a r a el E s t a d o y u n a lesin d e m a s i a d o p r o f u n d a de
sus leyes y derechos, entonces el E s t a d o , si se d a c u e n t a del peligro
q u e le a m e n a z a , c o n c e d e r a la Iglesia n u e v a a l g u n o s derechos; al
hacerlo, sin e m b a r g o , u s a r el l e n g u a j e de la Iglesia y h a b l a r de
tolerancia.+
Por otro lado, si el conflicto se resuelve de otra m a n e r a , es de-
cir, si la Iglesia a n t e s o p r i m i d a se vuelve d o m i n a n t e y la q u e o t r o r a
fue d o m i n a n t e se convierte en la Iglesia tolerada, el E s t a d o e n t r a
g e n e r a l m e n t e en el m i s m o tipo de asociacin con la Iglesia a h o r a
d o m i n a n t e y p r o t e g e r de la m i s m a m a n e r a d e s o r b i t a d a los derechos
de sta c o m o lo hizo con la anterior. 4 "
A p a r t i r de a q u , y por lo a r r i b a dicho, se aclara q u e lo q u e h a n
registrado con a s o m b r o m u c h o s historiadores sagaces de historia
eclesistica, a saber, q u e t o d a Iglesia, al volverse d o m i n a n t e , se hace
t a m b i n i n t o l e r a n t e (no o b s t a n t e q u e la m e m o r i a de sus sufrimientos
p a s a d o s t e n d r a n q u e conservarla tolerante), no es caracterstica ca-
sual, a b s t r a d a de la historia y de la experiencia, sino u n a necesidad
q u e se deriva f o r z o s a m e n t e del d e r e c h o de toda Iglesia. Se t r a t a del
d e r e c h o de t o d a sociedad de excluir de su seno a a q u e l q u e no se
1 10 BERNA

s o m e t a a sus leyes y o r d e n a n z a s . As, c u a n d o la Iglesia o sociedad


eclesistica se vuelve d o m i n a n t e en un E s t a d o , r e c l a m a sus d e r e c h o s
y excluye de su seno a los q u e son de otra fe y con ello los excluye del
E s t a d o , p r a c t i c a n d o la intolerancia t a n t o hacia la fe c o m o hacia las
p r o p i e d a d e s d e la Iglesia n o - d o m i n a n t e . +
E s t a m a r c h a de las cosas, en c u a n t o a la p r o p i e d a d de u n a Igle-
sia, se m o s t r ya en la p r i m e r a e x p a n s i n d e la Iglesia cristiana y
vuelve a a p a r e c e r en la e x p a n s i n d e toda n u e v a secta d e n t r o d e esta
Iglesia. Los cristianos se r e u n i e r o n primero en casas p r i v a d a s y le-
v a n t a r o n luego edificios p a r a sus oficios religiosos con sus propios
medios; en c u a n t o se volvieron d o m i n a n t e s la Iglesia hizo valer sus
derechos, d e s t r u y los templos p a g a n o s y t o m posesin de ellos, a u n
c u a n d o la m a y o r a de la poblacin d e n t r o de u n a c i u d a d o u n a co-
m u n i d a d fuera todava p a g a n a , p u e s la c o m u n i d a d q u e se convirtiera
por c o m p l e t o al C r i s t i a n i s m o tena d e r e c h o a hacerlo de a c u e r d o con
la legislacin estatal. J u l i a n o sostuvo los derechos civiles y religiosos
de los p a g a n o s y les devolvi los templos q u e los cristianos les h a b a n
q u i t a d o . Los protestantes u s a r o n las iglesias h a s t a entonces catlicas
p a r a sus oficios religiosos y utilizaron p a r a sus fines los e m o l u m e n t o s
de los m o n a s t e r i o s y d e los clrigos. D e a c u e r d o al d e r e c h o civil po-
d a n p r o c e d e r as, pero l e s i o n a b a n el d e r e c h o eclesistico catlico. L a
Iglesia catlica c o n t i n a a f i r m a n d o este d e r e c h o suyo y considera las
iglesias, obispados, conventos e ingresos eclesisticos protestantes de
iure c o m o sus propiedades; en consequencia tiene t a m b i n sus o b i s p o s
y a b a d e s in partibus.'
Los derechos eclesisticos de dos iglesias n o p u e d e n ser reconci-
liados j u r d i c a m e n t e , p u e s t o q u e entre las m i s m a s subsiste u n a con-
tradiccin directa e irreductible. T a l conflicto e n c u e n t r a d e s e n l a c e
slo en la violencia o a travs d e la legislacin del E s t a d o . E n este
ltimo caso h a b r a q u e reconocer al E s t a d o un derecho s u p e r i o r ;
sin e m b a r g o , la Iglesia catlica no concede esto n u n c a y la Iglesia
p r o t e s t a n t e slo en m u y pocos aspectos. Si u n a Iglesia concede algo
r e n u n c i a a algunos de sus derechos y ejerce as, desde su p u n t o d e
vista, un acto de gracia.
Q u i e n a b a n d o n a la Iglesia de su pas se destierra a s m i s m o de su
p a t r i a con la p r d i d a de sus libertades cvicas. Este p r o c e d i m i e n t o de
perseguir a alguien por su fe, de privarlo del goce d e sus d e r e c h o s
cvicos, de desterrarlo de todo aquello q u e h a llegado a q u e r e r p o r
c o s t u m b r e y n a t u r a l e z a , p o d r a parecer d u r o e injusto. L a Iglesia, sin
e m b a r g o , u s a n d o no slo el lenguaje d e la justicia, sino t a m b i n el d e
la m a g n a n i m i d a d , llega a p r o b a r q u e tal p e r s o n a no sufre injusticia
a l g u n a , pues ella n o le impidi el c a m b i o d e fe y respeta su l i b e r t a d
de a b a n d o n a r la Iglesia. Pero c o m o u n a de las condiciones d e la ca-
p a c i d a d de tener derechos civiles en ese pas es la asociacin c o n la
Iglesia, y como esta condicin se pierde t a l c o m o la p e r s o n a lo
. A POSITIVIDAD 11 1
saba p e r f e c t a m e n t e al c a m b i a r de fe, no es objeto de n i n g u n a in-
justicia, p u e s t o q u e poda elegir l i b r e m e n t e entre las a l t e r n a t i v a s /
Si con tal exclusin, la p e r s o n a slo f u e r a excluida de la Iglesia,
sta no h a r a m s q u e expulsar a q u i e n ya la h a b a a b a n d o n a d o ; pero
la Iglesia excluye al m i s m o tiempo del E s t a d o y el E s t a d o a d m i t e q u e
sus derechos sean as conculcados. E n este respecto, pues, Iglesia y
E s t a d o se h a n f u n d i d o en uno.

c) [En c u a n t o a la educacin:]
Los h o m b r e s , al nacer, n o traen consigo solamente el d e r e c h o de
subsistir fsicamente; e n t r a n al m u n d o t a m b i n con el d e r e c h o de de-
sarrollar sus facultades, de llegar a ser personas. Este d e r e c h o i m p o n e
a los p a d r e s y al E s t a d o el d e b e r de i m p a r t i r u n a e d u c a c i n a d e c u a -
d a . A p a r t e de este deber, el E s t a d o debera tener el m a y o r inters en
f o r m a r el c o r a z n delicado de sus f u t u r o s c i u d a d a n o s , d e tal m a n e r a
q u e su m a d u r e z le d e p a r a r a luego el m a y o r beneficio y honor. A h o r a
bien, un tipo d e E s t a d o crey h a b e r realizado este inters suyo de la
m a n e r a m s perfecta y n a t u r a l t r a s l a d a n d o su r e s p o n s a b i l i d a d , p a r -
cial o e n t e r a m e n t e , a la Iglesia; as [se supona] se c u i d a b a satisfacto-
r i a m e n t e n o slo el inters del E s t a d o , sino t a m b i n el de la Iglesia, al
h a c e r del j o v e n c i u d a d a n o t a m b i n un c i u d a d a n o de la Iglesia. Sin
e m b a r g o , el q u e los derechos del j o v e n c i u d a d a n o a desarrollar li-
b r e m e n t e sus facultades se vean d i s m i n u i d o s o no p o r este sistema
d e p e n d e r e n t e r a m e n t e del m o d o c o m o la Iglesia ejerza las funciones
q u e le h a n sido transferidas. +
D e la m i s m a m a n e r a c o m o el E s t a d o , al h a b e r s e e n c a r g a d o de los
derechos de los nios al m e n o s en c u a n t o p e r s o n a s y al haberlos
protegido en c u a n t o tales, tiene el d e r e c h o de f o r m a r l o s m e d i a n t e
sus m x i m a s m o r a l e s y de a c u e r d o a sus fines, t a m b i n la Iglesia
reclama este derecho, p u e s t o q u e hace q u e los nios p a r t i c i p e n de sus
beneficios d e s d e un comienzo. D e esta m a n e r a los c a p a c i t a p a r a q u e
m s tarde, p o r su p a r t e c u m p l a n , con las obligaciones frente a la
Iglesia, h a b i e n d o d e s p e r t a d o en ellos, con su e d u c a c i n , t a m b i n la
disposicin de cumplirlas. +
A h o r a bien, si un c i u d a d a n o , al llegar a la m a d u r e z de su intelec-
to, e n c u e n t r a q u e las leyes u o t r a s caractersticas de su p a t r i a no le
son a p r o p i a d a s , en la m a y o r a de los estados e u r o p e o s tiene la liber-
tad de a b a n d o n a r l a . [En este caso] su d e p e n d e n c i a de las leyes de su
p a t r i a se f u n d a en la libre decisin d e su v o l u n t a d d e vivir bajo las
m i s m a s . Por m s q u e la c o s t u m b r e o el t e m o r t e n g a n i m p o r t a n t e
influencia en u n a decisin de este tipo ello n u n c a p u e d e s u p r i m i r la
posibilidad de la eleccin libre.
Si la Iglesia, e m p e r o , h u b i e r a llevado la e d u c a c i n h a s t a el g r a d o
d e s u j e t a r e n t e r a m e n t e la inteligencia y la razn d e n t r o de la reflexin
religiosa o, p o r lo menos, h a s t a p o b l a r la i m a g i n a c i n con terrores,
1 2 BERNA
p a r a q u e la razn y la inteligencia no p u d i e r a n y no se atrevieran a
d a r s e c u e n t a d e su l i b e r t a d de a c t u a r en cuestiones religiosas, enton-
ces h a b r a s u p r i m i d o por c o m p l e t o la posibilidad de adherirse a ella
por libre eleccin y decisin. En tal caso h u b i e r a lesionado el d e r e c h o
n a t u r a l de los nios a u n a f o r m a c i n libre d e sus facultades y h a b r a
f o r m a d o esclavos en vez d e c i u d a d a n o s libres. +
L a s impresiones t e m p r a n a s , el poder del e j e m p l o por p a r t e de las
p e r s o n a s m s a m a d a s , a q u i e n e s nos a t a n los p r i m e r o s lazos de la
n a t u r a l e z a , tienen ya de por s m u c h o d o m i n i o sobre la i m a g i n a c i n y
el corazn del nio, sin q u e la libertad d e la razn d e b a necesaria-
m e n t e q u e d a r e n c a d e n a d a por ello. Pero la Iglesia, a d e m s de esto,
e d u c a al nio p a r a la fe, es decir, q u e en vez de f o r m a r el entendi-
m i e n t o y la razn de tal m a n e r a q u e ellas m i s m a s lleguen a d e s a r r o -
llar sus propios principios o a j u z g a r segn sus leyes los asuntos q u e
les son presentados, se i m p r e g n a la imaginacin y la m e m o r i a con
p a l a b r a s y representaciones. A estas ltimas se las rodea con t a n t o
terror y se las coloca, j u n t o con los m a n d a m i e n t o s , en u n a luz t a n
s a g r a d a , i n m u n e y cegadora, q u e las leyes del e n t e n d i m i e n t o y d e la
razn tienen q u e e n m u d e c e r a n t e su brillo, sin q u e se p e r m i t a su
empleo. Al mismo t i e m p o son estas imgenes y representaciones q u e
dictan leyes h e t e r o g n e a s al e n t e n d i m i e n t o y a la razn. +
Por esta legislacin a j e n a , pues, el e n t e n d i m i e n t o y la razn h a n
sido p r i v a d o s d e la libertad; es decir, d e la c a p a c i d a d de responder a
leyes q u e les son propias, q u e estn f u n d a d a s en su n a t u r a l e z a , y ya
no existe la libertad de decidirse a c e n t r a r en u n a Iglesia o d e j a r de
hacerlo, el Estado, por m s q u e sus intenciones h a y a n sido excelen-
tes, ha traicionado el d e r e c h o d e los nios al libre desarrollo de las
f a c u l t a d e s del alma. +
La solucin de e d u c a r a los nios sin la fe positiva d e u n a Iglesia,
p a r a preservarles as la libertad d e decisin h a s t a u n a e d a d m s m a -
d u r a , es u n a m e d i d a q u e s e g u r a m e n t e no ser a d m i t i d a , pues, a p a r t e
d e las i n n u m e r a b l e s dificultades q u e se p r e s e n t a r a n a la ejecucin d e
tal m e d i d a , hay razones q u e la p r o h i b e n ineludiblemente, por u n a
parte, la Iglesia est o b l i g a d a p o r sus principios a considerar c o m o
crimen el hecho de d e j a r a los nios en la ignorancia de la fe; por
otra, le sera e x t r e m a d a m e n t e dificultoso suplir m s t a r d e lo q u e se h a -
ba o m i t i d o en la niez, ya q u e en e d a d m s m a d u r a es ya casi impo-
sible inculcar la fe con t a n t o xito h a s t a la m d u l a del a l m a y enrai-
zara en todas las r a m a s d e los conceptos y c a p a c i d a d e s de las volun-
tades y aspiraciones h u m a n a s . Por eso, c u a n d o el p a t r i a r c a en Nat-
han 6 se e n t e r a d e q u e el j u d o no ha inculcado en la nia q u e
e d u c a b a ni su propia fe ni otra a l g u n a y q u e n o le ense m s de
Dios d e lo q u e requiere la razn, se indigna al m x i m o y declara q u e

6
Lessing, Nathan el Sabio, IV, 2.
A POSITIVIDAD 109
merecera por esto u n a triple m u e r t e en hoguera. (Qu? D e j a r q u e
un nio crezca sin fe a l g u n a ? C m o ? No ensearle n a d a del g r a n
d e b e r de la fe? Qu execrable!)
H a y m a y o r e s p e r a n z a de convertir a la fe de c u a l q u i e r Iglesia a
q u i e n desde su j u v e n t u d h a sido a c o s t u m b r a d o al d e b e r d e creer, q u e
inculcar la fe y la obediencia q u e la Iglesia exige a n t e sus opiniones a
alguien q u e siempre h a c o n s e r v a d o su imaginacin, as c o m o el inte-
lecto, libre de las imgenes eclesiales y de las a t a d u r a s q u e toda Igle-
sia impone.
Dos observaciones hay q u e hacer en este p u n t o , y son q u e , si bien
q u i e n desea convertirse en c i u d a d a n o de un E s t a d o cristiano h a d e
a c e p t a r la fe del pas, n o vale la c o n t r a r i a de q u e un proslito de e s a
fe sea por lo m i s m o c i u d a d a n o del E s t a d o , y ello por la r a z n n a t u r a l
de q u e la Iglesia tiene extensin m a y o r q u e el E s t a d o , a d e m s de q u e
ste t a m b i n r e c l a m a derechos i n d e p e n d i e n t e s . (En q u caso se h a -
l l a b a n los proseliti portae d e los hebreos?)
M s a n , el o b j e t o del c o n t r a t o q u e subyace en toda Iglesia es la
fe y la opinin. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e la libertad a este respecto es
m u c h o m s g r a n d e en los ltimos tiempos q u e en la catlica, h a s t a el
p u n t o de n o a d m i t i r c o m p a r a c i n ; p e r o en u n a y en otra se a f i r m a n
f u e r t e m e n t e los d e r e c h o s q u e e m a n a n de tal contrato. E n la Iglesia
catlica se g u a r d a la opinin h a s t a con precisin, m i e n t r a s q u e en la
p r o t e s t a n t e es s a b i d o q u e la fe de los telogos m s d o c t o s no es del
todo la m i s m a q u e suscriben o j u r a n en los libros simblicos; con los
d e m s funcionarios del E s t a d o civil o c u r r e casi siempre, sin ms, q u e
a p e n a s conocen las d o c t r i n a s de los libros simblicos q u e de igual
m o d o h a n de suscribir; q u i e n , por ejemplo, no tiene la m i s m a doc-
trina sobre el b a u t i s m o q u e la p r o f e s a d a por la Iglesia, o bien piensa
de m a n e r a m u y diversa sobre los principales p u n t o s de la d o g m t i c a
protestante, n o se le hacen p r o b l e m a s , a u n q u e lo h a y a p u b l i c a d o en
libros o de o t r a s f o r m a s . Pero si q u i s i e r a ser consecuente y no b a u t i -
z a r a sus hijos, o al acceder a u n a f u n c i n pblica n o quisiera f i r m a r
los libros simblicos, entonces la Iglesia, q u e no h a b r a p r o t e s t a d o
c o n t r a sus opiniones, reaccionara c o n t r a las consecuencias de estas
ltimas y h a r a valer sus derechos.

EL C O N T R A T R O D E LA IGLESIA. R E P R E S E N T A C I O N
E [INFLUENCIA] DEL CIUDADANO ACTIVO
E N LA D O C T R I N A

V e a m o s a h o r a el c o n t r a t o mismo sobre el cual d e s c a n s a n los dere-


chos de la Iglesia. +
Segn u n a teora, los p r i m o r d i a l e s derechos de los prncipes des-
c a n s a n sobre los d e r e c h o s del c o n q u i s t a d o r q u e p e r d o n la vida d e los
114 IIKRNA
v e n c i d o s b a j o la c o n d i c i n d e la o b e d i e n c i a ; s o b r e este c o n t r a t o origi-
nal e n t r e v e n c e d o r y v e n c i d o s se a p o y a r a n los d e r e c h o s d e los des-
c e n d i e n t e s d e aquellos prncipes; slo q u e estos l t i m o s n o los posee-
r a n p o r d e r e c h o d e c o n q u i s t a , sino p o r d e r e c h o d e h e r e n c i a . El s o m e -
t i m i e n t o d e la v o l u n t a d p a r t i c u l a r a la v o l u n t a d del s o b e r a n o v e n d r a
as d e a q u e l c o n t r a t o original."1"
L a c o n f i r m a c i n o la r e f u t a c i n d e e s t a teora n o n o s interesa a h o -
r a . D e c u a l q u i e r m a n e r a p e r m a n e c e vlido q u e , i n d e p e n d i e n t e m e n t e
d e la f o r m a en q u e h a y a s u r g i d o la s o c i e d a d civil y los d e r e c h o s d e
sus a u t o r i d a d e s y legisladores, p e r t e n e c e a la n a t u r a l e z a d e e s t a so-
c i e d a d q u e en ella los d e r e c h o s d e los i n d i v i d u o s se h a y a n c o n v e r t i d o en
d e r e c h o s del E s t a d o , q u e el E s t a d o se obligue a a f i r m a r y a p r o t e g e r
mis d e r e c h o s en c u a n t o s u y o s . +
P o r o t r o lado, en lo q u e r e s p e c t a a los d e r e c h o s d e la Iglesia en
c u a n t o E s t a d o , n o c a b e d u d a a l g u n a d e q u e los m i s m o s se f u n d a m e n -
t a n p o r lo m e n o s al c o n s t i t u i r s e s o l a m e n t e en el libre c o n s e n t i -
m i e n t o de todos los i n d i v i d u o s en el c o n t r a t o del c u a l se d e r i v a n . E n
este E s t a d o la v o l u n t a d g e n e r a l , es decir, la m a y o r a d e votos, se ex-
p r e s a en la f o r m a d e leyes d e fe, y la c o m u n i d a d se asocia p a r a la
p r o t e c c i n d e e s t a fe: u n o p a r a todos y todos p a r a uno. El E s t a d o
eclesistico n e c e s i t e i n s t a l f u n c i o n a r i o s t a n t o p a r a la o r g a n i z a -
cin y r e g l a m e n t a c i n d e la a s a m b l e a g e n e r a l , en q u e se p r o m u l g a n
estas leyes, c o m o p a r a la p r o t e c c i n d e la legislacin d o c t r i n a r i a , q u e
consiste sobre todo en las d i f e r e n t e s f o r m a s d e e n s e a n z a y en el ser-
vicio religioso pblico +
A h o r a bien, en c u a n t o a u n o d e estos p u n t o s , la c o i n c i d e n c i a de
todos en u n a fe, es cosa m u y d i s t i n t a si el c o n t r a t o eclesistico se
i n t e r p r e t a de f o r m a q u e la unificacin a q u e d a l u g a r h a s u r g i d o p o r
s m i s m a , d e la c o i n c i d e n c i a d e todos los i n d i v i d u o s en u n a fe, s i e n d o
la fe g e n e r a l s o l a m e n t e u n a e x p r e s i n d e la fe d e todos, o si, p o r el
c o n t r a r i o , se c o n s i d e r a la fe general, p o r lo m e n o s en p a r t e , c o m o
d e t e r m i n a d a p o r m a y o r a d e votos, a d m i t i e n d o la posibilidad d e este
tipo d e d e t e r m i n a c i n . E s t e l t i m o principio h a sido a d o p t a d o s o l e m -
n e m e n t e p o r la Iglesia catlica. As, a los concilios se les o t o r g el
p o d e r s u p r e m o d e d e c i d i r en l t i m a i n s t a n c i a sobre la fe d e la institu-
cin, y la m i n o r a d e n t r o d e la m i s m a tiene el d e b e r ineludible d e
s o m e t e r s e a la m a y o r a d e los votos. E n estos concilios los m i e m b r o s
a c t a n en p a r t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus r e b a o s , en p a r t e (y so-
b r e todo) c o m o f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia. E n principio, sus p o d e r e s
d e b e r a n d e r i v a r s e d e su c a r c t e r d e r e p r e s e n t a n t e s , pero el p u e b l o h a
p e r d i d o y a h a c e m u c h o su d e r e c h o d e elegir l m i s m o sus r e p r e s e n -
t a n t e s y f u n c i o n a r i o s , d e r e c h o q u e h a ejercido, sin e m b a r g o , d u r a n t e
varios siglos. Los f u n c i o n a r i o s d e la Iglesia, q u e son n o m b r a d o s a su
vez p o r o t r o s f u n c i o n a r i o s o, en p a r t e , p o r u n c u e r p o q u e t a m p o c o
d e p e n d e del pueblo, c o n s t i t u y e n el concilio d e la Iglesia, y todos ellos
A POSITIVIDAD 115
j u n t o s forman u n a perlecta organizacin q u e m a n e j a , d e t e r m i n a y
rige la fe del pueblo, la fe de los laicos, sin q u e a stos se les c o n c e d a
ya la m e n o r influencia d e n t r o de la m i s m a . El a s u n t o de la Iglesia no
es la p e r s o n a [jurdica] ni la p r o p i e d a d (que p u e d e n ser protegidos
p o r la fuerza [pblica]), sino la opinin y la fe. Y es c o n t r a r i o , por
completo, a la n a t u r a l e z a d e la opinin q u e el individuo la s o m e t a (su
opinin, la suya p r o p i a ) a u n a m a y o r a de votos. Lo q u e posibilita el
c o n t r a t o civil: el s o m e t i m i e n t o de la v o l u n t a d p r o p i a a la v o l u n t a d
general y la consideracin de sta c o m o ley, n o p u e d e posibilitar o
p r o d u c i r n i n g n c o n t r a t o sobre la fe. T a l c o n t r a t o es imposible por
n a t u r a l e z a y, si a p e s a r d e esto h u b i e r a sido celebrado, sera nulo e
invlido.
Si el concilio se c o m p o n e de r e p r e s e n t a n t e s q u e n o lo son slo
n o m i n a l m e n t e , sino d e hecho, es decir, de m i e m b r o s q u e h a n sido
elegidos por sus congregaciones p a r a representarlas, entonces n o
p u e d e tener otro p o d e r q u e el de d e c l a r a r cul es la fe de la congrega-
cin y cules son los artculos q u e c o n s i d e r a c o m o p u n t o s principales
o c o m o condiciones q u e las o t r a s congregaciones tienen q u e c o m p a r -
tir p a r a q u e se e s t i m e n u n i d a s con ella d e n t r o de u n a m i s m a Iglesia.
D a r a estos r e p r e s e n t a n t e s el p o d e r d e d e t e r m i n a r la fe d e la congre-
gacin segn su p r o p i o juicio y someterla a la m a y o r a de los votos
e q u i v a l d r a a la f o r m a c i n d e un r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a q u e con-
t r a d i r a por c o m p l e t o el d e r e c h o de los h o m b r e s de no s o m e t e r sus
opiniones a u n a a u t o r i d a d a j e n a y los colocara en la m i s m a situacin
q u e se originara b a j o el c o n t r a t o a r r i b a c o n s i d e r a d o ( c o n t r a t o q u e se
p o d r a l l a m a r constitucin de u n a d e m o c r a c i a p u r a ) . +
La Iglesia, en los primeros siglos d e su expansin, era en efecto
e s a r e p b l i c a r e p r e s e n t a t i v a , y se p u e d e ver en esto un n o t a b l e con-
flicto entre dos principios: el principio d e la libertad de o p i n i n de
c a d a congregacin y d e sus r e p r e s e n t a n e s y el principio segn el cual
es un d e b e r someterse a la m a y o r a d e votos. +
As al surgir divisiones (las cuales, segn es notorio, n o faltaron
en n i n g u n a poca) las dos partes a p e l a r o n a un concilio libre y gene-
ral. Lo hicieron p o r q u e a d m i t a n de a n t e m a n o el principio q u e obli-
g a b a al s o m e t i m i e n t o a la opinin m a y o r i t a r i a y p o r q u e c a d a p a r t e
tena la e s p e r a n z a de salir g a n a n d o por r a z o n a m i e n t o s convincentes,
p o r su elocuencia, y m s todava por intrigas y por el a p o y o del po-
der. L a faccin victoriosa exigi entonces la aplicacin de este princi-
pio y el s o m e t i m i e n t o de la minora; sta, en tales casos, se acoga
g e n e r a l m e n t e b a j o la proteccin del otro principio y d e n u n c i a b a la
violencia q u e se h a c a a la libertad d e sus convicciones. C o n g r a n
frecuencia, p a r a conseguir d e t e r m i n a d o s fines, se f o r m a b a n coalicio-
nes especiales, cuyos m i e m b r o s se u n a n , c o n s t i t u y e n d o u n a sola
p e r s o n a j u r d i c a . E n tales casos, las resoluciones del concilio no se
p u e d e n c o n s i d e r a r m s q u e como decisiones de u n a m a y o r a libre,
I 16 KRNA
sino c o m o victorias de u n a faccin, q u e se p e r m i t a e n g a o s y violen-
cias de toda clase p a r a g a n a r su c a u s a y q u e m a l t r a t a b a e s p a n t o s a -
mente, c o m o a rebeldes, al p a r t i d o perdedor. A uno de estos concilios
sus opositores lo l l a m a b a n u n a b a n d a de l a d r o n e s , y lo nico q u e
M o s h e i m (en Historia Ecclesiastica, saec. 5, p a r s I I , c. 5, 14) la-
m e n t a , en c u a n t o a esta d u r a expresin, es q u e n o se h a y a a p l i c a d o a
m u c h o s otros concilios eclesisticos q u e merecan igualmente esta ca-
racterizacin. +
D e s d e entonces los laicos perdieron t a m b i n el d e r e c h o de ser re-
p r e s e n t a d o s en sus opiniones de fe; desde entonces los obispos y los
d i g n a t a r i o s de la Iglesia cristiana se convirtieron en meros f u n c i o n a -
rios; d e s d e e n t o n c e s las leyes de la fe fueron h e c h a s e n t e r a m e n t e por
los regentes d e la Iglesia. Y a u n q u e no sea indiferente p a r a los obis-
pos, p a r a el p u e b l o s q u e p u e d e ser indiferente q u e su regente y j u e z
en a s u n t o s de fe sea u n a m i s m a persona el P a p a o un g r u p o
de p e r s o n a s i n d e p e n d i e n t e s de aqul. Es indiferente p a r a el p u e b l o
q u e su constitucin eclesistica sea u n a m o n a r q u a o u n a aristo-
cracia: sus derechos son en a m b o s casos iguales; es decir, iguales a
cero. Sera ftil perder m s p a l a b r a s sobre la legitimidad de tal go-
bierno y sobre la legitimidad d e tal constitucin en m a t e r i a d e fe.
Es principio f u n d a m e n t a l de la Iglesia p r o t e s t a n t e q u e su c o n t r a t o
se apoye en la c o n c o r d a n c i a general de todos sus m i e m b r o s , q u e n a -
die p u e d a ser obligado a p a r t i c i p a r de un c o n t r a t o eclesistico q u e
incluya la condicin de q u e su fe d e b e r someterse a la le de la m a y o -
ra. A u n q u e L u t e r o , al c o m e n z a r su gran o b r a , haya a p e l a d o a un
concilio general, el gran principio de la libertad protestante, el pala-
din de esta Iglesia se a l c a n z solamente c u a n d o se rechaz la parti-
cipacin en un concilio y la aparicin delante del mismo, no p o r q u e
se p u d i e r a prever u n a d e r r o t a , sino p o r q u e c o n t r a d e c a la n a t u r a l e z a
de las opiniones religiosas decidir sobre ellas por voto m a y o r i t a r i o y
p o r q u e se reconoca q u e c a d a u n o tena el d e r e c h o de decidir en su
interioridad sobre lo q u e era su fe. +
L a fe d e c a d a protestante, pues, debe ser su fe p o r q u e es su fe y n o
p o r q u e es la fe de la Iglesia; l es un m i e m b r o d e la Iglesia protes-
t a n t e p o r q u e se uni libremente a ella y p o r q u e p e r m a n e c e en ella
por libre decisin. T o d o s los derechos q u e la Iglesia tiene sobre l
d e s c a n s a n s o l a m e n t e en el hecho de q u e la fe de esta l t i m a es t a m -
bin su fe.
Si f u e r a j u s t o a f i r m a r q u e la Iglesia p r o t e s t a n t e ha g u a r d a d o fide-
lidad c o n s t a n t e y firme a este principio suyo, t a n t o en la redaccin d e
su cdigo legal y de su constitucin eclesistica como en todas sus
acciones, entonces no se le p o d r a r e p r o c h a r ilegalidad alguna. Sin
e m b a r g o , los maestros q u e la f u n d a r o n y los funcionarios q u e ella
m i s m a se h a designado, y d e los cuales h a b l a r e m o s todava m s ade-
lante, h a n sido tentados a veces a no considerarse (y a no a c t u a r )
. A POSITIVIDAD 117
m e r a m e n t e c o m o r e p r e s e n t a n t e s de sus congregaciones, cuyo e n c a r g o
consista slo en d e c l a r a r la voluntad d e las m i s m a s , y a e s t i m a r q u e
sus poderes e r a n m u c h o m s amplios. C o n s i d e r a r o n as q u e las con-
gregaciones d e j a r o n en sus m a n o s el p o d e r de decidir e n t r e ellos, y d e
a c u e r d o a su criterio, cul era la fe de la Iglesia. Esto resalta d e
m u c h a s definiciones c o n t e n i d a s en los L i b r o s Simblicos d e la Iglesia
p r o t e s t a n t e , q u e e s t n tan c a r g a d a s d e sutilezas q u e n o p u e d e n ser
c o n s i d e r a d a s c o m o o p i n i o n e s c o n v a l i d a d a s por el c o n s e n t i m i e n t o de
todo el pueblo y no p u e d e n ser o t r a cosa q u e o b r a de telogos inge-
niosos. Se conoce t a m b i n el primero d e a l g u n o s de estos escritos y la
f o r m a en q u e h a n sido a d o p t a d o s c o m o n o r m a s de fe, y as se s a b e
q u e las cuestiones f u e r o n t r a t a d a s y resueltas casi siempre e n t r e te-
logos. Los nicos laicos q u e p a r t i c i p a b a n e r a n personas q u e ejercan
el p o d e r y q u e se n e c e s i t a b a n p a r a a c o r d a r y a s e g u r a r a u t o r i d a d sufi-
ciente a estos libros. f
Se p u e d e n a d u c i r dos c i r c u n s t a n c i a s en justificacin d e los telo-
gos: Primero, q u e t e n a n q u e d a r u n a f o r m a m s d o c t a a los Libros
Simblicos, y a m u c h a s d e sus d o c t r i n a s u n a definicin m s exacta,
p a r a satisfacer a los m i s m o s m i e m b r o s d e su Iglesia, e n f r e n t a d o s con
la Iglesia catlica q u e l u c h a b a con a r m a s similares. S e g u n d o , q u e la
p a r t e m e n o s d o c t a d e su Iglesia les p o d a a u t o r i z a r p a r a tal t r a t a -
m i e n t o d e sus d o c t r i n a s d e fe sin p e r d e r n a d a de sus d e r e c h o s i n m u -
tables. 4
E n c u a n t o al p r i m e r p u n t o , sin e m b a r g o , p u e d e a f i r m a r s e q u e los
telogos h u b i e r a n p o d i d o g u a r d a r sus definiciones m s d o c t a s y sus
distinciones m s sutiles p a r a sus propios escritos, sin d a a r en lo m s
m n i m o la c a u s a d e su Iglesia, puesto q u e se t r a t a b a p r i n c i p a l m e n t e
d e la justificacin d e su p r o p i a fe, d a d o q u e el pueblo no p o d a justifi-
car su fe con r a z o n e s q u e no conoca. Si los Libros Simblicos hubie-
r a n tenido forma m s simple h a b r a n a d q u i r i d o m s r e s p e t a b i l i d a d
c o m o n o r m a s d e fe y h a b r a n sido reconocidos, segn el principio
solemne de la Iglesia protestante, por el mismo criterio del p u e b l o
c o m o [expresin d e su] fe. E n tal caso, n a t u r a l m e n t e , n o h a b r a n
ofrecido un filo polmico hacia todos los lados; pero, d e c u a l q u i e r
m o d o , las a r m a s q u e e n u n a poca son m u y tiles se vuelven inservi-
bles m s a d e l a n t e . Por esto, la f o r m a d o c t a de los Libros Simblicos,
d e los cuales s o l a m e n t e los telogos s a c a b a n p r u e b a s y no el pueblo,
se h a vuelto intil t a m b i n en este o t r o aspecto, d a d o q u e los telogos
d e n u e s t r o s das no b u s c a n ya la legitimacin [de su fe] en ella. El
p u e b l o n u n c a utiliz estas a r m a s y t a m b i n los telogos las d e s d e a n
ahora.
El s e g u n d o p u n t o q u e se p u e d e a d u c i r p a r a la justificacin d e los
telogos, q u e d e c i d i e r o n por s m i s m o s la fe del pueblo sin la colabo-
racin d e ste, es el siguiente: p u e d e n decir q u e al r e d a c t a r los libros
q u e c o n t e n a n la fe d e la Iglesia p r o t e s t a n t e h a b a n a c t u a d o nica-
1 18 BERNA

m e n t e c o m o intrpretes de la n o r m a de fe q u e h a b a sido a d o p t a d a
a n t e s por el p u e b l o m i s m o y q u e este oficio de exegetas p u d o serles
conferido sin d e t r i m e n t o a l g u n o p a r a los derechos del p u e b l o d e de-
t e r m i n a r su p r o p i a fe. A h o r a bien: es v e r d a d q u e si a los p a s a j e s
i n t e r p r e t a d o s de las n o r m a s de fe se les p u d o conferir un nico senti-
do, n a d a se p u e d e a l e g a r c o n t r a esta funcin de los telogos; p e r o si
u n a d o c t r i n a era susceptible de tener dos o m s interpretaciones y los
telogos a d o p t a r o n u n a de ellas, o si los m i s m o s derivaron, con es-
tricta correccin [lgica], consecuencias de u n a sola sentencia y las
expusieron c o m o d o c t r i n a s de la Iglesia, entonces a c t u a r o n a r b i t r a -
r i a m e n t e . P o r q u e p a r a saber cul de las dos interpretaciones posibles
est d e a c u e r d o con la opinin de la Iglesia sta h u b i e r a d e b i d o ser
c o n s u l t a d a antes. L o m i s m o vale en c u a n t o a las consecuencias deri-
v a d a s , p u e s t o q u e es u n c a n o n crtico correcto ( a u n q u e m u c h a s veces
poco observado, e s p e c i a l m e n t e en controversias) q u e por m s estric-
t a m e n t e q u e se sigan d e t e r m i n a d a s consecuencias a p a r t i r de u n sis-
t e m a no se p u e d e s u p o n e r sin m s q u e el q u e se a d h i e r a a este sistema
s o s t e n d r t a m b i n estas consecuencias.
C o n respecto a la fe no hay p r o p i a m e n t e n i n g n c o n t r a t o social.
Por cierto, u n a p e r s o n a p u e d e asociarse t a n t o p a r a r e s p e t a r la fe de
los otros c o m o p a r a r e s p e t a r los derechos de p r o p i e d a d , pero el hon-
r a r el d e r e c h o q u e tiene o t r a p e r s o n a de estar libre en c u a n t o a su fe
es p r o p i a m e n t e u n a obligacin civil. N o es posible q u e u n a p e r s o n a se
obligue y m e n o s q u e obligue a sus d e s c e n d i e n t e s a q u e r e r creer
algo. En l t i m o trmino, el c o n t r a t s e f u n d a r a en la v o l u n t a d (lo nico,
sin e m b a r g o , q u e no se p u e d e q u e r e r es creer algo), y la fe d e la Iglesia
tiene q u e ser, en el sentido m s estricto, u n a fe c o m n de esta Iglesia;
es decir, de todos sus m i e m b r o s individuales.

C O N T R A T O C O N EL E S T A D O

Si u n a sociedad d e h o m b r e s (o un E s t a d o o estados), c o n s t i t u i d a
c o m o Iglesia, llega a celebrar un contrato, ya sea con otra sociedad
(que en este respecto tiene q u e considerarse c o m o un E s t a d o distinto,
a u n q u e est v i n c u l a d a [con la p r i m e r a sociedad m e n c i o n a d a ] en otros
sentidos), ya sea con sus propios m i e m b r o s , comete con esto d e su
p a r t e por lo m e n o s u n a torpeza. H a ligado, pues, la condicin b a j o
la cual la otra p a r t e d e b e c u m p l i r su p a r t e del c o n t r a t o a la fe; es
decir, a algo m u t a b l e , y se h a expuesto, por la f o r m a del c o n t r a t o , al
siguiente peligro: en el caso de q u e le interese a n t e todo q u e el otro
c u m p l a con su d e b e r [contractual] tiene q u e [estar p r e p a r a d a a] re-
n u n c i a r al primero y al m s s a g r a d o d e r e c h o de todo individuo y de
toda sociedad: el d e c a m b i a r d e conviccin; m i e n t r a s q u e si c a m b i a
A POSITIVIDAD 119
su fe hace d e s a p a r e c e r el d e b e r [ c o n l r a c t u a l j del otro, ligado sola-
m e n t e a esta condicin [es decir, a q u e la fe n o se c a m b i e ] . 1
El E s t a d o y la Iglesia se a r r e g l a n fcilmente con sus propios
m i e m b r o s , en el caso q u e stos c a m b i e n m a s i v a m e n t e de fe; los b u r -
gueses y los c a m p e s i n o s p r o t e s t a n t e s siguen p a g a n d o los m i s m o s im-
puestos, rentas, diezmos e i n n u m e r a b l e s otras exacciones q u e p a g a -
b a n a la Iglesia catlica. T i e n e n q u e c o n t r i b u i r as a los servicios
religiosos de su Iglesia presente, ya q u e la instalacin y m a n t e n i -
m i e n t o de sta t a m b i n cuesta dinero. H a c e r d o n a c i o n e s o conceder
derechos a u n a Iglesia b a j o la condicin de q u e la m i s m a p e r m a n e z c a
siempre igual, es lo m i s m o q u e q u e r e r embellecer un j a r d n al lado de
un ro, con la condicin de q u e las olas q u e b a a n en este m o m e n t o
su orilla d e b e n p e r m a n e c e r s i e m p r e las m i s m a s y en el m i s m o sitio. +
T o d o esto es cierto; pero, por q u p a g a r todava velas p a r a alta-
res, en los cuales ya no se e n c i e n d e n ni se usan? Por q u p a g a r
todava estos tributos a conventos, en los cuales ya n o h a y ni prelados
ni monjes? I n n u m e r a b l e s derechos y onera de esta clase e s t a b a n
destinados especficamente a los cultos y a la fe de la Iglesia catlica;
si stos d e s a p a r e c e n , d e s a p a r e c e n t a m b i n , n e c e s a r i a m e n t e , los dere-
chos q u e e s t a b a n f u n d a d o s en ellos. Al exigir la m i s m a c a n t i d a d de
impuestos p a r a la Iglesia actual q u e p a r a la anterior, y al f u n d a r l o s
en los m i s m o s derechos de antes, se h a m a n t e n i d o , p a r a decir poco,
u n a g r a n d e s i g u a l d a d (que d e n i n g u n a m a n e r a p o d r a llamarse j u s t a )
sobre los m i e m b r o s d e u n a Iglesia. Se p r e t e n d e r todava hoy q u e la
obligacin de los contribuyentes, d e los vasallos y siervos se a p o y a en
q u e al h a b e r p e r m a n e c i d o b a j o el d o m i n i o de tal o cual a b a d a , con-
vento o p a r r o q u i a , estuvieron c a r g a d o s con d i c h a s prestaciones, y q u e
al p a s a r todos los derechos y p r o p i e d a d e s de la Iglesia catlica a la
a c t u a l tales prestaciones f o r m a n p a r t e de los bienes d e sta? Sin em-
bargo, estas obligaciones no se establecieron frente a los individuos y
m u c h o m e n o s frente a los edificios de u n a d e t e r m i n a d a a b a d a , con-
vento, etc., sino frente a sus individuos en c u a n t o m i e m b r o s , en
c u a n t o f u n c i o n a r i o s de la Iglesia catlica, en u n a p a l a b r a , frente a la
Iglesia m i s m a . Y p u e s t o q u e los c o n t r i b u y e n t e s no p e r t e n e c e n m s a
ella, p u e s t o q u e la Iglesia catlica n o existe m s all, t a m b i n debe-
ran h a b e r d e s a p a r e c i d o los d e r e c h o s q u e surgieron de ella y q u e a
ella estuvieron vinculados.
E n el caso, por ejemplo, en q u e h u b i e r a n q u e d a d o catlicos en un
pas p r o t e s t a n t e , sera j u s t o exigirles todava los m i s m o s impuestos?
Podra exigirlos, con derecho, el E s t a d o ? No, p o r q u e estos catlicos
p a g a n al E s t a d o , en c u a n t o c i u d a d a n o s , otros impuestos; las contri-
buciones eclesisticas n u n c a pertenecieron al E s t a d o . Podra exigir-
los la n u e v a Iglesia? [ T a m p o c o , p o r q u e los catlicos] p u e d e n a f i r m a r
con todo d e r e c h o q u e su c o m p r o m i s o vala s o l a m e n t e con la Iglesia
120 IIKRNA

a n t e r i o r y que, al no p e r t e n e c e r a la Iglesia nueva, no le p u e d e n


p a g a r a sta contribucin a l g u n a . 4
C a s o s parecidos o c u r r e n en m u c h o s pases catlicos; por ejemplo:
en los pases austracos, q u e o c a s i o n a r o n ya s o b r e todo desde los
edictos d e tolerancia de J o s I I m u c h a s d i s p u t a s y confusiones.
E s t n los no-catlicos obligados a p a g a r las m i s m a s c o n t r i b u c i o n e s
q u e p a g a b a n antes a la Iglesia [catlica], a r e n d i r los mismos tributos
por el b a u t i s m o , por la confesin, por el m a n t e n i m i e n t o de las mlti-
ples exigencias del servicio religioso catlico, a los cuales se los obli-
g a b a antes? No, dicen los p r o t e s t a n t e s , p u e s t o q u e no pertenecen ya a
la Iglesia catlica y lo q u e p a g a b a n antes lo p a g a n a esa Iglesia. S,
dicen los catlicos, puesto q u e pertenecen lo m i s m o q u e antes a tal o
cual p a r r o q u i a o convento, c u a l q u i e r a q u e sea la Iglesia a la cual
a h o r a p e r t e n e z c a n . En este caso, los p r o t e s t a n t e s a r g u y e n con princi-
pios contrarios a los q u e aplica su propia Iglesia frente a sus m i e m -
bros, y los catlicos con los q u e a r g u y e la Iglesia p r o t e s t a n t e en su
m i s m o seno.
Lleva a los m i s m o s inconvenientes si u n a Iglesia (en c u a n t o igle-
sia con u n a fe d e t e r m i n a d a ) hace c o n t r a t o s con otros Estados. Si
quiere i m p o n e r u n a obligacin a la otra p a r t e c o n t r a y e n t e h a vincu-
lado esta obligacin a algo q u e ella tiene el d e r e c h o de c a m b i a r , exi-
giendo al m i s m o tiempo q u e el d e b e r de la o t r a p a r t e siga inalterado.
As, los p r o t e s t a n t e s p a g a r o n con m u c h a sangre la libertad a s e g u -
r a d a [luego] en la constitucin del I m p e r i o d e su fe y de su culto;
sin e m b a r g o , en los t r a t a d o s de paz el c o n t r a t o siempre est redac-
tado de tal m a n e r a q u e los prncipes catlicos a s u m a n la obliga-
cin f r e n t e a la Iglesia evanglica y la r e f o r m a d a de proteger el
culto y las p r o p i e d a d e s de las m i s m a s . L a esencia d e las Iglesias pro-
testantes fue [al m i s m o tiempo] s o l e m n e m e n t e d e c l a r a d a en las confe-
siones y en los Libros Simblicos d e las m i s m a s . 4
P u e s t o q u e estos c o n t r a t o s fueron hechos con Iglesias en c u a n t o
s o s t e n e d o r a s d e u n a d e t e r m i n a d a fe, hace algunos aos, Piderit 7 (si
no me equivoco) p u d o a r g u m e n t a r , con g r a n disgusto de los protes-
tantes, d e la siguiente m a n e r a : d a d o q u e la fe p r o t e s t a n t e no es ya la
m i s m a (tal como resalta d e la c o m p a r a c i n de las publicaciones d e
sus telogos, r e p r e s e n t a n t e s de su Iglesia, con los L i b r o s Simblicos),
los p r o t e s t a n t e s no p u e d e n r e c l a m a r t a m p o c o los derechos q u e les h a n
concedido los catlicos en los t r a t a d o s de paz. P u e s si stos se p a c t a -
ron con u n a Iglesia q u e ha manifestado una d e t e r m i n a d a fe, y si los pro-
testantes q u i e r e n sostener la c o n t i n u a d a validez de los mismos dere-
chos d e b e n conservar la fe original de su Iglesia, r e n u n c i a r a su
d e r e c h o d e c a m b i a r la m i s m a y cancelar las innovaciones q u e y a se
haban hecho.4
7
J. R. A. Piderit, Einlei/img und Enlwurf e'mer ReUgionsvereinigung [Introducciny proyec-
ta de una unificacin religiosa], 1781.
. A POSITIVIDAD 121
T a l r a z o n a m i e n t o (en s c o n s e c u e n t e ] h u b i e r a sido imposible si
los p r o t e s t a n t e s no hubiesen c r e a d o la a p a r i e n c i a de h a b e r m a n i a t a d o
su l i b e r t a d p a r a perfeccionar su fe (libertad q u e no se p u e d e a l i e n a r
por n i n g n c o n t r a t o ) , si los prncipes q u e h a n negociado los t r a t a d o s
d e paz lo h u b i e s e n h e c h o en c u a n t o prncipes, es decir, en c u a n t o
s o b e r a n o s de sus E s t a d o s y n o en c u a n t o regentes o m i e m b r o s d e u n a
Iglesia y asistidos p o r telogos, prestos a intervenir y c o m p l a c i d o s de
su i m p o r t a n c i a ; es decir, si hubiesen h e c h o los t r a t a d o s p a r a sus es-
t a d o s y no p a r a sus iglesias."1"
P e r m a n e c e r fiel a la p r o p i a fe y ejercer l i b r e m e n t e su culto es
d e r e c h o cuya proteccin se d e b e al i n d i v i d u o ya en c u a n t o c i u d a d a n o
y no solamente en c u a n t o m i e m b r o d e u n a Iglesia, y un prncipe, en
su c a p a c i d a d d e tal, tiene el d e b e r de a s e g u r a r esto a sus subditos.
L o s prncipes [ p r o t e s t a n t e s ] n o p u d i e r o n h a b e r a p e l a d o a u n d e r e c h o
m s divino q u e ste f r e n t e a la o t r a p a r t e c o n t r a y e n t e , en c u a n t o
[fuente de] d e b e r p a r a estos ltimos. Es v e r d a d q u e lograron [la acep-
tacin de este d e b e r ] , p e r o slo en c u a n t o vencedores. El t e n o r a c t u a l
d e los t r a t a d o s e x p r e s a q u e la Iglesia r e f o r m a d a y l u t e r a n a t e n d r n
t a m b i n libertad legal d e culto en el I m p e r i o G e r m a n o ; en vez d e esto
h u b i e r a sido m s correcto decir q u e los prncipes catlicos se obligan
a no p e r t u r b a r o p e r j u d i c a r la libre p r c t i c a religiosa en el E s t a d o
sajn, b r a n d e n b u r g u s , etctera. Si se h u b i e r a h a b l a d o d e la Iglesia
de B r a n d e n b u r g o o d e S a j o n i a h a b r a r e s u l t a d o lo m i s m o , p u e s t o q u e
Iglesia significa a q u un E s t a d o en c u a n t o se a d h i e r e a u n a fe,
c u a l q u i e r a q u e sea. E n tal caso se h u b i e r a tenido la satisfaccin
d e s p u s de siglos de b a r b a r i e y d e s p u s de largos aos m a r c a d o s
por la sangre v e r t i d a por este d e r e c h o a la libertad de f e d e con-
t e m p l a r el reconocimiento, explcito, p u r o y solemne, en los t r a t a d o s
de las naciones de un artculo f u n d a m e n t a l del c o n t r a t o social, de un
d e r e c h o h u m a n o inalienable en c u a l q u i e r tipo de sociedad. E n p o c a
reciente g r a n d e s h o m b r e s reivindicaron el sentido [ f u n d a m e n t a l ] de
la p a l a b r a p r o t e s t a n t e . A f i r m a r o n q u e sta se aplica a u n h o m b r e o
u n a Iglesia q u e n o se h a a t a d o a d e t e r m i n a d a s n o r m a s d e fe inaltera-
bles, sino q u e p r o t e s t a c o n t r a t o d a a u t o r i d a d en cuestiones de fe,
c o n t r a t o d a s las obligaciones q u e c o n t r a d i c e n sagrados d e r e c h o s hu-
m a n o s . Estos h o m b r e s llegaron a esta concepcin t a n t o m e d i a n t e un
alto respeto al d e r e c h o d e c a d a i n d i v i d u o (y por lo t a n t o de todos
ellos en c u a n t o Iglesia) a perfeccionar su fe, a a v a n z a r en sus convic-
ciones, c o m o p o r la sensacin e x a c t a d e c u n t o se h a a b a n d o n a d o de
estos derechos, d e q u e todos aquellos t r a t a d o s de la Iglesia con otros
e s t a d o se h a b a n h e c h o p a r a u n a Iglesia a t a d a a los L i b r o s Simbli-
cos. Estos h o m b r e s vieron t a m b i n las consecuencias en q u e i n c u r r e
el E s t a d o eclesistico frente a a q u e l d e r e c h o eterno, si considera q u e
t o d a su constitucin i n t e r n a reposa en d e t e r m i n a d o s smbolos y q u e
el m a n t e n i m i e n t o a f a n o s o d e u n a fe estricta en los m i s m o s pertenece
122 IIKRNA

a sus deberes. Si la Iglesia [ p r o t e s t a n t e j s e h u b i e r a c o n t e n t a d o con tal


definicin negativa [de ella m i s m a ] tendra a h o r a el m r i t o de h a b e r
a d v e r t i d o al E s t a d o sobre su d e b e r (del cual se desentendi) de pro-
teger la libertad religiosa de sus subditos y de h a b e r defendido, en
lugar del E s t a d o , lo q u e ste descuid.
L a Iglesia, al hacer c u a l q u i e r tipo de c o n t r a t o sobre derechos q u e
p r o p i a m e n t e surgen s o l a m e n t e en la sociedad civil, comete u n a
injusticia frente a s m i s m a o frente a sus m i e m b r o s , ya se trate de
contratos q u e ella hace con todos sus m i e m b r o s , de otros q u e hace
con a l g u n o s de ellos o de aquellos q u e c a d a individuo hace con ella.
Esto no se percibe de i n m e d i a t o , pero se m a n i f i e s t a d e s p u s de un
lapso m s o m e n o s largo; entonces ya es v a n o q u e un c i u d a d a n o q u e
sale de la Iglesia y pierde con ello p a r t e de sus derechos civiles los
reclame del E s t a d o . Este h a o m i t i d o fijar sus derechos y h a p e r m i t i d o
q u e lo h a g a la Iglesia en su lugar, con lo q u e sta considera los dere-
chos del E s t a d o como suyos y los defiende c o m o tales. L a Iglesia
(tal c o m o le era suficiente p a r a sus fines) hizo q u e la validez del
d e r e c h o universal de libertad d e fe y culto se r e s t r i n j a a un solo caso,
al suyo p r e c i s a m e n t e .
Es as c o m o no se p u e d e n b u s c a r en un c o n t r a t o los orgenes de
u n a Iglesia en c u a n t o a su fe. Si de la coincidencia general en u n a fe
surge, por s sola, u n a Iglesia, u n a unin a l r e d e d o r de un propsito,
entonces este propsito, esta finalidad, se c o m p o n d r posiblemente:
a) de la proteccin y de la conservacin de esta fe; b) de la reglamen-
tacin de un culto religioso a d e c u a d o a ella, y c) de la estimulacin
de aquellas p r o p i e d a d e s de sus m i e m b r o s q u e son a d e c u a d a s al ideal
eclesistico de la perfeccin.

[a) Proteccin y conservacin de la fe:]


Lo q u e respecta a la proteccin y conservacin d e la fe (compren-
d i e n d o a q u b a j o este ttulo la proteccin, t a n t o de la fe c o m o del
ejercicio libre del culto, y la conservacin de los usos y disposiciones
vinculados a ellos), es p r o p i a m e n t e d e b e r del E s t a d o . E s t a protec-
cin, esta g a r a n t a f o r m a p a r t e n e c e s a r i a m e n t e del c o n t r a t o social.
S o l a m e n t e en un E s t a d o d e f e c t u o s a m e n t e o r g a n i z a d o , o, tal c o m o di-
jimos, en un E s t a d o q u e n o h a percibido este d e b e r o q u e se h a vindi-
c a d o este d e r e c h o de proteccin, se d a la posibilidad de q u e sus ciu-
d a d a n o s , o u n a fraccin de ellos, n o gocen de este d e r e c h o o q u e lo
d e b a n sostener por la fuerza. E s t a era la situacin en q u e se encon-
t r a b a n los protestantes, y los prncipes q u e se p r o n u n c i a r o n valien-
temente y q u e lucharon con coraje por la libertad de culto de sus subdi-
tos, en c o n t r a de otra fraccin del poder ejecutivo imperial, lo hicie-
ron movidos por su deber en c u a n t o prncipes. Por otro lado, vimos
ya m s a r r i b a los inconvenientes q u e surgieron del h e c h o de que, al
concertar la paz y los tratados, n o a c t u a r a n ya c o m o prncipes, sino
A POSITIVIDAD 123

c o m o m i e m b r o s o dirigentes de u n a Iglesia. Puesto q u e la Iglesia no


puede proteger su fe c o n t r a la violencia del poder, no le q u e d a [apa-
r e n t e m e n t e ] o t r a cosa q u e la proteccin y d e f e n s a de la fe c o n t r a s
misma.
Si se considera q u e la fe se debe p r o t e g e r c o m o fe universal, en-
tonces, p r e c i s a m e n t e , cualquier i n d i v i d u o q u e se desve de la m i s m a ,
por entero o en a l g u n o s detalles, no ser ya m i e m b r o de la Iglesia.
T a l individuo h a b r a r e n u n c i a d o a los beneficios de la Iglesia y sta
no t e n d r m s derechos sobre l. A h o r a bien: si la Iglesia c o n s e r v a r a
sus derechos sobre l a u n en este caso, de m o d o q u e el individuo
estuviera obligado a a c e p t a r sus a d m o n i c i o n e s y a o b e d e c e r sus
prescripciones en lo q u e hiciera o d e j a r a de hacer, entonces tal dere-
cho [de la Iglesia] se p o d r a f u n d a r s o l a m e n t e en la c i r c u n s t a n c i a de
q u e el individuo en cuestin, en su c o n t r a t o con ella, se h a b r a obli-
g a d o por a d e l a n t a d o a confiarse en el voto m a y o r i t a r i o o en los repre-
s e n t a n t e s de la Iglesia y a dejarse g u i a r por ellos en toda d e t e r m i n a -
cin f u t u r a de la fe v e r d a d e r a . Esto, sin e m b a r g o , e q u i v a l d r a a la
a d j u d i c a c i n de u n a especie de infalibilidad a la Iglesia, y el d e b e r
s u p r e m o de un a u t n t i c o p r o t e s t a n t e consiste p r e c i s a m e n t e en protes-
tar c o n t r a u n a a u t o r i d a d de este tipo. E n tal caso, pues, q u i e n disin-
tiera se e n c o n t r a r a en la m i s m a posicin del individuo q u e , al trans-
gredir leyes civiles, se ve obligado por p a r t e de las a u t o r i d a d e s co-
rrespondientes a r e s p e t a r l a s . Pero el c o n t r a t o eclesistico n o p u e d e ser
de esta clase; la Iglesia no p u e d e sostener la validez d e su fe (su
sistema d e leyes, por as decirlo), sino f r e n t e a aquel q u e la a c e p t a
libremente; frente a q u i e n cree y vive v o l u n t a r i a m e n t e de a c u e r d o a
ella. +
O u e d a u n a sola posibilidad [ p a r a j u s t i f i c a r la proteccin de la fe
por p a r t e de la Iglesia]: s u p o n e r q u e el d e r e c h o [de proteccin] de la
Iglesia se f u n d a m e n t a en el hecho de proteger la fe q u e el individuo
h a confesado a l g u n a vez (es decir, a q u : la fe general de la Iglesia),
n o en c u a n t o fe de la Iglesia, sino en c u a n t o fe c o n f e s a d a a l g u n a
vez por este individuo; es decir, en el hecho de p r o t e g e r la fe del
individuo frente a l mismo. L a p e r s o n a q u e discrepa no se e n c u e n t r a
a q u ni siquiera en la situacin de u n d i l a p i d a d o r cuya p r o p i e d a d
r e m a n e n t e se pone b a j o la a d m i n i s t r a c i n y supervisin del E s t a d o ,
pues el E s t a d o no protege en tal caso el d e r e c h o del d i l a p i d a d o r con-
tra s m i s m o , sino el d e r e c h o de los posibles herederos o d e la c o m u -
n i d a d , q u e de o t r a m a n e r a tendra q u e m a n t e n e r l o . M s bien, la per-
sona q u e discrepa se e n c u e n t r a frente a la Iglesia en la m i s m a situacin
q u e el d e m e n t e del cual el E s t a d o tiene q u e e n c a r g a r s e , a p a r t e de otras
razones i m p o r t a n t e s , sobre todo p o r q u e no p u e d e h a c e r valer sus dere-
chos como m e n t e s a n a , ni p u e d e ser c o n s i d e r a d o como alguien q u e
h a y a r e n u n c i a d o a tales derechos; por esto, el Estado, o los parientes,
se e n c a r g a n de l. D e esta m a n e r a es c o m o la Iglesia q u i e r e reivindi-
124 IIKRNA

car el d e r e c h o q u e tiene c a d a individuo a la fe d e ella. Sin e m b a r g o ,


h a y todava u n a diferencia entre este caso y el anterior, puesto q u e
d e p e n d e del individuo el q u e q u i e r a o no reivindicar este su derecho.
No se le p u e d e considerar, en principio, c o m o i n c a p a z de r e n u n c i a r al
uso de su d e r e c h o sobre u n a fe d e t e r m i n a d a , a s e m e j a n z a del d e m e n -
te, ni t a m p o c o se p u e d e s u p o n e r q u e sea d e b e r de la Iglesia p r o p o r -
cionarle el goce de este d e r e c h o sin su c o n s e n t i m i e n t o , nolens volens.
C a d a individuo, q u e d e b e ser t r a t a d o [por la Iglesia] como u n adulto,
lo es por el E s t a d o c o m o u n a persona m a y o r d e e d a d , en cuyo
arbitrio est el reivindicar o n o un derecho. De estos principios se
hacen claros los lmites del d e b e r de la Iglesia d e proteger su fe d e n -
tro de ella m i s m a .
N o se trata de un d e b e r de la Iglesia q u e surge de un d e r e c h o
ajeno, d e un d e r e c h o en cuyo goce ste tiene q u e ser colocado de cual-
q u i e r m a n e r a q u e sea. Es un d e b e r slo en c u a n t o la Iglesia se lo fija
c o m o d e b e r p a r a s, al e s t a r llena del s e n t i m i e n t o d e la i m p o r t a n c i a
de sus d o c t r i n a s p a r a la h u m a n i d a d , llena d e un a f n excesivo d e
d e r r a m a r sobre los h o m b r e s las bendiciones d e las mismas. Por lo
tanto, lo q u e puede hacer es t o m a r las provisiones correspondientes
p a r a q u e c a d a individuo sobre el cual p r e t e n d e e x t e n d e r sus beneficios
llegue a tener los medios p a r a conocer stos. El uso d e tales me-
dios d e b e q u e d a r a criterio del individuo, p u e s t o q u e el e m p l e o de
m t o d o s coercitivos o de puniciones equivaldra a i m p o n e r el bien
con la violencia, tal c o m o lo hicieron los espaoles en A m r i c a y C a r -
l o m a g n o en Sajonia. Es v e r d a d que, en algunos estados p r o t e s t a n t e s ,
a los q u e no p a r t i c i p a n en el servicio religioso y la c o m u n i n se les
cita a n t e un t r i b u n a l y se les castiga si reinciden; es v e r d a d q u e en
algunos pases, en los cuales fue el E s t a d o q u i e n reform la Iglesia,
a u n q u e no se h u b i e r a obligado a n a d i e a a b a n d o n a r su fe, se o r d e n sin
e m b a r g o , con a m e n a z a de castigos, q u e todo el m u n d o d e b a e s c u c h a r
las prdicas sobre las nuevas doctrinas y j u z g a r l a s despus p a r a s; es
v e r d a d q u e en a l g u n a s p a r t e s se obligaba a los j u d o s (con quienes las
a u t o r i d a d e s n u n c a se esforzaron m u c h o ) a p a r t i c i p a r , por lo menos a
travs de d i p u t a d o s , en el servicio religioso p r o t e s t a n t e . Pero, a p a r t e d e
esto, la Iglesia p r o t e s t a n t e h a r e s p e t a d o b a s t a n t e los lmites indicados.
Por otro lado, el aspecto m s odioso de la historia d e los pases catlicos
es q u e t r a t a n (por principio con q u e justifican ese trato) a los disidentes
c o m o rebeldes: rebeldes c o n t r a la Iglesia, cuya fe, fijada por la m a y o -
ra de votos o por la fuerza p u r a , d e b e ser ley p a r a todos; rebeldes
c o n t r a la divinidad, cuyo p o d e r d e c o n d e n a ha p r e t e n d i d o a d m i n i s t r a r
la Iglesia. A q u el c o n t r a t o eclesistico se ha asimilado por com-
pleto al c o n t r a t o d e la sociedad civil y el E s t a d o eclesistico h a asu-
m i d o los d e r e c h o s del E s t a d o civil.
P u e d e h a b e r por s u p u e s t o un c o n t r a t o en c u a n t o a estas provi-
siones p a r a conservar la doctrina; es decir, q u e en este aspecto es
A POSITIVIDAD 125
a d m i s i b l e q u e u n a m a y o r a , un c u e r p o d e r e p r e s e n t a n t e s o u n prnci-
pe, o r g a n i c e estas p r o v i d e n c i a s y e x a m i n e y n o m b r e a los m a e s t r o s
del p u e b l o de a c u e r d o a sus ideas. En tal Iglesia ni siquiera p u e d e
surgir la cuestin de si tiene o no la a t r i b u c i n de d e s t i t u i r a un
f u n c i o n a r i o ( a u n q u e lo h a y a n o m b r a d o ella) si ste, j u n t o c o n su con-
gregacin, se a p a r t a de su concepto d o c t r i n a l y se aleja d e su seno,
pues tal congregacin f o r m a a h o r a u n a Iglesia de por s y n i n g u n a
o t r a Iglesia p u e d e tener u n a a u t o r i d a d sobre ella. Es s o l a m e n t e d e n -
tro de sus propios lmites c o m o u n a Iglesia p u e d e c o n s i d e r a r s e cual
E s t a d o con autoridad." 1 "

La n u e v a c o n g r e g a c i n q u e se f o r m t e n d r a lo s u m o la obliga-
cin d e declarar, f r e n t e al E s t a d o y f r e n t e a la Iglesia a la c u a l perte-
neci, el hecho de su separacin de esta l t i m a , sin necesitar justifica-
cin a n t e n i n g u n a d e estas instancias. Y si se diera el caso d e q u e la
Iglesia a la cual perteneci l no reconociese tal separacin y recu-
rriera al E s t a d o p a r a q u e la impidiese (ocurre q u e la Iglesia suele
tener el E s t a d o a m a n o p a r a tales menesteres, p u e s t o q u e u n a Iglesia
d o m i n a n t e es la q u e ejerce los derechos del E s t a d o en su propio fa-
vor), el E s t a d o t e n d r a el d e b e r irremisible d e proteger la n u e v a Igle-
sia en la libertad d e su fe y en el ejercicio d e su culto. +
O t r a cuestin (que d e s p e r t l t i m a m e n t e a m p l i o inters) es saber
si los g o b e r n a n t e s de la Iglesia p u e d e n q u i t a r o no a d e t e r m i n a d o
p r e d i c a d o r su p u e s t o y sus medios d e v i d a en c u a n t o s o s p e c h a n q u e
algo a n d a mal. Ellos a f i r m a n con toda consecuencia q u e es su d e b e r
proteger la fe d e la Iglesia y vigilar q u e sea sta la q u e se ensee; por
esto, un p r e d i c a d o r q u e ensee o t r a cosa no es a p t o p a r a ejercer su
funcin. E n la Iglesia catlica no existe la m e n o r d u d a sobre este
d e r e c h o de la Iglesia. E n la Iglesia p r o t e s t a n t e , sin e m b a r g o , h a y
m u c h o s q u e a r g u m e n t a n d e m a n e r a diferente, a d u c i e n d o lo siguiente:
la Iglesia se h a r a m e r e c e d o r a de u n h o n o r i n f i n i t a m e n t e m a y o r si
hiciera q u e la v e r d a d y la virtud en c u a n t o tales f u e r a n el fin de sus
instituciones. L a n a t u r a l e z a d e la v e r d a d y d e la virtud no a d m i t e q u e
las m i s m a s se aten a d e t e r m i n a d o s smbolos, d e m o d o q u e en el a l m a
de q u i e n e s lo p r e t e n d a n hacer, y d e q u i e n e s todava lo p r e t e n d e n ,
n u n c a cay ni s i q u i e r a un rayo de lo q u e se llama v e r d a d . Si u n a
Iglesia, si las a u t o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o hicieran d e la
virtud y de la v e r d a d los objetivos d e sus esfuerzos, n o llegaran n u n c a
a molestar a un h o m b r e recto, activo en favor del bien y d e la morali-
d a d d e su congregacin, slo p o r q u e n o se atiene e x a c t a m e n t e al con-
c e p t o d o c t r i n a r i o d e la Iglesia d e su c o m u n i d a d . E n tal caso, las au-
t o r i d a d e s d e la Iglesia y del E s t a d o d e b e r a n sentir v e r g e n z a por no
p o d e r convivir con l, y todo lo q u e d e b e r a n hacer sera tal vez esto:
r e c o m e n d a r l e q u e Ies imite en la sensatez; es decir, en la considera-
cin d e las o p i n i o n e s de los otros, y si l f u e r a digno de tales gober-
126 IIKRNA

n a n t e s civiles y eclesisticos y stos dignos de l, entonces ni siquiera


seran necesarias estas recomendaciones.
El medio m s efectivo, y por esto f r e c u e n t e m e n t e e m p l e a d o
p a r a p r o t e g e r la fe de u n a Iglesia, es alejar t o d a s las posibles o p o r t u -
n i d a d e s por las cuales sus m i e m b r o s p o d r a n c o m e n z a r a d u d a r o a
a d o p t a r o t r a s opiniones d e fe. En c u a n t o a la represin de las d u d a s
i n t e r n a s ( d e las q u e s u r j a n de la actividad p r o p i a del e n t e n d i m i e n t o y
de la razn) ya se han t o m a d o varias y suficientes providencias. El
a l m a infantil recibe de la Iglesia sus p r i m e r a s impresiones, q u e con-
servan cierto p o d e r sobre el individuo d u r a n t e toda su vida. Las doc-
trinas eclesisticas se a r m a n con todos los terrores de la i m a g i n a c i n
p a r a p o d e r paralizar t a l c o m o se dice de ciertos b r u j o s q u e p u e d e n
inmovilizar las fuerzas del c u e r p o todas las f u e r z a s del a l m a o for-
zarlas a f u n c i o n a r s o l a m e n t e de a c u e r d o a sus imgenes. A d e m s , se
d a el insuficiente cultivo libre de estas fuerzas; la segregacin total del
c o n o c i m i e n t o de las d o c t r i n a s eclesisticas que, aisladas en u n a terri-
ble m a j e s t a d , desprecian t o d a mezcla con o t r a s doctrinas, toda de-
p e n d e n c i a d e otras leyes. Es c o m o la separacin de dos c a m i n o s
hacia diferentes p u n t o s cardinales q u e n u n c a se e n t r e c r u z a n . Si en el
c a m i n o d e los asuntos domsticos, de las ciencias y de las bellas a r t e s
se reconoce i n m e d i a t a m e n t e al h o m b r e con e n t e n d i m i e n t o m s pro-
f u n d o y vigoroso, con intelecto m s sutil y finsim;! sensibilidad, en el
c a m i n o eclesistico no se advierten tales p e r s o n a s ni se perciben estas
cualidades.
En c u a n t o a la posibilidad de c a m b i a r la fe desde afuera, se la
cercena por la censura estricta, por la prohibicin de libros, etcte-
ra..., y por la precaucin de no dejar decir n a d a en crdito de u n a
opinin a j e n a , ni en conversaciones, ni en la c t e d r a , ni en el plpito,
puesto q u e la Iglesia tiene el d e b e r de proteger esa p r o p i e d a d de c a d a
u n o q u e es la fe y dicha p r o p i e d a d se lesiona si las propias d u d a s o
las razones de otros la a m e n a z a n . 4
T o d a Iglesia presenta su fe c o m o el non plus ultra de toda v e r d a d y
p a r t e de este principio, c o m o si a la fe se la p u d i e r a e m b o l s a r en las
c a b e z a s como se embolsan dineros. Y, de hecho, es as como se t r a t a
a la fe. D e a c u e r d o con las afirmaciones de toda Iglesia n a d a es tan fcil
c o m o e n c o n t r a r la verdad; se necesita s o l a m e n t e llenar la m e m o r i a
con u n o de los catecismos. P a r a ellas no vale que:

Slo en la s e r i e d a d q u e no palidece en la fatiga


E m a n a de la v e r d a d el h o n t a n a r o c u l t s i m o 8 ,

sino q u e la ofrece en el m e r c a d o pblico; el ro de la v e r d a d eclesis-


tica gorgotea r u i d o s a m e n t e por todas las calles y c a d a cual p u e d e
llenar su cabeza con sus aguas.
8
Del poema de Schiller El idea! e ta vida.
A POSITIVIDAD 127
Los surtidores de las m i s m a s son los m a e s t r o s de la Iglesia, q u e
son t a m b i n sus funcionarios. Se l l a m a n a s mismos servidores de la
p a l a b r a divina: servidores, puesto q u e no son seores; no son legisla-
dores, sino q u e o b e d e c e n a u n a v o l u n t a d a j e n a ; de la p a l a b r a divina,
puesto q u e su ciencia no surgi de su vida m s n t i m a , sino q u e
consiste solamente en p a l a b r a s q u e les h a n llegado.

[EL C O N T R A T O EN C U A N T O A L C U L T O ]

L a forma del culto religioso no p u e d e ser objeto de c o n t r a t o social


igual q u e no lo p u e d e ser la fe. P o r q u e si el culto se e n t i e n d e segn el
significado propio de la p a l a b r a , a saber, c o m o u n a serie de actos q u e
se c u m p l e n , segn se a f i r m a , en c u a n t o d e b e r e s directos hacia Dios y
q u e no son deducibles d e otros deberes q u e uno tiene hacia s m i s m o
o hacia otros, e n t o n c e s la libre aceptacin de tal d e b e r t e n d r q u e ser
el nico f u n d a m e n t o de su obligatoriedad. El reconocimiento de q u e
algo es un d e b e r d e tal ndole no p u e d e surgir de los votos d e u n a
mayora. Pero si d i c h o d e b e r se reconoce u m v e r s a l m e n t e entonces
p u e d e celebrarse un c o n t r a t o de reciprocidad en c u a n t o a la r e g l a m e n -
tacin de su ejercicio; [ t a m b i n se p u e d e ] e n c a r g a r esto a la m a y o r a
(en caso de u n a constitucin d e m o c r t i c a de la Iglesia) o a un go-
b i e r n o (en u n a Iglesia m o n r q u i c a o aristocrtica).
E s t a s diferentes f u n c i o n e s estn g e n e r a l m e n t e reunidas, y de u n a
m a n e r a m u y n a t u r a l , en el clero. Sus m i e m b r o s no son s o l a m e n t e
m a e s t r o s libres d e la v e r d a d eclesistica, sino t a m b i n f u n c i o n a r i o s
e n c a r g a d o s por la Iglesia d e proteger la fe; son a d e m s sacerdotes
q u e ofrecen en n o m b r e del pueblo oraciones, sacrificios, etctera, a la
divinidad, o q u e dirigen al pueblo en tales actos, p o n i n d o s e a su
frente. A d e m s , tienen como u n a de sus t a r e a s principales incitar, por
la e n s e a n z a d o g m t i c a de su Iglesia, por su m o r a l personal y por sus
c u i d a d o s y a d m o n i c i o n e s , a lo q u e se l l a m a p i e d a d o t e m o r a Dios;
por lo tanto, h a n d e tener tonalidad y matiz diferentes en c a d a u n a
d e las iglesias.

LA F O R M A Q U E D E B E A D Q U I R I R LA M O R A L I D A D
EN U N A IGLESIA

El c a m b i o m s i m p o r t a n t e q u e a c o m p a la difusin del Cristianis-


m o ocurri en su f o r m a d e p r o m o v e r la m o r a l i d a d . Al m u d a r s e la
Iglesia en E s t a d o de sociedad privada q u e era, la m o r a l i d a d se trans-
form t a m b i n y se convirti de a s u n t o privado en m e n e s t e r del Es-
tado, y lo q u e segn su n a t u r a l e z a pertenece y pertenecera al libre
128 H RN.\
a l b e d r o se t r a n s f o r m en un d e b e r y, en p a r t e , en un d e r e c h o externo
de la Iglesia. L a Iglesia h a erigido los principios de la m o r a l i d a d y ha
i n d i c a d o al m i s m o t i e m p o los medios p a r a la asimilacin d e los mis-
mos; h a c r e a d o t a m b i n , en particular, u n a a m p l s i m a ciencia, lla-
m a d a casustica, sobre la aplicacin de tales principios a los casos
individuales.
H a y un rasgo d o m i n a n t e en el sistema m o r a l de la Iglesia: es q u e
este sistema est edificado sobre la religin y sobre nuestra d e p e n -
dencia de la divinidad. El f u n d a m e n t o sobre el cual est erigido n o es
un h e c h o d a d o a nuestro espritu, no es un principio q u e se p u e d a
desarrollar a partir de n u e s t r a conciencia, sino algo a p r e n d i d o . Su
moral, por lo tanto, no es u n a ciencia a u t n o m a , i n d e p e n d i e n t e en
sus principios: la esencia d e esta m o r a l i d a d no est f u n d a m e n t a d a en
la libertad y no consiste en u n a a u t o n o m a de la voluntad.
Se p a r t e del conocimiento de hechos histricos y se fijan las sensa-
ciones y los estados de n i m o l a g r a t i t u d y el t e m o r q u e tal cono-
cimiento tiene q u e p r o d u c i r p a r a m a n t e n e r n o s fieles a nuestros d e b e -
res. El criterio de estos ltimos es el placer q u e tiene Dios en ellos; de
algunos d e b e r e s se sabe q u e producen este a g r a d o divino; en c u a n t o a
los otros, hay q u e deducirlos artificiosamente p a r t i e n d o de los primeros.
Este a r t e calculatorio se extendi t a n t o y la c a n t i d a d de los d e b e r e s
as d e d u c i d o s se hizo tan g r a n d e q u e el espacio q u e ha q u e d a d o p a r a
la libre decisin de la v o l u n t a d es m u y reducido. A d e m s , lo q u e no
es d i r e c t a m e n t e o r d e n a d o o prohibido se vuelve i m p o r t a n t e en el as-
cetismo, q u e no concede l i b e r t a d , a p e n s a m i e n t o a l g u n o y no d e j a sin
control n i n g u n a accin, n i n g u n a m i r a d a involuntaria, n i n g n placer,
ya sea el de la alegra, el del a m o r , el de la a m i s t a d o el de la sociabi-
lidad, sino q u e reclama p a r a s toda emocin a n m i c a , toda asocia-
cin de ideas, todo p e n s a m i e n t o q u e pasa, m o m e n t o a m o m e n t o , p o r
la m e n t e h u m a n a ; toda sensacin de bienestar. D e d u c e los d e b e r e s
por un clculo semejante al de la d o c t r i n a del e u d e m o n i s m o y s a b e
d e d u c i r peligros por u n a larga c a d e n a de silogismos. Prescribe t a m -
bin u n a serie de ejercicios psquicos, t e n d e n t e s a la formacin del
alma. Es u n a vasta ciencia tctica q u e e n s e a m a n i o b r a s artificiosas
y regulares, t a n t o c o n t r a el enemigo de la p i e d a d - q u e c a d a cual tiene
en su p r o p i o pecho y q u e puede surgir de c u a l q u i e r situacin y de
c u a l q u i e r pensamiento, c o m o c o n t r a el invisible y principal e n e m i g o
infernal.
J u z g a r , pues, en todos los casos particulares sobre la m a n e r a co-
rrecta de a c t u a r es dificilsimo p a r a el lego y p a r a los q u e carecen de
instruccin; con la c a n t i d a d de reglas (de moral y de p r u d e n c i a ) q u e
existen p u e d e ocurrir m u y fcilmente q u e a raz del a s u n t o m s sim-
ple varias de estas reglas entren en colisin, y p a r a e n c o n t r a r u n a
salida feliz d e tales embrollos se necesita un raciocinio bien adiestra-
do. N a t u r a l m e n t e , el sentido c o m n sano no sabe de todas estas pre-
I,A P O S I T I V I D A D 129

cauciones y el s e n t i m i e n t o i n m e d i a t o h a o p t a d o g e n e r a l m e n t e p o r
u n a lnea de c o n d u c t a m s correcta q u e l a de los casuistas m s doc-
tos, sin perder c o m o estos l t i m o s las o p o r t u n i d a d e s p a r a la ac-
cin b u e n a por t e m o r de d a r pie ( e v e n t u a l m e n t e y c o m o efecto remo-
to) a u n a ocasin p a r a pecar. +
E n todas estas reglas d e la moral y d e la p r u d e n c i a se h a proce-
d i d o d e u n a m a n e r a a priori; es decir, q u e se h a t o m a d o la letra
m u e r t a como f u n d a m e n t o y sobre l se h a c o n s t r u i d o un sistema q u e
prescribe c m o el h o m b r e tiene q u e a c t u a r y sentir y cules son los
efectos q u e tal o cual v e r d a d d e b e p r o d u c i r . E n todo esto se h a
c o n c e d i d o un poder legislativo a la m e m o r i a sobre todas las faculta-
des - a u n sobre las m s n o b l e s del alma. 1
Si u n h o m b r e , en c u y a a l m a no h a sido e n t r e t e j i d a la t r a m a del
sistema desde la infancia, y q u e a d e m s h a llegado a conocer a travs
de la experiencia d e otros y d e los s e n t i m i e n t o s propios la n a t u r a l e z a
h u m a n a , se e n t e r a en u n m o m e n t o d a d o del sistema y se le exige vivir
d e n t r o d e l, se e n c u e n t r a d e p r o n t o en u n m u n d o e m b r u j a d o . E n la
i m a g e n del h o m b r e q u e d a este sistema n o p u e d e reconocer u n ser de
su p r o p i a especie y a n t e s d e b u s c a r u n a n a t u r a l e z a g e n u i n a en ella
sera preferible q u e la b u s c a r a en los c u e n t o s d e h a d a s orientales o en
n u e s t r a s novelas caballerescas; e r r a r a m e n o s si quisiera f u n d a r u n a
d o c t r i n a fsica sobre aquellos inventos d e la f a n t a s a q u e u n a psicolo-
ga sobre estos p r o d u c t o s d e nuestros das. A u n q u e se q u i e r a proster-
n a r c o m o miserable p e c a d o r y h o m b r e c o r r u p t o , a n t e D i o s y los
h o m b r e s , d a d a la perversin i n n a t a de n u e s t r a n a t u r a l e z a , n o vale la
p e n a de q u e por tales faltas se reconozca c u l p a b l e a n t e Dios, ante s
m i s m o y a n t e los h o m b r e s . I g u a l m e n t e , no servimos p a r a n a d a y el
n i c o consuelo en todo esto es q u e tal situacin la tenemos en c o m n
con todos los h o m b r e s , a u n q u e c a d a uno, al c o m p a r a r s e , c r e a tener
alguna preferencia.4
A h o r a bien, si u n h o m b r e h a recorrido t o d a e s t a serie de conoci-
mientos, s e n t i m i e n t o s y estados anmicos prescrita por la Iglesia y no
h a llegado m s lejos q u e otro q u e careci d e todo este a p a r a t o (como,
p o r ejemplo, m u c h o s h o m b r e s virtuosos entre los llamados p a g a n o s
ciegos); si, a u n q u e h a y a a v a n z a d o m u c h o con recelo y c a u t e l a en la
s u b o r d i n a c i n y o b e d i e n c i a , con todo h a q u e d a d o rezagado en c u a n t o
a valenta, decisin y fuerza, o h a p e r d i d o por completo stas y las
o t r a s virtudes q u e c a p a c i t a n a p r o m o v e r el bien del individuo y del
E s t a d o , qu h a g a n a d o entonces el g n e r o h u m a n o por el compli-
c a d o sistema regulativo d e la Iglesia? T a l p r e g u n t a surge, sobre
todo, al o b s e r v a r la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d d e hipcritas d e todas
esas iglesias q u e a d q u i r i e r o n todos aquellos conocimientos y senti-
mientos, q u e h a b l a n el l e n g u a j e de la Iglesia y viven y a c t a n d e n t r o
d e tales ejercicios eclesisticos. Q u f u e r z a les p o d e m o s reconocer
130 iikrna

a stos si aqullos h a n o b s e r v a d o y h e c h o todo lo q u e la Iglesia


exige y siguen siendo, sin e m b a r g o , villanos y a d e m s estafadores?
U n a v e n t a j a , u n a g r a n v e n t a j a se deriva p a r a el Estado, o mejor
dicho p a r a los q u e d o m i n a n en l (puesto q u e el E s t a d o m i s m o ha
sido d e s t r u i d o con todo esto), de esta intencin de la Iglesia de a c t u a r
sobre la disposicin m o r a l de los h o m b r e s . Es la v e n t a j a de u n a do-
minacin, de un despotismo, q u e d e s p u s del completo avasalla-
m i e n t o del libre arbitrio por el clero ya tiene g a n a d o el da. La Igle-
sia, ha e n s e a d o a e s t i m a r la libertad civil y poltica como si fuera
estircol, en c o m p a r a c i n con los bienes del cielo, y a despreciar el
placer de la vida. Igual q u e la carencia d e medios p a r a satisfacer
las necesidades fsicas q u i t a la vida a la p a r t e a n i m a l del h o m b r e , la
privacin del placer de la libertad del espritu lleva consigo la m u e r t e
de la razn, y en tal condicin los h o m b r e s no sienten ya su p r d i d a ,
la necesidad de su uso o el deseo de r e c u p e r a r l a , c o m o el c u e r p o
m u e r t o pierde el deseo de comer y beber. 4
Al intentar J e s s dirigir la atencin d e su pueblo a la vida
interior y al espritu q u e deba a n i m a r el c u m p l i m i e n t o d e las
leyes interiores p a r a lograr el b e n e p l c i t o divino, al inten-
tarlo, digo, el complementum d e las leyes se transform, b a j o el
r g i m e n eclesistico, n u e v a m e n t e en reglas y o r d e n a m i e n t o s q u e re-
c l a m a n siempre de nuevo otro complementum; este intento de la Iglesia
ha f r a c a s a d o n u e v a m e n t e ; el espritu, la disposicin moral, es algo
d e m a s i a d o etreo p a r a poder fijarlo en imposiciones definidas, en
frmulas, o p a r a m a n i f e s t a r l o en sentimientos y estados de n i m o q u e
se p r o d u c e n por rdenes.)
O t r a circunstancia negativa, consecuencia necesaria de lo ante-
rior, es la siguiente: estos sentimientos, los cuales se s u p o n e q u e se
d e s p i e r t a n en el proceso del m e j o r a m i e n t o moral, y las acciones q u e
se t o m a como expresiones de tales sentimientos (comunin, con-
fesin, limosnas con ocasin de estas l t i m a s y d u r a n t e el servicio
religioso), son pblicas y se ofrecen al E s t a d o eclesistico o a sus
funcionarios que, por ser tales, d e b e r a n ser nuestros amigos. A h o r a
bien, en esta d e m o s t r a c i n pblica de los progresos alcanzados por
va d e la devocin no es p r o b a b l e q u e alguien q u i e r a q u e d a r s e
rezagado; por ello imita los sentimientos y sus signos exteriores.
L a Iglesia no puede ni exigir ni lograr m s q u e esto.
T a m b i n nuestras c o s t u m b r e s e n c u a n t o manifiestan sentimien-
tos por medio de signos exteriores se vinculan menos a los afectos
q u e poseemos r e a l m e n t e que a los q u e d e b i r a m o s tener. As, por
ejemplo, a n t e la m u e r t e d e un pariente j u e g a u n papel m s decisivo el
duelo q u e se debe sentir q u e el q u e se siente realmente, de m a n e r a
q u e los signos exteriores de este sentimiento se orientan m s de
a c u e r d o a lo q u e se d e b i e r a sentir q u e por lo q u e se siente en v e r d a d ,
h a s t a el p u n t o de q u e la convencin fija la intensidad y la d u r a c i n
I,A P O S I T I V I D A D 131

de este sentimiento. N u e s t r a religin, igual q u e m u c h a s d e n u e s t r a s


costumbres, se refieren t a m b i n en este respecto c o m o respecto del
duelo y a y u n o d u r a n t e la c u a r e s m a , del fausto y o p u l e n c i a d u r a n t e
las P a s c u a s a u n a reglamentacin de los sentimientos, a la cual se
p r e t e n d e d a r validez universal. Por esto h a y t a n t a v a c u i d a d , t a n t a
falta d e vida en n u e s t r a s costumbres; el sentimiento ya las h a a b a n -
d o n a d o y, sin e m b a r g o , se p r e t e n d e q u e lo tengamos. N a d a h a d a a d o
m s a la casustica y al ascetismo frailesco q u e el m a y o r desarrollo
del sentido m o r a l e n t r e los h o m b r e s y el conocimiento m s preciso de
la n a t u r a l e z a del a l m a h u m a n a *.
D e esta m a n e r a , la Iglesia no slo nos prescribi u n a c a n t i d a d de
actos exteriores (por los cuales se s u p o n e q u e h o n r a m o s a la divini-
d a d y g a n a m o s su favor y que, al m i s m o tiempo, p r o d u c e n en noso-
tros mismos un e s t a d o de n i m o y u n a direccin de n u e s t r o espritu
q u e ella nos exige), sino q u e fij t a m b i n las leyes segn las cuales
d e b e m o s pensar, sentir y q u e r e r .
As, los cristianos h a n vuelto all d o n d e estuvieron los j u d o s . L a
caracterstica d e la religin j u d a l a s e r v i d u m b r e b a j o u n a ley la
e n c o n t r a m o s de n u e v o en la Iglesia cristiana, por m s q u e los cristia-
nos se feliciten de h a b e r s e liberado d e ella. L a diferencia se encuen-
tra, p a r c i a l m e n t e , en los medios [ p a r a i m p o n e r la ley]; los d e b e r e s
religiosos de los j u d o s eran en cierto m o d o d e b e r e s q u e tenan q u e
cumplirse por f u e r z a , a u n q u e en la Iglesia cristiana tienen, en parte,
el mismo carcter: aquel q u e no los c u m p l e es todava e j e c u t a d o en
algunos lados y casi en todas partes se ve p r i v a d o de sus derechos
cvicos. El medio m s excelente q u e en v e r d a d se us ya entre los
j u d o s es el q u e o b r a sobre la imaginacin; la diferencia r a d i c a so-
l a m e n t e en las imgenes usadas. E n t r e los cristianos son sobre todo:

L u c e s d e terror, en a l t a s torres puestas


Q u e e n la f a n t a s a del s o a d o r p e n e t r a n
Si e n su a l m a (laquea el fuego d e la ley 9 .

Se alega q u e la diferencia principal estriba en lo siguiente: los


j u d o s crean h a b e r c u m p l i d o con la divinidad al e j e c u t a r sus cere-
m o n i a s ; al cristiano, en cambio, se le inculca q u e lo nico i m p o r t a n t e
es la disposicin m o r a l con q u e dos personas distintas e j e c u t a n la
m i s m a accin. Sin e m b a r g o , la disposicin moral del cristiano le est
m i n u c i o s a m e n t e fijada; en la regla de salvacin est d e t e r m i n a d a de
a n t e m a n o no slo la secuencia de los conocimientos, q u e necesaria-

E n c u a n t o a lo l t i m o , las n o v e l a s d e M a r i v a u x , etc.
D e u n a e s t r o f a s u p r i m i d a d e Resignacin, d e Schiller.
132 berna

m e n t e d e b e r adquirir, y q u e son posibles en s, sino t a m b i n la se-


cuencia de los diferentes estados de n i m o q u e se d e b e r n desarrollar
a p a r t i r d e los a n t e r i o r e s /
L a Iglesia exige q u e este curso sea c u m p l i d o y a a d e todava el
a g r e g a d o , contradictorio consigo m i s m o , de d e c r e t a r sentimientos.
(En el j u d a i s m o se o r d e n a r o n solamente acciones.) Esta diferencia n o
es p r e c i s a m e n t e a p t a p a r a realizar la m o r a l i d a d , fin de la moral y de
la religin; por esto le fue imposible a la Iglesia a l c a n z a r por ese
c a m i n o algo m s q u e legalidad, algo m s q u e u n a virtud y u n a beate-
ra inanimadas. 1 "
L a s consecuencias necesarias del intento de d e c r e t a r sentimientos
eran y d e b a n ser las siguientes: [a)] A u t o e n g a o ; es decir, la creencia
de q u e uno tiene el s e n t i m i e n t o prescrito y q u e los sentimientos pro-
pios coinciden con aquellos q u e se hallan descritos en los libros. ( U n
s e n t i m i e n t o artificial de esta ndole no p u e d e tener ni la fuerza ni el
valor del q u e es natural.) [b)] C o n s e c u e n c i a del a u t o e n g a o es en al-
g u n o s casos una falsa t r a n q u i l i d a d q u e estima en m u c h o los sentimien-
tos q u e b r o t a n en tal i n v e r n a d e r o espiritual y q u e resulta en u n a
sobrevaloracin de uno m i s m o , por el hecho de tenerlos. Si u n a p e r s o n a
de estas caractersticas, q u e en un m o m e n t o d e t e r m i n a d o necesitara
la f u e r z a d e tales sentimientos, se diera c u e n t a de su debilidad, le
invadira la confusin, la a n g u s t i a y la desconfianza en s mismo: u n
estado de n i m o q u e progresa a veces h a s t a la locura. Es el m i s m o
c a s o d e desesperacin de q u i e n a pesar de toda su b u e n a volun-
tad, n o cree h a b e r a l c a n z a d o aquella cima de sentimientos q u e se le
exige; d a d o q u e se e n c u e n t r a en el c a m p o de los sentimientos y q u e
n u n c a p o d r tener u n a m e d i d a fija de su perfeccin a menos q u e se
e n g a e por p r o d u c t o s de su i m a g i n a c i n se sentir invadido por
u n a a n s i e d a d q u e le q u i t a r t o d a su fuerza y todo poder de decisin;
en este estado, entonces, slo p o d r e n c o n t r a r d e s c a n s o al confiarse
en la g r a c i a infinita d e la divinidad. Sin e m b a r g o , un m n i m o au-
m e n t o en la tensin de la imaginacin t r a n s f o r m a r este m i s m o es-
tado en locura, en d e m e n c i a . l efecto m s c o m n es una v a r i a n t e
del a u t o e n g a o a r r i b a m e n c i o n a d o . En ella, al lado d e todo el tesoro
de s e n t i m i e n t o s espirituales, se conserva el c a r c t e r q u e se tiene; as
el h o m b r e o r d i n a r i o c o h a b i t a con el espiritual; a lo s u m o se ver
a t a v i a d o por este ltimo con perifollos y gestos exteriores. E n el t r a t o
diario aparece el h o m b r e ordinario, pero los domingos, entre sus se-
m e j a n t e s o delante de su libro de oraciones, es otra persona comple-
t a m e n t e diferente. M u c h a s veces es d e m a s i a d o d u r o acusar tal
c a r c t e r d e hipocresa, p u e s t o q u e a sta le pertenece t a m b i n la con-
ciencia de la contradiccin entre la etiqueta d e las acciones y sus moti-
vos reales; en el caso t r a t a d o , sin e m b a r g o , se carece de esta concien-
cia y el h o m b r e n o tiene n i n g u n a u n i d a d . Si las dos disposiciones
e n t r a n r e a l m e n t e en colisin, y si la c a r n a l i d a d se lleva el triunfo, tal
I,A P O S I T I V I D A D 133

c o m o ocurre m u y f r e c u e n t e m e n t e , sta no d e j a r de e n c o n t r a r entre


la i n n u m e r a b l e c a n t i d a d de m a n d a m i e n t o s morales y ascticos u n o
q u e p u e d a relacionarse con la infraccin, y disfrazarla, p a r a la per-
sona m i s m a q u e la h a cometido, con u n a a p a r i e n c i a respetable. +
F u e r o n los catlicos q u i e n e s e x a g e r a r o n m s este tipo d e sutilezas.
L a Iglesia l u t e r a n a ha eliminado la m a y o r p a r t e de las reglas exterio-
res, pero ha instituido un sistema de preceptos y de n o r m a s p a r a el
sentimiento. Son los pietistas q u i e n e s defienden y p r a c t i c a n sobre
todo este sistema, y a u n q u e los m i s m o s p a r e c e n ser m e r a m e n t e u n a
secta de la Iglesia l u t e r a n a , no se p u e d e decir q u e se h a y a n desviado
en lo m s m n i m o , con su sistema de fe y con su moral, de los m a n -
d a m i e n t o s de su Iglesia; c o n t r a r i a m e n t e p a r e c e n e x p r e s a r con
m a y o r precisin slo el sistema d e la m i s m a . Es v e r d a d q u e pa-
recen diferenciarse de la m a y o r a de los luteranos, p e r o esto obe-
dece a q u e estos ltimos se ven impedidos, por n a t u r a l e z a y sano
sentido c o m n , a a d e c u a r c o m p l e t a m e n t e su vida y sus sentimientos
al sistema de su Iglesia. Al parecer, son los calvinistas los q u e , en
general, d e s t a c a n m s la m o r a l y los q u e se p r e o c u p a n menos de la
p a r t e asctica. 4

LA N E C E S I D A D D E L S U R G I M I E N T O D E L A S S E C T A S

L a s distintas iglesias cristianas c o n c u e r d a n en este propsito de


producir, d e o r d e n a r o de fijar las disposiciones y las motivaciones
q u e estn d e t r s de las acciones. D a d a la imposibilidad de g o b e r n a r
con estos medios sobre la libertad h u m a n a y de lograr m s q u e u n a
m e r a legalidad (en caso c o n t r a r i o la Iglesia debera h a b e r conseguido
la extirpacin irrevocable, en u n a p a r t e del gnero h u m a n o , de la
h u m a n i d a d y la t r a n s f o r m a c i n de tal deficiencia en c a r c t e r cons-
t a n t e de u n a r a z a ) , tenan q u e a p a r e c e r p e r i d i c a m e n t e h o m b r e s q u e
no sintieran satisfechas las exigencias de sus propios corazones en
esta legalidad eclesistica, en este c a r c t e r q u e llega a f o r m a r el asce-
tismo, y q u e se sintieran capaces d e d a r s e u n a ley m o r a l q u e surgiera
de la libertad. E s t o s no g u a r d a r o n su fe exclusivamente p a r a ellos,
sino q u e se t r a n s f o r m a r o n en f u n d a d o r e s de u n a secta, que, en el
caso de no h a b e r sido s u p r i m i d a por la Iglesia, se h u b i e r a ido e x p a n -
diendo; pero en la m e d i d a en q u e se a l e j a b a de su fuente se cea de
n u e v o a las reglas y n o r m a s d a d a s p o r su f u n d a d o r , q u e p a r a sus
a d h e r e n t e s y a n o eran leyes surgidas de la libertad, sino estatutos
eclesisticos. Esto c o n d u j o de nuevo al surgimiento de o t r a s sectas,
etctera. T a l ocurri, p r i m e r o en la Iglesia j u d a , de la cual se des-
p r e n d i la secta cristiana; sta, al t r a n s f o r m a r s e en Iglesia, hizo sur-
134 berna

gir en su seno nuevas sectas q u e a su vez se t r a n s f o r m a b a n en igle-


sias. Este tren de cosas seguir m i e n t r a s el E s t a d o desconozca el al-
cance de sus derechos y p e r m i t a q u e d e n t r o d e l se establezca el
E s t a d o de u n a Iglesia d o m i n a n t e o, peor t o d a v a , m i e n t r a s se asocie
con tal Iglesia y t r a n s g r e d a as sus derechos.
[II]

[APENDICES]
10
[Borrador de nueva Introduccin ]

LA fe positiva es un sistema de e n u n c i a d o s religiosos q u e posee u n a


v e r d a d p a r a nosotros por el hecho de h a b e r sido establecido por u n a au-
toridad, la cual no p o d e m o s r e c h a z a r y a la q u e d e b e m o s someter
n u e s t r a fe. En este concepto aparece p r i m e r o un sistema d e enuncia-
dos o de v e r d a d e s religiosos que, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de lo q u e te-
n e m o s por v e r d a d e r o , d e b e n ser considerados como v e r d a d e s y que,
a u n q u e n u n c a h u b i e r a n sido conocidos por persona a l g u n a y n u n c a
h u b i e r a n sido tenidos por verdaderos, seguiran siendo verdades. Es-
tas verdades, q u e p o r lo anterior se h a n l l a m a d o a m e n u d o verdades
objetivas, deben t r a n s f o r m a r s e a h o r a en verdades p a r a nosotros, en
v e r d a d e s subjetivas. 4
L a s verdades q u e i n c u m b e n al e n t e n d i m i e n t o o a la r a z n deben
ser a c e p t a d a s por sta c o m o tales, y las q u e contienen m a n d a m i e n t o s
p a r a nuestra v o l u n t a d deben ser a d m i t i d a s por sta como m x i m a s . El
p r i m e r m a n d a m i e n t o de esta clase, condicin de los restantes, es el
q u e nos o r d e n a q u e estas verdades sean tenidas por tales. Esto nos lo
i m p o n e u n a a u t o r i d a d frente a la cual la desobediencia es imposible. 4
L a afirmacin de q u e creer es un d e b e r p a r a nosotros pertenece
esencialmente al c o n c e p t o de u n a fe positiva. La creencia histrica,
como la fe en aquello q u e nos dicen padres, e d u c a d o r e s y amigos es
t a m b i n una fe b a s a d a en la a u t o r i d a d ; esta fe, sin e m b a r g o , tiene su
f u n d a m e n t o en u n a confianza q u e o t o r g a m o s v o l u n t a r i a m e n t e a tales
personas y q u e d e p e n d e en a m p l i a m e d i d a de la credibilidad q u e
poseen sus informaciones p a r a nosotros. En cambio, la fe en la auto-
r i d a d d e las d o c t r i n a s positivas no pertenece a la esfera de nuestro
libre arbitrio; la confianza q u e o t o r g a m o s a ellas debe ser f u n d a m e n -
t a d a , antes de q u e se conozca o se j u z g u e el contenido de las doctri-
nas d a d a s . 4
A h o r a bien, el d e r e c h o q u e tiene Dios sobre nosotros y nuestro
deber d e obediencia frente a El se d e r i v a de q u e es n u e s t r o seor y
egislador poderoso, de q u e nosotros somos sus c r i a t u r a s y sus sbdi-

10
I n v i e r n o 1795/96. N o h l 233-239.
136 BERNA

tos, de los beneficios con los cuales nos ha c o l m a d o y del d e b e r d e


g r a t i t u d frente a los mismos, y t a m b i n del hecho de q u e El es la
fuente d e la v e r d a d , siendo nosotros ignorantes y ciegos. E n c u a n t o a
estos ttulos de d e r e c h o n o t e m o s solamente q u e los dos ltimos pre-
s u p o n e n ya un cierto a m o r hacia la verdad, u n a especie de disposi-
cin moral, y q u e aquel q u e se f u n d a en los beneficios otorgados co-
mienza con lo q u e debe todava p r o b a r s e (es decir, q u e en este caso
nuestro d e b e r p a r a con la religin positiva se d e d u c e de la suposicin
de q u e la m i s m a es un beneficio y q u e la obediencia por gratitud es
un acto q u e p r o d u c e el beneplcito y la alegra d e Dios, etctera).'
En v e r d a d es el primer f u n d a m e n t o de n u e s t r o deber, a r r i b a men-
cionado, q u e tiene m a y o r peso, sobre todo p o r q u e con l se apela al
h o m b r e sensual, en el cual la disposicin moral tiene todava q u e
despertarse. L o q u e este p r i m e r f u n d a m e n t o expresa es q u e de esta
relacin con Dios surge p a r a esta c r i a t u r a u n a especie de justicia im-
p u e s t a de cuya vigencia no puede sustraerse n u n c a . El esclavo p u e d e
tener todava la e s p e r a n z a d e huir de su seor terrenal, de sustraerse
al m b i t o de su poder: pero no es as con Dios (Si volara en las alas
del sol naciente, all ests si me escondiera en el a b i s m o de los mares,
t a m b i n all ests). +
El h o m b r e q u e reconoce este poder s u p e r i o r de un ser, no slo
sobre los impulsos de su vida (puesto q u e esto tiene q u e ser recono-
cido por todo el m u n d o , ya sea b a j o el n o m b r e de n a t u r a l e z a , destino
o providencia), sino t a m b i n sobre su espritu, sobre t o d a la extensin
de su ser, no p u e d e sustraerse a la fe positiva. L a disposicin p a r a tal
fe p r e s u p o n e necesariamente la p r d i d a de la libertad de la razn, d e
la a u t o n o m a d e la m i s m a y, as, la i n c a p a c i d a d p a r a oponerse a u n
poder a j e n o . Aqu est el p r i m e r p u n t o en q u e se origina toda fe o
incredulidad en u n a religin positiva y, al m i s m o tiempo, el c e n t r o
alrededor del cual se m u e v e n todas las controversias, y a u n q u e [tal
punto] n o se h u b i e r a hecho c l a r a m e n t e consciente, es con todo, el
f u n d a m e n t o de cualquier s u b o r d i n a c i n o pertinacia. Es a q u d o n d e
los ortodoxos tienen q u e ponerse firmes; es a q u d o n d e ya n a d a pue-
den conceder. Y a u n q u e c o n c e d a n q u e la m o r a l i d a d es realmente el
fin absoluto y s u p r e m o de la h u m a n i d a d y q u e la razn tiene la c a p a -
cidad de erigir un sistema puro de moral (ya q u e no p u e d e n n e g a r lo
q u e acontece a n t e sus ojos), han de afirmar, sin e m b a r g o , q u e la
razn, por s, es incapaz d e asegurarse su p r e d o m i n i o sobre las incli-
naciones, d e realizar sus m i s m a s exigencias. Por eso los ortodoxos
tienen q u e d e t e r m i n a r estas exigencias, [o sea] el fin ltimo de la
h u m a n i d a d , de m a n e r a q u e si el h o m b r e no d e p e n d e de un ser exte-
rior a l respecto del origen de esas exigencias, s d e p e n d e de ese ser
p a r a ponerlas en p r c t i c a /
U n a vez a d m i t i d a esta i n c a p a c i d a d de la razn y la d e p e n d e n c i a
de todo nuestro ser c o n d i c i n necesaria de todo lo siguiente, en-
I,A P O S I T I V I D A D 137

tonces la p r u e b a d e q u e d e t e r m i n a d a religin, por ejemplo la Cristia-


na, es u n a religin positiva q u e tiene su origen en Dios, se p u e d e
llevar a cabo d e u n a m a n e r a e n t e r a m e n t e histrica. Esto es t a n t o m s
fcil por c u a n t o q u e al h a b e r reconocido n u e s t r a d e p e n d e n c i a y ser-
v i d u m b r e hemos a b a n d o n a d o la v a r a de m e d i d a p a r a un e x a m e n dis-
tinto, hemos p e r d i d o el derecho d e p r e g u n t a r por las c a u s a s internas,
por la racionalidad de las m i s m a s y por la c o n c o r d a n c i a d e los acon-
tecimientos r e l a t a d o s con las leyes d e la experiencia. E n tal caso, la
cuestin de la r a c i o n a l i d a d o de la i r r a c i o n a l i d a d es t o t a l m e n t e super-
flua; p o d r p l a n t e a r s e por puro placer, pero no como cuestin q u e
intervenga en la decisin sobre mi fe: todas las instancias inferiores
h a n de callar d e l a n t e del tribunal superior u n a vez q u e h a y a sido ste
reconocido. 4
Lo q u e se tiene por v e r d a d e r o a c a u s a de su racionalidad no per-
tenece el contenido de mi fe positiva. Es v e r d a d q u e p u e d e ocurrir
q u e algo q u e se h a credo primero por a u t o r i d a d se crea luego por
convencimiento racional. Pero s o l a m e n t e alguien q u e est libre de
t o d a fe positiva p u e d e e s p e r a r o exigir q u e todo el c o n t e n i d o d e la fe
positiva se p u e d a c o m p r o b a r en ltimo t r m i n o a p a r t i r de la p r o p i a
razn. U n creyente slo e m p r e n d e r la reduccin de sus d o c t r i n a s
positivas a lo racional p a r a satisfacer a tal persona. 4
D e hecho, lo obvio sera e s p e r a r todo lo c o n t r a r i o de u n a religin
revelada por Dios q u e contiene v e r d a d e s divinas; es decir, p e n s a d a s
por Dios; [o sea] q u e los p e n s a m i e n t o s de Dios no los p u e d e com-
p r e n d e r ni m e d i r la razn h u m a n a . 4
C m o se p u e d e pensar, pues, la posibilidad de fe positiva en tales
verdades? C m o p u e d e n stas t r a n s f o r m a r s e en v e r d a d e s subjetivas?
De q u m a n e r a se ve afectado el n i m o h u m a n o en tal estado? Q u
es a q u su a c t i v i d a d y q u es su p a s i v i d a d ? 4
Expresiones como: la fe es u n a conviccin vivaz, a c o m p a a d a
por sentimientos, q u e c o n d u c e a acciones, son d e m a s i a d o indeter-
m i n a d a s p a r a decirnos realmente algo.
L a religin c r i s t i a n a contiene en p a r t e m a n d a m i e n t o s sobre el co-
nocimiento de objetos, j u n t o con i m p o r t a n c i a prctica y en p a r t e
m a n d a m i e n t o s s o b r e acciones.

[EL P A P E L D E L D E B E R E N T R E LA
FE P O S I T I V A Y LA RAZON)

L a posibilidad d e c o m u n i c a r a otro los propios p e n s a m i e n t o s y ex-


periencias p r e s u p o n e q u e posee p e n s a m i e n t o s y experiencias similares
a estos q u e le b r i n d a m o s d e n t r o de un contexto diferente, invitndolo
a vincularlos del m o d o q u e a h o r a le indicamos. T a l posibilidad pre-
138 berna

s u p o n e t a m b i n la c a p a c i d a d [en este otro] de p r o d u c i r en s m i s m o


las acciones q u e le sealamos. A h o r a bien, las v e r d a d e s de la religin
cristiana q u e tienen relacin con la facultad cognoscitiva se refieren
en p a r t e a la imaginacin, en p a r t e al e n t e n d i m i e n t o y en p a r t e a la
razn.
La imaginacin recibe, con la a p r o b a c i n del e n t e n d i m i e n t o , las
verdades histricas q u e c o n c u e r d a n con las leyes de la experiencia; la
n o v e d a d p a r a la m i s m a es m e r a m e n t e el contexto d e n t r o del cual
tiene q u e vincular a h o r a diversas representaciones q u e ya h a b a teni-
do. L a imaginacin las recibe con la representacin adicional de q u e
se t r a t a de experiencias q u e h a n sido reales, de sentimientos q u e exis-
tieron y q u e m o t i v a r o n u n a actividad del e n t e n d i m i e n t o q u e es nece-
iria y c o m n p a r a todos los h o m b r e s q u e t e n g a n tales sentimientos.
Ls esta representacin adicional la q u e se l l a m a a q u creencia, fe. +
Sin e m b a r g o , se d a n t a m b i n verdades histricas en las q u e in-
cluso un e n t e n d i m i e n t o m e d i a n a m e n t e ejercitado c a p t a en seguida la
contradiccin con sus propias leyes y, por lo mismo, tiende a recha-
zarlas. Es el caso de los milagros y de los otros acontecimientos so-
b r e n a t u r a l e s . El e n t e n d i m i e n t o no se satisface si se le contesta sea-
lndole causas sobrenaturales, pues ni siquiera c o m p r e n d e esa con-
testacin q u e p a r a l n a d a dice. C m o se p u e d e cumplir entonces
con el d e b e r de la fe? L a imaginacin se c o n t e n t a perfectamente con
la indicacin de u n a causa s o b r e n a t u r a l ( p a r a ella no hay diferencia),
pero el e n t e n d i m i e n t o rechaza su poesa y no a d m i t e su intervencin
c u a n d o se trata de decidir sobre la realidad o la irrealidad de u n a
representacin/
Por esto, hay que h a c e r e n t r a r en j u e g o u n a facultad superior,
ante la cual el mismo e n t e n d i m i e n t o tiene q u e enmudecer: la fe se
vuelve a s u n t o de d e b e r y se la confina as a un m b i t o s o b r e n a t u r a l al
cual el e n t e n d i m i e n t o tiene v e d a d a toda e n t r a d a . +
C r e e r equivale a lo siguiente: [a)] M a n t e n e r fija p o r deber, o
sea, por temor al Seor T o d o p o d e r o s o u n a nica conexin de
acontecimientos q u e se b r i n d a n a la imaginacin, c u a n d o el enten-
dimiento siempre t r a t a de hallar otra ms. [b)] O b l i g a a d e m s al
e n t e n d i m i e n t o a q u e p o n g a m a n o s en un a s u n t o q u e le es r e p u g n a n t e ,
p r e s t a n d o el concepto de causa; pero c u a n d o quiere proceder m s
adelante, i n m e d i a t a m e n t e se expulsan de la conciencia sus exigencias,
[c)] Presentar a la imaginacin la conexin d a d a y q u e esta fijacin
no ceda lugar al entendimiento.
Es entonces, p a r a satisfacer sus exigencias, c u a n d o aparecen las
instancias prcticas de la razn. Estas exigencias no se dirigen a la
voluntad con el fin de d e t e r m i n a r a u n a accin, sino a la razn (o a
la ley) q u e a su vez tiene sus exigencias frente a la voluntad y al
m u n d o sensible. [Sin e m b a r g o ] en el sistema de la religin positiva
la razn solamente puede tener exigencias frente al m u n d o sensible (y
I,A P O S I T I V I D A D 139

solamente a q u e l l a s cuyo c u m p l i m i e n t o se p r o m e t e en la respectiva


religin positiva); las exigencias frente a la v o l u n t a d las tiene la ley
del Seor, la m i s m a religin positiva que, al m i s m o tiempo, p r o m e t e
su apoyo a la v o l u n t a d [a la cual se dirige con sus r e q u e r i m i e n t o s ] . 4
C o n esta fe se eleva a la conciencia y se reflexiona sobre aquello
q u e f u n d a m e n t a b a la posibilidad de u n a fe positiva en general: por
un lado, la falta d e fuerza moral y la sensacin de ser u n a m q u i n a
r e p r e s e n t a d o r a e i m p u l s a d a por representaciones d a d a s y, por el otro,
nuestro desconocimiento sobre la fuerza de este m e c a n i s m o , n u e s t r a
i n c a p a c i d a d r e p e t i d a m e n t e c o m p r o b a d a de d e t e r m i n a r n o s , de
ser i m p u l s a d o s por ciertas representaciones. C o n esto se conecta en-
tonces la e s p e r a n z a de q u e el p r i m e r m o t o r d e esta o b r a , cual seor
benevolente y conmiserativo, se h a g a cargo de la m i s m a e intervenga
con su auxilio s i e m p r e c u a n d o el m e c a n i s m o est a p u n t o d e trabarse. +
El h o m b r e envuelto en la fe positiva convierte a q u , fielmente,
t o d a su situacin en un objeto de su reflexin. L a diferencia frente a
sus reflexiones d e otro tipo es s o l a m e n t e sta: m i e n t r a s q u e en el otro
caso est d e t e r m i n a d o por la r e p r e s e n t a c i n q u e le viene de la fe
positiva, a q u n o piensa esta d e t e r m i n a c i n c o m o algo q u e pasa a
travs del m e d i o de la representacin, sino como algo q u e le afecta
d i r e c t a m e n t e a su actividad, a su ser. +

[EL P O S T U L A D O DE LA A R M O N I A E N T R E
LA F E L I C I D A D Y LA M O R A L I D A D ]

E n c u a n t o a las exigencias d e la razn prctica q u e la religin po-


sitiva p r o m e t e realizar son de dos clases: la realizacin de a l g u n a s
es d e s e a d a por la razn prctica; a n t e la realizacin de otras sentira
pavor. L a religin positiva p r o m e t e t r a n q u i l i z a r l a en a m b o s sentidos. 4
Las propias expresiones: la r a z n desea o la r a z n siente pa-
vor indican q u e la sensibilidad ha e n t r a d o e n j u e g o y q u e es tal vez
ella la q u e i n d u c e ( s u b r e p t i c i a m e n t e ) a la razn a p o s t u l a r esas exi-
gencias, siendo en v e r d a d ella q u i e n quiere ser satisfecha. 4
C m o llega la r a z n a postular c o m o u n a exigencia la a r m o n a
de la felicidad con la m o r a l i d a d (postulado q u e se ha hecho famoso
l t i m a m e n t e y q u e est d i f u n d i d o e n t r e todos los pueblos), c u a n d o se
t r a t a de algo q u e s e g n ella m i s m a reconoce es i n d e p e n d i e n t e y
no d e t e r m i n a b l e por ella? 4
L a razn es la q u e , al llegar en un sujeto a un d e t e r m i n a d o gra-
do d e dominio, d e poder, le d a a la conciencia este s e n t i m i e n t o de
deber d e dominio. Si [ahora] se dirige a la voluntad ([una vez]
orientada sobre d e t e r m i n a d o ohjeto del impulso instintivo), sta acta
en la forma q u e le fija la razn y moviliza para s las fuerzas fsicas.
1
** berna

Si la v o l u n t a d sigue firme, i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la victoria de las


propias fuerzas o de su d e r r o t a en la lucha con fuerzas ajenas y con-
trarias, la razn ha recibido su satisfaccin. Solamente en n u e s t r o s
tiempos se h a p o d i d o decir, ante la m u e r t e por el honor, por la p a t r i a
o por la virtud, q u e el h o m b r e h u b i e r a sido d i g n o de mejor suerte."1"
[Sin e m b a r g o ] si la r a z n e n c u e n t r a u n a v o l u n t a d m s d o m i n a d a
por las inclinaciones sensibles y si slo raras veces e n c u e n t r a u n a
o p o r t u n i d a d p a r a dirigirse a ella, entonces en este tipo de sujetos la
sensibilidad percibe la voz, el Debe de la razn, pero la explica
segn sus propias necesidades: el D e b e [que i m p o n e ] la razn lo in-
terpreta c o m o un deseo de felicidad; deseo q u e se diferencia de la exi-
gencia sensible de la felicidad por el hecho de f u n d a m e n t a r s e sobre la
voz d e la razn, o sea p o r q u e p r e s u p o n e un p o d e r d e la razn: el p o d e r
p r o n u n c i a r un Debe. Esta exigencia legitimada c a b e d e c i r por la
razn p e r m i t e decir q u e se es digno de felicidad, m i e n t r a s q u e la in-
d i g n i d a d a este respecto es la incapacidad de la razn p a r a p r o n u n -
ciar un D e b e . E n este caso se t r a t a d e u n a d e r r o t a de la m i s m a y
t a m b i n de u n a impotencia frente a las circunstancias externas. E n
a m b o s casos la razn no r e c l a m a la felicidad de m a n e r a i n m e d i a t a (este
concepto le es tan poco a t r i b u i b l e c o m o la sensacin al e n t e n d i m i e n t o ) ;
[la razn] no hace m s q u e transmitir o no t r a n s m i t i r el D e b e a la
conciencia, q u e es c a p t a d o por la sensibilidad. ( L a razn no deter-
m i n a en absoluto cul ha d e ser el objeto de este D e b e , p u e s ella no
tiene o b j e t o d e su dominio.) +
A m a l g a m a d a de esta f o r m a con la sensibilidad, la razn exige la
realizacin de su objeto *, m a s como ella no p u e d e m a n i p u l a r esta
m i x t u r a , p u e s t o q u e se e n c u e n t r a debilitada y c o n t a m i n a d a por la
mezcla con la n a t u r a l e z a , postula un ser e x t r a o q u e posea el domi-
nio sobre la n a t u r a l e z a q u e a h o r a echa de menos, y a la cual ya n o
p u e d e despreciar.
A este respecto, creer significa carecer de la conciencia de q u e
la razn es absoluta, perfecta en s misma, o sea, carecer de la con-
ciencia de q u e su idea infinita tiene q u e ser c r e a d a solamente por ella
m i s m a , limpia de toda mezcla ajena; pues esta idea slo puede llegar
a su perfeccin m e d i a n t e el a l e j a m i e n t o incluso d e ese ser extrao tan
a p r e m i a n t e y no con la ideacin del m i s m o /
El fin ltimo de la razn, c o n d i c i o n a d a de esta m a n e r a , produce
la fe m o r a l en la existencia d e Dios. Esta fe no p u e d e ser prctica, en
el sentido de impeler la v o l u n t a d a realizar a q u e l fin ltimo; a lo
s u m o la p u e d e inducir a realizar aquella p a r t e del fin ltimo q u e
d e p e n d e de ella, disponindola todava m s por la reflexin a q u e la

* El c a r c t e r i n c o n d i c i o n a l d e la exigencia viene de la a c t i v i d a d d e la r a z n ; el
h e c h o d e q u e sea la felicidad lo q u e se exige p r o v i e n e de la s e n s i b i l i d a d .
I,A POSITIVIDAD 141

sensibilidad y la s e n s u a l i d a d e n c u e n t r e n t a m b i n su p a r t e en esta
realizacin. 4
[En cambio,] si alguien, como por e j e m p l o un g u e r r e r o o un repu-
blicano, lucha y a sea por la p a t r i a o por el honor, h a b i e n d o p u e s t o un
fin a su existencia en el cual no se e n c u e n t r a a q u e l s e g u n d o ingre-
diente, la felicidad, e n t o n c e s tal p e r s o n a tiene un fin cuya realizacin
d e p e n d e e n t e r a m e n t e d e l y no necesita de n i n g n a p o y o ajeno. 4
L a religin positiva a p o y a a d e m s la fe m o r a l con imgenes, con
d a t o s p a r a la imaginacin, a c e r c n d o l e a q u e l objeto, convirtindola
en [su] objeto h a s t a el p u n t o d e e n s e a r q u e d i c h o objeto se ha m a n i -
festado a veces a la experiencia d e los hombres.+
O t r a famosa necesidad d e la razn, a la cual no p u e d e d a r res-
p u e s t a satisfactoria, es la r e c l a m a d a aseguracin en c u a n t o a los cas-
tigos necesarios q u e d e b e n seguir a la i n m o r a l i d a d .

[Conclusin "]

LA falla f u n d a m e n t a l en todo el sistema d e cualquier Iglesia es el


desconocimiento d e los derechos q u e c o r r e s p o n d e n a c a d a u n a d e las
facultades del espritu h u m a n o y, sobre todo, a la p r i m e r a entre.ellas:
a la razn. Si estas facultades h a n sido desconocidas por el sistema de
la Iglesia entonces la m i s m a no p u e d e ser o t r a cosa q u e un sistema d e
desprecio hacia los hombres. 4
L a s a l u d a b l e s e p a r a c i n i n t r o d u c i d a por K a n t p a r a el bien d e la
ciencia, d e n t r o del c a m p o d e las f u e r z a s del espritu h u m a n o , n o fue
r e s p e t a d a por la Iglesia al establecer su legislacin, y van a p a s a r
todava siglos a n t e s de q u e la m e n t e d e los europeos a p r e n d a n a re-
conocer y a aplicar en la vida diaria y en la legislacin esta distincin
q u e los griegos e n c o n t r a r o n por s m i s m o s m e d i a n t e su sensibilidad
ntegra.+
T a n t o en la Iglesia cristiana c o m o en cualquier otra q u e exige la
m o r a l p u r a como principio, los m a n d a m i e n t o s morales d e la razn se
f o r m u l a n y se t r a t a n como si f u e r a n reglas del e n t e n d i m i e n t o ; tales
m a n d a m i e n t o s , [sin e m b a r g o , ] s o n subjetivos y stas objetivas. No
o b s t a n t e , [y en oposicin a este hecho,] en la Iglesia cristiana lo sub-
jetivo d e la razn se fija c o m o regla, c o m o algo objetivo 1 2 .

" 2 9 d e a b r i l d e 1796. N o h l 211-213.


12
L a t r a d u c c i n d e este p a s a j e no sigue las c o r r e c c i o n e s q u e N o h l le i n t r o d u j o ni
el s e n t i d o q u e r e s u l t a d e las m i s m a s . L a t r a d u c c i n d e la l e c t u r a d e N o h l s e r a la
s i g u i e n t e ( m a r c a d a s c o n ( ) l a s p a l a b r a s q u e N o h l elimina y con [ ] las p a l a b r a s q u e
N o h l agrega al t e x t o o r i g i n a l p a r a c o n f o r m a r l o al s e n t i d o q u e l d a al p a s a j e ) : T a n t o
e n (la Iglesia c r i s t i a n a ) [la religin g r i e g a ] c o m o en c u a l q u i e r o t r a q u e erige la m o r a l
142 berna

L a r a z n estatuye leyes morales, necesarias y universalmente v-


lidas; a este respecto. K a n t las llama objetivas, a u n q u e no en el
m i s m o sentido como se l l a m a n objetivas las reglas del e n t e n d i m i e n t o .
A h o r a bien, la tarea es t r a n s f o r m a r estas leyes en subjetivas, en m -
ximas; e n c o n t r a r motivos p a r a ellas, por lo q u e es a q u d o n d e se a b r e
la infinita divergencia de los intentos p a r a c u m p l i r con este cometido.
Por lo general, los telogos no niegan esta c a p a c i d a d legislativa d e la
razn, y especialmente en nuestros das la reconocen casi todos. E n
caso de no a d m i t i r l a se refieren sobre todo no a esta p r i m e r a facultad
de la razn, sino a la segunda; es decir, q u i e r e n con ello negar la
c a p a c i d a d de la razn p a r a proveer a sus leyes con motivos aptos q u e
creen respeto a n t e la ley e inclinar la voluntad de m a n e r a q u e a c t e
de a c u e r d o a la m i s m a . L a religin cristiana nos d a motivos objetivos,
motivos q u e n o son la ley misma.
El nico motivo moral, el respeto ante la ley moral, puede surgir
s o l a m e n t e d e n t r o de un s u j e t o en el cual esta ley m i s m a es el legisla-
dor, en el cual sea su m i s m a interioridad q u i e n la produzca. L a reli-
gin cristiana, sin e m b a r g o , p r o c l a m a la ley moral como algo q u e
existe f u e r a de nosotros, c o m o algo dado: por esto tiene q u e b u s c a r
otros medios p a r a hacerla respetar. +
Se p o d r a decir q u e el mismo hecho de considerar la ley m o r a l
como algo q u e es d a d o a los h o m b r e s es ya [en s] u n a caracterstica
de la religin positiva. De esta m a n e r a la v i r t u d se t r a n s f o r m en
un arte a l t a m e n t e c o m p l i c a d o (mientras q u e un sentimiento m o r a l
i n c o r r u p t o , al q u e se p e r m i t e q u e decida por s mismo, es c a p a z d e
t o m a r decisiones al instante). Este arte c o m p r e n d e mltiples habili-
d a d e s y ejercicios y, como c u a l q u i e r otro arte, se supone q u e es c a p a z
de ser a p r e n d i d o . Sin e m b a r g o , tuvo el destino curioso de que, mien-
tras todas las otras artes h u m a n a s se h a n perfeccionado y u n a gene-
racin p u d o a p r e n d e r d e las anteriores, ella, la m o r a l i d a d h u m a n a ,
no h a a v a n z a d o n a d a h a s t a d o n d e p u e d a verse y c a d a uno tiene q u e
volver a a p r e n d e r l a desde el comienzo, sin p o d e r a p r o v e c h a r la expe-
riencia d e las generaciones q u e le precedieron. +
Las leyes y constituciones civiles tienen c o m o objeto los derechos
externos de los hombres; pero el objeto de la constitucin eclesis-
tica es lo q u e el h o m b r e d e b e a s mismo o a Dios. A h o r a bien, la

p u r a c o m o p r i n c i p i o los m a n d a m i e n t o s m o r a l e s d e la r a z n [no] se formulan y [ n o j se


t r a t a n c o m o reglas d e l e n t e n d i m i e n t o ; a q u l l o s son s u b j e t i v o s ; stas, o b j e t i v a s . S i n
e m b a r g o , en la Iglesia c r i s t i a n a lo s u b j e t i v o de la r a z n se lija c o m o regla, c o m o a l g o
objetivo. Al p a r e c e r , N o h l e s t i m q u e el a c e n t o n e g a t i v o q u e a d q u i e r e en el texto
la m o r a l p u r a , c o m o p r i n c i p i o d e u n a Iglesia, se d e b e a un lapsus d e r e d a c c i n d e
H e g e l . F r e n t e a esto, sin e m b a r g o , h a y q u e c o n s i d e r a r : 1) El l a p s o t r a n s c u r r i d o e n t r e la
r e d a c c i n del texto de 1795 y la r e d a c c i n d e esta c o n c l u s i n . 2) L o s p a s a j e s posterio-
res, d e los a o s 1796 y 97, q u e c o n f i r m a n el a c e n t o n e g a t i v o q u e va a d q u i r i e n d o p a r a
H e g e l la m o r a l p u r a .
I,A P O S I T I V I D A D 43

Iglesia afirma s a b e r las obligaciones q u e el h o m b r e tiene frente a s


m i s m o y frente a Dios, e instala al m i s m o t i e m p o un t r i b u n a l ante el
cual j u z g a sobre ellas. T o d o lo q u e p u e d a h a b e r de divino en los actos
y asuntos h u m a n o s lo h a sometido a este tribunal y ha fijado en su
cdigo los sentimientos q u e d e b e n a c o m p a a r l o s . De esta m a n e r a h a
c r e a d o un largo cdigo moral q u e contiene todo lo q u e d e b e m o s ha-
cer, lo q u e d e b e m o s saber y creer, lo q u e d e b e m o s sentir. L a posesin
y la a d m i n i s t r a c i n de este cdigo f o r m a la base de todo el p o d e r
legislativo y judicial d e la Iglesia, y si el hecho de estar s o m e t i d o a un
tal cdigo a j e n o se opone al d e r e c h o d e la razn de c a d a individuo
entonces todo el p o d e r de la Iglesia es injusto. Al mismo t i e m p o n a d i e
p u e d e r e n u n c i a r al d e r e c h o de legislar p a r a s mismo, d e ser respon-
sable solamente a n t e s mismo por la a d m i n i s t r a c i n de esta legisla-
cin propia, d a d o q u e al alienarlo cesara de ser h o m b r e . Sin em-
bargo, no es a s u n t o del E s t a d o impedirle q u e lo haga; esto significara
obligar al h o m b r e a ser hombre, significara u n a violencia. 4
El nacimiento de todas las sectas, t a n t o en el medievo c o m o en
pocas ms recientes, se f u n d a m e n t a b a en la sensacin de h o m b r e s
individuales de tener el d e r e c h o de legislar p a r a s mismos. Sin em-
bargo, el principio de tal legislacin, al surgir en pocas b r b a r a s o
d e n t r o de u n a clase del pueblo c o n d e n a d a a la r u d e z a p o r aqullos
q u e la d o m i n a b a n , e r a g e n e r a l m e n t e u n a imaginacin i m p e t u o s a , m u y
v e h e m e n t e y d e s o r d e n a d a . Pero a u n as, entre las deformacio-
nes q u e produca b r i l l a b a a m e n u d o u n a chispa clara de la razn y se
a f i r m a b a siempre, a pesar d e todo, el d e r e c h o h u m a n o inalienable de
d a r s e la ley segn el p r o p i o corazn.

n
[Continuacin ]

[LA F A N T A S I A R E L I G I O S A D E L O S P U E B L O S ]

TODO pueblo tiene objetos peculiares d e su fantasa: sus dioses,


ngeles, diablos o santos, q u e c o n t i n a n viviendo en las tradiciones
populares, cuyas historias y h a z a a s c u e n t a la nodriza a los nios,
i m p r e s i o n a n d o sus imaginaciones y h a c i e n d o q u e esas historias sean
perdurables.4
A p a r t e de estas c r i a t u r a s de la imaginacin, en el recuerdo de la
m a y o r a de los pueblos e s p e c i a l m e n t e en el de los libres viven
todava los antiguos hroes de la historia de sus p a t r i a s y (tal vez m s
todava) los valientes anteriores a la poca en la cual el pueblo se

13
Primavera-verano 1796. N o h l 214-231
1
** berna

reuni en un E s t a d o b a j o leyes civiles. Estos hroes no viven aislados


en la f a n t a s a d e los pueblos; su historia, el r e c u e r d o d e sus h a z a a s ,
est v i n c u l a d a a fiestas pblicas, a j u e g o s nacionales, a m u c h a s insti-
tuciones i n t e r n a s y condiciones e x t e r n a s del E s t a d o , a edificios y p a -
rajes bien conocidos, a templos y a otros m o n u m e n t o s . T o d a nacin
q u e tiene su p r o p i a religin y su p r o p i a constitucin, o q u e hizo ente-
r a m e n t e suya aquella p a r t e d e su religin y c u l t u r a q u e recibi de
o t r a s naciones, h a tenido esta clase de fantasa nacional; tal fue el
caso de los egipcios y de los j u d o s , d e los griegos y de los romanos. 1 "
T a m b i n los antiguos g e r m a n o s , los galos y los escandinavos, tu-
vieron su W a l h a l l a , d o n d e m o r a b a n los dioses y hroes q u e vivan en
sus cantos, cuyas h a z a a s los a n i m a b a n en las batallas o que, en los
b a n q u e t e s , llenaban sus n i m o s con g r a n d e s resoluciones, y tenan
sus bosques sagrados d o n d e estas divinidades les eran m s cercanas.
El C r i s t i a n i s m o h a d e s p o b l a d o el Walhalla, h a talado los bosques
sagrados y h a e x t i r p a d o la fantasa del p u e b l o c o m o si fuera u n a
supersticin vergonzosa, un v e n e n o maldito; en cambio, nos d i o
la fantasa d e un p u e b l o cuyo clima, cuya legislacin, cultura e in-
tereses nos son ajenos, cuya historia no tiene conexin a l g u n a con
la n u e s t r a . En la imaginacin d e nuestro p u e b l o sigue vivo un
David, un S a l o m n , m i e n t r a s q u e los hroes de nuestra p a t r i a
d o r m i t a n en los libros d e historia de los doctos, y p a r a stos la his-
toria de A l e j a n d r o , de C s a r , etctera, tiene t a n t o inters c o m o la de
C a r l o m a g n o o Federico B a r b a r r o j a . T a l vez, con la excepcin d e
L u t e r o p a r a los protestantes, qu hroes p o d r a m o s tener nosotros
q u e n u n c a fuimos u n a nacin? O u i n podra ser nuestro Teseo, q u e
h u b i e r a f u n d a d o un E s t a d o y le hubiera d a d o sus leyes? Dnde est
nuestro A r m o d i o y nuestro Aristogitn, a q u i e n e s p u d i r a m o s c a n t a r
escolios c o m o a libertadores de nuestra patria? Las guerras q u e devo-
raron a millones de a l e m a n e s las hicieron los prncipes por sus a m b i -
ciones o por su independencia; la nacin era solamente un instru-
m e n t o q u e , a u n q u e haya l u c h a d o con r a b i a y f u r o r , al final ni si-
q u i e r a s a b a decir por q u lo h a b a hecho y q u es lo q u e h a b a
conseguido. L a R e f o r m a y la afirmacin s a n g r i e n t a del derecho a lle-
varla a c a b o es u n o de los pocos acontecimientos en los cuales u n a
p a r t e de la nacin h a tenido inters, inters q u e no se e v a p o r c o m o
el de las C r u z a d a s al enfriarse la imaginacin, sino q u e estaba ani-
m a d o por el sentimiento de un d e r e c h o p e r d u r a b l e , del derecho de
seguir las propias opiniones religiosas, las convicciones q u e u n o
mismo se ha f o r m a d o o conseguido. Sin e m b a r g o , a p a r t e de la lectura
a n u a l de la Confesin de A u g s b u r g o q u e se usa en a l g u n a s iglesias
protestantes y q u e g e n e r a l m e n t e a b u r r e a todos los oyentes y la pr-
dica fra q u e le sigue, cul sera el festejo q u e c e l e b r a r a la memoria?
Dijrase q u e los p o t e n t a d o s d e la Iglesia y del E s t a d o se sienten
felices al ver q u e d o r m i t a b a en nosotros, o q u e incluso careca de vida,
I,A P O S I T I V I D A D 145

el recuerdo q u e a n t a o sintieran nuestros antepasados de su derecho y


por cuya a f i r m a c i n millares de ellos arriesgaron sus vidas.
Si alguien, sin s a b e r p r e v i a m e n t e n a d a de la historia, de la c u l t u r a
y de la legislacin d e Atenas, h u b i e r a vivido un a o entre sus m u r a -
llas, por el solo h e c h o de h a b e r p a r t i c i p a d o en sus fiestas h a b r a lle-
g a d o a saber casi lo suficiente de ellas.
Por esto c a r e c e m o s d e u n a fantasa religiosa crecida en n u e s t r o
suelo y ligada con n u e s t r a historia, y nos falta por c o m p l e t o fantasa
poltica. Lo q u e nos q u e d a son unos pocos restos de f a n t a s a s propias
q u e , b a j o el n o m b r e de supersticiones, a r r a s t r a n u n a vida d e g r a d a d a
entre el pueblo inculto. E n c u a n t o a creencias en espectros, c o n s e r v a n
el recuerdo de u n a colina en la cual a l g u n a vez u n o s caballeros
cometan sus fechoras, o d e u n a casa en la q u e m o n j e s y m o n j a s
t e n a n sus a p a r i c i o n e s o d o n d e el a l m a de un m a y o r d o m o o d e un
vecino infiel sigue v a g a n d o por no hallar el d e s c a n s o de la t u m b a . E n
c u a n t o a puros p r o d u c t o s d e una f a n t a s a q u e no se n u t r e d e la his-
toria, se fingen h o m b r e s dbiles o m a l v a d o s con la posibilidad d e
u n arte d e magia. Son mseros y tristes restos de u n a t e n t a t i v a de
i n d e p e n d e n c i a , de u n a tentativa d e posesin propia; su erradicacin
c o m p l e t a se p r e s e n t a c o m o un d e b e r p a r a t o d a la clase i l u s t r a d a d e
la nacin, c o m o algo q u e pertenece al b u e n tono. E s t a a c t i t u d d e la
p a r t e m s f o r m a d a d e la nacin f r u s t r a ( a u n a p a r t e de las dificultades
i n h e r e n t e s a la formacin de contenido t a n r u d o y t a n poco maleable)
por c o m p l e t o t o d a posibilidad de e n n o b l e c e r estos restos mitolgicos
y, j u n t o con ellos, la sensibilidad y la fantasa del pueblo. 4
Los j u e g o s idlicos de Hlty, d e Brger, o de M u s u s en este te-
r r e n o no significan n a d a p a r a el pueblo; ste est d e m a s i a d o
a t r a s a d o en el resto d e su cultura p a r a p o d e r gozar de los mismos.
E n general, la f a n t a s a d e la p a r t e ilustrada de la nacin se des-
envuelve en un c a m p o t o t a l m e n t e distinto al d e los e s t a m e n t o s c o m u -
nes, y los escritores y artistas q u e t r a b a j a n p a r a aqulla son del todo
incomprensibles e n c u a n t o a escenas y p e r s o n a j e s p a r a dichos esta-
m e n t o s . E n c a m b i o u n c i u d a d a n o ateniense q u e por su p o b r e z a se
viera excluido de d a r su voto en la a s a m b l e a pblica del pueblo, y
h a s t a aquel q u e tena q u e venderse a s m i s m o c o m o esclavo, saba
t a n bien c o m o Pericles o Alcibades q u i n era A g a m e n n y E d i p o
c u a n d o Sfocles o E u r p i d e s los p r e s e n t a b a n b a j o las nobles f o r m a s
d e u n a h u m a n i d a d bella y sublime, o c u a n d o Fidias o Apeles los repre-
s e n t a b a n en las figuras p u r a s de la belleza corporal.
Los caracteres d e las o b r a s de Shakespeare, por su veracidad,
c a u s a r o n impresin h o n d a en el p u e b l o ingls y le f o r m a r o n un
m u n d o propio de imgenes fantsticas, a p a r t e del hecho de q u e m u -
chos de esos c a r a c t e r e s son conocidos d e la historia. C o m o resultado,
el pueblo, con ocasin d e las exposiciones de c u a d r o s acadmicos,
146 berna

entiende perfectamente y goza con libertad d e la Galera Shakes-


peare, en la cual c o m p i t e n los mejores artistas.
La esfera d e la fantasa q u e podra ser c o m n a la p a r t e culta y a
la inculta de n u e s t r a nacin, la esfera de la historia religiosa, contiene
sin e m b a r g o dificultades p a r a u n a elaboracin potica que quisiera
ennoblecer a la nacin. E n c u a n t o a la p a r t e inculta, el inconve-
niente es q u e la m i s m a se aferra con d e m a s i a d a rigidez al c o n t e n i d o
como m a t e r i a d e fe; en c u a n t o a la parte m s culta, la dificultad
estriba en que, a u n en el caso de u n a bella elaboracin potica, ya los
mismos n o m b r e s despiertan la representacin de algo gtico o f r a n c o
antiguo. T a m b i n hay u n a sensacin de molestia [ante estos conteni-
dos] c a u s a d a p o r la forma coercitiva como fueron presentados y a
desde la n i e z a la razn, q u e se opone al goce de la belleza cual
surge del libre j u e g o de las fuerzas anmicas. A u n c u a n d o en a l g u n a s
mentes la fantasa se ha liberado y aspira solamente a lo bello y a lo
g r a n d e , se p u e d e ver, si se mira al conjunto, q u e sus ideales o su
susceptibilidad p a r a los m i s m o s les vienen del catecismo.
C u a n d o se e x p a n d i la aficin por la l i t e r a t u r a antigua y con ella
el gusto por las bellas artes, la p a r t e m s culta de la nacin incorpor
la mitologa griega a su fantasa. Su receptividad ante la m i s m a es
p r u e b a d e m a y o r a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a frente al entendi-
miento, el cual n u n c a se a b s t u v o de impedirle el libre goce. O t r o s ,
t r a t a n d o de devolver a los alemanes una fantasa propia, crecida en
su suelo, les increparon: Ser Acaya acaso la patria de los teuto-
nes? 14 +
Sin e m b a r g o , esta fantasa no es la fantasa de los alemanes d e
hoy; fue siempre un intento v a n o reconstruir la fantasa p e r d i d a
de una nacin, y este ltimo intento fue todava menos afortunado q u e
la tentativa d e J u l i a n o de reconstituir en los h o m b r e s d e su poca la
mitologa de sus a n t e p a s a d o s con toda su fuerza y universalidad. Su
tentativa tena m u c h o m s en su favor; en los corazones se conser-
vaba todava m u c h o de aquel p a s a d o y el e m p e r a d o r tena mltiples
medios a su alcance p a r a hacer prevalecer la mitologa de su prefe-
rencia. Aquella vieja fantasa g e r m a n a no e n c u e n t r a en nuestra p o c a
dnde apoyarse; dentro de nuestra esfera de imgenes, de opiniones
y de creencias, se encuentra tan asilada, es tan extraa a nosotros,
como la imaginacin de Ossin o la de los pieles rojas. Y la exclama-
cin q u e el poeta dirige a su pueblo, en c u a n t o a la mitologa griega,
se le podra dirigir a l y a su pueblo, con igual derecho, en c u a n t o a
la mitologa j u d a : Ser J u d e a acaso la patria de los teutones?
E n la m i s m a m e d i d a en q u e la fantasa a m a la libertad, necesita
t a m b i n , en c u a n t o fantasa religiosa de un pueblo, de estabilidad;
su sistema d e b e estar m s vinculado con d e t e r m i n a d o s lugares cono-

Klopstock, Der Hgel and der Ha'rn (1767).


I,A POSITIVIDAD 147

cidos q u e con m o m e n t o s temporales. El conocimiento de tales lugares


es p a r a el pueblo u n a p r u e b a , o la p r u e b a m s cierta de la v e r d a d de
la historia q u e se c u e n t a sobre ellos. D e ah la fuerte presencia d e la
mitologa griega en el n i m o de su p u e b l o y la firmeza de la fe cat-
lica en sus santos y t a u m a t u r g o s ; el catlico tiene m u c h o m s presen-
tes y concede m a y o r i m p o r t a n c i a a los milagros ocurridos en su pas
q u e a los q u e h a n sucedido en otras p a r t e s y son incluso mayores,
incluso si se t r a t a d e los d e Cristo. C a d a pas tiene g e n e r a l m e n t e su
p a t r o n o q u e h a realizado milagros especiales y q u e es v e n e r a d o all
con preferencia. A d e m s , todo pueblo se siente especialmente hon-
r a d o y distinguido por la atencin p a r t i c u l a r q u e tal d e i d a d protec-
tora le h a d e d i c a d o ; por esto tal v e n t a j a con respecto a los otros pue-
blos fortifica el vnculo q u e tiene con ella, tal c o m o fue el caso de los
j u d o s . Es as c o m o la fantasa regliosa echa races en un p u e b l o . 4
Lo q u e es p r o p i a m e n t e historia en nuestros libros sagrados, c o m o
la m a y o r parte del A n t i g u o T e s t a m e n t o (y q u e no es, como el N u e v o
T e s t a m e n t o , objeto d e fe obligatoria), y h u b i e r a podido ser, por eso
m i s m o , objeto d e la f a n t a s a p o p u l a r , es tan a j e n o a n u e s t r a s costum-
bres, a nuestra organizacin poltica, a la c u l t u r a de n u e s t r a s fuer-
zas fsicas y anmicas, q u e con la excepcin de algunos m o m e n -
tos universales d e la n a t u r a l e z a h u m a n a casi no hay un p u n t o en
q u e p o d a m o s coincidir con ella. Por esto, esas partes histricas son
en su m a y o r g r a d o inspidas p a r a c u a l q u i e r a q u e haya c o m e n z a d o a
ilustrarse; es decir, a exigir universalidad p a r a las leyes de su enten-
d i m i e n t o y p a r a su experiencia (y el n m e r o d e aquellos q u e lo hacen
est a u m e n t a n d o ) . 4
H a y s o l a m e n t e d o s clases de lectores a quienes esta historia sirve
d e algo: la p r i m e r a est f o r m a d a por aquellos que, con s a n t a simpli-
cidad, a c e p t a n todo c o m o v e r d a d y creen q u e los acontecimientos
relatados p o d r a n h a b e r sido e x p e r i m e n t a d o s por c u a l q u i e r a ; la se-
g u n d a la constituyen quienes ni siquiera tienen la idea de p l a n t e a r la
cuestin de su v e r d a d o falsedad p a r a la inteligencia, sino q u e pien-
s a n m e r a m e n t e en la v e r d a d subjetiva, en la verdad p a r a la fantasa
(tal como lo vemos en las obras d e H e r d e r ) *.

* L a s d i f e r e n t e s m a n e r a s d e leer las a n t i g u a s l e y e n d a s (ya sea con el i n t e l e c t o o


c o n la i m a g i n a c i n ) se p u e d e n ver en el e j e m p l o d e la h i s t o r i a d e M o i s s , d o n d e se
r e l a t a q u e h a b a visto a D i o s e n el Sina. [a)] El lector c r i s t i a n o c o m n lo t o m a c o m o
u n a p e r c e p c i n sensible q u e o c u r r i d e a c u e r d o a las leyes q u e rigen t o d a s n u e s t r a s
p e r c e p c i o n e s sensibles, (b)] R e c h a , la i l u s t r a d a , dice [en Nathan el Sabio]-. D o n d e -
q u i e r a q u e h a y a e s t a d o M o i s s , e s t a b a d e l a n t e d e Dios. Ella a d m i t e l a e x i s t e n c i a
o b j e t i v a de Dios, p e r o n i e g a la p o s i b i l i d a d d e q u e p u e d a ser p e r c i b i d a p o r los sen-
tidos h u m a n o s y a f i r m a q u e Dios e s t a b a p r e s e n t e en t o d o l u g a r , a u n c u a n d o M o i -
ss n o p e n s a s e e n el; es decir, q u e niega en p a r t i c u l a r la presencia sensible d e Dios,
le)] U n a t e r c e r a p o s i b i l i d a d es a f i r m a r q u e en el l u g a r y en el m o m e n t o e n q u e
M o i s s crey p e r c i b i r la p r e s e n c i a de D i o s la d i v i n i d a d e s t a b a v e r d a d e r a m e n t e pre-
s e n t e , en el m i s m o s e n t i d o e n q u e lo e s t t o d a s e n s a c i n v e r d a d e r a p a r a n o s o t r o s . E n esta
48 BERNA

Los griegos posean sus mitos religiosos slo (y casi exclusivamen-


te) p a r a tener dioses a q u i e n e s m o s t r a r su g r a t i t u d , a quienes erigir
altares y ofrecer sacrificios. E n t r e nosotros se p r e t e n d e q u e la histo-
ria s a g r a d a nos sea til, q u e a p r e n d a m o s y derivemos de ella toda
clase de verdades morales. Sin e m b a r g o , el j u i c i o m o r a l s a n o q u e se
acerca a esta historia con intencin de a p r e n d e r se ve obligado, en
general, a ser l quien i n t r o d u z c a lo moral en la m a y o r a de las histo-
rias, en vez de encontrarlo all y en m u c h a s d e ellas no s a b r c m o
conciliarias con sus principios. L a p r i m o r d i a l utilidad q u e el h o m b r e
piadoso p o d r extraer de estas historias y el principal efecto q u e po-
d r a d v e r t i r en s m i s m o es la edificacin; es decir, la suscitacin de
sentimientos oscuros y s a g r a d o s (puesto q u e se o c u p a de ideas sobre
Dios). L a confusin d e estos sentimientos impide toda g a n a n c i a en
m a t e r i a de conocimiento moral; en c a m b i o trae consigo g e n e r a l m e n t e
un i n c r e m e n t o en las as l l a m a d a s pasiones s a g r a d a s : en el falso celo
sagrado por la gloria d e Dios, en el orgullo y suficiencia piadosas y en
la s o m n o l i e n t a sumisin a Dios.

L A D I F E R E N C I A E N T R E LA R E L I G I O N
P O S I T I V A C R I S T I A N A Y LA R E L I G I O N L L E N A
DE FANTASIA DE LOS GRIEGOS

[LA R E V O L U C I O N Q U E D E S P L A Z O A L P A G A N I S M O ]

U n o de los sentimientos m s agradables p a r a los cristianos es com-


p a r a r su saber y su felicidad con la desgracia y la ignorancia de
los paganos. E n t r e los lugares c o m u n e s m s caros a los pastores (al
dirigir sus ovejas a los c a m p o s de la autosuficiencia y de la orgullosa
h u m i l d a d ) est la descripcin, m u y plstica, de esta felicidad frente a
la cual los paganos, en su ceguera, q u e d a n m u y mal parados. Son

a f i r m a c i n n o h a y n i n g n juicio s o b r e el o b j e t o de la s e n s a c i n ; lo q u e i m p l i c a es
s o l a m e n t e q u e c u a n d o el h o m b r e n o p i e n s a en Dios, D i o s no est p r e s e n t e .
El p r i m e r o d e estos tres juicios a f i r m a la p e r c e p c i n s e n s i b l e d e D i o s e n c u a n t o
o b j e t o ; el s e g u n d o niega su p e r c e p c i n sensible, p e r o a l i r m a su existencia; el t e r c e r o
a f i r m a la p e r c e p c i n de Dios, p e r o n o e n c u a n t o o b j e t o . El p r i m e r o a f i r m a la i n t e r v e n -
cin del e n t e n d i m i e n t o y d e los s e n t i d o s d e M o i s s e n el a c o n t e c i m i e n t o ; el s e g u n d o , la
i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a ; el t e r c e r o , la i n t e r v e n c i n de su f a n t a s a y d e su r a z n .
P a r a a q u e l q u e p r o n u n c i a el s e g u n d o j u i c i o es s o l a m e n t e el o b j e t o el q u e le h a b l a , y
s o b r e ste e n t o n c e s p r o n u n c i a el juicio de a c u e r d o a las leyes d e su e n t e n d i m i e n t o y d e
su e x p e r i e n c i a . P a r a el espritu d e a q u e l q u e p r o n u n c i a el tercer j u i c i o h a b l a d i r e c t a -
m e n t e el espritu de Moiss; ste se le revela y l lo c o m p r e n d e (sin p r e o c u p a r s e p o r el
objeto).
El p r i m e r juicio a f i r m a u n a v e r d a d s u b j e t i v a y o b j e t i v a ; el s e g u n d o , u n a v e r d a d
o b j e t i s a , p e r o un e r r o r subjetivo; el tercero, u n a \ e r d a d s u b j e t i v a y, si se p u d i e r a u s a r
la e x p r e s i n , u n e r r o r objetivo.
I,A P O S I T I V I D A D 149

c o m p a d e c i d o s sobre todo p o r q u e su religin no les ofrece a l g n con-


suelo ni les p r o m e t e p e r d n de los pecados, sino q u e les d e j a sin fe en
u n a providencia q u e g o b i e r n e sus destinos segn fines sabios y ben-
ficos.4
Sin e m b a r g o , p r o n t o n o s p e r c a t a m o s d e q u e nuestros sentimientos
d e lstima estn de m s , puesto q u e e n t r e los griegos no e n c o n t r a m o s
las exigencias de n u e s t r a actual r a z n p r c t i c a (a la cual, dicho sea
d e paso, se la a g o b i a d e exigencias).
L a sustitucin de la religin p a g a n a por la cristiana es u n a d e
a q u e l l a s revoluciones increbles por c u y a s causas el historiador pen-
s a n t e tiene q u e p r e o c u p a r s e . L a s g r a n d e s revoluciones visibles v a n
p r e c e d i d a s de u n a revolucin silenciosa y secreta en el espritu de la
poca, revolucin q u e es invisible a m u c h o s ojos y es especialmente
difcil d e o b s e r v a r p o r los c o n t e m p o r n e o s , a la vez q u e es a r d u o
c o m p r e n d e r l a y c a r a c t e r i z a r l a . El desconocimiento de esta revolucin
d e n t r o del m u n d o espiritual hace q u e los h o m b r e s se a s o m b r e n luego
a n t e el resultado. L a sustitucin de u n a a n t i q u s i m a religin n a t i v a
p o r otra a d v e n e d i z a es u n a revolucin q u e se efecta d i r e c t a m e n t e en
el m u n d o espiritual; por esto sus c a u s a s tienen q u e estar d e u n a
m a n e r a i n m e d i a t a t a m b i n en el espritu d e la poca.
C m o se p u d o d e s a l o j a r a u n a religin q u e se h a b a establecido
en los E s t a d o s [antiguos] desde haca largos siglos y q u e e s t a b a estre-
c h a m e n t e v i n c u l a d a con la constitucin poltica de estos Estados?
Q u es lo q u e hizo cesar la fe en los dioses, a los cuales c i u d a d e s
y reinos les a t r i b u a n sus orgenes, a q u i e n e s los pueblos ofrecan
sacrificios diarios, cuya bendicin invocaban p a r a todos sus que-
haceres, cuya b a n d e r a era necesaria p a r a la victoria y a quienes se
les d a b a n las gracias p o r la m i s m a , a q u i e n e s la alegra d e d i c a b a
sus cantos y la p r e o c u p a c i n sus plegarias, cuyos templos y altares,
riquezas y e s t a t u a s e r a n orgullo de los p u e b l o s y gloria de las artes,
c u y a veneracin y c u y a s fiestas eran s o l a m e n t e ocasiones p a r a la ale-
gra general? C m o se p u d o a r r a n c a r la fe en los dioses, e n t r e t e j i d a
en mil hilos con la t r a m a d e la vida h u m a n a ? +
A un h b i t o del c u e r p o se le p u e d e o p o n e r la v o l u n t a d del espritu
y otras fuerzas corporales; al h b i t o de u n a facultad a n m i c a se le
p u e d e n o p o n e r ( a m n d e la v o l u n t a d firme) otras fuerzas del alma.
P a r a c o n t r a r r e s t a r un h b i t o del a l m a q u e no se e n c u e n t r a aislado
(como o c u r r e con el sentimiento religioso a m e n u d o hoy), sino q u e
est involucrado en todas las facetas de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s y
e n t r e t e j i d o h a s t a con las fuerzas m s e s p o n t n e a s , qu f u e r z a deba
t e n e r el c o n t r a p e s o p a r a c o n t r a r r e s t a r todo este poder?
El c o n t a c t o con el C r i s t i a n i s m o tuvo el efecto negativo de q u e los
p u e b l o s se dieron c u e n t a de la pobreza de su religin y del poco con-
suelo q u e ofreca; sus m e n t e s percibieron la incoherencia y la ridiculez
de sus fbulas mitolgicas, m u y poco satisfactorias ya. El efecto
150 BL RNA

positivo fue q u e a d o p t a r o n el Cristianismo, la religin q u e se a j u s t a b a


t a n t o a todas las necesidades del espritu y del corazn h u m a n o s , q u e
c o n t e s t a b a tan satisfactoriamente todos los i n t e r r o g a n t e s de la r a z n
h u m a n a y que, a d e m s , d e m o s t r a b a por los milagros su origen divi-
no. E s t a es la respuesta q u e se d a c o m n m e n t e a la p r e g u n t a del
p r r a f o anterior. Las expresiones q u e se usan en este tipo de respues-
tas, c o m o clarificacin de las mentes, n u e v a visin, etctera, nos
son tan familiares q u e nos parece q u e con ellas se ha f o r m u l a d o algo
i m p o r t a n t e y q u e lo explican todo. De esta m a n e r a nos i m a g i n a m o s el
f u n c i o n a m i e n t o de este proceso como algo simple y n a t u r a l ; pues, no
es t a m b i n u n a cosa simple explicar a un nio lo a b s u r d o q u e es creer
(como lo hacan estos p a g a n o s ) q u e en el cielo hay un corrillo d e
dioses q u e comen y beben, se pelean y se p a s a n el tiempo en meneste-
res q u e avergonzaran en la T i e r r a a cualquier persona decente?
Sin e m b a r g o , hay q u i e n objetara, c a n d o r o s a m e n t e , q u e d e s p u s
de todo aquellos p a g a n o s tenan t a m b i n su inteligencia y que, a d e -
ms, en todo lo q u e es g r a n d e , bello, noble y libre son todava nues-
tros modelos, con tal p r e d o m i n a n c i a q u e slo cabe el a s o m b r o a n t e
estos h o m b r e s , como a n t e u n a especie e x t r a a . Y toda persona q u e
sepa q u e u n a religin especialmente u n a religin de la f a n t a s a
no se e x t i r p a del corazn por fros silogismos q u e se construyen en un
c u a r t u c h o de estudio, y m e n o s todava del corazn y de la vida de
todo un pueblo; q u e sepa, a d e m s , q u e en la expansin del Cristia-
nismo no haba medios m e n o s utilizados q u e el e n t e n d i m i e n t o y la
razn, e n c o n t r a r q u e las respuestas corrientes no satisfacen la pre-
g u n t a sobre las causas del d e s p l a z a m i e n t o del p a g a n i s m o . T a m p o c o
encontrar satisfactorias estas respuestas aquel que, en lugar de ver
en los milagros lo q u e explicara la aceptacin del Cristianismo, se h a
planteado ya alguna vez la pregunta: qu caractersticas posey u n a
poca p a r a q u e en ella se hicieran posibles milagros y, especficamen-
te, los milagros q u e nos relata la historia [sacra]?
R o m a , la libre, haba sometido u n a serie d e E s t a d o s q u e (primero
en Oriente y luego en Occidente) perdieron su libertad; algunos
pocos, todava libres, los h a b a destruido p o r q u e no haban q u e r i d o
someterse. Sin e m b a r g o , la vencedora del m u n d o no conserv o t r a
v e n t a j a q u e el honor de h a b e r sido la ltima en perder su l i b e r t a d /
La religin griega y r o m a n a eran religiones slo p a r a pueblos
libres, m a s con la p r d i d a de la libertad tena q u e perderse t a m b i n
el sentido de esta religin, su fuerza, su a d e c u a c i n a los h o m b r e s .
De q u sirven los caones a un ejrcito q u e se ha q u e d a d o sin
municiones? T e n d r que buscar otras armas. De q u le sirven las
redes a un pescador si el ro se ha secado?
En c u a n t o h o m b r e s libres, obedecan a leyes q u e ellos mismos se
h a b a n d a d o , obedecan a h o m b r e s q u e ellos mismos h a b a n desig-
n a d o p a r a el m a n d o , c o n d u c a n guerras q u e ellos mismos h a b a n de-
I,A POSITIVIDAD 151

cidido, ofrecan sus bienes, sus pasiones, sacrificaban mil vidas por
u n a c a u s a q u e era la suya. No e n s e a b a n ni a p r e n d a n m x i m a s mo-
rales, sino q u e las ejercan por acciones q u e podan c o n s i d e r a r c o m o
exclusivamente propias. T a n t o en el m u n d o pblico c o m o en el pri-
vado, cada u n o e r a h o m b r e libre y viva d e a c u e r d o a leyes propias.
L a idea de su patria, de su Estado, era la realidad invisible y supe-
rior, por lo cual t r a b a j a b a y q u e le mova al esfuerzo; ella e r a p a r a
l el fin ltimo del m u n d o o el fin l t i m o de su m u n d o . Este fin lo
e n c o n t r a b a r e p r e s e n t a d o en la realidad o c o l a b o r a b a a su representa-
cin y conservacin. D e l a n t e de esta idea su i n d i v i d u a l i d a d se esfu-
m a b a . P a r a esta idea solamente r e c l a m a b a p e r d u r a b i l i d a d o vida
eterna, y se bast p a r a conseguirlo. N u n c a o casi n u n c a se le
ocurri pedir p e r d u r a b i l i d a d o vida e t e r n a p a r a s m i s m o en c u a n t o
individuo, y m e n o s todava rogar por ella. Solamente en m o m e n t o s
inactivos, letrgicos, p u d o sentir con vigor un deseo dirigido a su sola
satisfaccin. C a t n se volvi hacia el Fedn platnico s o l a m e n t e
c u a n d o aquello q u e h a s t a entonces h a b a sido su m u n d o , su orden
s u p e r i o r d e las cosas, es decir, su repblica, q u e d d e s t r u i d o : sola-
mente entonces h u y hacia un orden ms alto todava.
Sus dioses r e i n a b a n sobre el reino de la n a t u r a l e z a y sobre todas
las cosas q u e p o d a n traer sufrimiento o alegra a los h o m b r e s . L a s
g r a n d e s pasiones eran o b r a de ellos; los dones excepcionales de la
sabidura, de la elocuencia y del juicio eran sus regalos. Se b u s c a b a
su consejo sobre el t r m i n o fasto o nefasto de u n a e m p r e s a , se r o g a b a
por su bendicin y se les rendan a g r a d e c i m i e n t o s por sus d o n e s m s
diversos. 4
[Sin e m b a r g o , ] el h o m b r e era c a p a z de oponerse, de o p o n e r su
libertad a este poder, a estos d u e o s de la n a t u r a l e z a , si e n t r a b a en
conflicto con ellos. Su v o l u n t a d era libre, obedeca a sus propias
leyes; no conoca m a n d a m i e n t o s divinos o, c u a n d o l l a m a b a n m a n -
d a m i e n t o divino a la ley m o r a l , ste no les era dado en n i n g u n a
p a r t e ni en n i n g n texto, sino q u e los rega invisiblemente (Ant-
g o n a ) . Por esto reconocan el derecho de c a d a u n o a tener volun-
tad propia, b u e n a o m a l a . Los de b u e n a v o l u n t a d reconocan el
d e b e r q u e tenan de ser buenos, pero al m i s m o tiempo r e s p e t a b a n la
l i b e r t a d del otro d e n o poder serlo; en consecuencia, no establecieron
n i n g u n a moral, ni divina, ni hecha por ellos mismos, ni a b s t r a d a [de
la experiencia], p a r a exigir despus q u e los otros la c u m p l i e r a n .
C a m p a a s de g u e r r a a f o r t u n a d a s , el a u m e n t o de las riquezas y el
c o n t a c t o con el lujo y con las c o m o d i d a d e s de la vida, posibilitaron en
A t e n a s y en R o m a la formacin de u n a aristocracia de la riqueza y de
la gloria militar q u e logr d o m i n a r e influir sobre m u c h o s h o m b r e s .
Estos, cautivos por las hazaas de aquellos hombres y corrompidos
sobre todo por el e m p l e o q u e hacan de sus riquezas, les cedieron
l i b r e m e n t e el poder y la p r e p o n d e r a n c i a d e n t r o del E s t a d o , conser-
152 BERNA

vando, sin e m b a r g o , la conciencia de q u e fueron ellos quienes les


dieron el poder, y q u e podan quitrselo al primer acceso d e mal h u -
mor. Sin e m b a r g o el pueblo, poco a poco, ces de merecer la recri-
minacin q u e se le hiciera tan frecuentemente: el reproche de ser in-
grato frente a estos m i e m b r o s de la aristocracia y de preferir, al d e b e r
elegir e n t r e la injusticia [de esta i n g r a t i t u d ] y la libertad, lo primero.
As, ces t a m b i n de tener la libertad de m a l d e c i r las virtudes d e
alguien q u e causara la desgracia de su patria. +
Poco despus, el poder libremente cedido [a la aristocracia] lo
consolidaba sta con la violencia: la sola posibilidad [de esta u s u r p a -
cin violenta] p r e s u p o n e la p r d i d a de aquel sentimiento, de aquella
conciencia que, segn M o n t e s q u i e u , es el principio de las repblicas
y a la cual l da el n o m b r e de virtud. Esta virtud es la c a p a c i d a d d e
poder sacrificar al individuo por u n a idea que, p a r a el republicano,
est r e a l i z a d a en su patria.
L a imagen del E s t a d o en c u a n t o p r o d u c t o d e su propia actividad
desapareci del a l m a del c i u d a d a n o ; la p r e o c u p a c i n por la totalidad
y la visin c o n j u n t a sobre la m i s m a ya era a s u n t o de un solo indivi-
d u o o de unos pocos. C a d a individuo lleg a o c u p a r entonces un
lugar q u e le era asignado, m s o menos limitado y diferente del l u g a r
de todos los otros. L a direccin de la m a q u i n a r i a del E s t a d o se confi
a un n m e r o restricto de c i u d a d a n o s y hasta stos servan slo c o m o
r u e d a s aisladas q u e a d q u i r a n i m p o r t a n c i a solamente en conexin
con otras: la p a r t e q u e se c o n f i a b a a c a d a u n o de la totalidad ya r o t a
en p e d a z o s era tan p e q u e a en relacin con todo el c o n j u n t o , q u e el
individuo particular no tena por q u conocer esta relacin, no tena
por q u tenerla a la vista. +
L a g r a n finalidad q u e el E s t a d o fij a sus sbditos era la utilidad
d e n t r o del mismo, m i e n t r a s q u e la finalidad q u e stos se fijaron p a r a
s mismos se compona d e lucro y de s u s t e n t o y tal vez todava de
v a n i d a d . T o d a s las actividades, todas las finalidades, se referan
a h o r a a lo individual; n o h a b a ya actividad p a r a u n a totalidad, p a r a
u n a idea. C a d a cual t r a b a j a b a o bien p a r a s o bien f o r z a d a m e n t e ,
p a r a otro individuo particular. Desapareci la libertad de obedecer a
leyes q u e la gente se diera a s misma, de seguir a a u t o r i d a d e s y a
generales elegidos en la g u e r r a o en la paz, de realizar planes en c u y a
confeccin el pueblo h a b a colaborado. D e s a p a r e c i toda libertad po-
ltica: el derecho del c i u d a d a n o era slo un d e r e c h o a tener s e g u r i d a d
para su propiedad, q u e llenaba ahora su m u n d o entero. L a muerte,
el f e n m e n o q u e destrua t o d a la t r a m a de sus fines, la actividad de
toda su vida, tena q u e t r a n s f o r m a r s e p a r a el individuo en algo terro-
rfico, pues ya n o haba n a d a q u e le sobreviviera. (Para el republi-
c a n o sobreviva la repblica; por lo q u e tena la impresin de q u e
sta, q u e era su alma, e r a algo p e r d u r a b l e . )
D e esta m a n e r a , sin e m b a r g o , al dirigirse todas las actividades,
I,A POSITIVIDAD 153
todos los fines a lo particular, como los h o m b r e s , no h a l l a b a n m s
ideas universales p a r a las cuales se p u d i e r a vivir y morir, los dioses
t a m p o c o podan servir como refugio. T a m b i n ellos eran ya seres p a r -
ticulares, imperfectos, q u e no p o d a n satisfacer un ideal. +
Los griegos y los r o m a n o s se sintieron satisfechos con estos dioses
imperfectos, d o t a d o s con las debilidades de los hombres, p u e s t o q u e
tenan lo eterno, lo a u t n o m o en su p r o p i o pecho. Podan s o p o r t a r
q u e en el teatro se b u r l a r a n de sus dioses, ya q u e lo q u e e r a s a g r a d o
en stos no se poda alcanzar con la burla. U n esclavo en Plauto (sic)
p o d a decir: Si summus Jpiter hoc facit, ego homuncio idem non facerem? 15,
conclusin q u e p a r a el auditorio deba parecer r a r a y ridicula, puesto
q u e el principio segn el cual los h o m b r e s tenan q u e e n c o n t r a r la
p a u t a de su accin en los dioses les era c o m p l e t a m e n t e desconocido,
cosa q u e un cristiano hallara c o r r e c t a . 4
Se cre, pues, u n a situacin en la cual los h o m b r e s perdieron la fe
en algo p e r m a n e n t e , en algo absoluto, a c o s t u m b r n d o s e a o b e d e c e r a
u n a v o l u n t a d , a u n a legislacin ajena, en la cual el c i u d a d a n o , ya sin
p a t r i a , senta s o l a m e n t e la presin de un E s t a d o q u e no se asociaba
con n i n g n placer. E r a u n a condicin en la q u e los h o m b r e s ya no
podan a p o r t a r la alegra (que haba h u i d o de sus vidas) a las fiestas
y celebraciones de sus dioses, un E s t a d o en q u e el esclavo (ya de por
s superior a veces a su seor en c u a n t o a c u l t u r a y c a p a c i d a d e s n a t u -
rales) n o poda e n c o n t r a r en su d u e o n i n g u n a v e n t a j a en c u a n t o a
l i b e r t a d e i n d e p e n d e n c i a . En esta situacin se ofreci a los h o m b r e s
u n a religin q u e o se e n c o n t r a b a ya a d a p t a d a a las necesidades de la
poca ( p u e s t o q u e se form entre un p u e b l o de similar c o r r u p c i n y a
p a r t i r de un vaco y u n a carencia parecida, a pesar de todas las dife-
rencias de matiz) o e r a a p t a p a r a q u e los h o m b r e s la t r a n s f o r m a r a n
segn sus necesidades en algo a lo q u e p u d i e r a n apegarse.
L a razn n u n c a p u d o r e n u n c i a r a la exigencia de e n c o n t r a r (en
c u a l q u i e r lado q u e f u e r a ) lo absoluto, lo a u t n o m o , lo prctico; en la
v o l u n t a d de los h o m b r e s y a no era posible hallarlo: se m a n i f e s t a b a
exclusivamente en la divinidad q u e le ofreca la religin cristiana,
m s all de la esfera de nuestro poder, de nuestro q u e r e r , pero al
alcance de nuestros ruegos y plegarias. En consecuencia, la realiza-
cin de u n a idea m o r a l slo p u d o ser deseada; ya no caba q u e r e r l a
[con la voluntad]. ( P u e s t o q u e lo deseable n o lo p u e d e realizar uno
m i s m o , se espera q u e se c u m p l a sin n u e s t r a colaboracin.) Los pri-
meros p r o p a g a d o r e s d e la religin cristiana d e s p e r t a b a n las esperan-
zas p a r a u n a revolucin de este tipo, q u e deba realizarse p o r inter-
vencin de un ser divino, m i e n t r a s q u e los h o m b r e s se m a n t e n a n en
u n a pasividad total, y c u a n d o esta e s p e r a n z a se d e r r u m b los h o m -

15
T c r c n c i o , Eunuchus. I I I , 5, 42: Si J p i t e r s u p r e m o h a c e esto, p o r q u n o lo
h a r yo, u n h o m b r e c i l l o ?
154 BERNA

bres se c o n t e n t a r o n con la e s p e r a n z a de u n a revolucin universal, al


fin del m u n d o . +
Desde el m o m e n t o en q u e la realizacin de u n a idea se pone f u e r a
del alcance de las c a p a c i d a d e s h u m a n a s (y los h o m b r e s de aquella
poca se sintieron capaces de m u y poco), n a d a i m p o r t a ya hasta q u
g r a d o d e s m e s u r a d o hay q u e a g r a n d a r el objeto de la esperanza. As,
este objeto de la e s p e r a n z a se volvi capaz de asimilar todo aquello
con q u e lo h a b a a d o r n a d o u n a imaginacin oriental entusiasta,
a d o r n a d o no en c u a n t o a la fantasa, sino en c u a n t o a la expectacin
de realidades. +
Asimismo, en los tiempos en q u e el E s t a d o j u d o encontr fuerzas
y n i m o en s mismo p a r a conservar su i n d e p e n d e n c i a , m u y pocas
veces vemos a los j u d o s recurrir a la e s p e r a n z a de un Mesas y, se-
gn algunos, n u n c a lo hicieron realmente en estas pocas. Slo
c u a n d o se e n c o n t r a b a n s u b y u g a d o s por otras naciones, en el senti-
m i e n t o de su impotencia y de su debilidad, los vemos cavar en sus
libros s a g r a d o s b u s c a n d o este tipo de consuelos. C u a n d o se les ofreci
un M e s a s q u e no cumpli las e s p e r a n z a s polticas del pueblo, ste
crey todava q u e vala la pena esforzarse p a r a q u e su E s t a d o f u e r a
un E s t a d o de verdad. (Si p a r a un pueblo esto se vuelve indiferente
cesar p r o n t o de ser un pueblo.) Y poco d e s p u s este mismo pueblo
d e s c a r t sus esperanzas mesinicas impotentes, t o m las a r m a s y,
despus de h a b e r hecho todo lo q u e es c a p a z de hacer la valenta
e n t u s i a s m a d a , despus de h a b e r s o p o r t a d o las desgracias h u m a n a s
m s horribles, se enterr a s mismo y enterr a su E s t a d o bajo las
r u i n a s d e su c i u d a d . +
Si no h u b i r a m o s perdido el sentido de lo q u e es c a p a z de hacer
u n a nacin por su i n d e p e n d e n c i a , si no tuviramos la impertinencia
de s e r m o n e a r a un pueblo sobre q u e no era su c a u s a lo q u e debera
h a b e r defendido, sino n u e s t r a s opiniones, y q u e por ellas debera vivir
y morir (cuando nosotros no movemos un dedo p a r a defenderlas), el
pueblo j u d o tendra en la historia un lugar j u n t o a los cartagineses y
saguntinos, m s honroso q u e el de griegos y r o m a n o s , cuyas ciudades
sobrevivieron a su E s t a d o . +
El resto disperso de los j u d o s no a b a n d o n , es verdad, la idea de
poseer un E s t a d o propio, pero n u n c a ms se puso con esta idea b a j o
las b a n d e r a s de la valenta propia, sino q u e a c u d i a las enseas d e la
e s p e r a n z a mesinica i m p o t e n t e /
Los a d h e r e n t e s de la religin p a g a n a perciban t a m b i n esta ca-
rencia d e ideales para la accin; unos, como L u c i a n o y Longino, sen-
tan q u e los mismos deban encontrarse entre los h o m b r e s , pero las
tristes experiencias q u e tuvieron a este respecto se fueron en lamentos
a m a r g o s ; otros, como Porfirio y J m b l i c o , i n t e n t a r o n pertrechar a sus
dioses con una riqueza q u e ya no posean los h o m b r e s , para r e c a b a r -
la, siquiera en parte, c o m o obsequio, por a r t e s de magia. +
I,A POSITIVIDAD 155
Aparte d e algunos intentos anteriores es a nuestra poca a la q u e
h a sido r e s e r v a d a la tarea de reivindicar, por lo menos en teora, la
p r o p i e d a d h u m a n a d e todas las riquezas e n t r e g a d a s al cielo y as
m a l g a s t a d a s ; pero, qu poca t e n d r la fuerza de hacer valer este
d e r e c h o de p r o p i e d a d y ponerse r e a l m e n t e en posesin de las mis-
mas?

[LA D O C T R I N A DE LA C O R R U P C I O N DE LA NATURALEZA
H U M A N A Y LA E X T E N S I O N D E L D O M I N I O
DE LO DIVINO!

E n el seno de esta h u m a n i d a d corrupta (que, por u n a parte, tena


q u e despreciarse m o r a l m e n t e y, por la otra, se c o n s i d e r a b a favorita
de la divinidad) se cre y se acept, necesariamente, la d o c t r i n a de la
c o r r u p c i n de la n a t u r a l e z a h u m a n a . E s t a doctrina, por un lado, con-
c o r d a b a con la experiencia y, por el otro, satisfaca el orgullo en
c u a n t o eluda la culpa y vea, en la misma sensacin de infortunio,
un motivo de soberbia; transformaba en honorable lo q u e era vergon-
zoso, santificaba y p e r p e t u a b a la incapacidad q u e mencionamos m s
arriba, ya q u e convirti en pecado la sola fe en la posibilidad de
u n a fuerza [ h u m a n a a u t n o m a ] . +
El m b i t o del d o m i n i o de los dioses paganos, q u e h a s t a a h o r a
a b a r c solamente la n a t u r a l e z a , se extendi, t r a n s f o r m n d o s e en el
d o m i n i o del Dios cristiano sobre el m u n d o libre del espritu. No so-
l a m e n t e se le concedi el derecho exclusivo de la legislacin; t a m b i n
todo impulso o resolucin noble se m i r a b a c o m o o b r a suya, a u n q u e
no en el sentido d e la d o c t r i n a estoica q u e a t r i b u a todo lo b u e n o a la
divinidad, c o n s i d e r a n d o q u e las propias a l m a s eran de la m i s m a es-
pecie divina, c o m o c h i s p a s d e la divinidad q u e los h o m b r e s tenan en
ellos mismos. L a doctrina cristiana atribuy todo esto a la divinidad
en c u a n t o obra de un ser q u e est fuera de nosotros, del cual no somos
p a r t e alguna, ser lejano con el cual n o tenemos n a d a en c o m n . +
Y m s an: la m i s m a c a p a c i d a d de m a n t e n e r s e pasivo frente a las
acciones de la d i v i n i d a d se vio d e b i l i t a d a por las c o n t i n u a s m a q u i n a -
ciones y a r t i m a a s de un espritu m a l v a d o q u e haca c o n t i n u a s inva-
siones en el d o m i n i o t a n t o n a t u r a l c o m o espiritual del otro. En
fin, c u a n d o los m a n i q u e o s parecan conceder al principio de la mal-
d a d el d o m i n i o ilimitado en el m b i t o d e la n a t u r a l e z a , la Iglesia,
o r t o d o x a atac la afirmacin, d e s h o n r o s a p a r a la divinidad, conce-
dindole la mayor parte de este dominio; sin embargo, esta misma
Iglesia r e c o m p e n s a m p l i a m e n t e a este principio nefasto por su pr-
d i d a , concedindole poderes en la esfera d e la libertad.
Llenas de c a n d o r y d e u n a efusividad bien i n t e n c i o n a d a , estas
156 BERNA

generaciones h u m a n a s endebles se refugiaron a n t e el altar d o n d e en-


c o n t r a r o n y reverenciaron la soberana y la m o r a l i d a d . Sin e m b a r g o ,
c u a n d o el C r i s t i a n i s m o p e n e t r en las clases superiores ms c o r r u p t a s
y c u a n d o en el seno del m i s m o se f o r m a r o n t a m b i n las g r a n d e s dife-
rencias entre h o m b r e s distinguidos e inferiores, c u a n d o el d e s p o t i s m o
e n v e n e n todava m s todas las fuentes de la vida y de la existencia,
esta poca revel toda su futilidad en sus n u e v a s concepciones de la
d i v i n i d a d de Dios y en sus d i s p u t a s sobre las mismas. Su indigencia
se m o s t r t a n t o m s al d e s n u d o c u a n t o m s se la envolva en el
m a n t o de la santidad, alabndola como si f u e r a el honor s u p r e m o de
la h u m a n i d a d .
El ideal de la perfeccin era el nico c e n t r o q u e conservaba toda-
va lo sagrado, pero a h o r a desapareca t a m b i n la m o r a l i d a d de este
ideal o, por lo menos, c a y b a j o la s o m b r a del olvido. +
El espejo, en vez de m o s t r a r la m o r a l i d a d , lo v e r d a d e r a m e n t e di-
vino, de lo cual por lo m e n o s se h u b i e r a n p o d i d o reflejar a l g u n o s
rayos q u e a n i m a r a n y c a l e n t a r a n el corazn h u m a n o , ya no m o s t r a b a
m s q u e la imagen de su poca, la i m a g e n d e la naturaleza condicio-
n a d a a los fines q u e le p r e s t a b a n , ad libitum el orgullo y las pasiones
de los hombres.+
Lo reflejado era solamente naturaleza, p u e s vemos q u e todo el
inters del s a b e r y de la fe se haba vuelto hacia el lado metafsico o
trascendental de la idea de la divinidad. V e m o s [cmo los h o m b r e s
de esta poca] se o c u p a b a n menos de los conceptos dinmicos del
e n t e n d i m i e n t o (los q u e la razn teortica es c a p a z de extender h a s t a
lo infinito) q u e de la aplicacin, a su objeto infinito, de los conceptos
numricos, de las reflexiones sobre distinciones, etctera, y h a s t a de
las m e r a s representaciones de origen perceptivo sobre origen, crea-
cin y generacin. De esta guisa deducan las cualidades de este ob-
jeto infinito, p a r t i e n d o de las c o y u n t u r a s de su n a t u r a l e z a . Estas defi-
niciones y sutilezas no estaban confinadas, como otras veces, a los
estudios de los telogos; su pblico e r a toda la C r i s t i a n d a d . T o d a s las
clases, todas las edades, los dos sexos p a r t i c i p a r o n por igual en ellas y
las diferencias en las opiniones sobre las m i s m a s d e s p e r t a r o n odios
mortales, persecuciones sangrientas y a m e n u d o llevaron a la disolu-
cin c o m p l e t a de los vnculos morales y d e las relaciones m s sagra-
das. T a l trastorno de la n a t u r a l e z a tena q u e traer consigo u n a terri-
ble venganza.
La finalidad q u e se a d j u d i c a b a a esta n a t u r a l e z a infinita n a d a
tena q u e ver con el fin m o r a l del universo. N o slo la limitaron a la
p r o p a g a c i n d e la religin cristiana, sino t a m b i n a propsitos q u e se
p r o p o n a n congregaciones o personas individuales (sobre todo sacer-
dotes), envolviendo dicho fin en el orgullo, la envidia, la fatuidad, la
vanagloria, el odio y o t r a s pasiones. 1 "
I,A POSITIVIDAD 157
Sin e m b a r g o , no e r a todava el m o m e n t o de aquellas teoras de la
providencia y de la consolacin q u e , b e l l a m e n t e a d o r n a d a s , f o r m a n
en nuestros das la c o r o n a c i n de nuestro e u d e m o n i s m o . L a situacin
d e la mayora de los cristianos era d e m a s i a d o d e s g r a c i a d a p a r a p o d e r
e s p e r a r m u c h a felicidad en la tierra, y el concepto ubicuo d e la Igle-
sia d o m i n a b a con d e m a s i a d a fuerza p a r a q u e los individuos h u b i e r a n
podido esperar o exigir m u c h o p a r a ellos. (Pero las exigencias q u e se
p r o p o n a n era t a n t o m s fuertes si c a b a coligar el inters p a r t i c u l a r
con el inters de la Iglesia.) Se d e s p r e c i a b a n las alegras m u n d a n a s y
los bienes terrenales q u e no se p o d a n poseer, e n c o n t r a n d o a m p l i a
c o m p e n s a c i n en el cielo. L a idea de la Iglesia ocup el l u g a r d e la
patria y el de un E s t a d o libre. L a Iglesia, sin e m b a r g o , se diferen-
ciaba de estos ltimos en q u e (aparte de q u e en ella no h a b a lugar
para la libertad) estaba n t i m a m e n t e vinculada al cielo, mientras q u e
la p a t r i a y el E s t a d o eran e n t e r a m e n t e terrenales. El cielo se encon-
t r a b a t a n cerca d e la sensibilidad cristiana q u e la r e n u n c i a a las ale-
gras y a los bienes no pareca sacrificio. L a m u e r t e de los m r t i r e s
slo se a n t o j a b a e x t r a o r d i n a r i a si no se conoca esta sensacin de la
cercana del cielo.
As, el despotismo de los e m p e r a d o r e s r o m a n o s expuls el espritu
h u m a n o de la tierra y d i f u n d i u n a miseria q u e oblig a los h o m b r e s
a buscar y a e s p e r a r la felicidad en el cielo; despojados d e la libertad
tenan q u e b u s c a r en la divinidad u n refugio p a r a lo q u e posean en
ellos d e eterno y d e absoluto. La [doctrina de la] objetividad de lo
divino surgi p a r a l e l a m e n t e con la c o r r u p c i n y esclavizacin de los
h o m b r e s , y p r o p i a m e n t e slo es revelacin, manifestacin del espritu
d e aquella poca. D e esta guisa, este espritu se manifest en su Dios
objetivo c u a n d o los h o m b r e s e m p e z a r o n a saber una c a n t i d a d asom-
brosa de cosas a c e r c a de Dios, c u a n d o t a n t o s secretos de su naturale-
za, c o m p r i m i d o s en t a n t a s frmulas, ya no se d i f u n d a n en voz b a j a
d e u n vecino a otro, sino q u e se p r o c l a m a b a n a lo largo y a lo a n c h o y
e r a n a p r e n d i d o s o b l i g a t o r i a m e n t e de m e m o r i a por los nios. El esp-
ritu de la poca se m a n i f e s t a b a en la objetividad de su Dios c u a n d o
ste se coloc no ya en la infinitud d e nuestro m u n d o , sino en un
m u n d o q u e nos es a j e n o , en el q u e no p a r t i c i p a m o s ni m e j o r a m o s con
n u e s t r a s acciones, al q u e slo p o d e m o s tener acceso por la depreca-
cin o por la m a g i a . T a m b i n este espritu de la poca se revelaba
c u a n d o el h o m b r e m i s m o lleg a ser un No-Yo y su Dios o t r o No-Yo.
Su revelacin m s c l a r a e r a la c a n t i d a d de maravillas q u e o p e r a b a al
decidir y convencer sin tener q u e r e c u r r i r a la razn. Los m o m e n t o s
m s horribles de su manifestacin, sin e m b a r g o , eran aquellos en
q u e , por este Dios, los h o m b r e s l u c h a b a n y m a t a b a n , i n c e n d i a b a n y
r o b a b a n , m e n t a n y era e n g a a d o s . 4
E n tal perodo la divinidad tuvo q u e cesar por completo de ser
algo subjetivo, m u d n d o s e e n t e r a m e n t e en objeto; de esta m a n e r a
158 BERNA

aquella perversin de las m x i m a s morales tuvo justificacin fcil y


consecuente m e d i a n t e la teora. +
Los cristianos saben por revelacin del p r o p i o Dios q u e El, el
m a j e s t u o s o Seor del cielo, de la tierra y de la n a t u r a l e z a a n i m a d a e
i n a n i m a d a , es tambin el Seor del m u n d o espiritual. R e h u s a r la ve-
neracin d e este rey (en las f o r m a s q u e l m i s m o ha o r d e n a d o ) es
n e c e s a r i a m e n t e u n a i n g r a t i t u d y un crimen. Este es el sistema d e
todas las Iglesias; las diferencias s e c u n d a r i a s se d a n solamente
en las m x i m a s q u e estipula q u i n ha de ser el j u e z , el sancionador d e
este crimen. U n a Iglesia a d m i n i s t r a ella m i s m a este tribunal; la o t r a
p r o n u n c i a la condena, implcitamente, con su sistema, pero no m u e v e
un d e d o p a r a ejecutarla en la tierra, c o n v e n c i d a de q u e la m i s m a
divinidad la va a ejecutar. El celo de colaborar en esta ejecucin con
prdicas, con pequeos sobornos de otro tipo o con la violencia (cuyo
nico lmite era el de no c a u s a r la muerte) parece enfriarse poco a
poco y, a p a r e n t e m e n t e , es la conmiseracin o un sentimiento de im-
potencia lo q u e va o c u p a n d o el lugar del odio, conmiseracin f u n d a -
m e n t a d a , sin d u d a , en u n a fatuidad q u e se convence a s m i s m a de
poseer la v e r d a d , pero que, de todas m a n e r a s , es preferible al odio. +
El h o m b r e , c u a n d o era libre, n o poda sentir ni aquel celo ni esta
conmiseracin; viviendo libre entre libres no h u b i e r a podido ceder a
nadie el derecho de mejorarlo o cambiarlo, de interferir en sus mxi-
mas; t a m p o c o hubiera tenido la presuncin de d i s p u t a r el derecho d e
los otros a ser como eran y c o m o q u e r a n ser, malos o buenos. Devo-
cin y p e c a d o son dos conceptos que, en el sentido en q u e nosotros
los e n t e n d e m o s , no existan entre los griegos; por lo primero enten-
d e m o s u n a disposicin q u e a c t a por respeto ante Dios en c u a n t o
legislador; por lo segundo, u n a accin q u e infringe m a n d a m i e n t o s en
cuanto divinos/
[En cambio], las p a l a b r a s &yiov, v a y i o v , p i e t a s e impietas, expresan
sentimientos h u m a n o s sagrados, j u n t o con las disposiciones o accio-
nes q u e c o n c u e r d a n con ellos o se les oponen. Los antiguos los llama-
b a n t a m b i n m a n d a m i e n t o s divinos, pero no en sentido positivo. Su-
p o n i e n d o el caso de q u e a un h o m b r e de la a n t i g e d a d se le hubiera
ocurrido la cuestin de c m o c o m p r o b a r la divinidad de un m a n -
d a m i e n t o o de u n a prohibicin, no h u b i e r a p o d i d o referirse a n i n g n
hecho histrico, sino s o l a m e n t e a los sentimientos de su propio cora-
zn y a la concordancia d e todos los h o m b r e s virtuosos.
I,A P O S I T I V I D A D 159

[ARRIESGARLA VIDA POR l N ESTADO Q U E SOLO


A S E G U R A LA C O N S E R V A C I O N D E L A P R O P I E D A D
NO TIENE SENTIDO]

C o n la extincin d e todas las libertades polticas d e s a p a r e c i todo


inters en el E s t a d o , p u e s t o que slo p o d e m o s t o m a r inters en algo
c u a n d o somos c a p a c e s de a c t u a r en su favor. E n tal situacin, c u a n d o
el fin d e la vida se r e d u c e a ganarse el p a n diario j u n t o con a l g u n a
q u e otra c o m o d i d a d o lujo m s o m e n o s amplio, c u a n d o el inters
en el E s t a d o es e n t e r a m e n t e eglatra, p u e s se restringe a la e s p e r a n z a
de q u e la subsistencia del mismo p r o t e g e r o favorecer la realizacin
de este fin, entonces, entre los rasgos discernibles de tal poca, obser-
v a r e m o s t a m b i n n e c e s a r i a m e n t e u n a aversin frente al servicio mili-
tar, pues ste involucra algo e n t e r a m e n t e opuesto al deseo general de
un placer t r a n q u i l o y uniforme. T r a e consigo i n c o m o d i d a d e s y a u n la
m u e r t e , la p r d i d a de t o d a posibilidad d e goce. (El h o m b r e cuya in-
dolencia, d e p r a v a c i n o a b u r r i m i e n t o lo lleva a la c a r r e r a militar
c o m o a un ltimo recurso p a r a sostenerse y p a r a satisfacer sus pasio-
nes no ser m s q u e un cobarde a n t e el e n e m i g o . ) 4
E n este e s t a d o d e opresin y de inactividad polticas vemos e n t r e
los r o m a n o s a infinidad de h o m b r e s q u e escaparon del servicio mili-
tar por la fuga, por s o b o r n o o por a u t o m u t i l a c i n ; un p u e b l o en es-
tas condiciones debi acoger con b r a z o s abiertos a u n a religin q u e
imprimi un sello d e h o n o r y de virtud sobre el espritu d o m i n a n t e de
la poca, es decir, sobre la impotencia m o r a l y la i n d i g n i d a d d e de-
j a r s e pisotear; a u n a religin q u e p r e d i c a b a q u e verter s a n g r e hu-
m a n a e r a pecado. Los h o m b r e s , a g r a d a b l e m e n t e sorprendidos, vieron
t r a n s f o r m a r s e en gloria y en motivo d e orgullo el desprecio q u e les
d e m o s t r a b a n los d e m s y la vergenza q u e sentan ellos mismos. Es
as c o m o vemos luego a San A m b r o s i o o a San Antonio, r o d e a d o s de
la poblacin de c i u d a d e s a t a c a d a s por h o r d a s b r b a r a s , i m p l o r a r a
Dios de hinojos en las iglesias y calles p a r a q u e los salvara del infor-
tunio, en vez d e correr a las m u r a l l a s p a r a d e f e n d e r l a s . 4
E n v e r d a d , qu les h u b i e r a p o d i d o convencer p a r a q u e a c e p t a r a n
conscientemente m o r i r en la batalla? L a conservacin d e la ciu-
d a d les poda i m p o r t a r slo por s a l v a g u a r d a r su p r o p i e d a d y el dis-
frute d e la m i s m a . Si se hubiesen e x p u e s t o al peligro d e morir pe-
l e a n d o h a b r a n h e c h o algo ridculo, p u e s el medio, la m u e r t e , h u b i e r a
a n u l a d o d i r e c t a m e n t e el fin, la p r o p i e d a d y su disfrute. El senti-
m i e n t o d e q u e m u r i e n d o en d e f e n s a de la p r o p i e d a d se mora no
t a n t o p a r a r e a f i r m a r esta propiedad, sino p a r a reafirmar el d e r e c h o a
tenerla (pues el q u e m u e r e en d e f e n s a de un derecho lo h a reafir-
m a d o ) , este sentir e r a a j e n o a un p u e b l o o p r i m i d o q u e e s t a b a satisfe-
cho con poseer su p r o p i e d a d por un acto de gracia *.

* L o q u e q u e r a r e a f i r m a r e r a su fe.
160 BERNA

[MILAGROS]

H a y u n a conexin precisa entre la necesidad d e u n a religin d a -


da, objetiva, y la posibilidad de la creencia en milagros. U n suceso
cuya condicin se supone q u e fue u n a nica vez condicin del m i s m o
o u n a percepcin r e l a t a d a q u e de m a n e r a a l g u n a se p u e d a integrar en
la esfera de la experiencia, es a b s o l u t a m e n t e i m p e n s a b l e p a r a el en-
tendimiento, nico j u e z y t r i b u n a l ogligado de esta esfera. Este n o
puede d e j a r de p e n s a r las condiciones de a q u e l suceso como comple-
tas, a u n c u a n d o el relato m i s m o no hiciera referencia a l g u n a a datos
de este tipo y a u n q u e , en consecuencia, tuviera q u e abstenerse de
p e n s a r condiciones precisas, d e t e r m i n a d a s . Si se le hace presente q u e
u n a condicin (la q u e l s u p o n e a h o r a ) n o se ha cumplido, el enten-
d i m i e n t o b u s c a r otras y, a u n c u a n d o se le d e m u e s t r e la improbabili-
d a d de todas las condiciones q u e la sagacidad es c a p a z de pensar, no
a b a n d o n a r su exigencia de q u e tienen q u e existir las condiciones q u e
d e t e r m i n e n c o m p l e t a m e n t e el suceso, por m s q u e u n a u otra condi-
cin n o se h a y a cumplido. Si luego se cree satisfacer su b s q u e d a
i n f r u c t u o s a m e d i a n t e la explicacin de q u e fue u n Ser S u p r e m o el q u e
caus el suceso, el e n t e n d i m i e n t o callar, p u e s esta explicacin no
est dirigida a l y significa q u e no se le t o m a r m s en c u e n t a .
La imaginacin, sin e m b a r g o , se c o n t e n t a con esta explicacin,
puesto q u e el mero hecho de presentarla supone estar ya en su campo.
El entendimiento no se opone a esta operacin, y es como si la acom-
p a a r a con u n a sonrisa, pero no tiene ningn inters en quitar a la
imaginacin su j u g u e t e , puesto q u e l ya no tiene n i n g u n a funcin
q u e cumplir. Incluso se r e b a j a a prestarle a la imaginacin su con-
cepto general de la c a u s a l i d a d p a r a q u e sta lo use: pero ya no t e n d r
q u e ver n a d a con su a p l i c a c i n /
A h o r a bien, el n a r r a d o r del milagro no se d a por satisfecho [con
esta a c t i t u d del entendimiento], antes bien se pone a vociferar y a
gritar q u e eso es atesmo, blasfemia y r u i n d a d . El no creyente per-
m a n e c e impasible, pues no ve n i n g u n a conexin entre i n m o r a l i d a d e
irreligiosidad, por u n a parte, y la reafirmancin de los derechos de su
entendimiento, por otra. +
Pero a h o r a se c a m b i a la escena. [Los defensores de los milagros]
se vuelven hacia la razn y le hacen presentes los g r a n d e s fines m o r a -
les unidos a estos milagros, el m e j o r a m i e n t o y bienestar del gnero
h u m a n o . Se a p e l a al sentimiento de impotencia de la razn, se alien-
tan los fuegos de la imaginacin y la razn, q u e en su desaliento no
puede oponer n a d a a estos terrores y a este p r e d o m i n i o [de la imagi-
nacin], m a n d a acallar las protestas del entendimiento. Es u n a cosa
ftil discutir sobre milagros en el terreno del entendimiento; el resul-
tado ha d e m o s t r a d o siempre q u e con ello n a d a se logra. F u e r o n
siempre los intereses de la razn los q u e decidieron en favor o en
I,A POSITIVIDAD 161
c o n t r a de los milagros. E n caso de q u e ella necesite u n a legislacin
externa, en caso d e q u e el terror a n t e u n m u n d o objetivo... 1 6

,7
[Fragmento ]

L a d i s p u t a sobre la posibilidad y realidad de los milagros se ven-


tila a c t u a l m e n t e a n t e varios tribunales y no se la p o d r s a c a r tan
p r o n t o de la confusin, m i e n t r a s no se consiga un a c u e r d o e n t r e
los partidos en liza. T o d o s se hallan d e a c u e r d o en su v e r d a d respec-
to a la fantasa. Los nicos a cuya f a n t a s a no tienen acceso los mi-
lagros son aquellos en quienes c o n s t a n t e m e n t e se inmiscuye el enten-
dimiento; al menos el j u i c i o se ve c o n s t a n t e m e n t e c o m p r o m e t i d o en
j u z g a r su eficacia [del milagro] p a r a u n fin d a d o . Por p a r t e del
j u i c i o esttico, d e la libertad de la imaginacin, H e r d e r es el p r i m e r o
q u i z s el n i c o en h a b e r ledo as el A n t i g u o T e s t a m e n t o u n
t r a t a m i e n t o q u e no se p u e d e aplicar al N u e v o T e s t a m e n t o . Los q u e
niegan q u e h a y a milagros de o r d i n a r i o convocan el a s u n t o ante el
tribunal del e n t e n d i m i e n t o . Sus a r m a s son la experiencia y las leyes
de la n a t u r a l e z a . Los defensores de los milagros sostienen su causa
con las a r m a s d e u n a r a z n q u e no es e s a razn a u t n o m a q u e fija
sus fines i n d e p e n d i e n t e m e n t e a p a r t i r d e la p r o p i a esencia, sino u n a
r a z n s o m e t i d a a fines q u e le son ajenos y q u e luego r e p r o d u c e en la
reflexin, sea i n v e n t n d o s e fines s u b o r d i n a d o s , sea d e d u c i e n d o fines
superiores. +
L a oposicin e n t r e a m b o s partidos s o b r e si hay q u e p a r t i r de un
hecho histrico a la h o r a de f u n d a m e n t a r la ciencia s u p r e m a p a r a el
h o m b r e se r e d u c e a la cuestin: p u e d e tener la virtud o t r o fin m s
alto q u e el q u e se p o n g a a s misma? N o contradice a lo m s n t i m o
de su ser el q u e le sea impuesto desde f u e r a o por u n a a u t o r i d a d
a j e n a ? O es q u e la virtud es i n c a p a z [de drselo por s misma]? Este
es el terreno en q u e los adversarios de los milagros d e b e r a n retener a
los partidarios de ellos. E n t r a r en discusiones histricas y exegticas,
meterse en este c a m p o , significa desconocer la razn q u e se tiene o
cederla, con lo q u e los otros lo tienen ya todo hecho. A u n q u e se pu-
diese m o s t r a r de todos y c a d a u n o de los milagros q u e son explicables
n a t u r a l m e n t e , y a se h a b r a concedido d e m a s i a d o al p a r t i d a r i o de los
milagros (y por a h o r a casi todas las explicaciones d e este tipo son
forzadsimas; a d e m s en c o n j u n t o j a m s p o d r n satisfacer a todos,
m i e n t r a s n o se h a y a convertido en bien c o m n el principio d e q u e no

16
A q u se i n t e r r u m p e el m a n u s c r i t o .
17
1796 (?). R o s e n k r a n z 510-512. R e i m p r e s o p o r N o h l a l igual q u e e n n u e s t r a
e d i c i n t r a s el l t i m o a p n d i c e d e La Positividad, c o n el q u e c o i n c i d e t e m t i c a m e n t e .
162 BERNA

h a y historia, no hay a u t o r i d a d q u e p u e d a i m p o n e r a la virtud su fin


s u p r e m o ) . C o n slo un milagro q u e fuese inexplicable, ya h a b r a per-
dido la razn sus derechos. T a l es la posicin de principio en q u e nos
tenemos q u e situar. Acceder a q u e la d i s p u t a sea llevada a n t e el tri-
b u n a l del e n t e n d i m i e n t o d e m u e s t r a ya q u e no nos sentimos m u y se-
guros d e la razn, q u e el relato d e los sucesos milagrosos nos h a
desconcertado, y q u e , en vez de b a s t a r n o s ella p a r a rechazarlos, los
hechos presentados c o m o milagros podran ser capaces de d e r r i b a r
esa i n d e p e n d e n c i a de la razn. +
U n a vez q u e nos r e b a j a m o s con el p a r t i d a r i o de los milagros al
c a m p o del entendimiento, se puede discutir i n d e f i n i d a m e n t e sobre su
posibilidad e imposibilidad. De hecho, lo q u e pasa de o r d i n a r i o es
q u e este p u n t o q u e d a sin resolver y, c u a n d o se viene al detalle, el
adversario de los milagros exige q u e las percepciones sean elevadas
a experiencias e s decir, q u e sean explicadas por leyes n a t u r a l e s
o, si no se halla seguro en este punto, entonces niega incluso las mis-
m a s percepciones, y a m b a s partes d e j a n ya de entenderse. El p a r t i d a -
rio de los milagros no p u e d e c o m p r e n d e r q u inters tendr su adver-
sario en negar los milagros o en desnaturalizarlos con interpretacio-
nes, u n a vez que, accediendo a esta discusin, se le h a escapado su in-
decisin sobre si su razn se tendr sola o no. L a torpeza q u e m u e s t r a
y tiene q u e m o s t r a r con su escrpulo d e q u e r e r explicarlo todo lo hace
por u n a p a r t e antiptica p u e s slo se le a t r i b u i r n malas intencio-
nes y por la o t r a traiciona q u e debera tener h a s t a el m s m n i m o
olor a milagro, y q u e m u c h a s veces t r a t a m s de aturdirse q u e de
conseguir sencillamente la paz y seguridad q u e d a un claro conoci-
miento de causa. En c a m b i o si el adversario de los milagros, llevado
por el propsito polmico d e convertir al otro, a d o p t a u n a posicin
inferior, est t r a t a n d o de b l a n q u e a r a un m o r o con el nico r e s u l t a d o
de a r r o j a r l e a la d u d a y a la inseguridad.
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS
1
(1796?)
1

ESPRITU de los orientales: r e s p e t a r la r e a l i d a d en la realidad, ador-


n a r la m i s m a en la fantasa. Los orientales tienen caracteres firme-
mente d e t e r m i n a d o s . U n a vez a d q u i r i d o su carcter, no lo c a m b i a n ;
n o a b a n d o n a n la direccin del c a m i n o t o m a d o . Lo q u e se e n c u e n t r a
f u e r a de su c a m i n o no existe p a r a ellos. Aquello, en c a m b i o , q u e
p e r t u r b a su m a r c h a les resulta hostil. Su carcter, q u e h a sido deter-
m i n a d o de u n a vez p a r a siempre, no p u e d e d e j a r de identificarse con-
sigo mismo, no p u e d e incorporarse a ellos, reconciliando aquello q u e
se les opone. U n a p a r t e se hace d o m i n a d o r a , la otra d o m i n a d a . El
poder es el c o n c e p t o en el cual los seres son iguales. Su relacin entre
ellos es la del poder, ya sea el poder d e la fuerza, del genio o de la
p a l a b r a . U n c a r c t e r firmemente d e t e r m i n a d o no a d m i t e n a d a c o n
excepcin de s m i s m o q u e no sea d o m i n a d o por l, o q u e n o lo
d o m i n e de esa m i s m a m a n e r a ; lo q u e o c u r r e es q u e hay b a r r e r a s ,
lmites en l q u e no p u e d e n ser cancelados, q u e no p u e d e n e s t a r en
o t r a relacin q u e en la d e afirmarse j u n t o a o t r a s realidades contra-
dictorias, j u n t o a realidades hostiles. +

1
R o s e n k r a n z (60-61, 515-532), al transmitirlos, los h a a s i g n a d o a la p o c a de
B e r n a . A u n q u e sus indicaciones cronolgicas n o s e a n s i e m p r e c u i d a d o s a s , e s t a referen-
cia es a q u el nico d a t o e x t e r n o de q u e d i s p o n e m o s ( a d e m s de q u e R o s e n k r a n z
insiste en l) y la crtica i n t e r n a no tiene n a d a q u e o b j e t a r a u n a d a t a c i n h a c i a el final
del perodo suizo (al c o n t r a r i o , la hace plausible). C f r . supra, pg. 69, nota 1.
El f r a g m e n t o n m e r o 11 fue p u b l i c a d o por R o s e n k r a n z , j u n t o con los otros frag-
m e n t o s , en el Literarisclies Taschenbuch, de Prutz, 1843; al reeditarlos e n la Vida de Hegel
q u e n u e s t r a edicin t o m a c o m o f u e n t e p a r a estos f r a g m e n t o s R o s e n k r a n z omiti el
f r a g m e n t o 11. Su o r i g i n a l a l e m n es fcilmente accesible en la edicin S u h r k a m p :
G. W. F. Hegel, (1 'erke I ( E d . E v a M o l d e n h a u e r y K a r l M . M i c h e l ) . F r a n k f u r t / M . ,
1971, pg. 438.
S o b r e el f r a g m e n t o n m e r o 18, escrito en f r a n c s y tenido a veces c o m o m e r o ex-
t r a c t o de u n a l e c t u r a f r a n c e s a , escribe R o s e n k r a n z (61 s.): E n Suiza Hegel n o tena
o t r o remedio a m e n u d o q u e h a b l a r e n francs, d e m o d o q u e se ejercit e n escribir en
esta lengua. C o n predileccin ley a Benjamn ConstanI, por q u i e n g u a r d inters toda su
vida. A su m o d o t r a t e n ensayos m e n o r e s de t e m a s polticos, por e j e m p l o la transfor-
m a c i n q u e sufre lo militar c u a n d o u n E s t a d o p a s a d e ser m o n r q u i c o a r e p u b l i c a n o .
Dos fragmentos f r a n k f u r t i a n o s , q u e otras ediciones con distinto criterio cronol-
gico suelen incluir e n e s t a coleccin, q u e d a n recogidos infra, pgs. 257-259.

163
164 BERNA

P u e s t o q u e los lmites del c a r c t e r p r o d u c e n realidades q u e el


a m o r no p u e d e unificar, su unificacin tiene q u e realizarse objetivamen-
te, o d i c h o d e o t r a m a n e r a , tiene q u e estar b a j o u n a ley. Lo idntico en
la realidad es la necesidad q u e d o m i n a sobre todas las cosas. Por eso
se e n c u e n t r a n en el c a r c t e r oriental, n t i m a m e n t e unidas, las dos
d e t e r m i n a c i o n e s a p a r e n t e m e n t e contradictorias: la mana de la domina-
cin y la aceptacin fcil de todo tipo de esclavitud. L a s dos estn regidas por
la ley d e la necesidad. D o m i n a c i n y esclavitud son situaciones j u s t a s
aqu, p u e s t o q u e en a m b a s rige la m i s m a ley de la violencia. En el
Oriente, el h o m b r e feliz es aquel q u e tiene el valor p a r a someter lo q u e
es m s dbil q u e l y la inteligencia suficiente p a r a no a t a c a r lo
q u e es m s fuerte q u e l y someterse a lo mismo. A q u , h o m b r e sabio
es a q u e l q u e se aleja de la realidad, p e r m a n e c i e n d o activo en dis-
cursos y en p r o n u n c i a r sentencias. Se llama noble al h o m b r e culto
q u e sabe hacer distinciones y q u e o p r i m e slo h a s t a el p u n t o en q u e
se le resisiti, igualndose con el vencido por el reconocimiento
t a n t o sobre s mismo c o m o sobre el o t r o d e la ley de la necesi-
d a d . D e esta m a n e r a est r e s p e t a n d o en s m i s m o e n el vencedor
efectivo al [ h o m b r e ] p o t e n c i a l m e n t e sometido, y en el q u e ha sido
efectivamente s u b y u g a d o , al seor potencial. Esta posibilidad de la
contraposicin, esta posibilidad de la infinita multiplicidad de lo real d e
escindirse en lo potencialmene d o m i n a n t e y en lo p o t e n c i a l m e n t e
d o m i n a d o , esta potencia q u e se manifiesta en transmutaciones de lo ne-
gativo en lo positivo y d e lo positivo en lo negativo es la divinidad
infinita de los orientales. E n el telar de su v o l u n t a d y de sus autori-
d a d e s se tejen los acontecimientos, y de la fuente de sus r d e n e s m a -
nan en el a b i s m o de su podero las corrientes de las pocas y de los
siglos. 4
D a d a la rgida d e t e r m i n a c i n del carcter oriental, las relaciones
q u e se establecen entre los h o m b r e s [orientales] son pocas y todo lo
[nuevo] recibe p r o n t o su sitio d e t e r m i n a d o . El h o m b r e del c a r c t e r
rgidamente d e t e r m i n a d o n o e n t r a en tratos con n a d a q u e no le sea
homogneo. A p a r t a de su c a m i n o la m a y o r p a r t e d e las cosas q u e
podra chocar con l. C o m b a t e y somete todo lo d e m s , o bien se
somete l a n t e la fuerza [mayor]: pero sus pretensiones no c a m b i a n .
Esta i n m u t a b i l i d a d , esta i n c a p a c i d a d de ser conmovido, en u n a va-
riedad de sentidos, por multiplicidad de cosas, permite al h o m b r e
oriental conservar su c a l m a . Puesto q u e el m u n d o es p a r a l u n a
coleccin de realidades, y d a d o q u e stas se le aparecen slo en su
forma m s d e s p o j a d a , c o m o m e r a s e n t i d a d e s c o n t r a p u e s t a s , carentes
de un espritu, de a l m a propia, el h o m b r e oriental se ve obligado,
p a r a r e p a r a r la condicin indigente de las mismas, a c o m p e n s a r el
c o n t e n i d o propio q u e les falta, con un brillo ajeno, prestado. El h o m b r e
oriental siempre a d o r n a la realidad con su imaginacin; a r r o p a todas
las cosas en imgenes. A u n q u e t a m b i n estas imgenes son imgenes
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS 161
de realidades, y a u n q u e p a r e z c a q u e u n a realidad indigente no p u e d e
p r e s t a r un brillo a otra de la m i s m a clase, o c u r r e q u e al ser vincula-
d a s d e esta m a n e r a se hacen poticas. La unificacin d e lo dismil
p r o d u c e a p a r i e n c i a d e vida; la vida m i s m a , sin e m b a r g o , surge d e la
i g u a l d a d de lo q u e se e n c u e n t r a vinculado. Aquello en q u e uno, [en
este caso de la i g u a l d a d , ] se reconoce c o m o semejante con lo as vin-
culado, llega [en el primer caso] a hacerse o s c u r a m e n t e consciente
(oscuramente, p o r la disimilitud de los elementos vinculados); los
orientales, sin e m b a r g o , n o se atreven a hacer surgir [de esta vincula-
cin] u n a figura de la vida p u r a . El e s p l e n d o r grandioso d e sus im-
genes provoca a s o m b r o , el brillo d e sus m u r a l e s es d e s l u m b r a n t e .
Pero u n o se a s o m b r a precisamente p o r q u e siente la violencia q u e est
implcita en la unin de elementos dismiles; p u e s t o q u e n o p o d e m o s
r e c l a m a r n a d a del esplendor d e esa objetividad; d a d o q u e el a m o r no
h a unificado, la sensibilidad n o se satisface y las s u n t u o s i d a d e s , las
perlas del espritu oriental, n o son sino m o n s t r u o s s a l v a j e m e n t e be-
llos. Por otra p a r t e , c u a n d o [dentro del espritu oriental] la objetivi-
d a d d e la vida a p a r e c e como u n a u n i d a d q u e se h a liberado d e la
multiplicidad, n o p u e d e ser sino un concepto, un universal q u e , en-
tonces, colma sus pinturas."1"
La d e t e r m i n a c i n del carcter n o a d m i t e g r a n multiplicidad d e
caracteres. La multiplicidad d e los caracteres d e t e r m i n a d o s se des-
truira a s m i s m a . Por o t r a parte, aquello q u e se hallaba m s all de
esas d e t e r m i n a c i o n e s (lo q u e , s u s t a n c i a l m e n t e , era h o m o g n e o con
las mismas, pero d o t a d o de u n a fuerza m a y o r y m s p r o f u n d a ) tena
q u e a p a r e c e r c o m o algo invisible y superior, como algo milagroso.+
E n la constitucin d e los estados orientales, efmeros o d u r a d e r o s ,
en el sistema d e la obediencia y de la s u b o r d i n a c i n de tales m a s a s
salvajes se hace visible c l a r a m e n t e el p o d e r q u e unos caracteres orien-
tales (dotados de fuerza, p r o f u n d i d a d y t e n a c i d a d ) p u e d e n ejercer
sobre otros, y la p a s i v i d a d ciega q u e va casi h a s t a la a u t o d e s t r u c -
c i n d e estos l t i m o s frente a los primeros. De a q u t a m b i n la
importancia, y, en consecuencia, la parquedad y seriedad del discurso, de la
exteriorizacin d e u n a vida invisible e incognoscible en s. +
De la m i s m a m a n e r a q u e los orientales a d o r n a n la r e a l i d a d r i d a
d e los objetos por i n t e r m e d i o de la fantasa, al tener u n a conciencia
t a n defectuosa d e ellos m i s m o s y no p o d e r e n c o n t r a r unin c o n c o r d a n t e
satisfactoria en la representacin de su n a t u r a l e z a , tienen q u e recar-
garse con a d o r n o s ajenos. Su atavo no p u e d e ser u n a v e s t i m e n t a q u e
recibiera su f o r m a y su belleza de la figura h u m a n a y d e los movi-
mientos libres q u e le son propios, sino objetos c o m p l e t a m e n t e ajenos.
N o se t r a t a b a t a m p o c o d e objetos n a t u r a l e s q u e seduzcan m s bien
p o r a m o r , a d o r n n d o s e con su p r o p i a sensibilidad, sino d e obje-
tos brillantes d e s p o j a d o s d e vida p r o p i a y de u n a configuracin pro-
166 BERNA

d u c i d a p o r la vida; oro, e l a b o r a d o en formas p r e s t a d a s , o r n a m e n -


tos con motivos florales, etctera. +
E n t r e los orientales fue p r e c i s a m e n t e lo n a t u r a l lo q u e se expuls
de la n a t u r a l e z a ; sta a p a r e c i en s m i s m a slo c o m o algo ordinario,
c o m o algo subyugado. Sin e m b a r g o , el a l m a f e m e n i n a y el amor hacia
las mujeres no era u n a pasin cuyo goce hubiera consistido en la domi-
nacin. E n t r e m u c h a s naciones orientales, especialmente entre su no-
bleza, es grave falta de d i g n i d a d h a b l a r de las m u j e r e s o de lo q u e
est relacionado con ellas. El motivo fue tal vez q u e en este
c a m p o incluso los m s valientes no se sintieron c o m o seores; o bien,
h a b e r constituido un sentimiento de vergenza, no ante ellos mismos,
sino a n t e la mencin t e n i d a por d e s h o n r o s a d e este aspecto de la
n a t u r a l e z a h u m a n a , por el hecho de h o n r a r lo femenino c o m o algo
a j e n o al resto d e su espritu, como algo m s valioso q u e ste; por
t e m o r d e i n c o r p o r a r al m i s m o al h a b l a r de ello en la categora de
las d e m s cosas vulgares. (Ya q u e sienten q u e su relacin con las
m u j e r e s n o p u e d e t r a n s f o r m a r s e n u n c a en aquella relacin q u e tienen
establecida con todas las cosas restantes d o m i n i o o s e r v i d u m b r e ,
y p o r q u e ellas son algo q u e no se d e j a m a n e j a r , tal como esas otras
cosas, algo de lo cual no p u e d e n estar seguros, no e n c u e n t r a n o t r a
solucin q u e la de encerrarlas.) Los j u d o s no tenan ese sentimiento d e
v e r g e n z a mencionado, H a b l a b a n de las relaciones sexuales libre-
m e n t e y sin hacer cumplidos; sin e m b a r g o , todo lo q u e se refiere a las
m i s m a s c o m o todas las c o s a s n o p a s a de ser m e r a realidad, algo
q u e no est p e n e t r a d o del espritu del amor. De ah q u e este espritu
n o rige t a m p o c o en su t r a t o con esos asuntos. Por eso este trato es
i n c l u s o en sus leyes y en los libros q u e contienen la s u m a de su
c u l t u r a t a n indignante, vil y vergonzoso, p o r q u e c u a n t o m s sa-
g r a d a y p u r a es la esencia q u e a n i m a [ u n a realidad}, t a n t o m s
a b y e c t o es considerar y t r a t a r los rganos de la m i s m a y sus m a n i -
festaciones como m e r a s realidades. +
E n t r e los orientales, la b a r b a es algo m u y sagrado. E n t r e los j u -
dos, la cuchilla de afeitar no d e b a tocar la cabeza del n a z a r e n o (del
h o m b r e dedicado a Dios). D u r a n t e c a d a sptimo a o q u e e s t a b a
d e d i c a d o a Dios no e s t a b a permitido cultivar c a m p o alguno; no se
poda p o d a r la via y la vendimia estaba prohibida. (Lo mismo pa-
s a b a , p r o b a b l e m e n t e , c a d a c i n c u e n t a aos.) Los siervos, los a n i m a l e s
domsticos, los animales salvajes, podan gozar libremente de los
p r o d u c t o s n a t u r a l e s de la t i e r r a . +
Es u n a g r a n a r b i t r a r i e d a d dejarse crecer la b a r b a . Es u n a p a r t e
del cuerpo, a u n q u e en g r a d o mnimo; desde ese p u n t o d e vista, el
cortarse las u a s es t a m b i n u n a mutilacin, y la circuncisin (tan
c o m n entre los orientales y obligatoria entre los judos) es sin d u d a
u n a mutilacin an m a y o r . De ah q u e la conservacin de la b a r b a
no se p u e d e considerar c o m o seal de respeto en relacin a la tota-
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS
lidad del cuerpo, d e la figura h u m a n a . ( D e cualquier modo, el esconder
la figura h u m a n a con vestidos de m a l gusto y r e c a r g a d o s d e j o y a s y
a d o r n o s brillantes es ya i n c o m p a t i b l e con tal respeto.) Si lo q u e uno
se i m p o n e c o m o ley es u n a a r b i t r a r i e d a d , su m a n t e n i m i e n t o estricto
implica obstinacin e x t r a o r d i n a r i a . (As, t a m b i n el sacrificio q u e
u n o se i m p o n e tiene t a n t o m s m r i t o c u a n t o m a y o r es la a r b i t r a r i e -
d a d a la cual u n o se somete.) Pero p o r q u se impusieron precisa-
m e n t e t a n t a a r b i t r a r i e d a d ? Por q u le dieron i m p o r t a n c i a t a n g r a n -
de, h a s t a t r a n s f o r m a r la b a r b a en algo sagrado? D a d o q u e en el esp-
ritu oriental todo lo valioso, todo lo i m p e r e c e d e r o est colocado en el
objeto infinito, p u e s t o q u e el espritu oriental no p u e d e r e s p e t a r n a d a
q u e exista por s mismo, n a d a q u e t e n g a vida propia en s m i s m o , h a
de a d o r n a r s e e x t e r n a m e n t e con objetos relucientes i n a n i m a d o s , p a r a
q u e por lo menos as se convierta en algo; es as como q u i e r e conser-
varse t a m b i n la b a r b a , q u e es lo m e n o s esencial en su totalidad
orgnica, r e s p e t a n d o sobre todas las cosas lo q u e h a y d e menos
i m p o r t a n t e en el h o m b r e .

2
L a memoria es la h o r c a d e la q u e cuelgan estrangulados los dioses
griegos. P r e s e n t a r u n a galera de figuras as e s t r a n g u l a d a s , hacer q u e
se b a m b o l e e n al viento del ingenio, b u r l n d o s e las u n a s de las otras,
f o r m a n d o g r u p o s y c u a d r o s graciosos, se llama a m e n u d o poesa. +
L a m e m o r i a es el sepulcro, el d e p s i t o de lo m u e r t o . L o m u e r t o
yace en ella en c u a n t o m u e r t o . E s t presente en ella c o m o u n a
coleccin d e piedras. O r d e n a r l a s , repasarlas, quitarles el polvo, t o d a s
estas ocupaciones, p o r m s q u e estn relacionadas con lo m u e r t o , le
son independientes. En c a m b i o , m u r m u r a r oraciones incomprensi-
bles, decir misas, rezar rosarios, c o n s u m a r ceremonias vacas del
culto s son acciones de lo m u e r t o . Por su mediacin, el h o m b r e t r a t a
de convertirse del todo en objeto, de hacerse regir e n t e r a m e n t e por
algo ajeno. Este servicio se llama oficio divino. Fariseos!

L a s p l a i d e r a s en las h o n r a s f n e b r e s de los m u e r t o s del p r i m e r


a o de la G u e r r a del Peloponeso. T u c d i d e s B, X 5 : xod Y U V C U X E ^
168 BERNA

jtQeioiv a i JtQoorpcoWai e r a t v tcpov X.0(puQ0|evai. [Y se p r e -


sentan p a r a plair a n t e la t u m b a las m u j e r e s d e la familia.]" 1 "
El m a y o r alivio del d o l o r es proferirlo a gritos, es su exposicin
p u r a , e n t e r a . Por la manifestacin, el dolor se convierte en objetivo y
se restablece el equilibrio e n t r e lo subjetivo l o nico q u e existe en el
d o l o r y lo objetivo, q u e n a d a es en el dolor. El dolor se hace cons-
ciente slo por su manifestacin; lo q u e fue consciente pas ya, ces.
H a e n t r a d o en la forma de la reflexin y al tener esta forma se ve
d e s p l a z a d o por la d e t e r m i n a c i n siguiente. Sin e m b a r g o , c u a n d o el
corazn est a n lleno de afliccin, c u a n d o sta es todava e n t e r a -
m e n t e subjetiva no h a y l u g a r p a r a n a d a m s en l. T a m b i n las l-
g r i m a s son de la m i s m a m a n e r a u n a descarga, u n a expresin, u n a
objetivacin del dolor. Por su mediacin, el dolor se t r a n s f o r m a en
i m a g e n , puesto q u e siendo algo subjetivo se h a hecho t a m b i n objeti-
vo. El dolor, sin e m b a r g o , siendo subjetivo por n a t u r a l e z a se resiste
c o n t r a aquello q u e lo hace salir de s mismo. U n i c a m e n t e la necesi-
d a d e x t r e m a lo p u e d e i m p u l s a r hacia esta salida. Pero c u a n d o la ne-
cesidad pasa, c u a n d o todo se h a perdido, t r a n s f o r m n d o s e en deses-
peracin, e n t o n c e s el dolor se encierra; es en este m o m e n t o c u a n d o es
s u m a m e n t e benfico hacerlo salir de s mismo. E s t o no se logra por
n a d a q u e sea heterogneo. Slo si se le da aquello q u e l es, logra el
dolor tenerse a s mismo, en c u a n t o l mismo, y en c u a n t o algo q u e
est p a r c i a l m e n t e fuera de s. U n a p i n t u r a no p r o d u c e ese efecto; a n t e
la m i s m a slo se ve algo, pero no se mueve. El h a b l a r es la f o r m a
m s p u r a de la objetividad p a r a lo subjetivo, lo cual no es a n n a d a
objetivo, pero s un m o v i m i e n t o hacia la objetividad. El l a m e n t o en
forma de c a n t o a d q u i e r e a n m s la forma de la belleza al articularse
segn u n a regla. Los cantos f n e b r e s de las p l a i d e r a s son lo q u e h a y
de m s h u m a n o en el dolor, en la necesidad h u m a n a de descar-
garse de l, desarrollndolo en p r o f u n d i d a d y p r e s e n t n d o l o , en todos
sus alcances, ante u n o m i s m o y m a n t e n i n d o l o ah. Slo en este pre-
sentar, en este m a n t e n e r , est el blsamo.

T u c d i d e s B, KQ: t a 5 jt\(o a t r j o (Sayv ^ x 0 ^ pxriv)


a u x o i r)(.iE-- o e, o v v ovte^- [xX.iota w. t . X. [Pero nos-
otros mismos, los q u e vivimos a c t u a l m e n t e , h e m o s a c r e c e n t a d o
a n m s nuestro reino.] U n i c a m e n t e la a s a m b l e a del pueblo d e
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

un p e q u e o E s t a d o libre p u e d e h a b l a r as. A n t e la m i s m a y en su
boca estos nosotros son verdaderos. E n las repblicas d e m a y o r
extensin, sin e m b a r g o , la v e r d a d d e estos nosotros es s i e m p r e m s
limitada. El nosotros es t a n t o m s a j e n o p a r a los q u e lo pro-
n u n c i a n , c u a n t o m a y o r es la c a n t i d a d de sus c o n c i u d a d a n o s . L a
porcin de c a d a individo en u n a accin es t a n exigua q u e ni si-
q u i e r a p u e d e h a b l a r de ella como de su accin. [Aun c u a n d o ] su
participacin en la gloria d e su n a c i n es m a y o r , dice s o l a m e n t e
pertenezco a la nacin y no yo soy. Este todo ejerce d o m i n i o sobre l,
d o m i n i o al cual se ve sometido. E n este sentido, u n p u e b l o g r a n -
de y libre es u n a contradiccin en s m i s m o . El p u e b l o es la
totalidad de todos los individuos, y todos los cada uno estn d o m i n a -
dos por el todo. Su accin, lo q u e es la accin d e c a d a uno, es un
f r a g m e n t o i n f i n i t a m e n t e p e q u e o de u n a accin nacional.

Aquiles m u r i h e r i d o en el taln por u n a flecha. E x a c t a m e n t e igual


poda h a b e r sido h e r i d o en c u a l q u i e r otro p u n t o de su cuerpo, d e m o d o
q u e el q u e resultase herido en esa p a r t e fue la m a y o r d e las casuali-
d a d e s . L a direccin d e la flecha d e t e r m i n p e r f e c t a m e n t e la h e r i d a en
esa p a r t e precisa. Pero la parte herida se distingua de las otras partes
(y a ellas d e b e ser referida n e c e s a r i a m e n t e , p u e s c o m p o n e un todo
con ellas) como p a r t e h e r i d a afectada. E s t a posibilidad q u e tienen las
o t r a s partes d e poder ser heridas y la realidad o p u e s t a d e no estar
heridas, as c o m o la realidad de estar herido el taln y su posibilidad
o p u e s t a n o ser h e r i d o , la r e n e n los griegos en la imaginacin
con el mito d e la i n m e r s i n d e Aquiles en el Leze. Segn este mito,
las p a r t e s q u e no f u e r o n heridas t a m p o c o podan serlo y slo la p a r t e
h e r i d a p u d o serlo.

A n t e s q u e Licurgo, d e p u s d e u n a a u s e n c i a d e diez aos, h u b i e r a


vuelto a E s p a r t a p a r a realizar su plan legislativo, q u e ya e s t a b a elabo-
r a d o , consult al orculo d e Delfos con respecto al mismo. L a Pitoni-
170 BERNA

sa, en n o m b r e de Apolo, lo llam amigo y favorito de los dioses. Le


dijo q u e l, antes q u e h o m b r e era un dios. Le declar q u e Apolo
a p r o b a b a el plan q u e l, Licurgo, h a b a confeccionado; si lograba q u e
los e s p a r t a n o s a c e p t a r a n sus leyes, no h a b r a en toda la tierra u n a
repblica mejor constituida^
Luego de h a b e r i n t r o d u c i d o poco a poco sus leyes se dirigi d e
nuevo al O r c u l o ; ste declar q u e l, Licurgo, h a b a hecho todo lo
necesario, t a n t o p a r a la felicidad como p a r a la virtud de los lacede-
monios, y q u e si stos c o n t i n u a b a n respetando sus leyes, gozaran de
honor y felicidad eternos."1"
Si los lacedemonios y los griegos restantes h u b i e r a n sido capaces
de someterse a leyes divinas positivas o, incluso, d e concebir tales
leyes, los lacedemonios h a b r a n tenido q u e p r e d i c a r a los otros grie-
gos p a r a q u e a d o p t a r a n su Constitucin, puesto q u e el O r c u l o gene-
ral [de los griegos] la h a b a d e c l a r a d o como la m s perfecta. Y los
otros, d e ser consecuentes, d e b e r a n h a b e r l a adoptado." 1 "
Sin e m b a r g o , el griego era un pueblo libre que no se dejaba legis-
lar ni siquiera por un dios. U n a razn como la confirmacin por u n a
divinidad les era algo a j e n o .

D e s p u s del d e r r u m b e d e la libertad r o m a n a y griega, u n a vez los


h o m b r e s perdieron el d o m i n i o de sus ideas sobre los objetos, se
fraccion el genio de la h u m a n i d a d /
El espritu de la multitud corrupta deca a los objetos: soy vuestro,
t o m a d m e ! Se arroj a la corriente de los m i s m o s y se ahog en sus
torbellinos/
El espritu de los estoicos procedi de u n a m a n e r a opuesta. Deca:
sois ajenos a mi ser, q u e n o sabe n a d a de vosotros; yo os d o m i n o en
mi idea. M e es indiferente c o m o seis; sois d e m a s i a d o despreciables
p a r a q u e m e ocupe de vosotros. +
Otros espritus sintieron q u e los objetos t e n d r a n q u e h a b e r sido
distintos, pero no tuvieron el valor de tomarlos en la m a n o p a r a for-
marlos. El poder a b r u m a d o r d e los mismos los oprima y les d e j a b a
slo el sentimiento de su impotencia. U n a p a r t e de estos espritus se
f o r m a b a objetos imperceptibles a los sentidos, objetos que haba en-
c o n t r a d o en las f a n t a s m a g o r a s del pueblo; transfiri sus ideas a ellos
y rogaba: aceptadnos, incluidnos en vuestro ser, mostraos, ofre-
cednos vuestras revelaciones, a t r a e d n o s hacia vosotros, d o m i n a d n o s !
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

Se les llam tergos: o t r a p a r t e de estos espritus oy h a b l a r


de un objeto similar, nuevo; se escap d e los objetos exteriores q u e le
eran prohibidos y se ech en brazos de la creencia de q u e a q u e l [obje-
to] invisible d o m i n a r a t a n t o en ella c o m o en los objetos externos. Se
les l l a m a b a cristianos
L a Iglesia en su fase d e s a r r o l l a d a r e u n a en s las dos cosas: el
anhelo d e los estoicos y el de esos espritus q u e b r a n t a d o s . L a Igle-
sia p e r m i t e al h o m b r e vivir en el torbellino d e los objetos y, al
m i s m o tiempo, le p r o m e t e p o d e r elevarse por encima de los mismos,
por mediacin de ejercicios fciles, d e manejos, de m o v i m i e n t o s de
labios, etc. El a n h e l o de los tergos pas slo d e vez en c u a n d o
por la cabeza de los as l l a m a d o s visionarios cristianos. E s t a unifica-
cin no se t r a n s f o r m r e a l m e n t e n u n c a t a l c o m o el resto en
ejercicio mecnico.

E n la serie de las revelaciones de Dios o en la secuencia de los


orgenes y de la generacin de sus configuraciones, sus revelaciones
en c u a n t o sol, astro, m a r , aire, a m o r , precedieron a su revelacin en
c u a n t o hombre. E s t a su l t i m a configuracin era necesaria d e n t r o de la
serie e s c a l o n a d a de sus generaciones. +
Por la creacin del E s t a d o R o m a n o q u e priv de libertad casi al
m u n d o entero conocido en ese entonces, la naturaleza fue sometida
a u n a ley a j e n a al h o m b r e ; la conexin con ella q u e d rota. Su vida se
convirti en p i e d r a s y en maderos; los dioses se t r a n s f o r m a r o n en
seres creados y serviciales. 4
D e a n t a o , all d o n d e se a g i t a b a el poder, d o n d e se m a n i f e s t a b a
la benevolencia, d o n d e rega la f a n t a s a [se e n t e n d a q u e ] se t r a t a b a
de [actos] del c o r a z n y del c a r c t e r d e los hombres. E n t r e los atenien-
ses, T e s e o slo se t r a n s f o r m en hros d e s p u s de su m u e r t e , y D e m e -
trio y A n t g o n o recibieron sacrificios slo en c u a n t o a figuras del pa-
sado."1"
[En c a m b i o ] los e m p e r a d o r e s r o m a n o s fueron deificados. Apolo-
nio de T i a n a hizo milagros. Lo g r a n d e ya no era s o b r e n a t u r a l , sino
a n t i n a t u r a l , p u e s t o q u e la n a t u r a l e z a ya n o era divina, es decir, no
era ya bella ni libre. En esta separacin de la naturaleza y de lo divino fue
un h o m b r e q u i e n se convirti en nexo activo de ambos, es decir, en el
reconociliador, en el salvador. El p u e b l o judo, en cambio, lleno con la
perversin del odio, se fue al infierno. El resto del mismo que, m s
172 BERNA

tarde, sigui e r r a n d o por la tierra se q u e d [slo], c o m o smbolo.


Puesto q u e los pueblos m o d e r n o s h a n de tener en su m e d i o todas las
formas d e la h u m a n i d a d (siendo sufrientes slo las nobles), d i c h o
pueblo fue e n t r e ellos el ideal de los m s despreciables. E n el m u n d o
de H o m e r o , la multiplicidad de las f o r m a s h u m a n a s se cierra, hacia
a b a j o , con Tersites, q u e no tena o t r a culpa q u e la d e ser lenguaraz.
Sin e m b a r g o , luego de h a b e r s e d e r r u m b a d o , se le cae u n a lgrima.
C a l l a d o y lleno de temor se sienta en el suelo y se seca los ojos. E n su
temor y en su silencio se manifiesta el reconocimiento de seres h u m a -
nos m s poderosos. Incluso el peor d e los h o m b r e s homricos con-
serv esta sensibilidad p a r a lo superior. E n el m u n d o h u m a n o m s
reciente, sin e m b a r g o , u n o ve, j u n t o al a l m a d i v i n a m e n t e p u r a de
Amalia, a Schulterle q u e e c h a nios al fuego (y, c u a n d o el c a p i t n ,
reconociendo su destino, a m e n a z a a los b a n d i d o s con un terrible jui-
cio, stos creen q u e est d e mal h u m o r ) . Es en un entrevero de esa
clase en q u e se mezclan tantos tipos h u m a n o s (que, todos j u n t o s , se lla-
m a n gnero h u m a n o p a r a el sistemtico), d o n d e se ve q u e el j u d o tie-
ne su sitio. U n h o m b r e del pueblo j u d o hizo decir benevolentemente a
su Dios: al que n o respete mis m a n d a m i e n t o s lo castigar h a s t a su
tercera y c u a r t a generacin. L a s furias de su religin, en cambio, los
castigai, ya en su centsima generacin. Puede ser, sin e m b a r g o , q u e
ellos n o se sientan castigados como j u d o s c u a n d o un cristiano los
echa de su puerta, c u a n d o se d e j a n m a l t r a t a r d u r a n t e horas p a r a
g a n a r unos centavos y c u a n d o vuelven a la carga al da siguiente con
su verborrea.

Lo q u e un gusto cultivado y u n a razn sin prejuicios q u e saben


apreciar la nobleza del espritu griego en toda su a m p l i t u d y en
todas sus modificaciones- tienen a n q u e o b j e t a r a este espritu es la
falta de nobleza en la pasin del amor, pasin q u e e n t r e las naciones de
origen g e r m a n o asumi (en la historia ulterior) forma totalmente di-
ferente y m u c h o m s sublime."1"
E s t a r este hecho t a m b i n vinculado con el espritu de su vida
libre? +
Si un hidalgo de la poca de los caballeros a n d a n t e s hubiera rela-
tado a Arstides las h a z a a s realizadas por su d a m a , las a v e n t u r a s
sufridas a c a u s a de ella, la larga serie de aos d u r a n t e los cuales
d e d i c a b a todos sus m o m e n t o s , con u n a paciencia frrea, a la tarea
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

q u e su b i e n a m a d a le h a b a lijado, y si ese hidalgo h u b i e r a d e j a d o a


Arstides en la duda a c e r c a del objeto de todas estas sus actividades, o
si un j o v e n de a l m a noble explicara a Arstides con todo el fuego d e
su imaginacin [ p e r o ] en la m i s m a m a n e r a indefinida del h i d a l g o
la belleza d e su o b j e t o a m a d o , el p r o f u n d o respeto q u e siente por el
m i s m o , la s a n t i d a d , la p u r e z a de sus sentimientos, el e n t u s i a s m o q u e
le invade en su cercana, [si le explicara] c m o el nico inters d e su
vida consiste en a c t u a r , en respirar p a r a ese objeto de su a m o r , al no
saber Arstides a q u est d e d i c a d o todo este arsenal de sentimientos,
de acciones, d e e n t u s i a s m o , no contestara p r o b a b l e m e n t e de esta
m a n e r a : yo d e d i q u mi vida a la p a t r i a ; no conoca n a d a superior a
su libertad y a su bienestar; t r a b a j por estos fines sin r e c l a m a r p a r a
m distinciones, p o d e r o riquezas; veo, sin e m b a r g o , q u e n o he hecho
t a n t o por mi p a t r i a , no he sentido respeto tan exclusivo y p r o f u n d o
por ella como [vosotros hacia vuestro objeto]. Conozco m u c h o s grie-
gos q u e h a n hecho m s q u e yo, cuyo e n t u s i a s m o por la p a t r i a era
m a y o r q u e el mo, pero no conozco a n i n g u n o q u e h u b i e r a a l c a n z a d o
esta nobleza de sentimientos, q u e h u b i e r a logrado este g r a d o de auto-
sacrificio q u e habis a l c a n z a d o vosotros. D e c i d m e , cul era el objeto
de esta vuestra vida noble? Tena q u e ser algo i n f i n i t a m e n t e m s
g r a n d e y m s d i g n o q u e el objeto s u p r e m o q u e yo poda concebir,
q u e la p a t r i a y la libertad!

10

L a imaginacin d e s e n f r e n a d a de las mujeres del Medioevo herva en las


m o n s t r u o s i d a d e s de la brujera, en la m a n a de descargar sobre otros
los sentimientos de v e n g a n z a y las p e q u e a s envidias; y estas vengan-
zas y desenfrenos les llevaron a la h o g u e r a . +
A las m u j e r e s griegas se les proporcion, en las bacanales, un c a m -
p o libre p a r a d e s a h o g a r s e . Despus del a g o t a m i e n t o del c u e r p o y de la
imaginacin vena u n a vuelta t r a n q u i l a al crculo d e los sentimientos
c o m u n e s d e la vida tradicional. L a m n a d e salvaje era, en el resto del
tiempo, u n a m u j e r r a z o n a b l e . All b r u j a s , a q u mnades; all el ob-
j e t o d e las f a n t a s a s consista en visiones diablicas, a q u e n un Dios
bello c o r o n a d o con las hojas d e la vid; all, en unin social con lo
anterior, la satisfaccin d e envidias, d e odios, d e sentimientos de ven-
g a n z a , aqu n a d a m s q u e un goce a u m e n t a n d o hasta el frenes; all,
u n a progresin de a t a q u e s d e locura h a s t a el desarreglo total y defini-
tivo del espritu, a q u u n a vuelta a la vida c o m n ; all, la poca no
174 BERNA

vea este frenes d i s f r a z a d o c o m o u n a e n f e r m e d a d , sino como un ul-


traje sacrilego q u e slo poda expiarse en la hoguera, a q u la necesi-
d a d de t a n t a s fantasas femeninas era algo s a g r a d o , y a sus erupcio-
nes se d e d i c a b a n fiestas s a n c i o n a d a s por el E s t a d o , d n d o l e s as la
posibilidad de perder su nocividad.

11

L a voz del clero catlico se halla prxima a la afona. El propio es-


tamento, el h b i t o q u e les convierte en extraos, el aislamiento d e
todos los h o m b r e s y relaciones h u m a n a s , la tensin q u e a cada mo-
m e n t o les tira de sus msculos p a r a interiorizar las reacciones y con-
trolarse, aprisiona a la voz en el pecho p o r lo d e m s , h u n d i d o en
asi todos ellos. Su voz chirra finamente; pero no sale limpia del
gaznate. Los pastores protestantes predican con la solemne voz de la
vida vulgar. C u a n d o la voz catlica se esfuerza por convertirse en
vozarrn predicador, perfora con su chillido y lloriquea al gritar.

12

Desprecio de los hombres. C a d a uno [de nosotros] est a c o s t u m b r a d o


a j u z g a r a otros de a c u e r d o a reglas q u e ha confeccionado p a r a la
humanidad y a exigir q u e el otro acte en c o n f o r m i d a d con las mismas.
Slo u n a larga experiencia m u n d a n a o el exceso de b o n d a d pueden
impedir q u e h a g a m o s lo mismo. Ese tipo de exigencias es, a n t e todo,
propio de los europeos. Se t r a t a de u n a especie de obstinacin. As,
ese desprecio es t a m b i n un signo de nuestra poca, n a d a ms; no se
trata de u n a c u l t u r a superior, de u n a a p r o x i m a c i n al objetivo de la
h u m a n i d a d , a la perfeccin. Es [as como se d a ] el enjuiciamiento
pblico de caracteres, por ejemplo el de Rousseau, de a c u e r d o a las
reglas de la razn. +
Sin h a b l a r de q u e c a d a u n o debera e x a m i n a r primero su propio
corazn, es n i c a m e n t e la vistud la q u e se d a reglas a s misma, la q u e
puede enjuiciar y exigir; en cambio, ningn h o m b r e tiene el derecho,
frente a otro, d e ponerse en el lugar de la virtud y f o r m u l a r exigencias
ante otros como si estuviera r e p r e s e n t a n d o la virtud misma. C a d a
uno [de nosotros] puede contestar en un caso as: la virtud tiene el
derecho de exigir eso de m, pero t no.
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS
13

E n los Estados de la poca moderna la seguridad de la propiedad es el


pivote alrededor del cual se mueve t o d a la legislacin, al cual se re-
fiere la m a y o r p a r t e de los derechos de los c i u d a d a n o s . 4
En varias repblicas libres de la a n t i g e d a d ya la m i s m a Consti-
tucin del E s t a d o restringa el estricto d e r e c h o d e la p r o p i e d a d , cui-
d a d o m x i m o de n u e s t r a s a u t o r i d a d e s y orgullo de nuestros Estados.
E n la C o n s t i t u c i n e s p a r t a n a , la s e g u r i d a d d e la p r o p i e d a d y de la
industria e r a un p u n t o q u e no entr siquiera en consideracin; pode-
mos a f i r m a r casi c a t e g r i c a m e n t e q u e e s t a b a olvidado. E n A t e n a s los
c i u d a d a n o s ricos e r a n , generalmente, d e s p o j a d o s de u n a p a r t e d e su
fortuna. C o n todo, c u a n d o se q u e r a p r o c e d e r a un d e s p o j o de este
tipo, se recurra a un pretexto h o n o r a b l e p a r a la persona q u e iba a
ser d e s p o j a d a : se le investa con un c a r g o oficial q u e le exiga gastos
inmensos. Aquel q u e en las tribus e n q u e se divida la c i u d a d a n a
era elegido p a r a u n a funcin pblica costosa poda b u s c a r a otro ciu-
d a d a n o d e las tribus q u e fuese m s rico q u e l. Si, c r e y e n d o h a b e r
e n c o n t r a d o uno, ste n e g a b a Ser m s rico, poda p r o p o n e r l e un true-
q u e d e fortunas, q u e este ltimo no poda r e h u s a r . 4
H a s t a q u p u n t o la riqueza d e s p r o p o r c i o n a d a de a l g u n o s ciuda-
d a n o s es peligrosa, incluso p a r a el tipo m s libre d e las constitucio-
nes, y c m o es c a p a z de destruir la m i s m a libertad, nos lo ensea la
historia en el e j e m p l o de Pericles en Atenas, en el de los patricios en
R o m a (repblica c u y a decadencia se q u e r a impedir en v a n o p o r la
influencia a m e n a z a n t e d e los G r a c o s y d e otros q u e p r o p o n a n las
leyes agrarias) y en el d e los Mdicis en Florencia. Sera un estudio
i m p o r t a n t e investigar c u n t o es necesario sacrificar del d e r e c h o es-
tricto de la p r o p i e d a d p a r a d a r forma d u r a d e r a de u n a repblica. T a l
vez se h a cometido u n a injusticia c o n t r a el sistema del sansculottisme en
F r a n c i a , al hacer q u e la f u e n t e d e m a y o r igualdad por l b u s c a d a fuera
slo la r a p i a .

14

En Italia, d o n d e la libertad poltica se ha m a n i f e s t a d o en f o r m a s


m s p u r a s y en rasgos m s bellos, pero q u e perdi algo antes q u e
Alemania, la j u r i s p r u d e n c i a surgi e n B o l o a antes q u e la poe-
sa; los hijos m s nobles del pueblo afluan hacia ella y se contenta-
b a n con ser j u e c e s doctos y m e s u r a d o s d e la patria, p u e s t o q u e slo en
el silln del juez seguan siendo an servidores de una idea, servidores de las
176 BERNA

leyes, m i e n t r a s q u e en c u a l q u i e r otro sitio no p a s a b a n de ser servido-


res de un hombre
En la historia de Italia central y septentrional d u r a n t e el Me-
dioevo e n c o n t r a m o s q u e las conexiones de los h o m b r e s con los Es-
tados e r a n s u m a m e n t e imperfectas y los vnculos q u e los unan
e x t r e m a d a m e n t e flojos. L a historia d e Italia en ese perodo no es,
p r o p i a m e n t e dicho, la historia d e un pueblo o de varios pueblos, sino,
m s bien, la de u n a masa de individuos; y puesto q u e en esta historia no
a p a r e c e n m a s a s g r a n d e s (o, en caso de aparecer, lo hacen slo por
perodos m u y cortos, d i s p e r s n d o s e luego con g r a n rapidez), es m u y
difcil e n c o n t r a r p u n t o s d e vista generales sobre [el movimiento] de
las m i s m a s . De ah q u e [en esa poca] la historia de [algunos] indivi-
d u o s es de g r a n inters, puesto q u e su individualidad no ha sido ab-
sorbida p o r las formas universales del E s t a d o y de la C o n s t i t u c i n /
G e n e r a l m e n t e es slo un inters m o m e n t n e o el q u e u n e [en esa
poca] a los h o m b r e s . Pocas veces e n c o n t r a m o s u n a unificacin q u e
h u b i e r a tenido como f u n d a m e n t o un inters d u r a d e r o . T o d o s los con-
flictos se j u g a b a n entre los derechos d e familias y d e h o m b r e s particu-
lares q u e n o p o d a n ser n u n c a convencidos [de la necesidad] de sacri-
ficar algo de sus derechos en aras de u n a unificacin s o c i a l /
[En v e r d a d , el tipo de] convivencia [que d o m i n a b a ] en las ciuda-
des era m s bien u n a coexistencia en el mismo espacio q u e someti-
m i e n t o [comn] bajo las m i s m a s leyes. El p o d e r d e las a u t o r i d a d e s
era dbil. N o h a b a p r c t i c a m e n t e ideas d o m i n a n t e s . La c a m p a a
e s t a b a llena de castillos edificados n i c a m e n t e p a r a la seguridad de
sus dueos; a d e m s , t a m b i n c a d a palacio de las familias [nobles] en
las c i u d a d e s estaba fortificado con torres, etc., y en ellos se sitiaban
m u t u a m e n t e . El ejercicio de la justicia era slo la victoria de una fraccin
sobre la otra.

15

La pena de muerte pblica. M o n t e s q u i e u , h a b l a n d o d e los j a p o n e s e s ,


observa q u e la gran frecuencia de los ajusticiamientos, pblicos ade-
m s de cruentos, ha hecho q u e el c a r c t e r de ese pueblo se volviese
salvaje e indiferente t a n t o a esos castigos como t a m b i n a los mismos
crmenes. D e d n d e viene este f e n m e n o q u e p r o d u c e un efecto exac-
tamente c o n t r a r i o al q u e e s t a b a en la intencin del legislador y del
j u e z q u e o r d e n a r o n los castigos pblicos, es decir, lo contrario del
terror y del miedo ante el crimen?"1"
Ser a n m s la c o s t u m b r e [de ver morir] a m a n o s del verdugo,
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

con los terribles p r e p a r a t i v o s , lo q u e d e s p o j a el miedo a la m u e r t e y


al despecho q u e por ella se siente (o lo q u e p a r a algunos es m s
d e p r i m e n t e , a la conmiseracin general) d e su c a r c t e r a s q u e r o s o ,
terrorfico, espantoso? L a c o s t u m b r e sera slo c a p a z de p r o d u c i r in-
diferencia, como la q u e se produce en el guerrero a cuyo lado caen
millares de h o m b r e s . 4
Q u es lo q u e vemos en primer t r m i n o en u n a ejecucin capital y
cules son los sentimientos q u e la m i s m a despierta en nosotros? L o
q u e vemos en p r i m e r t r m i n o es un h o m b r e indefenso q u e , a t a d o y
r o d e a d o por u n a vigilancia n u m e r o s a y c o n d u c i d o por a y u d a n t e s de
v e r d u g o s sin honor, est ah, c o m p l e t a m e n t e indefenso, a c o m p a a d o
de curas, con sus r e c o m e n d a c i o n e s y oraciones, q u e el c o n d e n a -
do repite p a r a a t u r d i r su conciencia del m o m e n t o presente. El soldado
d e r r i b a d o por un golpe, al lado de los otros, o q u e cae a l c a n z a d o por
un plomo invisible, n o despierta en nosotros las sensaciones q u e
evoca la ejecucin de un criminal. Pienso q u e , en ese l t i m o ins-
tante, nos d a m o s c u e n t a de q u e se ha p r i v a d o a u n h o m b r e de su
derecho a defender su vida. El h o m b r e q u e m u e r e en la l u c h a c o n t r a otro
p u e d e d e s p e r t a r n u e s t r a compasin, pero en su m u e r t e n o a p a r e c e
ese m o m e n t o mortificador q u e se p r e s e n t a en la m u e r t e del ajusti-
ciado, puesto q u e el p r i m e r o p u d o ejercer su derecho n a t u r a l de defen-
d e r su vida. C a y p o r q u e el otro ejerca el mismo derecho. L a nica
r a z n q u e i m p i d e q u e la sensibilidad a g r a v i a d a de los espectadores
asistentes a la ejecucin de un h o m b r e indefenso por gente a r m a d a ,
a la q u e incluso s u p e r a en n m e r o , se t r a n s f o r m e en ira es q u e la ley
es algo sagrado para ellos. E s t a idea, sin e m b a r g o , no es c a p a z d e r e p r i m i r
por completo la sensacin q u e se p r o d u c e al presenciar a q u e l suceso.
A u n si se a d m i t i e r a q u e los verdugos son los servidores de la justicia,
esta simple idea no sera c a p a z de b o r r a r aquella sensacin general,
q u e h a hecho q u e se i m p r i m a el sello d e deshonestidad sobre el oficio
d e u n o s h o m b r e s c a p a c e s de m a t a r a s a n g r e fra y p b l i c a m e n t e a u n
h o m b r e indefenso, y q u e c u m p l e n con su funcin cual i n s t r u m e n t o s
ciegos, parecidos a los a n i m a l e s salvajes a los cuales antes se a r r o j a b a
a los criminales. +
El e n t e n d i m i e n t o ilustrado p u e d e sin d u d a c o n d e n a r e s t a opi-
nin p o p u l a r y el oscuro sentimiento sobre el cual la m i s m a se a p o y a
c o m o un prejuicio; p u e d e repetir e insistir q u e l, al analizar ese sen-
timiento, no e n c u e n t r a n i n g n motivo racional; puede establecer
t a m b i n u n paralelo e n t r e los verdugos, en c u a n t o servidores del Es-
t a d o y de la justicia, q u e c u m p l e n con su deber, y los otros f u n c i o n a -
rios del E s t a d o . L o q u e el e n t e n d i m i e n t o ilustrado no lograr a l
igual como no lo logra en el caso de m u c h a s o t r a s sensaciones es
r e p r i m i r estos sentimientos. Por otro lado, el q u e j u z g a las cosas
e c u n i m e m e n t e s a b r distinguir entre el oficio q u e sus sentimientos
r e p u d i a n y el h o m b r e q u e lo ejerce, h a c i e n d o justicia a este ltimo,
178 BERNA

a u n c u a n d o le deseara o c u p a c i n diferente, p a r e j a m e n t e a como en


otras ocasiones, convencido del c a r c t e r despreciable de u n a c o s t u m -
bre o del h b i t o de un pueblo, no considerara sin e m b a r g o como
d e s v e r g o n z a d o al individuo q u e tuviera esas c o s t u m b r e s . +
Se a f i r m a que, segn se ha observado, los individuos de esa profe-
sin son por lo general h o m b r e s tranquilos, honestos y a veces piado-
sos. Ser su ocupacin la q u e p r o d u c e este efecto, al presentarles en
la f o r m a m s directa los castigos de los crmenes? No se e n c o n t r a r
la c a u s a , m s bien, en cierto sentimiento de a u t o a f i r m a c i n , por el
cual i n t e n t a r a n salvar su individualidad frente el desprecio q u e se
manifiesta c o n t r a su oficio, [o sea], en el s e n t i m i e n t o de q u e la digni-
d a d de la p e r s o n a es i n d e p e n d i e n t e de la e s t i m a o del desprecio por el
oficio de la m i s m a ? +
Segn entiendo, entre los griegos no h u b o ajusticiamientos pbli-
cos. Scrates, por lo menos, bebi la copa en la crcel, y Orestes e n
la pieza de E u r p i d e s d e b a t a m b i n p r o p i n a r s e l m i s m o la f o r m a
de m u e r t e q u e haba elegido. Si hoy en d a alguien propusiera la
abolicin del carcter pblico de las penas d e m u e r t e , mil bocas le
g r i t a r a n q u e as se p e r d e r a uno de los fines principales de los casti-
gos: el ejemplo para los otros. Parece q u e los griegos no propusieron esta
finalidad a sus castigos y q u e sus legisladores no estimaron necesario
trastornar, con h o r r e n d o espectculo, las sensaciones e imaginacin
de sus c i u d a d a n o s y suplir as lo q u e no p u d i e r o n lograr la m o r a l i d a d
interior y el respeto por las leyes. A fin de c u e n t a s , la p r e t e n d i d a
necesidad de los crueles castigos pblicos no p r u e b a otra cosa sino la
poca confianza q u e el legislador y el j u e z p r e s t a n al sentimiento tico
de su pueblo. U n a p r o p u e s t a de este tipo se topara t a m b i n con la
objecin i g u a l m e n t e v e h e m e n t e de q u e si los ajusticiamientos no
se hicieran p b l i c a m e n t e h a b r a jueces sin conciencia, t e n d r a n m e n o s
inconvenientes p a r a cometer injusticias. En tal caso, el despotismo se
p o d r a permitir un d e s e n f r e n o m a y o r en sus asesinatos q u e c u a n t o
cabe p b l i c a m e n t e . (Son p r i v a d a s en Venecia todas las ejecuciones,
o slo las relacionadas con crmenes c o n t r a el Estado?) A los ciuda-
d a n o s d e un E s t a d o q u e d e b a n de temer esto, y q u e en consecuencia
presenten esta l t i m a objecin, n a d a se p u e d e replicar. E n general,
c u a n d o se t r a t a de c i u d a d a n o s de un E s t a d o en el q u e el tribunal, sin
h a b e r sido elegido por el pueblo de su m i s m o seno, puede j u z g a r a
p u e r t a s c e r r a d a s sobre la vida de un c o n c i u d a d a n o , no q u e d a sino
desear q u e no m a n t u v i e r a siquiera esta s o m b r a de la i m p o r t a n c i a de
la voz del pblico, d a d o q u e en los ajusticiamientos pblicos el tribu-
nal, al leerse el juicio con sus f u n d a m e n t o s , se justifica hasta cierto
p u n t o ante los ojos del pueblo. En aquellos Estados, sin e m b a r g o , en
los cuales el c i u d a d a n o tiene derecho a ser j u z g a d o por sus pares y en
los q u e todo el m u n d o tiene libre acceso a la sala del tribunal,
podra d e s a p a r e c e r este engorro.
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

16

Hume se caracteriza de inmediato c o m o historiador de la p o c a


m o d e r n a por el c a r c t e r mismo d e lo acontecido. El o b j e t o de su
historia es un E s t a d o de la poca m o d e r n a , cuyas relaciones i n t e r n a s
n o estn slo d e t e r m i n a d a s legalmente, como e s t a b a n d e t e r m i n a d a s
ya en la a n t i g e d a d , y n o d e s c a n s a n t a n t o en cierta vida libre e in-
consciente q u e las p u e d a p e n e t r a r , c u a n t o en la forma j u r d i c a de las
m i s m a s . Lo j u r d i c o , conciencia d e la universalidad a la vez q u e
de su opuesto, la p a r t i c u l a r i d a d , indica el lugar q u e c o r r e s p o n d e a
c a d a e s t a m e n t o ; los h o m b r e s , sin e m b a r g o , n o a c t a n a p a r t i r de u n a
idea q u e les a n i m e c o n j u n t a m e n t e a todos ellos. +
Por m s q u e su fuerza y su poder sea esta idea, a u n q u e p o r m o d o
invisible, lo q u e llega a hacerse consciente es por de p r o n t o su rela-
cin exterior con sus co-agentes, q u e son h o m b r e s q u e mandan u obede-
cen segn distintas graduaciones y gneros de su cometido. Los h o m b r e s
q u e estn ubicados en la cima y cuyos actos nos son p r e s e n t a d o s en la
historia c o m o los acontecimientos, tienen siempre el E s t a d o , con toda
la multiplicidad de sus relaciones, por e n c i m a y fuera de ellos mis-
mos. El E s t a d o est en ellos como p e n s a m i e n t o . El les d e t e r m i n a ; sus
clculos se hacen de a c u e r d o al mismo, es a l al q u e tienen presente
en su conciencia. Es as q u e no es t a n t o el carcter lo q u e vemos d e
u n a m a n e r a i n m e d i a t a en su actuacin, sino las consideraciones, de
a c u e r d o a las cuales estn a c t u a n d o . Sus actos mismos tienen, en su
m a y o r parte, el c a r c t e r de o r d e n a m i e n t o s y obsecuencias. A d e m s ,
el hecho d e q u e el E s t a d o , en c u a n t o un todo, sea c o m o p e n s a m i e n -
t o lo d e t e r m i n a n t e , hace q u e n i n g u n o de los h o m b r e s q u e a c t a n
realice u n a accin por entero. Puesto q u e el todo de u n a accin, de la
cual slo los f r a g m e n t o s pertenecen a los agentes individuales, est
dividido en n u m e r o s a s partes, t a m b i n la o b r a e n t e r a ser resultado
de m u c h o s actos individuales." 1 "

La obra no se realiza como obra, sino como resultado pensado. L a concien-


cia de la accin c o m o un todo no se e n c u e n t r a en la [conciencia] de
n i n g u n o de los agentes. El historiador reconoce [el todo] en los resulta-
dos, y advierte ya en lo q u e precedi aquello q u e ha c o n d u c i d o a esos
resultados. U n i c a m e n t e los q u e m a n d a n o los q u e tienen u n a influen-
cia sobre los mismos se p u e d e n c o n s i d e r a r c o m o agentes: lo restante
contribuye con el o r d e n a m i e n t o en el cual se e n c u e n t r a . Puesto q u e
todo est o r d e n a d o y es el poder de este orden el q u e d o m i n a , la g r a n
m a y o r a a p a r e c e slo como u n a rueda de mquina. Lo viviente, el cambio
en la organizacin del poder es algo pequeo, g r a d u a l , invisible.
D a d o q u e en esta organizacin todo est d e t e r m i n a d o , ya n o cabe
q u e pueblos enteros se conviertan en seguidores de un g r a n h o m b r e ,
c o m o los sicilianos seguan a T i m o l e n , o q u e alguien conciba planes
180 BERNA

tan completos e individuales (y son stos los q u e c a r a c t e r i z a n al g r a n


h o m b r e ) como lo hicieron Alcibades, Temstocles, etc., sino q u e su
a c t u a c i n es m s bien cierto tipo de comportamiento d e n t r o de u n cr-
culo d a d o y d e t e r m i n a d o .

2
17

P g i n a 519: Pero la c o n d u c t a de Johan G e o r g descubri luego


los motivos q u e le h a b a n hecho desistir de e x p l o t a r su v e n t a j a sobre
el e m p e r a d o r y a p o y a r eficazmente los designios del rey de Suecia.
Apoyar es la p a l a b r a m s saliente del p r r a f o 3 , c u a n d o su fin
es d a r a e n t e n d e r lo contrario. Este contrario se halla en la p a l a b r a
desistir, e n c a r g a d a de d a r sentido negativo al todo; pero la m a y o r
p a r t e del p r r a f o lo expresa positivamente.
P g i n a 504: All d o n d e el c a m i n o d e la b o n d a d ( p a r a convertir a
los protestantes) no sirvi d e n a d a , se ech m a n o de los soldados,
p a r a q u e los descarriados volvieran a refugiarse en el redil d e la
Iglesia.
E n este apndice el m o d o de la conversin es la idea principal.
Este m o d o se expresa p r e c i s a m e n t e c o m o b o n d a d y echar m a n o
de los soldados. Prescindiendo d e q u e la idea c u y o m o d o de realiza-
cin se indica ya tiene q u e h a b e r sido e x p r e s a d a antes y es m u y llama-
tiva de por s, p a r a expresarla vuelve a e m p l e a r s e casi t o d a la se-
g u n d a p a r t e d e este apndice, q u e es a d e m s la m s larga y, p a r a
colmo, se halla al final. E s t a s circunstancias h a c e n q u e cobre u n re-
lieve superior al de la idea principal el m o d o d e la c o n v e r s i n y
sea su impresin lo q u e se retiene. L a expresin refugiarse es lo
nico q u e hace a n referencia al m o d o d e la conversin y, a la vez
q u e r e p r o d u c e la idea principal, corrige algo la falta. +
El s e g u n d o perodo d e s p u s de ste vuelve a t e r m i n a r diciendo:
predicar el Evangelio a los herejes. Q u e d a algo d i f u m i n a d o lo his-
trico y vuelve a ser p r e s e n t a d a al lector la idea principal, ya suficien-
temente e x p r e s a d a . +
T a m b i n el siguiente perodo vuelve a a c a b a r con: i m p o n e r
su fin.
L a s descricpiones de costumbres son magnficas. Y lo q u e mejor sirve
p a r a ello son perodos largos, en los q u e m u c h o s rasgos v a y a n c o m p o -

2
Comentarios sobre la Historia de ta guerra de los Treinta Aos, de Schiller. La pagi-
n a c i n c i t a d a c o r r e s p o n d e a la 1. a edicin, 1793.
3
E n el texto a l e m n a p o y a r es la l t i m a p a l a b r a .
161
FRAGMENTOS HISTORICOS Y POLITICOS

n i e n d o u n a u n i d a d . Pero este estilo se h a c e a m a n e r a d o , c u a n d o Schi-


11er lo utiliza p a r a e x p o n e r u n a situacin c o m p u e s t a de m u c h a s circuns-
tancias e x t e r n a s y sobre todo c u a n d o u n a situacin n o se p r e s t a a ser
t o m a d a c o m o u n a accin c o o r d i n a d a en el t i e m p o y el espacio con
conexin de c a u s a y efecto. E n este caso, los rasgos se h a l l a n d e m a -
siado lejos e n t r e s, son d e m a s i a d o heterogneos. Su nica u n i d a d es
el p u n t o al q u e son referidos c o m o pasados. Por ejemplo, pgi-
n a 501: +
R e f o r z a d o con los h o m b r e s de la g u a r n i c i n e n e m i g a q u e se p a -
s a r o n a sus filas, el general sajn von A r n h e i m dirigi su m a r c h a al
Lausitz, provincia q u e un general del e m p e r a d o r , Rudolf von T o e -
f e n b a c h , h a b a o c u p a d o con un ejrcito p a r a castigar al p r n c i p e
elector d e S a j o n i a p o r haberse p a s a d o al p a r t i d o del enemigo." 1 "
Qu elementos tan dispares se h a l l a n reunidos aqu! El se pasa-
ron d e b a estar d e l a n t e del reforzado, puesto q u e es slo u n a cir-
c u n s t a n c i a s e c u n d a r i a . Luego, el c a m b i o de b a n d o de la g u a r n i c i n
de Leipzig se c o m b i n a con la direccin d e la m a r c h a hacia el Lausitz,
y el perodo t e r m i n a con el castigo del prncipe elector p o r el general
del e m p e r a d o r , cosas todas q u e tienen m u y poco q u e ver e n t r e s. L a
conexin g r a m a t i c a l slo vale p a r a el e n t e n d i m i e n t o , pero no p a r a la
imaginacin. L a v e r d a d e r a construccin d e las frases, la q u e corres-
p o n d e p o r n a t u r a l e z a a la serie de sucesos, es la yuxtaposicin sin
p r o n o m b r e relativo. Los r o m a n o s utilizaron a m e n u d o en el estilo
histrico m u c h a s frases en infinitivo.
P g i n a 508: E s t a i n e s p e r a d a e inexplicable falta de resistencia
indujo la desconfianza de A r n h e i m t a n t o m s , por c u a n t o no le e r a nin-
g n secreto q u e se a c e r c a b a r p i d a m e n t e el socorro desde Silesia, y el
ejrcito s a j n se h a l l a b a insuficientemente provisto de m q u i n a s de
sitio y t a m b i n era d e m a s i a d o p e q u e o p a r a a t a c a r u n a c i u d a d t a n
g r a n d e . Tema u n a e m b o s c a d a , e t c . +
L a idea principal es la desconfianza de A r n h e i m , a u n r e f o r z a d a
p o r las razones de su desconfianza. Estas razones son pensamientos en
el n i m o de A r n h e i m . Pero su e n u m e r a c i n los convierte en hechos y
circunstancias. O l v i d a n d o q u e slo los estamos viendo en el a l m a de
A r n h e i m , los vemos c o m o u n a realidad y p e r d e m o s as la idea princi-
pal, la d e s c o n f i a n z a de A r n h e i m , q u e p a r a evitarlo deba hallarse al
final. C o n frecuencia, p a r a describir la situacin de un hroe, son
a g r u p a d a s las cosas m s dispares en la u n i d a d de su p e n s a m i e n t o
c o m o fin y medios. Los griegos n a r r a n sucesivamente. Slo se ve la
accin e x t e r n a del q u e o b r a , no la accin c o m o su p e n s a m i e n t o , c o m o
su fin. Pero esto b a s t a siempre p a r a c a r a c t e r i z a r m u y bien si la accin
era fin, y todava es m s i m p o r t a n t e si el fin era grande. Esto se ve por
lo q u e se hace. Si el fin e r a g r a n d e y la accin p e q u e a , el h o m b r e e r a
un espritu p e q u e o . 4
L a conexin de las frases con el p r o n o m b r e relativo t r a s t o r n a su
182 BERNA

sucesin n a t u r a l y se debe en parte a la rigidez d e las partculas


relativas, en parte a la falta d e absolutas, etc.

18
D u r a n t e la m o n a r q u a el p u e b l o no era un p o d e r activo, excepto en el
m o m e n t o del combate. Si se t r a t a b a de un ejrcito mercenario, no
slo tena q u e g u a r d a r sus filas o r d e n a d a s en el fuego del m i s m o
c o m b a t e , sino q u e deba volver t a m b i n en orden perfecto despus de
la victoria. E s t b a m o s a c o s t u m b r a d o s al espectculo de u n a m a s a de
h o m b r e s a r m a d o s que, siguiendo u n a consigna, e n t r a b a en el frenes
o r d e n a d o de la m a t a n z a , en las loteras de la vida y de la m u e r t e ,
p a r a volver a la c a l m a a n t e u n a consigna diferente. h
Se h a exigido lo mismo de un pueblo q u e se h a y a a r m a d o a s mis-
mo. L a consigna era la libertad, el enemigo la tirana, el c o m a n d a n t e
en jefe u n a Constitucin, la s u b o r d i n a c i n la obediencia a sus m i s m o s
representantes. Pero hay, sin d u d a , u n a diferencia entre la pasividad
de la s u b o r d i n a c i n y el a r d o r de u n a insurreccin, entre la obedien-
cia al m a n d o de un general y la llama de a q u e l e n t u s i a s m o q u e la
libertad atiza en las venas del ser viviente. Es esa llama s a g r a d a la
q u e t e n s a b a los nervios y por ella stos se tensan. Esos esfuerzos
son los goces de la libertad, y p r e t e n d e n ustedes q u e ella renuncie a
ellos? Q u i e r e n ustedes q u e el pueblo se entregue a n a la inactivi-
d a d , al a b u r r i m i e n t o , c u a n d o lo q u e moviliza son estas ocupaciones,
esta actividad e inters por la cosa pblica?
CARTAS CONFIDENCIALES SOBRE LAS ANTI-
GUAS RELACIONES DE DERECHO PUBLICO
ENTRE EL PAIS DE VAUD Y LA CIUDAD DE
BERNA

Desenmascaramiento completo de la anterior oligar-


qua estamentaria de Berna

(Traducido del francs cual lo escribiera un suizo ya difunto y anotado.


Frankfurl del Main. En la librera Jager, 1789.) 1

INTRODUCCION

LAS c a r t a s , de las q u e se presenta un extracto en esta t r a d u c c i n ,


tienen c o m o a u t o r al a b o g a d o [Jean J a c q u e s ] G a r t de L a u s a n a , m u e r t o

1
L a t r a d u c c i n y c o m e n t a r i o de las Cartas confidenciales p o r H e g e l p u e d e m u y bien
d a t a r d e la p o c a b e r n e s a , e n la q u e c o m o s a b e m o s p o r R o s e n k r a n z 6 1 H e g e l
h a b a e s t u d i a d o con d e t a l l e el s i s t e m a financiero d e B e r n a (cfr. infra, p g . 2 0 6 ) .
T a m b i n el e x t r a c t o d e S e i g n e u x (supra, p g . 71, n o t a 8), al p a r e c e r d e l i n v i e r n o
1795/96, es u t i l i z a d o infra, p g s . 185 s., 191. P a r a n o d e f o r m a r la p e r s p e c t i v a c r o n o -
lgica e n u n a edicin d e inditos, c o l o c a m o s este n i c o texto e n t o n c e s i m p r e s o en un
l u g a r m s a d e c u a d o a su t i e m p o p r o b a b l e d e e l a b o r a c i n .

Indice de Hegel
1." c a r t a : Constitucin del V a u d bajo Saboya.
2.a V a u d p a s a a ser posesin d e B e r n a , q u e c o n f i r m a s u s d e r e c h o s .
3.a B e r n a se a p o d e r a de los b i e n e s eclesisticos.
4.a B e r n a h a c e q u e cesen los e s t a d o s t e r r i t o r i a l e s y ejerce el p o d e r legislativo.
5.a B e r n a u s u r p a el p o d e r d e i m p o n e r c a r g a s y la p r o p i e d a d d e los b i e n e s d e l
Estado.
6.a B e r n a u s u r p a el p o d e r j u d i c i a l y s u p r i m e e n especial el p r o c e d i m i e n t o
j u r d i c o al a p r e s a r a M a r t i n y e n los sucesos d e 1791.
7. a
Continuacin.
O
o. 3 Disposicin de! poder a r m a d o .
9.a Servicios m i l i t a r e s e n el e x t r a n j e r o .
10. a B e r n a e j e r c e el p o d e r eclesistico. D e s t i n o d e los a r c h i v o s d e l V a u d .
11. a Los g o b e r n a d o r e s berneses.
2.a El r e s t o d e la a r i s t o c r a c i a .
H e g e l o m i t i en su e d i c i n a p a r t e d e o t r o s p a s a j e s m e n o r e s d e c a r c t e r per-

183
184 BERNA

hace a l g n tiempo en Filadelfia 2 . Al ser p u b l i c a d a s , el gobierno de


Berna las prohibi de i n m e d i a t o con m u l t a severa. L a s cartas contienen
en general la exposicin, f u n d a d a sobre d o c u m e n t o s , de los derechos
polticos del pas de V a u d con u n a c o m p a r a c i n e n t r e la situacin del
pas, tal c o m o tendra q u e h a b e r sido o r g a n i z a d a de a c u e r d o a los
antiguos fueros, y la situacin q u e p r o d u j o la d o m i n a c i n de Berna.
C o n t i e n e t a m b i n la historia de la victoria efmera del gobierno de
Berna en el a o 1791 sobre las exigencias, de nuevo vivas, de los
h a b i t a n t e s del pas d e V a u d , exigencias q u e v e r s a b a n sobre el resta-
blecimiento de su Constitucin. E r a u n a victoria [por p a r t e de B e r n a ]
q u e significaba u n a d e r r o t a a u n p a r a los derechos restantes de los
h a b i t a n t e s de V a u d y q u e a a d a al deseo de la libertad p r o f u n d o
rencor e n todos los c o r a z o n e s c o n t r a el opresor.
D a d o q u e la exposicin se hace en forma epistolar, se expresan
t a m b i n los sentimientos q u e despiertan esos hechos y esas circuns-
tancias. Es posible q u e por esta razn algunos, si b u s c a n slo hechos
histricos p a r a expresar con m a y o r libertad sus sentimientos y juicios,
desconfen de estos relatos. Sin e m b a r g o , aqu 110 i m p o r t a tanto pro-
ducir tal efecto; d e u n a p a r t e p o r q u e los derechos [de los h a b i t a n t e s
d e V a u d ] estn c o m p r o b a d o s por d o c u m e n t o s originales y por cdi-
gos; d e o t r a p o r q u e p a r a la g r a n m a s a d e los h o m b r e s la manifes-
tacin de la sensibilidad es i m p o r t a n t e , ya q u e slo as se despierta su
atencin y se d a n c u e n t a de la i m p o r t a n c i a de un a s u n t o , i m p o r t a n c i a
q u e no h u b i e r a n sentido con el relato escueto d e los hechos y de las
circunstancias. (Sea p o r q u e no se hayan e n c o n t r a d o j a m s en situa-
cin parecida, sea p o r q u e vivan g e n e r a l m e n t e d e s p r e o c u p a d o s , sin
q u e se les o c u r r a q u e hay ciertas cosas con las q u e uno puede perder
la paciencia; por eso, a u n conociendo bien el e s t a d o de las cosas, se
s o r p r e n d e n g r a n d e m e n t e a n t e sus consecuencias.)
De la c o m p a r a c i n del c o n t e n i d o de estas c a r t a s con los nuevos
acontecimientos en el pas de V a u d , por el contraste e n t r e la a p a r e n t e
t r a n q u i l i d a d lograda por m e d i o de la violencia en el a o 1792 (ms el
orgullo del gobierno de B e r n a , a raz de su victoria) y la debilidad
electiva del rgimen en ese pas, c a b r a extraer u n a serie de conse-
cuencias y aplicaciones. Sin e m b a r g o , los hechos mismos h a b l a n un

sonal, p c r o r a t i v o o m e r a m e n t e e n u m e r a t i v o las c a r t a s 8. a ( p o r r e d u n d a n t e ) y 9 . a (tal


vez p o r d e s a c u e r d o con la r e p u l s a d e la g u e r r a e x p r e s a d a en e l l a ) . P o r t a n t o la v e r s i n
original del libro de C a r t constaba d e dos captulos ms.
A c o n t i n u a c i n r e p r o d u c i m o s slo los c o m e n t a r i o s d e H e g e l q u e n o p u e d e n s e r
c o n s i d e r a d o s c o m o m e r a s n o t a s d e t r a d u c c i n y edicin, p e s e a q u e s e r v i r a n p a r a
d e m o s t r a r lo e x a c t a m e n t e q u e c o n o c a H e g e l la historia poltica d e S u i z a . L a edicin
de C a r t p o r H e g e l es a c t u a l m e n t e accesible en la r e i m p r e s i n c o m e n t a d a p o r W o l f g a n g
W i e l a n d , Hegels eisle Dnicksclirifl. J e a n J a c q u e s C a r t , V e r t r a u l i c h e Briefe. G o t t i n g e n ,
1970. D o k u m e n t e 247-257, 457-462 slo t r a c los f r a g m e n t o s s e l e c c i o n a d o s p o r HofT-
meister.
2
C a r t viva a n .
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S 185

l e n g u a j e suficientemciue claro; lo q u e i m p o r t a es conocerlos en lela


su a m p l i t u d . Son ellos los q u e c l a m a n a voz en grito por la tierra:

Discite justitiam moniti,

m i e n t r a s q u e a los sordos este destino les d e j a r indiferentes.


L a s notas [ a g r e g a d a s al texto] son n u e v a s y contienen u n a serie de
d a t o s a n desconocidos sobre las condiciones de vida y la C o n s t i t u c i n
de Berna.

[1. a C A R T A ]

[ C a r t , p g . 18: s o b r e el d e r e c h o de a l g u n a s c i u d a d e s a e s t a b l e c e r p o r s u c u e n t a
p a c t o s ofensivos y d e f e n s i v o s , e j e m p l i f i c a d o con d o c u m e n t o s d e los siglos XV y XVI.
H e g e l , ibidem, n o t a : ]

Este d e r e c h o d e las ciudades libres y su persistencia incluso b a j o


el dominio superior d e los prncipes es u n hecho d e m a s i a d o conocido
p a r a q u e haya q u e citar ejemplos. T a n t o m s i m p o r t a n t e es en c a m b i o
tener presente q u e las ciudades del V a u d se e n c o n t r a b a n e n t r e esas
ciudades libres.

[4. a CARTA]

[ N o t a al final, p g s . 58-66:]
Seigneux, en su Systeme abrg de jurisprudence criminelle accommode aux
loix et a la constitution du pays. Lausanne. 1756, dice a este respecto lo
siguiente:

C o m o W a d t perteneca antes a B o r g o a , no slo h u b o siempre


u n g r a n a c u e r d o e n t r e las leyes y f o r m a s judiciales de a m b o s pases,
sino t a m b i n en el m o d o de legislar. El p o d e r legislativo fue ejercido
p o r la reunin del ' P l a i t gnral' o estamentos, q u e se c o m p o n a n del
clero, la nobleza ('milite') y los c o m u n e s , constituidos en E s t a d o s del
pas b a j o la presidencia del prncipe o del obispo, quien los convo-
c a b a el p r i m e r o de m a y o de c a d a ao. L a D i e t a imperial a l e m a n a es
la i m a g e n m s a d e c u a d a p a r a estos p a r l a m e n t o s ; t a m b i n en F r a n c i a
a l g u n a s provincias conservan todava u n a s o m b r a de ellos.
M l l e r ( G e s c h i c h t e d e r S c h w e i z [Historia d e Suiza], libro I, cap. 16,
p a g . 463): +
El conde P e d r o d e S a b o y a n o m b r en 1624 a H u g o de Palesieux
p r i m e r g o b e r n a d o r del V a u d . C a d a a o se reunan los E s t a d o s en la
c i u d a d de M o u d o n , residencia del g o b e r n a d o r . Y c u a n d o r e c l a m a b a n
186 BERNA

por los sndicos de esta c i u d a d u n a reunin e x t r a o r d i n a r i a , el gober-


n a d o r no poda a p l a z a r su convocatoria m s all de tres s e m a n a s .
[Sigue u n a e n u m e r a c i n de los g o b e r n a d o r e s . ] +
N o h u b o b a r n , por venal q u e fuese, q u e se atreviera a vender el
pas al m o n a r c a a c a m b i o del ttulo de conde, ni v a n i d a d de menos
nobles q u e pensase en hacerlo por u n a b a r o n a . Y es q u e para el
n o m b r a m i e n t o de conde era precisa la a p r o b a c i n de los Estados
(ya se sabe el i m p o r t a n t e influjo q u e tiene la C o r o n a en el p a r l a m e n t o
ingls por el hecho de su p r e r r o g a t i v a de n o m b r a r lord), y nadie
poda sentarse entre los b a r o n e s si no tena 25 vasallos y un m n i m o
de 3.000 libras de renta. N i n g u n a p r o p u e s t a de ley por los E s t a d o s
era a p r o b a d a sin el placet del C o n s e j o del soberano, ni n i n g u n a o r d e n
q u e plugiese al soberano se converta en ley sin la a p r o b a c i n de los
Estados.
Mller lo toma de Q u i s a r d , Informaciones sobre el pas, a quien
tambin C a r t cita en la p r i m e r a carta.

[ C a r t , p g . 71: E s g r a n e r r o r j u z g a r la b o n d a d d e u n a c o n s t i t u c i n d e a c u e r d o a
la c a n t i d a d m a y o r o m e n o r d e i m p u e s t o s q u e se p a g a n b a j o la m i s m a . E n tal caso,
la C o n s t i t u c i n d e I n g l a t e r r a s e r a la peor d e t o d a s , p o r q u e en n i n g u n a p a r t e se p a g a n
m s i m p u e s t o s . Sin e m b a r g o , no h a y a t o d a s vistas n i n g n p u e b l o en E u r o p a q u e
goce d e m a y o r r i q u e z a y d e r e s p e t o t a n t o i n d i v i d u a l c o m o n a c i o n a l m a y o r . C o -
m e n t a r i o d e H e g e l , pgs. 81 ss.:]

El a u t o r no ha vivido p a r a presenciar cmo en los ltimos aos


el poder q u e se ha otorgado [en Inglaterra] a los cobradores de los
n u m e r o s o s impuestos, h a afectado en varios aspectos la seguridad
d e la p r o p i e d a d , limitando los derechos de los propietarios; el autor
no vivi t a m p o c o p a r a ver c m o se h a limitado, por u n a parte con la
suspensin de la constitucin, por la otra m e d i a n t e leyes positivas, la
libertad personal ni para ver c m o un ministro, por medio de u n a
mayora q u e se h a conseguido en el P a r l a m e n t o , es c a p a z de oponerse
a la opinin pblica; cmo la representacin de !a nacin en el Par-
l a m e n t o es tan incompleta q u e es incapaz de h a c e r respetar su voz en
l, y cmo su seguridad d e s c a n s a en el miedo a su podero no-
constitucional, en la astucia de los ministros y en la discrecin de los
e s t a m e n t o s superiores.
A causa de estos factores subjetivos y de esos hechos h a m e r m a d o
incluso entre sus a d m i r a d o r e s m s fervientes el respeto q u e se sen-
ta por la nacin inglesa. D i c h o sea de paso, la i n o p o r t u n i d a d de este
ejemplo [no tiene n a d a q u e ver] con la tesis de q u e la b o n d a d de la
Constitucin de un pas no debe ser e s t i m a d a de a c u e r d o a la c a n t i d a d
de impuestos q u e se p a g a n en el mismo.
El hecho de q u e la respuesta h a b i t u a l a las crticas acerca de la
deficiente forma estatal del c a n t n de Berna fuera q u e en ste los sbdi-
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S 187

tos p a g a b a n pocos impuestos (considerndolos por eso felices y envidia-


bles) p r u e b a slo q u e p r c t i c a m e n t e todo el m u n d o prefiere carecer
d e leyes civiles q u e tener en el bolsillo un p a r de escudos m e n o s
c a d a ao.
El i m p u e s t o con el cual el P a r l a m e n t o ingls g r a v el t q u e se
i m p o r t a b a d e A m r i c a fue mnimo; sin e m b a r g o , la sensacin de los
a m e r i c a n o s de p e r d e r , j u n t o con la s u m a insignificante q u e el im-
p u e s t o les h u b i e r a significado, el d e r e c h o m s i m p o r t a n t e c a u s la
Revolucin A m e r i c a n a .

[5. a CARTA]

[ C a r t , p g . 79: T e s o r o , q u e es un s e c r e t o d e g o b i e r n o : ]

Este tesoro es un secreto incluso p a r a el gobierno. N o h a y u n a


C m a r a especial a la q u e se hallase c o n f i a d a su inspeccin. El G r a n
C o n s e j o dispone sobre s u m a s q u e d e b e n ser d e p u e s t a s o d e d u c i d a s d e
l; su registro se halla en la m i s m a c m a r a del tesoro y slo en su
interior se t o m a n o t a de ellas; las llaves del tesoro las g u a r d a n siete
funcionarios distintos, q u e tienen q u e hallarse presentes todos j u n t o s
a c a d a e n t r a d a o salida de dinero en la c m a r a , y slo p u e d e n hacer
lo q u e les corresponde, sin detenerse en n a d a ms. C o m o y a hace
siglos q u e comenz la a c u m u l a c i n d e este tesoro y por tanto se
e n c u e n t r a n en l m u c h a s m o n e d a s antiguas, como stas se g u a r d a n
en a r m a r i o s y desde entonces tan p r o n t o se h a a a d i d o c o m o g u a r -
d a d o de ellas, ya se ve q u e ni las suposiciones b a s a d a s en d a t o s hist-
ricos ni, por ejemplo, u n a valoracin a simple vista b a s t a p a r a apre-
ciar plausiblemente la m a g n i t u d del tesoro. En el m i s m o gobierno se
h a llegado a discutir si no sera preferible l e v a n t a r este secreto al
m e n o s p a r a el p r o p i o gobierno; pero t a m b i n p a r a ste pareci
m s aconsejable m a n t e n e r el respeto superior q u e se tiene por
algo desconocido.
[Pg. 82:]
Los derechos de a d u a n a son m n i m o s . U n q u i n t a l de cacao, por
ejemplo, q u e p a g a la tasa m s alta, se c a r g a con 2 libras, 4 chelines;
el q u i n t a l de aceite, seda, azcar, caf slo es g r a v a d o con 12 o 14
chelines. [Sigue u n a equivalencia de m o n e d a s suizas y francesas.]
Slo el S a n n e n l a n d tiene el d e r e c h o (o, como se dice en Berna,
el permiso) de proveerse por s mismo d e sal; en los d e m s casos el co-
mercio de sal se h a l l a sujeto a regala. Los fondos e m p l e a d o s por el
gobierno p a r a este fin ascienden a 700.000 coronas, capital q u e el a o
1 786 a n arroj u n a g a n a n c i a de 90.000 coronas, d e s c e n d i d a en 1794
188 BERNA

a 53.000. L a libra de sal ( u n a libra bernesa equivale a 17 onzas de


boticario) c o s t a b a 3,5 coronas, de m o d o q u e en diciembre de 1794,
p a r a a u m e n t a r de nuevo las g a n a n c i a s , el precio fue puesto en 4 cru-
ceros berneses. [Ahora] las reservas [de sal] se hallan fijadas en
200.000 q u i n t a l e s y la c a n t i d a d en circulacin en 1.000.000 de q u i n t a -
les, m i e n t r a s q u e el c o n s u m o a n u a l h a b a venido oscilando, por
ejemplo, e n t r e 102.000 y 123.000 quintales; y es q u e otros c a n t o n e s
h a n c o m p r a d o m u c h a sal en el de Berna, d o n d e era caro de suyo,
pues a h o r a r e s u l t a b a m s b a r a t o . Se calcula q u e dos tercios del con-
s u m o total se e m p l e a n en hacer queso y p a r a los animales.

[6. a CARTA)

[ C a r t , p g . 91: N o creo q u e la g e n t e del V a u d sea m e j o r q u e la d e la p a r t e ale-


m a n a del c a n t n , y, sin e m b a r g o , se e n c o n t r a r e n el ' S c h a l l w e r k ' a d i e z a l e m a n e s p o r
c a d a v a u d s . S e r q u e los m a g i s t r a d o s e j e r c e n la j u r i s d i c c i n c r i m i n a l slo e n u n a
p a r t e ? C o m e n t a r i o d e H e g e l , d e s d e la p g . 116:]

El V a u d tiene en este p u n t o m u c h a s v e n t a j a s sobre la p a r t e ale-


m a n a del c a n t n . L a s salas del crimen en el V a u d instruyen el pro-
ceso y fallan sentencia en p r i m e r a instancia; el P e q u e o Consejo en
B e r n a tiene el 'ius a g g r a t i a n d i et a g g r a v a n d i ' , slo en L a u s a n a se
reserva el derecho de gracia. Por el contrario en el cantn a l e m n
(con excepcin d e a l g u n a s ciudades) lo criminal se halla por com-
pleto en m a n o s del gobierno, quien interroga al a c u s a d o de un cri-
m e n , as como a los testigos, y lleva todo el sumario; al a c u s a d o no se
le d a defensor; el protocolo d e la c a u s a i n s t r u i d a se enva al P e q u e o
Consejo, q u e d e acuerdo a sta y a u n informe realizado sobre ese pro-
tocolo p o r la comisin criminal f o r m a d a por los tres consejeros m s
j v e n e s d e t e r m i n a a vida y m u e r t e en p r i m e r a y l t i m a instancias;
no h a y p o d e r alguno superior q u e detente el derecho de gracia. +
En la c i u d a d el s u m a r i o de lo criminal se instruye por el sargento
m a y o r ( ' G r a n d Sautier', m i e m b r o del G r a n Consejo, j u e z de o r d e n
pblico y de lo civil h a s t a cierto nivel, a la vez q u e c a n d i d a t o del
G r a n y P e q u e o Consejo); este s u m a r i o q u e d a d e p o s i t a d o en la C a n -
cillera a disposicin de los m i e m b r o s del G r a n Consejo; el P e q u e o
Consejo falla en p r i m e r a instancia, el G r a n C o n s e j o agrava, r e b a j a o
c o n f i r m a esta primera sentencia. L a defensa corre a cargo del sar-
gento m a y o r , q u e ya h a instruido el sumario. Es fcil de c o m p r e n d e r
lo poco q u e a y u d a esta defensa al delincuente. D e ah q u e en su inte-
rrogatorio t r a t a r de callarse t a n t o como p u e d a , omitiendo incluso
circunstancias a t e n u a n t e s . Slo as resulta comprensible la conocida
historia de u n a joven c o n d e n a d a a m u e r t e p o r infanticidio y que,
c u a n d o iba a ser llevada al patbulo, le dijo al capelln q u e slo lo
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S 189
senta por el nio q u e llevaba en su seno. Al a h o n d a r en el a s u n t o
result q u e r e a l m e n t e segua e m b a r a z a d a con el nio por c u y o asesi-
n a t o iba a m o r i r d e n t r o de pocas horas. P r e g u n t a d a q u e c m o no lo
h a b a dicho antes, contest q u e no se h a b a atrevido a c o n t r a d e c i r a
las seoras q u e le i n t e r r o g a b a n .
El a o 1794 un l a b r a d o r tuvo p e n d e n c i a con un seor d e B e r n a a
propsito de la c u e n t a por u n a carga de vino. Este l a b r a d o r , q u e
tena de su a y u n t a m i e n t o el certificado d e b u e n a c o n d u c t a y de no
haberse e m b o r r a c h a d o j a m s , a p a r t e de ser conocido c o m o h o m b r e
de pocas luces, h a b a bebido esta vez m s de lo q u e e s t a b a a c o s t u m -
b r a d o . Y, e s t i m a n d o q u e no h a b a recibido lo j u s t o , pas en su b o r r a -
chera de las p a l a b r a s a las injurias c o n t r a los elegantes seores y al
deseo de q u e v e n g a n de u n a vez los franceses a humillarles. El b e r n s
le acusa de estas i n j u r i a s a n t e el m a g i s t r a d o . El l a b r a d o r entonces, al
q u e se le h a dicho q u e la disculpa de h a b e r bebido no m e j o r a en n a d a
su causa, se calla en el interrogatorio esta circunstancia c a p a z de
excusar h a s t a discursos y es enviado por el P e q u e o C o n s e j o a seis
aos de ' S c h a l l e n h a u s ' (la crcel p a r a crmenes m a y o r e s ) . G r a c i a s a
la intervencin del alcalde y de sus parientes el pobre diablo, a q u i e n
y a la sentencia le h a b a p u e s t o enfermo, fue d e j a d o al fin en libertad
b a j o la n u e v a c o n d e n a de no salir en un a o de su pueblo.
De estas precipitaciones, c a s u a l m e n t e conocidas por h a b e r sido
revocadas, no voy a s a c a r conclusiones s o b r e los m u c h o s casos descono-
cidos. C a d a uno p u e d e ver por s m i s m o si el m i s m o p r o c e d i m i e n t o
j u d i c i a l no autoriza a sacarlas.
U n a c o s t u m b r e a n vigente hace poco en m u c h a s c i u d a d e s del
pas sugiere q u e a n t e s el pueblo, en un caso criminal, poda tener un
defensor. El da de la ejecucin se r e u n a n los jefes del l u g a r b a j o la
presidencia del g o b e r n a d o r en un lugar pblico. T r a s h a b l a r un acu-
s a d o r sigue un defensor, quien d e l a n t e del delincuente, a q u i e n ya
unos das antes le h a sido leda la sentencia de m u e r t e , esfuerza sus
p u l m o n e s por justificarle. Entonces el g o b e r n a d o r h a c e p r e g o n a r en
toda forma la c o n d e n a a m u e r t e fallada en B e r n a y el m a l h e c h o r es
c o n d u c i d o al p a t b u l o . Esta c o s t u m b r e , s u m a m e n t e i n d i g n a n t e por el
f o r m a l i s m o en q u e h a d e g e n e r a d o , h a sido s u p r i m i d a hace unos aos;
pero t a m b i n se h a e l i m i n a d o con ello el ltimo vestigio de u n o de los
derechos m s i m p o r t a n t e s q u e tienen los c i u d a d a n o s de un E s t a d o
civilizado.
T a m b i n voy a decidir si debe ser a c h a c a d o al p r o c e d i m i e n t o j u -
rdico en lo criminal * u n p r o c e d i m i e n t o q u e p r o p i a m e n t e no es
n a d a j u r d i c o o s i se q u i e r e a la perversin d e la n a t u r a l e z a
h u m a n a el que, c o m o estoy convencido, en n i n g u n o de los pases q u e

* A q u h a y q u e n o t a r a d e m s : a) q u e e n B e r n a a n se sigue t o r t u r a n d o ; b) q u e
la c o n f e s i n d e l d e l i n c u e n t e n o es p r e c i s a p a r a la c o n d e n a a m u e r t e .
190 BERNA

conozco se a h o r q u e , torture, decapite y q u e m e p r o p o r c i o n a l m e n t e


tanto c o m o en este c a n t n . Sin d i s p o n e r de d o c u m e n t o s autnticos
para u n a afirmacin as, tal vez sera mejor no preferirla. A q u slo
sirve, p r e s e n t a d a ante la opinin pblica, p a r a exigir en su n o m b r e
q u e se p u b l i q u e la lista de los ejecutados en el c a n t n slo d u r a n t e los
diez ltimos aos. Es lo nico q u e p u e d e invalidar esa afirmacin.
Incluso el gobierno viene sintiendo de unos a o s a esta parte estos
defectos y ha pedido p r o p u e s t a s p a r a remediarlos; t a m b i n h a convo-
cado un p r e m i o p a r a un plan de reformas tiles.

[ C a r t , p g s . 9 3 ss., c u e n t a c m o el p r r o c o d e M z i r e s , M a r t i n , f u e a c u s a d o d e
a l t a t r a i c i n p o r h a b e r p r o t e s t a d o c o n t r a la i m p o s i c i n ilegal d e u n d i e z m o d e l a
p a t a t a . E s t a a c u s a c i n , o b r a del e s c r i b a n o R e y m o n d , n o t u v o xito, p u e s el p r r o c o
fue a b s u e l t o . H e g e l c o m e n t a en la p g . 121:]

El gobierno le regal 100 luises de oro c o m o u n a especie de in-


demnizacin. Pero es evidente q u e a los vaudeses no se les c o m p r
con ello la indignacin p r o d u c i d a por la violacin de sus derechos de-
b i d a al proceso mismo. El d e n u n c i a n t e R e y m o n d perdi su puesto d e
escribano. En c u a n t o a los campesinos, ni las m s generosas ofertas
de- su b a r n [que era el q u e h a b a exigido ese diezmo,] les hicieron
desistir d e sostener un costossimo proceso.

[ C a r t , p g . 103: L a r a z n p o r la q u e se a s i g n a n 10, 15 20 s o l d a d o s a un p a d r e d e
f a m i l i a o se le s a c a d e su c a s a n o es q u e d i s p o n g a d e m u c h a s h a b i t a c i o n e s o q u e se
q u i e r a c o n v e r t i r su c a s a en l a z a r e t o m i l i t a r , sino su p a t r i o t i s m o . E n c a m b i o , el a r i s t -
c r a t a se h a l l a libre d e ese s e r v i c i o por la r a z n c o n t r a r i a . H e g e l c o m e n t a e n las
pgs. 121 s.:]

Los a p o s e n t a d o r e s traan de B e r n a listas de los h a b i t a n t e s de las


ciudades en q u e deban p a r a r las tropas. Los cabezas de familia sos-
pechosos al gobierno e s t a b a n m a r c a d o s en las listas con u n a M
(mauvais [malo]) o M M o incluso M M M . Y, de a c u e r d o con estos
signos, d e t e r m i n a b a el a p o s e n t a d o r cuntos soldados iban a cada ca-
sa, de m o d o q u e los mismos soldados se d a b a n c u e n t a en seguida de
estas diferencias y se c o m p o r t a b a n en consecuencia. As es como estos
c i u d a d a n o s sospechosos se vean castigados slo p o r q u e eran sospe-
chosos, antes de q u e se instruyese contra ellos la p r i m e r a diligencia.

[ C a r t , p g . 113: e n t r e los v a u d e s e s a r r o j a d o s a la crcel n o se e n c u e n t r a el m s leve


indicio d e l c r i m e n d e a l t a t r a i c i n . H e g e l c o m e n t a e n la p g . 122:]

Las acciones en q u e se bas la c o n d e n a e r a n signos. Podan ser


t o m a d a s como signos de alegra por la libertad felizmente conseguida
por el p e b l o francs o c o m o signo del deseo de disfrutarla t a m b i n
ellos, c o m o signo de la decisin de recuperar sus derechos legales,
pero perdidos, como signo de la intencin d e a t a c a r ilegalmente el
poder legal del gobierno. Parece ser q u e el gobierno se decidi por lo
ltimo.
CARTAS C O N F I D E N C I A L E S 191

a
[7. CARTA]

[ N o t a , pgs. 138 s.:J

Seigneux (op. cit.) c u e n t a cmo se i n t r o d u j o el cdigo p e n a l [de


C a r l o s V ] en el V a u x . D e sus p a l a b r a s se d e d u c e q u e t a m b i n en este
caso el gobierno de B e r n a ejerci l solo el poder judicial. L o s sui-
zos, dice, a d o p t a r o n la C a r o l i n a , pero sin darle fuerza de ley. (El
gobierno de Berna n u n c a h a tenido un cdigo penal, q u e le es super-
fluo desde el m o m e n t o en q u e el gobierno es a la vez p o d e r legislativo
y judicial.) El g o b i e r n o o r d e n su c u m p l i m i e n t o a sus vasallos con
d e r e c h o de horca y cuchillo, y especialmente a la ciudad d e L a u s a n a ,
c o m o se ve por un protocolo judicial referente a u n a j o v e n q u e el a o
1555 h a b a a b o r t a d o . Al c a m b i a r la sala del crimen la p e n a estable-
cida por la C a r o l i n a p a r a ese crimen a h o g a r l a , sus seoras [de
B e r n a ] reprendieron s e v e r a m e n t e al t r i b u n a l [de L a u s a n a ] y respon-
d i e r o n as a las s u m i s a s disculpas a d u c i d a s con tal motivo: que,
a u n q u e las disculpas alegadas no h a y a n sido satisfactorias, de todos
m o d o s por esta vez q u i e r e n d e j a r las cosas como estn; pero (los j u e -
ces de lo criminal) d e b e n tener buen c u i d a d o en lo sucesivo, casti-
g a n d o a los criminales d e a c u e r d o con lo q u e h a n merecido y segn el
d e r e c h o imperial, sin m o s t r a r gracia n i n g u n a con ellos.

[9. a CARTA]

[ N o t a , p g s . 163 s.:]

Las aristocracias, dice M o n t e s q u i e u 3 , d e b e n temer a aquellos pa-


tricios q u e no p u e d e n p a r t i c i p a r en el gobierno. P a r a tenerlos a r a y a
fue preciso, sobre todo, el terrible t r i b u n a l de la Inquisicin venecia-
n a . El gobierno d e B e r n a satisface en p a r t e a su excedente de patri-
cios d n d o l e s los m u c h o s puestos q u e exige la a d m i n i s t r a c i n pblica
del c a n t n ; en p a r t e se libr de ellos t r a d i c i o n a l m e n t e s o b r e todo
c o m o mercenarios en el extranjero. D e s d e q u e se h a a g o t a d o esta
s e g u n d a posibilidad, no s a b e ya q u h a c e r con ellos, a lo q u e contri-
b u y e n t a m b i n las aspiraciones de la b u r g u e s a bernesa inferior a
puestos civiles, c o m o se les llama. P r e c i s a m e n t e a los de esta clase
p o r e n c i m a de la cual se hallan las familias q u e g o b i e r n a n se les
hace m s difcil el acceso a esos puestos, d e b i d o a la a c t u a l compe-
tencia m s n u m e r o s a y m s i m p o r t a n t e del patriciado superior.

3
El Espritu de las Leyes, V, 8; VIII, 5.
192 BERNA

[10. a CARTA]

[ N o t a , pgs. 169 ss.:]

H a y dos tipos d e p a r r o q u i a s en el c a n t n a l e m n : p r e b e n d a s d e
escalafn y p r e b e n d a s de crdito. L a s p r i m e r a s se conceden a los
c a n d i d a t o s por edad; las s e g u n d a s se o t o r g a n , como su n o m b r e indi-
ca, por el crdito q u e tienen los q u e se h a l l a n a un cierto nivel de
relaciones familiares, etc. A las p r e b e n d a s por escalafn p e r t e n e c e n
todas las q u e d a n bajos ingresos y pocas de ingresos medianos; e n t r e
las p r e b e n d a s de crdito h a y a l g u n a s cuya r e n t a a n u a l p u e d e ascen-
der a 3.000 tleros y ms, y n a t u r a l m e n t e son a d j u d i c a d a s a c i u d a d a -
nos de B e r n a l a s m s lucrativas, a hijos m e n o r e s de familias distin-
guidas, yernos y consejeros, etc. +
B e r n a dispone de u n a institucin teolgica p a r a el c a n t n a l e m n ;
pero slo tienen derecho a hacerse pastores los c i u d a d a n o s de las
ciudades. Los tres aos estatuidos p a r a e s t u d i a r la teologa no es pre-
ciso q u e el c a n d i d a t o los d e d i q u e a estudiar, sino q u e b a s t a con q u e
los deje p a s a r y d al final un examen; en efecto, con slo recibir
p e r m i s o p a r a ser a la vez preceptor privado p u e d e faltar semestres y
aos enteros; m s a n , p a s a r los tres aos completos de m a e s t r o de
escuela fuera de B e r n a y presentarse d e s p u s al e x a m e n .
[ S o b r e la p a l a b r a c o n s e n s u s ( C a r t , p g . 167) a n o t a H e g e l , pgs. 170 s.:]

L i b r o simblico [dogmtico], cuya concreta versin de la confe-


sin helvtica m a n d el gobierno de B e r n a a c e p t a r , creer y j u r a r al
pas e n t e r o y a todo el clero vauds. R u c h a t h a escrito la historia de
los conflictos a q u e dio l u g a r esta orden, q u e el clero del V a u d consi-
der inicialmente i n c o m p a t i b l e con su libertad de conciencia. Cier-
t a m e n t e termin por p r e s t a r obediencia, en p a r t e con declaraciones
restrictivas p a r a t r a n q u i l i z a r su conciencia, c o n s e r v a n d o as sus
puestos.
[ C a r t , p g . 178: L o s p u e s t o s d e g o b e r n a d o r se a d j u d i c a n por s o r t e o o por e s c a l a -
fn, y m u y f c i l m e n t e o c u r r e q u e los o c u p e n h o m b r e s t a n i g n o r a n t e s d e n u e s t r a s leyes
c o m o d e n u e s t r a s c o s t u m b r e s y s i t u a c i n . H e g e l c o m e n t a en las pgs. 194 ss.:]

Slo un m i e m b r o del G r a n Consejo p u e d e ser g o b e r n a d o r . El


G r a n C o n s e j o y el P e q u e o C o n s e j o j u n t o s c o n s t a n , completos, de
299 m i e m b r o s y no p u e d e n b a j a r d e 200. El P e q u e o Consejo es ele-
gido por el G r a n Consejo d e entre sus m i e m b r o s m e d i a n t e u n a com-
binacin de votacin n o m i n a l y balotaje m i e m b r o por m i e m b r o a
m e d i d a q u e van m u r i e n d o . El G r a n Consejo n o se r e n u e v a h a s t a q u e
el n m e r o de sus m i e m b r o s se acerca a los 200, lo q u e ocurre m s o
menos c a d a diez aos. Los electores son el P e q u e o Consejo (27
m i e m b r o s , incluidos los dos alcaldes) y 16 ('seizeniers') del G r a n
Consejo q u e ya h a n sido g o b e r n a d o r e s (los antiguos gobernadores).
E n t r e los antiguos g o b e r n a d o r e s q u e pertenecen a la m i s m a corpora-
CARTAS CONFIDENCIALES 193

cin y todos los c i u d a d a n o s de B e r n a d e b e n ser m i e m b r o s de u n a


c o r p o r a c i n (o s o c i e d a d ) la suerte decide q u i n tiene q u e ser elec-
tor. Es corriente q u e en u n a corporacin h a y a 15, 12 q u e r e n e n las
condiciones precisas p a r a ser 'seizeners', o slo u n o o dos. C o m o este
sorteo no se realiza h a s t a el Mircoles S a n t o (que es c u a n d o se n o m -
b r a el G r a n Consejo) y el n m e r o de los a n t i g u o s g o b e r n a d o r e s as-
cenda, por ejemplo el ao 1795, a 70, a n t e s se visita a los 70, se
intriga, se saluda. Es fcil c o m p r e n d e r q u v a r i e d a d de c o m b i n a c i o -
n e s tiene q u e h a c e r u n c a n d i d a t o p a r a a s e g u r a r s e en c u a l q u i e r caso
los votos q u e precisa. L a eleccin m i s m a d e los m i e m b r o s del G r a n
C o n s e j o se realiza p r o p i a m e n t e por m a y o r a de votos; pero c a d a elec-
tor tiene q u e n o m b r a r a u n o a l g u n o s a d o s c a n d i d a t o s , d a d o el
c o m n a c u e r d o de q u e todos d e n su voto a un cliente de todos los
electores. Por lo q u e toca a los otros c a n d i d a t o s , la votacin viene de-
t e r m i n a d a por la i m p o r t a n c i a de sus familias y mil otros c o n s i d e r a n d o s .
A q u e l q u e en este p u n t o sepa i m p o n e r s e m s a los otros, q u e a m e -
n a c e m s t e n a z m e n t e con r e t i r a r el voto a sus favoritos si n o se hace
lo q u e l quiere, se ser el m s influyente. C o m o c a d a elector tiene
q u e n o m b r a r por s m i s m o ( ' n a m s e n ' ) a u n o o dos nuevos m i e m b r o s ,
el p a d r e elige a su hijo, o a sus dos hijos, o a su h e r m a n o , y si tiene
hija, se elige un y e r n o rico, etc. Q u e u n a familia tiene varios hijos en
e d a d de p o d e r e n t r a r en el Consejo? Si p i e n s a q u e slo p u e d e colocar
ah a uno, el q u e se p r e s e n t e a c a n d i d a t o c o m p r a r a los otros her-
m a n o s p a r a q u e no se p r e s e n t e n t a m b i n ellos. E n pocas p a l a b r a s , d e 92
m i e m b r o s a d m i t i d o s al G r a n Consejo el a o 1795, slo se dijo de u n o
q u e sus mritos h a b a n j u g a d o un p a p e l en su eleccin.
Y a se ve, p o r lo q u e llevamos dicho, c m o es a g r a n d e s rasgos la
p a r t e formal de la eleccin. Pero hay q u e h a b e r l o visto u n o m i s m o
p a r a hacerse u n a idea del ajetreo q u e le precede, de las intrigas q u e
se u r d e n , la c a n t i d a d de combinaciones q u e se hacen p a r a conciliar
t a n t o s intereses, la pasin con q u e se lleva todo el a s u n t o o los senti-
m i e n t o s q u e resultan del xito o el f r a c a s o final: la violencia de estas
e s p e r a n z a s , el t e m o r y la angustia, la m a g n i t u d de esta alegra o
a q u e l l a desesperacin. Se d a n casos de h o m b r e s q u e ya a n t e s s a b a n
con seguridad q u e i b a n a ser elegidos (siempre son m u y pocos los
d u d o s o s ) , y con todo d u r a n t e algunos das se h a n c o m p o r t a d o como
locos por haberlo efectivamente conseguido. Q u i e n , en c a m b i o , se
h a y a p r e o c u p a d o y e s f o r z a d o en vano, p o r q u e al fin r e s u l t a r a exclui-
do, se h a l l a r d e p r i m i d o p a r a siempre, p a r a siempre le roer d e n t r o
ese g u s a n o . Y es q u e p a r a la lite b e r n e s a no hay otro c a m i n o m s
alto; q u i e n en esto n o h a tenido xito y a no se satisfar del todo
con n a d a .
L o s puestos de g o b e r n a d o r son s o r t e a d o s por p r o m o c i o n e s de en-
t r a d a en el G r a n C o n s e j o . L a s m s a n t i g u a s p u e d e n o p t a r con priori-
d a d si q u i e r e n r e c l a m a r u n o de esos puestos; y si n i n g u n o lo hace en
194 BERNA

la p r o m o c i n m s vieja, se p a s a entonces a la siguiente. El r e s u l t a d o


es q u e el q u e y a es rico p u e d e prescindir m s t i e m p o del puesto de
g o b e r n a d o r , p a r a luego o c u p a r el mejor. D e a h q u e en R o m a i n M o -
tiers (el ejemplo q u e a d u c e C a r t [, pgs. 178 s.]) h a y a n sido g o b e r n a -
dores t a n t o s viejos oficiales. C o m o c o m a n d a n t e s d e regimientos al
servicio del e x t r a n j e r o t e n a n puestos m u y lucrativos y slo volvieron
a la vejez p a r a , despus d e h a b e r t o m a d o p a r t e q u i z slo en u n a
sesin del G r a n Consejo, al ser elegidos, p r e s e n t a r s e a o t r a en la q u e ,
como m s viejos, podan a p r o p i a r s e sin c o m p e t e n c i a el mejor puesto.
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES BERNESES
1
(julio-agosto 1796)

EL lunes 25 de j u l i o de 1796 part de B e r n a a las c u a t r o de la


m a a n a con tres p r e c e p t o r e s sajones: Tilomas, Stolde y Hohenbaum.
C o m o nos p a r a m o s a d e s a y u n a r en el c a m i n o , no llegamos a Thun
h a s t a las diez. A las diez y m e d i a nos embarcamos.+
La orilla q u e t e n a m o s a la d e r e c h a es al comienzo p l a n a y slo
poco a poco se va e l e v a n d o hacia u n a lnea de colinas c u b i e r t a s con
parcelas, p r a d o s y rboles, q u e se a l a r g a a n u e s t r a vera d u r a n t e dos
horas, h a s t a el seoro de Spiess. M e d i a hora antes de pasarlo, el
K a n d e r corta la lnea de a l t u r a s p a r a d e s e m b o c a r en el lago. T r a s los
cerros se yergue u n a c a d e n a de rocas en p a r t e verde, cuya c u m b r e
m s a l t a es el Stockhorn, desde esta perspectiva como u n a c a b e z a sin
s o m b r e r o . E n c a m b i o por la p a r t e q u e d a a T h u n se halla c o r t a d o
t o t a l m e n t e a pico, y c u a n d o se le m i r a desde la p a r t e s u p e r i o r del
lago p r e s e n t a un aspecto t o t a l m e n t e d i s t i n t o /
E n t r e el pie de esta c a d e n a y el Niessen frente a ella u n m o n t e de
a m p l i a base q u e llega casi h a s t a el lago y se halla c o r o n a d o por u n a
m a j e s t u o s a p i r m i d e se a b r e el Siebental 2 ; a la otra p a r t e del Nies-
sen, lejos, lago a r r i b a , el Frutnigental. D e la p a r t e de ac del Niessen se
divisa a n al pie de los cerros, en u n a especie de baha, el seoro de
Spiess, y m s arriba, en u n a colina m a y o r , el pueblo de Echi. T r a s l
d e s t a c a u n alto m o n t e nevado, q u e t a m b i n se ve desde B e r n a y se
l l a m a el Blmle's Alp 3.
A n u e s t r a izquierda, segn n a v e g b a m o s , se pasa por O b e r h f e n ,
y a q u y all, d o n d e el m o n t e por lo d e m s a b r u p t o sube m s sua-
v e m e n t e , c r u z a m o s por d e l a n t e de vias, q u e t a m b i n se e n c u e n t r a n
en la orilla o p u e s t a por la p a r t e de Spiess. T r a s dos horas de viaje
a p a r e c e Sigrisu.yl en u n a a l t u r a . Slo es accesible o por a g u a o por
u n a peligrosa vereda. M e d i a h o r a d e s p u s se llega a la Nase [Nariz],
tras d e s c u b r i r la e n t r a d a del IVstital.+
Desde este m o m e n t o se pierde poco a poco de vista la p a r t e infe-
rior del lago, q u e a q u se va torciendo. L a s orillas de la p a r t e superior

1
R o s e n k r a n z 470-490.
2
T a l = valle.
* Alp = ' p a s t o , puerto.

195
196 BERNA

del lago tienen u n a f o r m a t o t a l m e n t e distinta. Por a m b a s p a r t e s se


pasa e n t r e peas o m o n t e s que, sobre todo en la p a r t e derecha, sirven
de pastizales. El rocoso m o n t e a n u e s t r a i z q u i e r d a se llama el Beaten-
berg; un pueblo cuelga de su p a r t e superior y m s a b a j o le b r o t a u n a
f u e n t e d e u n a g r u t a l l a m a d a Cueva del Beato, p o r S a n Beato, quien, se
c u e n t a , vivi en ella.
A las dos y m e d i a d e s e m b a r c a m o s en Neuhaus, y, p a s a n d o por
Untersteen u n a c i u d a d p e q u e a y msera con e x t r a a s casas, lle-
g a m o s a Hinterlakken, q u e slo consiste en los edificios q u e pertenecie-
ron al a n t i g u o monasterio; se halla al pie d e u n m o n t e , a cuya p a r t e
o p u e s t a se a b r e el Habcherental. Siguiendo en lnea recta, se va h a c i a
Brienz; hacia la izquierda, a Lauterbronnen y Grindelwald. Este l t i m o
fue el c a m i n o q u e t o m a m o s .
P a r a q u i e n est a c o s t u m b r a d o al llano la n a t u r a l e z a se p r e s e n t a
desde a q u totalmente c a m b i a d a . A h o r a se h a l l a siempre entre altos
montes, en p a r t e verdes, m i e n t r a s q u e a lo lejos se divisan las c u m -
bres n e v a d a s . Los valles son m u y estrechos y estn cubiertos de m u -
llidos p r a d o s s e m b r a d o s de infinitos frutales, sobre todo nogales y
cerezos, cuya vista es un c o n s t a n t e descanso por su e n c a n t o rstico.
Sin e m b a r g o , la a n g o s t u r a de los valles, c a r e n t e de toda p a n o r m i c a ,
tiene algo o p r i m e n t e , angustioso p a r a quien viene del llano. Sin cesar
a n h e l a q u e el valle se a b r a , se extienda; pero su m i r a d a choca siem-
p r e c o n t r a las r o c a s . +
T r a s u n a hora de c a m i n o a p a r e c e n a n u e s t r o lado los dos Litsche-
nen, c u y a t u r b i a agua gris clara se lanza v i o l e n t a m e n t e por un lecho
de piedra; y este eterno r u i d o q u e a m e n u d o , d o n d e el paso se
a n g o s t a y el ro se a b r e paso con m s fuerza y turbulencia, se con-
vierte en un t r u e n o t e r m i n a siendo m o n t o n o p a r a quien, no es-
t a n d o a c o s t u m b r a d o a l, a v a n z a d u r a n t e v a r i a s horas a su vera. E n
la confluencia de a m b o s Litschenen hay u n a s c u a n t a s casas, l l a m a d a s
Zweilitschenen. El Litschene de n u e s t r a i z q u i e r d a procede de Grindel-
w a l d . Siguiendo el camino por la d e r e c h a del valle en nuestro sentido,
llegamos en tres horas y m e d i a de H i n t e r l a k k e n a Lauterbronnen, un
p u e b l o de c a b a a s d i s p e r s a s y mseras, c o m o todas las casas de estos
p a r a j e s m a l hechas de m a d e r a y cubiertas con tejas del mismo m a t e -
rial, q u e s u j e t a n con piedras p a r a q u e no se las lleven las t o r m e n t a s .
El valle m i s m o es m u y estrecho y el Litschcne, q u e hierve en su
fondo, es d e lo m s salvaje. L a p a r t e b a j a de los montes, q u e se ve
desde el valle, es u n a fila p e l a d a de peas verticales en las q u e a q u y
all crecen los abetos. +
E r a el a t a r d e c e r c u a n d o fuimos a ver la cascada. E n p a r t e y a la
h a b a m o s ido viendo por el camino, sobre todo desde la fonda; pero,
a p e s a r de lo cerca q u e e s t b a m o s , slo nos pareci un hilo de a g u a
insignificante, q u e de n i n g n m o d o nos iba a c o m p e n s a r el esfuerzo y
los gastos del da, c o n f i r m a n d o , por el contrario, en absoluto el j u i c i o
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES 197
4
del seor M e i n e r s . Sin e m b a r g o , pese a estos prejuicios y a u n q u e
c o m e n z a b a a oscurecer, c u a n d o nos a c e r c a m o s al lado m i s m o de la
c a s c a d a y nos s i t u a m o s d e b a j o de ella, nos satisfizo por c o m p l e t o .
Q u i z fue en p a r t e p o r tratarse del p r i m e r accidente d e este tipo q u e
veamos en n u e s t r o viaje, m i e n t r a s q u e el seor Meiners, al c o n t r a r i o ,
vena ya s a t u r a d o d e g r a n d e s accidentes n a t u r a l e s . Lo nico g r a n d i o s o
es la a l t u r a d e la p a r e d de roca desde la q u e cae la c a s c a d a , no la
m i s m a c a s c a d a en s. E n c a m b i o el vuelo fino, flexible, libre de esta
c a s c a d a tiene algo c a u t i v a d o r . N o es un poder, u n a g r a n f u e r z a lo q u e
se ve; al contrario, el pensamiento se encuentra lejos del yugo, de la necesidad
imperiosa de la naturaleza, y lo vivo, siempre d e s c o m p o n i n d o s e y disper-
s n d o s e en vez de c o n c e n t r a r s e en una m a s a , lo eternamente en proceso y
accin, p r o d u c e la imagen de un libre juego.
E s t b a m o s d e m a s i a d o c a n s a d o s c o m o p a r a a g u a r d a r q u e la m a g i a
d e la luz n o c t u r n a b a i l a r a sobre la c a s c a d a . T a m p o c o b a m o s a
e s p e r a r h a s t a ver los famosos arco-iris s o b r e la cascada, y a q u e el sol
n o empieza a d a r en la cascada h a s t a las siete y q u e r a m o s a p r o v e -
c h a r el fresco de la m a a n a p a r a un c a m i n o t a n d u r o como el q u e nos
e s p e r a b a . P a r a c e n a r nos dieron un p l a t o de huevos, j a m n , algo de
a s a d o y u n a s fresas e s t u p e n d a s .

[ M a r t e s , 26 d e j u l i o ]
El m a r t e s , antes d e q u e el sol i l u m i n a s e la nieve de las altas c u m -
bres tras el valle, t o m a m o s el c a m i n o a G r i n d e l w a l d por el Wengeralp.
C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s se extenda frente a nosotros el
m o n t e c u y a base es la p a r e d de roca de la cascada. A su vez, sta y a
slo pareca un hilo d e agua. T a m b i n su p a r e d se nos fue h a c i e n d o
c a d a vez m s p e q u e a , h a s t a q u e al final nos pareci f o r m a r slo u n
octavo d e la a l t u r a total del m o n t e . T o d a la l a d e r a del W e n g e r a l p se
halla s e m b r a d a h a s t a la a l t u r a de u n a y m e d i a a dos h o r a s con
casas del m u n i c i p i o d e L a u t e r b r o n n e n , q u e en total consta de u n a s
200 familias. H a s t a la a l t u r a de u n a h o r a seguimos e n c o n t r a n d o p a r -
celas s e m b r a d a s d e c e b a d a . T o d a v a no h a b a vacas en los prados.
T o d o el m u n d o e s t a b a c o r t a n d o h e n o p a r a el invierno (el g a n a d o va
s u b i e n d o c a d a vez m s a r r i b a a m e d i d a q u e a v a n z a el v e r a n o ) . N o
h a y p e d a z o verde de estos m o n t e s q u e n o se a p r o v e c h e h a s t a lo lti-
m o ; se sube incluso con peligro de la vida a p e q u e a s superficies de
a l g u n o s pies c u a d r a d o s a por hierba. L a s c a b r a s , tilsimas p a r a estos
m o n t a e s e s , las llevan a los lugares m s peligrosos y p e l a d o s /

4
C h r i s t o p h M e i n e r s , Briefe iiber die Sckweiz [ C a r t a s sobre Suiza.] Frankfurt, Leip-
zig, 1785.
198 BERNA

T r a s u n a penossima ascensin d e varias h o r a s p a s a m o s al o t r o


lado -del monte, el Scheidegg, c o m o lo l l a m a b a n u e s t r o gua. H a y q u e
n o t a r q u e c a d a valle pone a los m o n t e s q u e lo r o d e a n n o m b r e s q u e se
vuelve a e n c o n t r a r en los otros valles. As h a y en L a u t e r b r o n n e n u n
W e t t e r h o r n y u n S c h r e c k h o r n , un J u n g f r a u y un Scheidegg, n o m b r e s
q u e t a m b i n los de G r i n d e l w a n d d a n a algunos m o n t e s de sus valles.
Parece q u e se llama Scheidegg [divisoria] al q u e u n e dos montes m a y o -
res o d o s valles; de o r d i n a r i o p a s a por l el c a m i n o q u e lleva d e u n
valle a otro; Wetterhorn [cuerno del tiempo] a u n a cima o r i e n t a d a ha-
cia el oeste, la p r i m e r a en cubrirse n o r m a l m e n t e de nubes c u a n d o
viene la lluvia; Schreckhorn [cuerno espantoso] a c u a l q u i e r otra p e a
alta.] Jungfrau [virgen] a u n a p u n t a q u e nadie ha s u b i d o a n . De m o d o
q u e q u i e n h a y a odo en B e r n a los n o m b r e s de ciertos m o n t e s visibles
desde all, al p r e g u n t a r por ellos en estos valles ver q u e en c a d a u n o
le m u e s t r a n otro m o n t e con el mismo n o m b r e ; y h a y q u e saber q u e
los m o n t e s q u e se conoce de lejos con el n o m b r e de Schneeberge son,
ante todo, los q u e se tiene a n t e s en G r i n d e l w a n d .
Al p a s a r por el alto del S t h e i d e g g nos d e t u v i m o s en u n a c a b a a ,
d o n d e b e b i m o s leche, n a t a , leche de queso (Schotte) y comimos q u e -
so. El p a n tiene q u e traerlo uno, pues no lo h a y en estas c a b a a s
(donde las vacas slo estn d u r a n t e el d a y se hace el queso p a r a
llevarlo d i a r i a m e n t e a los depsitos). P a g a m o s lo q u e nos pidieron.
Y a antes, c u a n d o subamos, u n pastor nos h a b a ofrecido su n a t a , q u e
llevaba a casa, d e j a n d o a n u e s t r a v o l u n t a d lo q u e q u i s i r a m o s p a g a r -
le. C o n t r a lo q u e creen m u c h o s viajeros ingenuos q u e se h a n hecho d e
esta vida pastoril u n a idea de inocencia y b o n d a d generales, esta cos-
t u m b r e b a s t a n t e c o m n no se d e b e a hospitalidad y desinters,
sino a q u e estos pastores e s p e r a n conseguir m s d e lo q u e vale su
m e r c a n c a d e j a n d o el precio a la voluntad del viajero. Es fcil hacer
la p r u e b a . Si se les d a a p r o x i m a d a m e n t e slo lo q u e vale su gnero, lo
j u s t o , ni dicen gracias ni r e s p o n d e n al s a l u d o de d e s p e d i d a , sino q u e
e n m u d e c e n y ponen m a l a c a r a . O si se les d a menos de lo q u e esti-
m a n se les debe, uno p u e d e estar seguro de q u e d e p o n e n su ignoran-
cia a n t e r i o r sobre el valor de su mercanca y exigen con decisin su
valor.
Y a antes de llegar a la c a b a a tenamos u n a vertiente de la J u n g -
f r a u l a as l l a m a d a en B e r n a a n u e s t r a d e r e c h a ; y la hora y m e -
d i a q u e la tuvimos enfrente estuvimos oyendo t r o n a r todo el tiempo;
eran los aludes q u e caan. T a m b i n d e n u e s t r a p a r t e h u b o a l g u n o s
aludes menores. E n este caso la nieve no caa en m a s a , sino b r o t a b a
de las a b e r t u r a s entre las rocas o se esparca desde ellas en polvo a
m e n u d o hasta diez m i n u t o s (lo q u e es la f o r m a ms corriente de alu-
des, pese a q u e nuestra idea de ellos nos viene de ver r o d a r la nieve
de nuestros tejados).
Pegados a la J u n g f r a u se e n c u e n t r a n los dos Aiger, f o r m a d o s p o r
DIARIO DE VIAJE POR LOS ALPES 199
m a s a s de roca p e l a d a con casquetes de nieve. A pesar de h a l l a r n o s
t a n cerca de estos m o m e n t o s y pese a c o n t e m p l a r l o s en toda su exten-
sin, desde el pie h a s t a la cima, no p r o d u j e r o n en nosotros el senti-
m i e n t o de g r a n d e z a y s u b l i m i d a d q u e h a b a m o s esperado. E l pano-
r a m a de u n a a l t u r a slo impresiona c u a n d o , e n c o n t r n d o s e uno to-
t a l m e n t e al pie de u n a p a r e d vertical c o m o o c u r r e al pie de la torre
de u n a iglesia, se vuelve la vista a la a l t u r a ; no, en c a m b i o , c u a n d o
la vista p u e d e m e d i r l a desde u n a cierta d i s t a n c i a o uno se halla de-
m a s i a d o cerca, de m o d o q u e no ve m s q u e u n a p e q u e a p a r t e del
m o n t e . Q u i e n n o est a c o s t u m b r a d o a e s t i m a r la a l t u r a de estos
m o n t e s y sus distancias se e n g a a r c o n s t a n t e m e n t e , y slo la expe-
riencia le e n s e a r q u e s u b i r a u n a a l t u r a q u e parece r e q u e r i r slo un
c u a r t o de h o r a p u e d e necesitar fcilmente varias horas. +
L a b a j a d a a G r i n d e l w a l d fue a n m s p e n o s a q u e la s o b i d a . E n
p a r t e nos lo c o m p e n s el p a n o r a m a del valle en q u e se halla G r i n -
delwald. B a j a m o s por el lado occidental, teniendo a n u e s t r a i z q u i e r d a
m o n t e s altos, pero verdes, cubiertos con p r a d o s , c a b a a s y rboles.
Al fondo se divisa la c a b e c e r a del valle d e Zweilitschenon. D e s d e all
se vuelven a e x t e n d e r h a s t a e x a c t a m e n t e d e l a n t e de nosotros esos
m o n t e s verdes, u n o d e los cuales se l l a m a el otro Scheidegg. D e s d e
a q u h a c i a n u e s t r a d e r e c h a t o d a la vertiente p r e s e n t a un aspecto
c o m p l e t a m e n t e distinto. Es u n a serie de p e a s casi verticales con
u n o s c u a n t o s abetos colgados a q u y all e n t r e las p e a s y a l g u n a q u e
o t r a m a n c h a de h i e r b a . L a s c u m b r e s se hallan c u b i e r t a s p o r nieves
p e r p e t u a s . L a lnea d e p e a s se halla c o r t a d a por los dos famosos
glaciares de G r i n d e l w a l d , el m e n o r de los cuales desciende entre el
Aiger, el M e t t e n b e r g y el W e t t e r h o r n . A q u los glaciares no se pre-
s e n t a n como valles d e hielo, sino que, c o m o ya he dicho, se elevan
e n t r e los portillos q u e d e j a n esos m o n t e s . Slo a u n a cierta a l t u r a se
a d e n t r a n p r o f u n d a m e n t e en los valles f o r m a d o s por esa cordillera
primigenia, h a s t a f o r m a r como un m a r q u e lanza diversos brazos
a q u el glaciar d e G r i n d e l w a l d y m s all los glaciares d e A a r e n ,
el L a u t y dicen q u e tiene u n a extensin d e veinte h o r a s de c a m i n o .
D e estos montes de glaciares proceden los Litschenen, en v e r a n o m s
fuertes d e b i d o al m a y o r deshielo, en el invierno a veces insignifi-
cantes.
H o y hemos visto estos glaciares a slo m e d i a h o r a de distancia, y
n o tienen n a d a de p a r t i c u l a r . Se p u e d e decir q u e s i m p l e m e n t e es un
nuevo modo de ver, incapaz de dar al espritu otro trabajo q u e el de llamarle
la atencin por e n c o n t r a r s e en plena c a n c u l a j u n t o a m a s a s de hielo
a p e n a s afectadas por l incluso a un nivel en el q u e m a d u r a n cerezas,
nueces y trigo. H a c i a a b a j o el hielo est m u y sucio y a trechos com-
p l e t a m e n t e cubierto de b a r r o ; quien h a y a visto u n a c a r r e t e r a a n c h a ,
c u e s t a a b a j o y fangosa, c u a n d o la nieve comienza a f u n d i r s e , p u e d e
hacerse u n a idea a p r o x i m a d a del aspecto q u e p r e s e n t a la p a r t e infe-
200 BERNA

rior del glaciar vista de lejos. E s un p a n o r a m a q u e no tiene n a d a ni


de g r a n d i o s o ni de apacible. ( M s a r r i b a el hielo se p r e s e n t a en pi-
r m i d e s de u n azul m s p u r o y q u e en c o m p a r a c i n con el sucio hielo
de a b a j o se p u e d e l l a m a r , si se quiere, bellas.)"1"
H a c i a la u n a llegamos a Grindelwald, un p u e b l o g r a n d e , b a s t a n t e
e x t e n d i d o m o n t e a r r i b a . El valle es, sin c o m p a r a c i n , m a y o r y m s
a g r a d a b l e y fructfero q u e el de L a u t e r b r o n n e n . C a s i todos los m o n t e s
q u e le r o d e a n ascienden s u a v e m e n t e . L a s cerezas e m p e z a b a n a e s t a r
m a d u r a s . A u n o le a s a l t a n los nios, q u e ofrecen al viajero flores,
fresas, etc. o s i m p l e m e n t e m e n d i g a n a palo seco. Nuestro c a n s a n c i o
por u n a p a r t e y el mal t i e m p o q u e se h a b a l e v a n t a d o nos retuvieron
el resto del da en casa; el j u e g o del h o m b r e nos alivi el a b u r r i m i e n -
to. A q u fue d o n d e b e b i m o s por p r i m e r a vez tinto italiano, de la peor
clase y agrio; pero dicen q u e es sano, sobre todo p a r a los viajeros,
q u e t o m a n t a n t a leche y t a n grasa.

[Mircoles, 27 de julio]
El mircoles a las c u a t r o salimos d e G r i n d e l w a l d con cielo cu-
bierto, p a r a dirigirnos a M a i r i n g e n por el Scheidegg. Nos h a b a m o s
hecho a la idea de q u e nos e s p e r a b a la peor p a r t e del viaje, t e n i e n d o
presente lo q u e c u e n t a Meiners sobre las dificultades de este c a m i n o .
N u e s t r o gua, q u e t r a a m o s d e s d e L a u t e r b r o n n e n , nos consol un
poco a s e g u r n d o n o s q u e n u e s t r a j o r n a d a sera hoy menos penosa q u e
el da anterior."1"
P r i m e r o , p a r a h a b e r visto d e cerca uno d e los famosos glaciares,
nos hicimos g u i a r a uno q u e nos pillaba de paso y es el m a y o r de
todos. Antes de a l c a n z a r su base hay q u e p a s a r por e n c i m a de blo-
q u e s d e granito y otras m a s a s de p i e d r a q u e h a ido e m p u j a n d o .
L u e g o se llega a u n a m a s a d e hielo b a s t a n t e lisa y r e d o n d e a d a por su
p a r t e superior, a u n q u e los bordes se hallan comidos por los deshielos
y s u r c a d a de grietas. A p a r t e de la satisfaccin p o r h a l l a r m e t a n cerca
de un glaciar as, de q u e lo toqu y p u d e m i r a r d e t e n i d a m e n t e su
hielo, no he tenido en ello n i n g u n a otra, sobre todo p o r q u e e s t a n d o
tan cerca a p e n a s se p u e d e a b a r c a r un poco de l y las m a s a s de hielo
q u e se tiene delante, a p a r t e de q u e no son m u y altas, no se suben de
golpe, sino poco a poco. +
Proseguimos nuestro c a m i n o . C u a n t o m s s u b a m o s , t a n t o m s
espesa se haca la niebla, q u e c i e r t a m e n t e nos protega del calor, p e r o
t a m b i n nos q u i t a b a la p a n o r m i c a y nos pona en peligro de extraviar-
nos. C u a n d o ya llevbamos c u a t r o horas a n d a n d o , nuestro gua nos
dijo q u e ya e s t b a m o s en la l o m a y desde a q u todo era b a j a d a . Nos-
otros no salamos de n u e s t r o a s o m b r o sobre c m o h a b a podido h a b e r
hecho el seor Meiners u n a descripcin t a n i n t i m i d a n t e de un c a m i n o
D I A R I O DE V I A J E P O R L O S ALPES 201
q u e p a r a nosotros 110 h a b a sido en a b s o l u t o ni e m p i n a d o ni dilcil.
A f o r t u n a d a m e n t e , c u a n d o en estos p e n s a m i e n t o s torcimos u n poco
h a c i a la d e r e c h a p a r a t o m a r algo de leche fresca en u n a c a b a a a la
q u e q u e r a llevarnos n u e s t r o gua, nos e n c o n t r a m o s con dos pastores
q u e llevaban a c a s a el q u e s o del da y nos dijeron q u e e s t b a m o s
volviendo hacia G r i n d e l w a l d . Ellos nos e n s e a r o n por d n d e volver a
n u e s t r o c a m i n o . As q u e d i m o s m e d i a v u e l t a felicitndonos por h a -
berles e n c o n t r a d o ; pero t a m b i n p e n s a m o s q u e la descripcin del se-
o r Meiners a n p o d r a m u y bien c u m p l i r s e . Slo q u e al c u a r t o de
h o r a nos e n c o n t r a m o s r e a l m e n t e en la l o m a . C i e r t a m e n t e la niebla no
h a b a cedido a n n a d a y tuvimos q u e r e n u n c i a r por c o m p l e t o a la
e s p e r a n z a de d i s f r u t a r un bello p a n o r a m a . A m e d i d a q u e b a j b a m o s
la niebla se convirti en lluvia d e c l a r a d a , q u e se m a n t u v o m i e n t r a s
nos e n c o n t r a m o s en el valle f o r m a d o a u n lado por el Scheidegg, al
o t r o por un m o n t e q u e t a m b i n a q u se l l a m a el W e t t e r h o r n . Por su
f o n d o corre el Reichenbach 5 , b r a m a n d o c u a n t o m s a b a j o m s salvaje
y horrible.
A n en este valle nos refugiamos en la c a b a a de u n pastor,
d u e o d e 18 vacas, cuya leche le d a c a d a d a 30 libras d e q u e s o y en
p r i m a v e r a , c u a n d o la h i e r b a es a n m e j o r y m s a b u n d a n t e , h a s t a
u n a s 40 libras. El p a s t o r nos explic cmo se hace el queso y se utiliza la
leche. C a d a m a a n a la leche q u e ha sido o r d e a d a desde la t a r d e
a n t e r i o r se pone en u n caldero a fuego m u y b a j o y se s e p a r a con un
cido hecho a base d e e s t m a g o de ternera, q u e se llama Kslab [cua-
jo]; la t e m p e r a t u r a de la m a s a no d e b e p a s a r de tibia. C u a n d o ya se
h a p r o d u c i d o la s e p a r a c i n a base de revolver c o n s t a n t e m e n t e , se
t o m a el suero, se le s a c u d e en un t r a p o y se le p r e n s a en u n molde
r e d o n d o d e m a d e r a . El lquido q u e sobra, l l a m a d o leche de queso y
b a s t a n t e parecido a la leche slo q u e s a b e algo cido y y a ha co-
gido un color a m a r i l l e n t o , se pone a h o r a a fuego fuerte y se s e p a r a
o t r a vez por coccin. L a m a s a b l a n c a y firme, l l a m a d a Zieger, se sala
y se g u a r d a e s p e c i a l m e n t e p a r a el invierno. El lquido se l l a m a Schotte,
y en p a r t e lo b e b e n los h o m b r e s , en p a r t e se les d a a los cerdos.
A n e n c o n t r a m o s en este valle varios depsitos j u n t o s c o m o en u n
m o n t n , que, p a r a e s t a r m s frescos, d e o r d i n a r i o se h a l l a n sobre
postes d e la altura d e u n h o m b r e . T r a s salir del valle, siempre b a j o la
lluvia, seguimos b a j a n d o por un c a m i n o pedregoso al lado del Rei-
c h e n b a c h , q u e vena torrencial. C o m o s a b a m o s q u e este c a m i n o
lleva al famoso salto del R e i c h e n b a c h , c u a n d o el ro se alej d e nosotros
nos entr la p r e o c u p a c i n d e si la niebla nos h a b r a d e j a d o sin c o n t e m -
plarlo y no lo h a b r a m o s p a s a d o ya. Siguiendo el c a m i n o a n c o m o
u n a m e d i a hora llenos d e d u d a s e i n c e r t i d u m b r e , sin p o d e r divisar
n a d a m s all de 30 pasos y e n t r e el r u i d o c a d a vez m s fuerte d e la

5
Bach ='arrovo.
202 BERNA

corriente, omos de r e p e n t e un terrible fragor. P a r a nosotros ya era


i n d u d a b l e q u e ah se h a l l a b a el salto. A la vez nos era imposible en
absoluto ver por d n d e nos p o d r a m o s a c e r c a r a l. T r a s algunos
m i n u t o s de seguir a n d a n d o ces el e s t r u e n d o y p r o n t o divisamos
M a i r i n g e n j u n t o a un ro b l a n q u i t u r b i o , q u e tuvimos por el Reichen-
b a c h t r a n s c u r r i e n d o t r a n q u i l o p o r el valle tras su cascada. C o m o la
lluvia h a b a p a r a d o y no e n c o n t r b a m o s a n a d i e q u e nos pudiese in-
f o r m a r , decidimos resignarnos p a r a c u a n d o m e j o r a s e el tiempo, a r e h a -
cer a la t a r d e u n a hora de c a m i n o p a r a ver el salto.
D e repente, c u a n d o nos a c e r c b a m o s a u n a s casas, d e s c u b r i m o s a
un lado la p a r t e superior del salto, y llenos de alegra nos dirigimos
hacia l a t r a v e s a n d o los h m e d o s prados. E n la verde loma q u e se
e n c u e n t r a frente a la c a s c a d a el agua p u l v e r i z a d a nos cal por c o m -
pleto, p u e s el viento p r o v o c a d o por el m i s m o salto la e m p u j a b a en
n u e s t r a direccin. P a r a a b a r c a r mejor la c a s c a d a hay q u e b a j a r a n
p o r u n a p e n d i e n t e de h i e r b a resbaladiza h a s t a el borde del abismo en
q u e se h u n d e . Desde a q u se d i s f r u t a el p a n o r a m a del salto t a n t o
como se p u e d e ver de l, y c i e r t a m e n t e el m a j e s t u o s o espectculo nos
r e c o m p e n s por las fatigas del d e s a g r a d a b l e d a . El agua, colndose
a r r i b a por un estrecho paso en la roca, cae luego a p l o m o en o n d a s
c a d a vez m s amplias, q u e a r r a s t r a n c o n s t a n t e m e n t e hacia a b a j o la
m i r a d a del espectador; pero ste n u n c a consigue fijarlas, perseguir-
las, pues su imagen, su figura se volatiliza a c a d a m o m e n t o y a c a d a
m o m e n t o es sustituida por otra, viendo en esta cascada constantemente la
misma imagen y a la vez que no es la misma. D e s p u s q u e las olas h a n
d e s c e n d i d o m s q u e c a d o u n a a l t u r a considerable, chocan con-
tra las rocas y se i n t r o d u c e n e s p u m e a n d o en tres o cuatro agujeros,
p a r a luego reunirse y caer e s t r u e n d o s a m e n t e en un a b i s m o cuya p r o -
f u n d i d a d ya es inasequible p a r a la vista, p u e s se i n t e r p o n e n las pe-
as. Slo a a l g u n a distancia se ve agitarse sobre el a b i s m o como h u -
mo, en el q u e se reconoce la e s p u m a q u e s u b e del salto.
C o n razn h a l l a m a d o M e i n e r s la atencin sobre esta c a s c a d a ;
pero u n a descripcin es t a n i n c a p a z como u n a p i n t u r a de sustituir la
p r o p i a presencia. E n todo caso slo u n a imaginacin q u e dispusiese
ya de imgenes similares p o d r a representarse el todo. Pero u n a pin-
tura, a no ser q u e sea m u y g r a n d e , no p u e d e resultar sino m e z q u i n a
y slo d a r u n a idea insuficiente. L a presencia sensible del cuadro,
lejos de p e r m i t i r a la imaginacin desplegar el objeto imaginado, h a c e
q u e sta lo conciba como se ofrece a la vista. D e este m o d o se ve a n
m s i m p e d i d a en la a m p l i a c i n de su objeto. Y es q u e , sostengamos
el c u a d r o en la m a n o o se halle colgado de la p a r e d , los sentidos no
p u e d e n sino, midindolo por c o m p a r a c i n a n u e s t r a s dimensiones y a
los objetos circundantes, e n c o n t r a r l o pequeo. U n c u a d r o de esas ca-
ractersticas tendra q u e ser a c e r c a d o a los ojos h a s t a q u e tuviesen
dificultad en a b a r c a r l o todo, imposibilitados de y u x t a p o n e r l o a otros
D I A R I O DE VIAJE POR L O S ALPES 203
objetos y p e r d i d a as y a toda escala. Y a p a r t e de todo esto incluso en
el mejor c u a d r o falta lo m s atractivo y esencial de un espectculo
as: la vida eterna, la p o d e r o s a actividad q u e encierra. U n c u a d r o no
p u e d e p r o p o r c i o n a r m s q u e u n a p a r t e d e t o d a la impresin: u n a
i m a g e n igual en d e t e r m i n a d o s c o n t o r n o s y aspectos. E n c a m b i o la
o t r a p a r t e de la impresin, la eterna, incesante t r a n s f o r m a c i n d e
c a d a parte, la e t e r n a disolucin d e c a d a o n d a , d e c a d a e s p u m a , q u e
a r r a s t r a consigo a la vista, incapaz ni d u r a n t e u n a tercia de m a n t e n e r
la m i s m a direccin, t o d a esta potencia, t o d a esta vida se pierden por
completo.
C a l a d o s h a s t a los huesos, llegamos a la u n a y m e d i a a M a i r i n g e n .
L a lluvia, q u e no p a r a b a , nos impidi ver la p a r t e inferior de la cas-
c a d a . El j u e g o del h o m b r e volvi a ser n u e s t r a salvacin. M i pie iz-
q u i e r d o m e h a b a e s t a d o doliendo m u c h o todo el c a m i n o . Esto y el
mal tiempo me decidieron a volver a B e r n a con otro del g r u p o . Pero
al da siguiente el t i e m p o se despej por completo y le hizo c a m b i a r
de opinin a mi c o m p a e r o ; d e m o d o que, no p u d i e n d o volverme
solo, me decid a proseguir el viaje pese a mi pie l a s t i m a d o .

[Jueves, 28 d e j u l i o ]
El jueves a las cinco salimos Haslital a r r i b a con u n nuevo gua, el
z a p a t e r o q u e ya h a b a a c o m p a a d o a M e i n e r s , q u e llevaba a d e m s
n u e s t r o e q u i p a j e . L a gente de este valle se diferencia d e los otros
s u b d i t o s de la c i u d a d de B e r n a por su p r o n u n c i a c i n , m s p a r e c i d a al
a l e m n alto, y t a m b i n p o r q u e d i s f r u t a n d e m s derechos polticos.
A u n q u e un a l e m n tiene m u c h a dificultad en otras p a r t e s d e Suiza
p a r a e n t e n d e r a la g e n t e y ser e n t e n d i d o , en este valle n o h a y pro-
b l e m a . Lo q u e m s le a s o m b r a r es or p r o n u n c i a r tan c l a r a m e n t e las
terminaciones en d e los verbos. C i e r t o q u e a n seguir e s c u c h a n d o
a l g u n a s p a l a b r a s q u e le son extraas; pero las e n t e n d e r t a n t o mejor
c u a n t o mejor conozca el alemn antiguo. M e parece q u e el estudio d e los
diversos dialectos suizos no sera n a d a intil p a r a i n t e r p r e t a r m e j o r
a l g u n a s expresiones q u e a p a r e c e n en los escritos en a l e m n antiguo y
q u e a h o r a nos r e s u l t a n oscuras. +
E n c u a n t o a su forma de gobierno, tienen un t r i b u n a l p r o p i o de 15
m i e m b r o s y un regidor, cuyo n o m b r a m i e n t o slo es ratificado en
B e r n a y, lo m i s m o q u e otros cargos, tiene q u e recaer sobre alguien
del Haslital. Pero, c o m o a s e g u r a n ellos, la d e s p r e o c u p a c i n y negli-
gencia, o torpeza, d e estos funcionarios les h a hecho ir p e r d i e n d o
poco a poco m u c h o s privilegios. L a experiencia m u e s t r a h a s t a q u
p u n t o h a n d e j a d o d e a p r e c i a r el q u e sean slo jueces d e e n t r e ellos
q u i e n e s dicten sentencia: lo n o r m a l es q u e las partes, en vez de im-
204 BERNA

portarles la sentencia de su t r i b u n a l local, se d i r i j a n a B e r n a p a r a


someter su c a u s a a j u e c e s extraos.
El p r i m e r lugar al q u e llegamos fue Hasli im Grund [Hasli en el
fondo del valle]. Se halla en u n verde valle f o r m a d o por un crculo d e
prados. El Aar sale de l por un estrecho b o q u e t e entre las rocas,
p r o b a b l e m e n t e h a b i e n d o f o r m a d o aqu antes un lago, del q u e sala a
un nivel superior. A p a r t i r de a q u el c a m i n o s u b e c o n s t a n t e m e n t e y a
ratos es m u y variado: u n a s veces va a travs de bosques de abetos,
otras p o r p r a d o s y c a b a a s . Sobre todo el curso del A a r , u n a s veces a
n u e s t r a d e r e c h a , otras a la izquierda, ofrece vistas todo el rato c a m -
biantes. I g u a l m e n t e variados son los m u c h o s arroyos q u e se precipi-
tan al A a r u n a s veces en saltos verticales, o t r a s c o m o a g u a pulveri-
z a d a o bien por u n lecho rocoso m e n o s e s c a r p a d o . Pero, a u n q u e h a y
q u e p a s a r por m u c h o s de ellos, ocurre c o m o con a l g u n a s c a s c a d a s
j u n t o a M a i r i n g e n , frente al Reichenbach, a las q u e no se p r e s t a
atencin c u a n d o se viene de m a y o r e s espectculos de ese gnero o se
va a ellos. M u c h a s veces el A a r , q u e b r a m a y e s p u m e a a u n a p r o f u n -
d i d a d vertiginosa, slo d e j a sitio p a r a un c a m i n o estrechsimo j u n t o a
las peas, p a v i m e n t a d o con troncos, pero viable p a r a mulos y ca-
ballos. +
No lejos de Hasli im G r u n d se a b r e el Mhlital. T r a s u n a s tres
horas de c a m i n o llegamos a Guttanen, el ltimo p u e b l o berns, d o n d e
comimos p a n blanco y del Valais (ste tiene la f o r m a como de u n a
torta de dos dedos de alta y es m u y d u r o ) , m a n t e q u i l l a , miel y vino
italiano. D e j a m o s p a s a r lo peor del calor o t r a vez j u g a n d o al h o m b r e ,
nos volvimos a p o n e r en m a r c h a hacia las c u a t r o y, c o m o mis pies m e
hacan c a d a vez m s d a o , desde aqu segu todo el viaje con los
talones p o r f u e r a del calzado. Desde G u t t a n e n el c a m i n o se hace c a d a
vez m s salvaje, yermo, m o n t o n o . U n o se halla c o n s t a n t e m e n t e
f l a n q u e a d o por las m i s m a s rocas a b r u p t a s y tristes. A veces se divisan
c u m b r e s c u b i e r t a s de nieve. El suelo, liso y a veces abierto en valle, se
halla cubierto por completo con e n o r m e s b l o q u e s granticos. El A a r
forma a l g u n a s cascadas soberbias, q u e se d e s p l o m a n con terrible
fuerza. Sobre u n a de ellas salta un a u d a z puente, en el q u e la e s p u m a
salpica al viajero por completo. D e s d e l se ve de cerca el t r e m e n t o
m p e t u con q u e las o n d a s se precipitan c o n t r a los salientes de roca,
sin c o m p r e n d e r uno c m o p u e d e n resistir esta furia. N o hay ocasin
mejor p a r a ver t a n p u r a m e n t e lo q u e es el concepto de necesidad de la
n a t u r a l e z a c o m o c o n t e m p l a n d o el m p e t u e t e r n a m e n t e ineficaz y
e t e r n a m e n t e c o n t i n u a d o de la ola l a n z a d a c o n t r a esas rocas. C o n to-
do, se ve q u e sus afiladas aristas se v a n r e d o n d e a n d o poco a poco. +
C a d a vez m s la vegetacin a c u s a sensiblemente la maldicin de
u n a n a t u r a l e z a sin calor ni fuerza. Los abetos d e s a p a r e c e n y slo
q u e d a n m a t a s de abeto raquticas, musgo, u n a h i e r b a e s c u c h i m i z a d a
c u a n d o la h a y , algunos alerces y pinabetos. H a y un p a r a j e en el
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES 205
q u e crecen m u c h a s gencianas; sus races las recoge u n a familia p a r a
h a c e r de ellas a g u a r d i e n t e . E s t a familia p a s a a q u el v e r a n o comple-
t a m e n t e aislada. Su destilera la h a m o n t a d o b a j o b l o q u e s d e g r a n i t o
a m o n t o n a d o s , q u e la n a t u r a l e z a h a a r r o j a d o unos e n c i m a de otros sin
o r d e n ni concierto, p e r o q u e los h o m b r e s h a n s a b i d o a p r o v e c h a r gra-
cias a ese o r d e n casual.+
Dudo de que el telogo ms convencido se atreviera entre estos m o n t e s a
a t r i b u i r a la n a t u r a l e z a el fin de ser til al hombre, q u e tiene q u e robarle
d u r a m e n t e lo poco y m e z q u i n o q u e p u e d e utilizar. N u n c a se halla
seguro d e q u e sus p o b r e s hurtos, c o m o el robo de un p u a d o de hier-
ba, no le v a n a costar m o r i r a p l a s t a d o b a j o las piedras o los aludes, o
d e q u e su c a b a a m i s e r a b l e y su establo n o se v a y a n a ver converti-
d o s de la noche a la m a a n a en un m o n t n d e escombros. E n estos
y e r m o s inhspitos h o m b r e s cultos h a b r a n i n v e n t a d o q u i z todas las
teoras y ciencias a n t e s q u e la p a r t e de la teologa n a t u r a l q u e de-
m u e s t r a al orgullo del h o m b r e c m o h a d e s p l e g a d o la n a t u r a l e z a todo
p a r a su satisfaccin y bienestar. Ese orgullo caracteriza a la vez a nuestro
tiempo, q u e e n c u e n t r a m a y o r satisfaccin en creer q u e todo h a sido
hecho p a r a l por un Ser e x t r a o q u e en la conciencia de q u e pro-
p i a m e n t e es l m i s m o q u i e n h a i m p u e s t o estos fines a la n a t u r a l e z a .
Sin e m b a r g o , los h a b i t a n t e s de estos p a r a j e s viven en un s e n t i m i e n t o
d e d e p e n d e n c i a frente al p o d e r de la n a t u r a l e z a , y eso les p r o p o r c i o n a
u n a t r a n q u i l a resignacin a n t e sus a r r e b a t o s d e v a s t a d o r e s . Si ven su
c a b a a demolida, o e n t e r r a d a , o a r r a s t r a d a por el a g u a , la vuelven a
construir en el m i s m o sitio o cerca d e l. Si en un sendero m u e r e n
f r e c u e n t e m e n t e h o m b r e s por d e s p r e n d i m i e n t o s de rocas, lo siguen
f r e c u e n t a n d o t r a n q u i l a m e n t e , a diferencia de los h a b i t a n t e s de las
ciudades, q u e p o r lo general slo se v e n c o n t r a r i a d o s en sus propsi-
tos por su p r o p i a i n c a p a c i d a d o por la m a l a v o l u n t a d de otros, y por
lo t a n t o se irritan e i m p a c i e n t a n si llegan a sentir u n a vez el p o d e r de
la n a t u r a l e z a ; en este caso, necesitados de consuelo, lo e n c u e n t r a n
p o r ejemplo en u n a c h a r l a t a n e r a e n c a r g a d a de d e m o s t r a r l e s q u e tal
vez h a s t a ese i n f o r t u n i o h a y a sido p a r a su provecho. Son i n c a p a c e s de
elevarse h a s t a un p u n t o de vista q u e les p e r m i t a r e n u n c i a r a su pro-
pio provecho. Exigirles que renuncien a una indemnizacin equivaldra a
privarles de su Dios.
C u a n t o m s se sube, t a n t o m s p e q u e o se hace el Aar; a veces la
g a r g a n t a en q u e r e s u e n a est llena de nieve y l se escapa p o r d e b a j o .
U n a vez a n d u v i m o s m s de 200 pasos por u n a roca t o t a l m e n t e com-
p a c t a , lisa, sin h i e r b a ni tierra q u e la cubriese. E n ella se h a b a hecho
huecos de un pie de extensin y un d e d o de p r o f u n d i d a d p a r a las
acmilas, y nos e n c o n t r a m o s m u c h a s con sus arrieros valeses e italia-
nos; su c a r g a era arroz, vino y a g u a r d i e n t e , m i e n t r a s q u e a la vuelta
c a r g a b a n queso. H a s t a el hospital [ = r e f u g i o ] h a b a m o s p a s a d o segn
mi c u e n t a siete veces el A a r desde M a i r i n g e n , las tres l t i m a s sobre
206 BERNA

puentes de piedra, las anteriores sobre p u e n t e s de m a d e r a . C a s i al


a n o c h e c e r llegamos al hospital, u n a casa de p i e d r a con a l g u n a s habi-
taciones, en medio de un desierto d e piedra yermo, triste y tan salvaje
c o m o los sitios q u e h a b a m o s p a s a d o en las l t i m a s horas. Ni la vista
ni la i m a g i n a c i n e n c u e n t r a n en estas m a s a s informes p u n t o a l g u n o
en q u e p o d e r d e s c a n s a r a q u l l a con a g r a d o y e n c o n t r a r sta o c u p a -
cin o e n t r e t e n i m i e n t o . Slo el mineralogista e n c u e n t r a materia p a r a
a v e n t u r a r insuficientes hiptesis sobre las revoluciones de estas m o n -
taas. L a razn no e n c u e n t r a en el p e n s a m i e n t o de la d u r a c i n de
estos m o n t e s o en la f o r m a de su s u b l i m i d a d n a d a q u e le impresione y
le a r r a n q u e su a s o m b r o y a d m i r a c i n . El p a n o r a m a de estas m a s a s
e t e r n a m e n t e m u e r t a s no m e dio m s q u e la i m a g e n uniforme y a la
larga m o n t o n a de q u e s i m p l e m e n t e esto es as.
E n el hospital nos dieron vino italiano, salchicha bolonesa, c a r n e
de cordero y de ternera, trados c o m o el p a n de M a i r i n g e n . N u e v o
p a r a nosotros fue la carne de marmota, a h u m a d a y n a t u r a l ; no nos pare-
ci p r e c i s a m e n t e exquisita. L a s m a r m o t a s las s a c a n de la tierra sobre
todo al comienzo del invierno, c u a n d o estn g o r d a s y ya se h a n d o r -
mido. T a m b i n nos dieron nuececillas de arve. L a casa m i s m a y los
pastos q u e le c o r r e s p o n d e n pertenecen al Haslital. El a r r e n d a t a r i o ,
q u e vive en la casa, slo p u e d e estar en ella n u e v e meses al ao. E n
diciembre tiene q u e b a j a r s e a p a r a j e s m s b a j o s y h a s t a m a r z o no
vuelve a subir. Por los pastos paga u n a tasa. A los pobres tiene q u e
servirles gratis. Los d e m s viajeros le p a g a n a v o l u n t a d , y la servicia-
lidad y b u e n a disposicin del hospedero, as c o m o la consideracin d e
lo difcil q u e es subir todo lo necesario h a s t a a q u , h a r n q u e no salga
fcilmente m a l p a r a d a su confianza en la liberalidad de los viajeros.
D e b i d o a los costes q u e le i m p o n e a t e n d e r gratis a los pobres, se le
c o m p e n s a c a d a a o con c a n t i d a d e s q u e hace recoger en diversos
cantones.+
D e t r s de la casa h a y un lago, f o r m a d o por la nieve cercana del
Grimsel. ( T a m b i n de mi pie, ya m u y h i n c h a d o y s u p u r a n d o , se
o c u p el h o s p e d e r o servicialmente.) Se ve el c a m i n o a los glaciares
posteriores del A a r , de los q u e ste sale al pie del A a r h o r n sombro y
del A a r h o r n blanco +
El h o s p e d e r o tiene p a r a los viajeros como u n lbum, en el q u e
sobre todo se escriben observaciones sobre el c a m i n o y elogios al
hospitalario hospedero. D e b i d o a la i n t i m i d a n t e descripcin q u e hace
el Seor M e i n e r s sobre lo peligroso q u e es el c a m i n o por la M a y e n -
w a n d , nos consolaron especialmente varias observaciones a este res-
pecto. E n t r e ellas un p a r e a d o deca:

El seor M e i n e r s es u n a liebre miedosa,


C u y o d e b e r es no e m p r e n d e r estas cosas.
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES 207
[Viernes, 29 de julioJ
El viernes s u b i m o s en u n a hora s o b r e nieve y p i e d r a s , ya sin
huella n i n g u n a de vegetacin todo el Grimsel. A q u y all h a b a
p l a n t a d a s prtigas, p a r a servir de indicadores al viajero c u a n d o viene
la nieve. E n estos p a r a j e s h a h a b i d o ya m u c h o s accidentes en la p r i m a -
vera y el verano. Si le pilla a u n o el m a l t i e m p o y la nieve, se pierde
en seguida el c a m i n o . El d e s d i c h a d o se p o n e a d a r vueltas sin direc-
cin fija, e n c u e n t r a la m u e r t e en u n a sima entre la nieve y n a d i e
vuelve a saber ya de l. T o d a v a no hace m u c h o q u e un d e s d i c h a d o
lucerns t o m este c a m i n o al Valais con su m u j e r y dos hijos. L a
nieve le s o r p r e n d e y a n d a e r r a n t e h a s t a q u e su m u j e r se d e j a caer
a g o t a d a . A l m i s m o le a b a n d o n a n las fuerzas h a s t a el p u n t o de q u e
ya slo p u e d e a r r a s t r a r s e con un nio. A su m u j e r y al o t r o nio les
d e j a en la nieve y ya no se ha vuelto a s a b e r de ellos. +
D e s d e a q u veamos por a t r s los A a r h o r n e r , hacia d e l a n t e en l-
n e a recta la p a r t e del valle, en q u e se e n c u e n t r a el O b e r g e s t l n alrede-
d o r del G e h r e n b e r g 6 ; m s a la i z q u i e r d a , u n a p a r t e del G o t a r d o ; a
nuestros pies, en lo hondo, el valle y el glaciar del R d a n o ; d e s d e
ste, a r r i b a , hacia n u e s t r a izquierda, la M a y e n w a n d ; e n c i m a del gla-
ciar, el Galenstock, u n m o n t e n e v a d o del U r n e r , y m s a t r s u n a
p a r t e del Furka. +
D e a q u seguimos por la nieve a la Mayenwand [pared d e mayo],
es decir pared de las flores o p a r e d verde, as l l a m a d a p o r q u e se halla
c u b i e r t a por c o m p l e t o con un h e r m o s o verde y flores de t o d a especie.
El c a m i n o por ella c i e r t a m e n t e es t a n estrecho, q u e a p e n a s c a b e n los
d o s pies j u n t o s , y d u r a n t e unos 50 o 60 pasos tiene u n a p e n d i e n t e de
h a s t a 70 grados. Sin necesidad de a g a c h a r s e u n o p u e d e a g a r r a r s e
c m o d a m e n t e a la p a r e d . Al paso cogimos rosas alpinas y bellos no-
meolvides, q u e crecen a q u en n m e r o incalculable. N i n g u n o de nos-
otros sinti el m e n o r a s o m o de miedo. 4
D e s d e a q u el c a m i n o c r u z a todava c o m o un c u a r t o de h o r a , p a r a
luego b a j a r en lnea recta al R d a n o . E s t a b a j a d a es i n f i n i t a m e n t e
m s d u r a . L a m a t a de la rosa alpina, con su a l t u r a de pie a pie y
medio, no d e j a p i s a r bien. Sobre todo a m m e era imposible t e n e r m e
d e pie por el mal e s t a d o d e mis talones; as q u e , i m i t a n d o a algunos
c o m p a e r o s , m e s e n t sobre los p a n t a l o n e s y, a g a r r n d o m e con a m -
b a s m a n o s a las rosas alpinas, resbal m o n t e a b a j o la m a y o r p a r t e de
la pendiente. Al llegar a b a j o al R d a n o nos d i m o s c u e n t a de q u e esta
b a j a d a , q u e nos h a b a p a r e c i d o tan corta, h a b a d u r a d o u n a hora
larga. M i e n t r a s d u r , h a b a m o s odo m u c h a s veces r e s o n a r en las
rocas un silbido, q u e n u e s t r o gua a t r i b u y a las m a r m o t a s . E n el valle
e n c o n t r a m o s un m a n a n t i a l , cuya a g u a , m e z c l a d a con z u m o de cere-

= ,
Berg monte.
208 BERNA

zas, nos refresc mucho. E n este valle b r o t a n varios m a n a n t i a l e s simi-


lares, q u e m u c h o s tienen por las v e r d a d e r a s f u e n t e s del R d a n o y n o
el a g u a del glaciar; un tema sobre el que propiamente parece ridculo empe-
arse en tener una opinin, pues el glaciar sigue d a n d o a g u a en el invier-
no, a u n q u e sea m u y poca, y el origen del R d a n o viene de a m b a s
partes."1"
Este p a r a j e , e n c e r r a d o e n t r e el F u r k a y el G r i m s e l , se llama el
Gletsch y s u p e r a en aridez y tristeza a todo lo q u e h a b a m o s visto. Sin
a c e r c a r n o s del todo al glaciar, pues su hielo es e x a c t a m e n t e igual al
de los otros, s u b i m o s por su d e r e c h a , desde d o n d e p o d a m o s domi-
narlo h a s t a m u y arriba, d o n d e comienza a b a j a r e n t r e los montes. Su
m a s a es g r a n d e y fragosa. Su superficie se halla s u r c a d a hacia a b a j o
por p r o f u n d a s grietas y azules h e n d i d u r a s . H a c i a a r r i b a es m e n o s
macizo y tiene m s un a s p e c t o hirsuto, lleno de aristas y de p i r m i d e s
a z u l a d a s y blancas. C i e r t a m e n t e h a y q u e e n c o n t r a r e x t r a o el q u e
u n a m a s a tal de hielo d e s c i e n d a tan p r o f u n d a m e n t e al valle, c u a n d o a
u n a a l t u r a de u n a o dos h o r a s desde su base los m o n t e s q u e le r o d e a n
se hallan cubiertos de h i e r b a y t o d a clase de flores, a la vez q u e el
calor del sol q u e m a en el valle con fuerza c o n c e n t r a d a . Pero hay q u e
tener en c u e n t a q u e h a s t a u n a a l t u r a considerable la nieve cada en el
glaciar m i s m o y recogida de los m o n t e s por el valle tiene q u e comen-
zar siendo f u n d i d a por el sol, antes de q u e ste p u e d a c a l e n t a r sobre
el glaciar mismo; y q u e el fro r e i n a n t e en u n a m a s a as crea alrede-
d o r u n a a t m s f e r a q u e slo con dificultad p u e d e ser calentada. +
P r i m e r o s u b i m o s por la d e r e c h a con el m o n t e , teniendo d u r a n t e
u n a hora al lado el glaciar del R d a n o . L u e g o c r u z a m o s otro d e s a g e
de glaciar procedente del glaciar del Furka a n u e s t r o frente y llega-
mos, tras u n a s u b i d a de dos y m e d i a a tres horas, a su c u m b r e , es
decir, a la cima por la q u e se p a s a y q u e n u n c a es la m s alta de t o d a
la cresta, sino q u e se llama de o r d i n a r i o L u k k e [portillo]. [ M i e n t r a s
s u b a m o s , ] en u n a c a b a a del V a l a i s en la q u e b e b i m o s leche al p a -
sar, nos e n c o n t r a m o s con a l g u n o s chicos q u e se h a b a n hecho u n a
c a m a de piedras con a l g u n a s s b a n a s e n c i m a en u n a esquina de la
c a b a a , sin otra luz q u e la q u e e n t r a b a por la p u e r t a ; tal e r a su
dormitorio. J u n t o a la yacija p e n d a u n caldero en el q u e h a c a n su
queso. El resto de la c a b a a e r a p a r a los cerdos. A p a r t e de estos
chicos, bien formados, nos h a b a m o s e n c o n t r a d o a n t e s a algunos la-
b r a d o r e s valeses, todos vestidos de m a r r n c a p u c h i n o , m i e n t r a s q u e
los hasleses q u e h a b a m o s visto h a s t a a h o r a vestan todos de azul. L a
m a d e r a q u e q u e m a n esos chicos p a r a hacer q u e s o la t r a e n de m s de
u n a h o r a de distancia. M s a r r i b a ya no vimos ni un a r b u s t o ni u n
abeto raqutico. Algunos p j a r o s del t a m a o d e u n a codorniz y color
amarillo grisceo claro h a b a n c a n t a d o a nuestro a l r e d e d o r h a s t a m s
a r r i b a y v o l a b a n j u n t o a nosotros sin miedo, c o m o los p j a r o s d e
todos los p a r a j e s i n h a b i t a d o s . M s a r r i b a a n no vimos m s q u e pe-
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES 209

as, nieve y hierba; p o r e n c i m a de nosotros todava divisamos un


r e b a o de vacas p a s t a n d o . A las once y m e d i a llegamos a la c i m a del
F u r k a , en la cruz q u e s e p a r a el V a l a i s del U r n . A q u nos c o n f o r t a m o s
con el p a n u n t a d o p o r d e n t r o con m a n t e q u i l l a q u e el h o s p e d e r o del
hospital de Grimsel h a b a tenido la b u e n a idea de hacernos, y con su
tinto italiano. N u e s t r o a p e t i t o se lo a g r a d e c i c o r d i a l s i m a m e n t e .
Al m e d i o d a c o m e n z a m o s a b a j a r el Ursterental. Al comienzo tuvi-
mos q u e b a j a r y d e s l i z a m o s d u r a n t e u n c u a r t o de h o r a u n b u e n tre-
cho por nieve b l a n d a , q u e el sol haca a n m s d e s l u m b r a n t e .
C u a n d o se sale de este brillo a la tierra t a m b i n llena de luz, al co-
m i e n z o u n o cree a n d a r en u n a dbil luz l u n a r . Poco a poco llegamos
a m e j o r hierba, s a l t e a d a con flores a r o m t i c a s de todas clases. In-
cluso las q u e en lugares m s b a j o s no huelen, e x h a l a n a q u u n a r o m a
balsmico, por e j e m p l o u n h i e r a c u m o r e o d o n t o n vulgaris, q u e
crece en todos los p a s t o s del U r s t e r e n y en la a l t u r a tiene a d e m s un
h e r m o s o color canela, o u n a sanguis o r b a m u y b a j a , q u e ola c o m o
chocolate/
M s a b a j o e n c o n t r a m o s a la gente o c u p a d a en segar la h i e r b a ,
h a s t a q u e a las tres m e n o s c u a r t o llegamos a Realp, d o n d e nos acogi
h o s p i t a l a r i a m e n t e un hospicio de capuchinos, a g a s a j n d o n o s con un tinto
italiano q u e fue el m e j o r q u e e n c o n t r a m o s en todo el viaje p u e s
p r o c e d a de la b o d e g a de los seores clrigos y con b u e n q u e s o .
T a m b i n ellos d e j a r o n a n u e s t r a v o l u n t a d c u n t o les t e n a m o s q u e
d a r , a u n q u e m e p a r e c e q u e les sali m a l con n u e s t r o cajero. A u n as
f u e r o n t a n corteses, q u e me enviaron un g u a n t e q u e m e h a b a olvi-
d a d o con u n h o m b r e q u e llevaba nuestro c a m i n o /
C o n el fresco de la t a r d e , p a s a n d o entre p r a d o s floridos de h i e r b a
alta y r o d e a d o s de m o n t e s c o m p l e t a m e n t e verdes, d e j a m o s a t r s u n a
torre fuerte en r u i n a s y a t r a v e s a m o s p r i m e r o el p u e b l o Immerdorf y
luego el de Hospital [ H o s p e n t h a l ] , desde d o n d e a r r a n c a el c a m i n o q u e
va a Italia por el G o t a r d o . Nosotros lo d e j a m o s a la d e r e c h a y no
tiene n a d a de p a r t i c u l a r ; no es m s q u e u n a larga g a r g a n t a de p i e d r a ,
algo d e lo q u e ya e m p e z b a m o s a estar r e a l m e n t e hartos. E n a p e n a s
d o s h o r a s llegamos al p u e b l o de Ursteren o An der Matt, desde d o n d e
nos s e n t i m o s satisfechos m i r a n d o a las n e v a d a s c u m b r e s . All nos en-
s e a r o n t a m b i n u n bosquecillo de abetos en la p e n d i e n t e del Go-
t a r d o por la p a r t e de U r s t e r e n ; cortar en l u n a r a m a est p r o h i b i d o
b a j o p e n a de prisin, p u e s en l se ve c o m o un escudo c o n t r a los
aludes, c u y a fuerza q u i e b r a y detiene un p o c o /
E n este pueblo, pese a n u e s t r a fe, t u v i m o s q u e s o m e t e r n o s a los
m a n d a m i e n t o s d e la Iglesia y c o n f o r m a r n o s por este d a con los ali-
m e n t o s q u e p e r m i t e la abstinencia.
210 BERNA

[Sbado, 30 de julio]
El s b a d o a b a n d o n a m o s U r s t e r e n y, al e n t r a r en el Urnerloch 7,
t a m b i n el U r s t e r e n t a l . Este famoso tnel se halla a m e d i a h o r a es-
casa de U r s t e r e n , y su t e n e b r o s a bveda de p i e d r a tiene 80 pasos de
largo. A la salida se eleva u n agreste peascal i n f o r m e e inerte a
a m b a s lados del t u r b u l e n t o Reuf. Es de i m a g i n a r la a g r a d a b l e sor-
presa q u e tiene q u e ser p a r a el viajero salir de este desierto por la
noche del U r n e r l o c h al a m a b l e , verde U r s t e r e n t a l . P r o n t o llegamos al
famoso puente del diablo, del q u e lo nico q u e nos a s o m b r por d e
p r o n t o fue su f a m a . Sin d u d a tiene q u e hacer m s impresin a los
viajeros q u e suben; incapaces de e n c o n t r a r u n a salida entre las esca-
brosas p e a s desde lo p r o f u n d o , j u n t o a la orilla del rugiente ReuB,
ven a h o r a cubierto el paso e n t r e u n a y otra orilla y esperan e n c o n t r a r
u n a salida. Por lo d e m s el p u e n t e es tan a n c h o , q u e p u e d e p a s a r
por l un carro p e q u e o ' c h a r b a r r e ' o c u a t r o personas j u n t a s
h o l g a d a m e n t e , y no tiene n a d a de peligro. El ReuB se lanza contra l
con horrible hervidero y estrpito desde u n a a l t u r a considerable, for-
zando el paso entre las rocas con u n inslito rpido. A a m b o s lados
de ese hervidero se yerguen a p l o m o masas de p i e d r a p e l a d a e infor-
me, en las q u e a q u y all se a s o m a u n a msera m a n c h a verde (peno-
s a m e n t e escalada y segada). A intervalos se divisan c u m b r e s nevadas.
El pedregoso c a m i n o se pliega a las rocas o se esconde tan pronto por
u n a orilla como por la otra, s u b i e n d o o b a j a n d o , en u n a sinuosa ser-
p e n t i n a . E n t r e el agua y el p u e b l o d e Steg se e n c u e n t r a en u n p r a d o
j u n t o al c a m i n o u n a e n o r m e p e a aislada, y se c o m p r e n d e q u e , h a -
biendo l l a m a d o ya hace t i e m p o la atencin del sentido infantil de
estos pastores, ste la h a y a v i n c u l a d o a un mito. Pero como siempre,
lo m i s m o q u e con el p u e n t e del diablo, la imaginacin cristiana no h a
p r o d u c i d o en este caso m s q u e u n a leyenda d i s p a r a t a d a .
E n tres horas llegamos de Wassen al p u e b l o del Steg [puente],
d o n d e comimos. E n todas las fondas del c a m i n o hay acopio de crista-
les, c o m p r a d o s a los pastores q u e vienen de las m o n t a a s y con los
q u e luego se comercia. Los posaderos conocen m u y bien las diferen-
cias entre las piezas de m a y o r y m e n o r valor y s a b e n fijar los precios
de a c u e r d o con ello. Desde W a s s e n el paisaje se hace algo ms suave.
El valle se abre un poco a q u y all. L a alta crestera desciende hacia
el ReuB con pendientes en p a r t e m s suaves, en las q u e se ven p r a d o s
p l a n t a d o s con frutales y casas desperdigadas. N u n c a m e h a b a n pare-
cido tan altos los m o n t e s c o m o a h o r a en estos p a r a j e s m s p r o f u n d o s ,
pues desde a q u se divisan c u m b r e s m u y altas de los m o n t e s de U r -
ner, a cuyo pie nos e n c o n t r b a m o s . E n cambio, h a s t a a h o r a i n c l u s o
c u a n d o nos h a l l b a m o s a n t e c u m b r e s m s a l t a s o bien e s t b a m o s

Loch = agujero.
D I A R I O DE VIAJE P O R L O S ALPES 211
d e m a s i a d o lejos de su base o ya a u n a a l t u r a considerable; o, si est-
b a m o s al pie de u n o d e aquellos g r a n d e s colosos, slo p o d a m o s ver
p o r ejemplo la c u m b r e d e la p r i m e r a p e n d i e n t e , q u e nos t a p a b a las
otras y la l t i m a cima. T r a s tres horas y m e d i a d e c a m i n o llegamos ya
d e noche a Altdorf, h a b i e n d o c r u z a d o as t r a n q u i l a m e n t e en u n da
todo el c a n t n de U r i .

[Domingo, 31 de j u l i o ]
El d o m i n g o t e m p r a n o p a r t i m o s p a r a Flelen, situado a u n a m e d i a
h o r a d e Altdorf, y all nos e m b a r c a m o s . P a r a evitar la c o m p e t e n c i a
entre los b a r q u e r o s , los viajeros d e b e n tomarlos por o r d e n . T a m b i n
el precio se halla d e t e r m i n a d o por la a u t o r i d a d . D e s p u s de p a s a r
u n a s altas peas, c r u z a m o s por d e l a n t e de la capilla de Tell, q u e pa-
rece h a b e r sido p i n t a d a hace poco y, c o n t r a lo q u e yo e s p e r a b a , no
tiene n a d a de respetable por su a n t i g e d a d o sencillez. Es de piedra,
bien c o n s t r u i d a y no se distingue de o t r a s capillas catlicas s e m e j a n -
tes m s q u e por los frescos b a s t a n t e c h a p u c e r o s del portal, referentes
a la historia de Tell y los otros f u n d a d o r e s de la libertad d e estos
cantones. E n dos h o r a s y m e d i a desde Flelen llegamos a Brunnen. E n
el trayecto, al lado o p u e s t o , vimos t a m b i n el Grittli [Rtli] o p r a d o
d o n d e los tres p r i m e r o s confederados j u r a r o n la alianza. E n B r u n n e n
nos e n c o n t r a m o s un s e o r m u y a m a b l e , el ex g o b e r n a d o r , a d u a n e r o y
h o s p e d e r o de El Ciervo, seor Ulrich. T a m b i n en B r u n n e n se despi-
d i e r o n dos c o m p a e r o s de viaje. +
E n t r e B r u n n e n y G e r s a u p a s a m o s por la solitaria celda de un ermi-
tao, p e g a d a a la orilla, as como u n a capilla l l a m a d a del infanticidio,
n o m b r e q u e sugiere el motivo por el q u e se erigi. Los b a r q u e r o s nos
c o n t a r o n la siguiente historia, c o n m o v e d o r a por su sencillez y por el
c o n t r a s t e entre la p e r v e r s i d a d y la inocencia. U n msico h a b a d e j a d o
a su n i a p e q u e a en esta soledad, p a r a irse a la otra orilla a tocar en
un baile y pasarlo bien. C u a n d o el p a d r e volvi de noche con la n i a
a b a n d o n a d a , sta, h a m b r i e n t a , le pidi p a n . El p a d r e le t r a t con
aspereza. L a n i a le suplic v e h e m e n t e m e n t e . El le p r o m e t i d a r l e al
fin lo q u e peda, si e r a c a p a z de r e s p o n d e r a tres p r e g u n t a s , de las q u e
a n r e c u e r d o las dos l t i m a s : Q u es m s dulce q u e la miel? L a n i a
respondi: L a leche de la m a d r e . Q u es m s d u r o q u e la piedra? El
c o r a z n del p a d r e , r e s p o n d i la nia, a lo q u e el p a d r e le golpe
furioso. M u e r t a la e n c o n t r a r o n y la p i a d o s a sencillez erigi en este
l u g a r u n a capilla e n r e p a r a c i n por la inocencia u l t r a j a d a /
Gersau es un lindo lugar, j u n t o a la orilla del lago, en u n a m a b l e
vallejo. R e p b l i c a libre e i n d e p e n d i e n t e , dicen q u e c u e n t a con algu-
nos ricos f a b r i c a n t e s de seda q u e a l i m e n t a n a m u c h a g e n t e de las
212 BERNA

regiones vecinas. F r e n t e a nosotros se h a l l a b a ya la regin de U n t e r -


walden. M s adelante, ya en U n t e r w a l d e n , v i m o s Bekkenried; u n a
hora despus, Buochs, y al fondo, Stanz. El m o n t e Pilatus cierra el
horizonte. D e j a n d o este b r a z o xlel lago a la i z q u i e r d a y p a s a n d o por
un estrecho, d e j a m o s el Riggiberg a nuestra d e r e c h a y en direccin
L u c e r n a volvimos a divisar p o r p r i m e r a vez sobre el bello espejo del
lago colinas m s b a j a s ; stas s e n t a r o n m u y bien a n u e s t r a vista, q u e
h a s t a entonces se h a b a h a l l a d o e n f r e n t a d a a m o n t e s grandiosos, en
p a r t e m o n t o n o s y tristes, y casi n u n c a h a b a d i s f r u t a d o d e u n a m p l i o
panorama.
L a travesa h a b a sido h a s t a a q u m u y a g r a d a b l e entre las verdes
y v a r i a d s i m a s orillas del lago, q u e se r e f l e j a b a n en su superficie.
A h o r a se levant a n u e s t r a e s p a l d a u n a t o r m e n t a . El t r u e n o r e t u m b
y g r a n d e s gotas c o m e n z a r o n a caer sobre el lago, q u e segua t r a n q u i -
lo. P a r a protegernos de la lluvia tuvimos q u e t o m a r tierra un rato.
E n f r e n t e de nosotros vimos los escombros del p u e b l o de H'eggis, q u e
se haba h u n d i d o en el lago. H a c e un ao, en julio, varios h o m b r e s
h a b a n sentido q u e la tierra y todo el paisaje se mova s u a v e m e n t e .
Avisados los d e m s h a b i t a n t e s del pueblo, h u y e r o n todos con sus
bienes. C a t o r c e das d u r el d e s p r e n d i m i e n t o , d u r a n t e los cuales p u -
dieron salvarlo todo e incluso demoler y t r a n s p o r t a r a l g u n a s casas,
h a s t a q u e al fin las d e m s f u e r o n c a y e n d o todas, u n a tras otra,
al lago.+
P r o n t o nos e n c o n t r a m o s f r e n t e a la isla en q u e se destaca la pir-
mide de Raynal. Pero no nos detuvimos, pues nos a m e n a z a b a otro
c h a p a r r n , q u e nos cal m i e n t r a s c r u z b a m o s a toda velocidad a n t e
las orillas, a h o r a a g r a d a b l e m e n t e s e m b r a d a s de caseros, antes de q u e
p u d i s e m o s a t r a c a r en Lucerna.
1
ELEUSIS
A Holderlin (agosto 1796)

E n torno a m, d e n t r o de m la c a l m a h a b i t a los a t a r e a d o s
con su incansable ansia d u e r m e n , p r o p o r c i o n n d o m e la libertad
y el ocio, gracias a ti, libertadora ma,
oh noche! C o n un blanco cendal de neblina
c u b r e la l u n a la f r o n t e r a incierta
de las lomas lejanas; a m a b l e m e n t e m e llama
la clara f r a n j a de a q u e l lago;
se aleja el r e c u e r d o del t u m u l t o m o n t o n o del da,
como si h u b i e r a aos de distancia e n t r e l y el a h o r a .
Y tu imagen, q u e r i d o , se presenta a n t e m; tu i m a g e n
y el placer de los das q u e h a n huido, a u n q u e p r o n t o los b o r r a
la dulce espera de volver a vernos...
Se m e p r e s e n t a la escena del a b r a z o
a n h e l a d o , fogoso; m s t a r d e las p r e g u n t a s , el interrogatorio
m s p r o f u n d o , recproco,
tras c u a n t o en a c t i t u d , expresin y c a r c t e r
el t i e m p o h a y a c a m b i a d o en el amigo... placer de la certeza
de hallar m s firme, m s m a d u r a a n la lealtad de la vieja alianza,
alianza sin sellos n i promesas,
d e vivir solamente por la libre v e r d a d y n u n c a , n u n c a ,
en p a z con el p r e c e p t o q u e opiniones y afectos r e g l a m e n t a .
A h o r a con la inerte realidad p a c t a el deseo
q u e a t r a v e s a n d o m o n t e s y ros fcilmente h a s t a ti me llev,
pero p r o n t o un suspiro lanza su d e s a c u e r d o
y con l huye el s u e o de dulces fantasas.

M i vista hacia la e t e r n a b v e d a celestial se alza,


hacia vosotros, astros r a d i a n t e s de la noche!,
y el olvido de todo, deseos y e s p e r a n z a s ,
de vuestra e t e r n i d a d fluye y desciende.

(El sentir se diluye en la c o n t e m p l a c i n ;


lo q u e l l a m a b a m o ya n o existe;

' Briefe 38-40.

213
214 BERNA

h u n d o mi yo en lo i n c o n m e n s u r a b l e ,
soy en ello, todo soy, soy slo ello.
Regresa el pensamiento, al q u e le e x t r a a
y a s u s t a el infinito, y en su a s o m b r o no c a p t a
esta visin en su p r o f u n d i d a d .
L a f a n t a s a acerca a los sentidos lo eterno
y lo enlaza con formas) 2 ...
bienvenidos seis,
oh elevados espritus, altas s o m b r a s ,
fuentes de perfeccin resplandecientes!
N o me asusta... Yo siento q u e es mi patria t a m b i n
el ter, el fervor, el brillo q u e os b a a .
Que salten y se a b r a n a h o r a m i s m o las p u e r t a s de tu s a n t u a r i o ,
oh Ceres q u e reinaste en Eleusis!
B o r r a c h o de e n t u s i a s m o c a p t a r a yo a h o r a
visiones de tu entorno,
c o m p r e n d e r a tus revelaciones,
s a b r a i n t e r p r e t a r de tus i m g e n e s el sentido elevado,
oira los h i m n o s del b a n q u e t e divino,
sus altos juicios y consejos...

Pero tu e s t r u e n d o h a e n m u d e c i d o , oh Diosa!
Los dioses h a n huido de altares consagrados
y se h a n vuelto al O l i m p o ;
huy del p r o f a n a d o sepulcro de los h o m b r e s
de la inocencia el genio, q u e aqu les encantaba!....
T u s sabios sacerdotes callaron; de tus s a g r a d o s ritos
n o lleg h a s t a nosotros tono alguno... En v a n o busca
el investigador, ms por c u r i o s i d a d q u e por a m o r ,
a la s a b i d u r a (tal hay en los q u e b u s c a n y a T i te menosprecian)...

Por d o m i n a r l a s cavan en busca de p a l a b r a s


q u e conserven la huella de tu excelso sentido!
En vano! Slo a t r a p a n polvo, polvo y ceniza
en las q u e no retorna n u n c a j a m s tu vida.
Aunque lo i n a n i m a d o y el m o h o les c o n t e n t a n
a los eternos muertos!..., los m u y sobrios!..., en balde...,
no hay seal de tus fiestas ni huella de tu imagen.
E r a p a r a tu hijo tan a b u n d a n t e en altas e n s e a n z a s tu culto,
tan s a g r a d a la h o n d u r a del sentimiento inexpresable,
q u e no crey dignos de ellos secos signos.
2
L o s versos e n t r e p a r n t e s i s e s t n t a c h a d o s en el m a n u s c r i t o .
F.LEUS1S 215

Pues casi no lo e r a el p e n s a m i e n t o , a u n q u e s el a l m a ,
q u e sin tiempo ni espacio, a b s o r t a en el p e n a r de lo infinito,
se olvid d e s m i s m a y se despierta a h o r a de nuevo a la conciencia.
Pero quien de ello q u i e r a h a b l a r a otros,
a u n con lengua de ngel, sentir en las p a l a b r a s su miseria.
Y le horroriza t a n t o h a b e r l a s e m p l e a d o en e m p e q u e e c e r l o
al p e n s a r lo s a g r a d o , q u e el h a b l a le p a r e c e p e c a d o
y en vivo se c l a u s u r a a s mismo la boca.
L o q u e as el c o n s a g r a d o se p r o h i b i a s mismo, u n a ley s a b i a
prohibi a los m s p o b r e s espritus hacer saber
c u a n t o vieran, o y e r a n o sintieran en la noche s a g r a d a :
p a r a q u e a los mejores su estrpito a b u s i v o
n o m o l e s t a r a en su recogimiento ni su hueco negocio de p a l a b r a s
les llevara a enojarse con lo s a g r a d o m i s m o , y p a r a q u e ste
no f u e r a as a r r o j a d o entre i n m u n d i c i a s , p a r a q u e n u n c a
se confiara a la m e m o r i a , ni t a m p o c o
f u e r a j u g u e t e y m e r c a n c a del sofista
v e n d i d a igual q u e un bolo,
ni m a n t o del f a r s a n t e redicho, ni t a m p o c o
frula del m u c h a c h o piadoso, y tan vaco
q u e d a r a al fin q u e solamente en eco e x t r a a s lenguas
siguieran c o n s e r v a n d o races de su vida.
P o r q u e tus hijos, Diosa, no exhibieron
por calles y por p l a z a s tu honor, sino q u e avaros
en el s a n t u a r i o de su pecho lo g u a r d a b a n .
Por eso no vivas t en su boca.
T e h o n r a b a n con su vida. A n vives en sus hechos.
T a m b i n en esta noche te he e s c u c h a d o , divinidad s a g r a d a ,
a ti, q u e me revelas a m e n u d o la vida de tus hijos;
a ti, q u e yo presiento q u e a m e n u d o eres el a l m a de sus hechos!
Eres el alto p e n s a m i e n t o , la fe sincera,
q u e u n a D e i d a d , a u n q u e todo se h u n d a , n u n c a se d e s m o r o n a .
PARTE SEGUNDA

FRANKFURT
PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL
IDEALISMO ALEMAN 1
(invierno 1796/97?)

... una tica. Puesto q u e , en el f u t u r o , t o d a la metafsica c a e r en la


moral, de lo q u e K a n t dio slo un ejemplo con sus dos p o s t u l a d o s
prcticos, sin agotar n a d a , esta tica no ser o t r a cosa q u e un sistema
c o m p l e t o d e todas las ideas o, lo q u e es lo mismo, de todos los p o s t u -
lados prcticos. L a p r i m e r a idea es n a t u r a l m e n t e la r e p r e s e n t a c i n d e
m mismo como de un ser a b s o l u t a m e n t e libre. C o n el ser libre,
autoconsciente, emerge, s i m u l t n e a m e n t e , un mundo e n t e r o d e la
n a d a , la n i c a creacin de la nada v e r d a d e r a y pensable. A q u des-
c e n d e r a los c a m p o s de la fsica; la p r e g u n t a es sta: C m o tiene
q u e estar constituido un m u n d o p a r a un ser moral? Q u i s i e r a p r e s t a r
de nuevo alas a n u e s t r a fsica q u e a v a n z a dificultosamente a travs d e
sus experimentos.
As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos,
p o d r e m o s tener por fin aquella fsica en g r a n d e q u e espero de las
pocas f u t u r a s . N o parece c o m o si la fsica actual p u d i e r a satisfacer
un espritu c r e a d o r , tal como es o d e b i e r a ser el nuestro.
D e la n a t u r a l e z a paso a la o b r a h u m a n a . C o n la idea de la h u m a -
n i d a d delante q u i e r o m o s t r a r q u e no existe u n a idea del Estado,
puesto q u e el E s t a d o es algo mecnico, as como no existe t a m p o c o u n a
idea de u n a mquina. Slo lo q u e es o b j e t o de la libertad se l l a m a idea.
Por lo tanto, t e n e m o s q u e ir ms all del Estado! P o r q u e t o d o E s t a d o
tiene q u e t r a t a r a h o m b r e s libres c o m o a e n g r a n a j e s mecnicos, y
p u e s t o q u e no d e b e hacerlo debe dejar de existir. Podis ver por voso-
tros mismos q u e a q u todas las ideas de la paz p e r p e t u a , etc., son slo
ideas subordinadas de u n a idea superior. Al m i s m o tiempo q u i e r o sentar
a q u los principios p a r a u n a historia de la humanidad y d e s n u d a r h a s t a
la piel toda la m i s e r a b l e o b r a h u m a n a : Estado, gobierno, legislacin.
F i n a l m e n t e vienen las ideas d e un m u n d o moral, d i v i n i d a d , i n m o r t a -
lidad, d e r r o c a m i e n t o de t o d a fe d e g e n e r a d a , persecucin del estado
eclesistico q u e , l t i m a m e n t e , finge a p o y a r s e en la razn, por la ra-

1
D o k u m e n t e 2 1 9 - 2 2 1 . H a y e d i c i n c r i t i c a d e l HKGEL-ARCHIV e n : R d i g e r B b -
n e r ( E d . ) , H e g e l - T a g e V i l l i g s t , 1969. Das alteste Systemprogramm. Studien zur Frhge-
s c h i c h t e d e s d e u t s c h e n I d e a l i s m u s ( = H e g e l - S t u d i e n , B e i h e f t 9 ) . B o n n , 1973.

219
220 FRANKFURT

zn m i s m a . L a libertad a b s o l u t a de todos los espritus q u e llevan en


si el m u n d o intelectual y q u e n o d e b e n b u s c a r ni a Dios ni a la inmor-
t a l i d a d fuera de s mismos.
F i n a l m e n t e , la idea q u e unifica a codas las otras, la idea de la
belleza, t o m a n d o la p a l a b r a en un sentido platnico superior. Estoy
a h o r a c o n v e n c i d o d e q u e el acto s u p r e m o de la razn, al a b a r c a r
todas las ideas, es un acto esttico, y q u e la verdad y la bondad* se
ven h e r m a n a d a s slo en la belleza. El filsofo tiene q u e poseer t a n t a
fuerza esttica como el poeta. Los h o m b r e s sin sentido esttico son
nuestros filsofos ortodoxos. L a filosofa del espritu es u n a filosofa
esttica. N o se p u e d e ser ingenioso, incluso es imposible r a z o n a r in-
g e n i o s a m e n t e sobre la historia, sin sentido esttico. A q u debe ha-
cerse p a t e n t e q u es al fin y al c a b o lo q u e falta a los h o m b r e s q u e no
c o m p r e n d e n [ n a d a de las] ideas y q u e son lo suficientemente sinceros
p a r a confesar q u e todo les es oscuro, u n a vez q u e se d e j a la esfera de
los grficos y de los registros.
L a poesa recibe as u n a d i g n i d a d superior y ser al fin lo q u e era
en el comienzo: la maestra de la humanidad; p o r q u e ya no hay ni
filosofa ni historia, n i c a m e n t e la poesa sobrevivir a todas las cien-
cias y a r t e s restantes.
Al m i s m o tiempo, e s c u c h a m o s f r e c u e n t e m e n t e q u e la m a s a [de los
h o m b r e s ] tiene q u e tener u n a religin sensible. N o slo la m a s a , t a m -
bin el filsofo la necesia. M o n o t e s m o de la r a z n y del corazn,
politesmo de la imaginacin y del arte: esto es lo q u e necesitamos!
H a b l a r a q u primero de u n a idea que, en c u a n t o yo s, no se le
ocurri a n a nadie: t e n e m o s q u e tener u n a n u e v a mitologa, pero
esta mitologa tiene q u e estar a servicio de las ideas, tiene q u e trans-
formarse en u n a mitologa de la razn.
M i e n t r a s n o t r a n s f o r m e m o s las ideas en ideas estticas, es decir
en ideas mitolgicas, c a r e c e r n de inters p a r a el pueblo y, a la vez,
m i e n t r a s la mitologa no sea racional, la filosofa tiene q u e avergon-
zarse de ella. As, por fin, los [ h o m b r e s ] ilustrados y los n o ilustrados
tienen q u e darse la m a n o , la mitologa tiene q u e convertirse en filos-
fica y el p u e b l o tiene q u e volverse racional, y la filosofa tiene q u e ser
filosofa mitolgica p a r a t r a n s f o r m a r a los filsofos en filsofos sensi-
bles. E n t o n c e s reinar la u n i d a d p e r p e t u a entre nosotros. Y a no vere-
mos m i r a d a s desdeosas, ni el t e m b l o r ciego del p u e b l o a n t e sus sabios
y sacerdotes. Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las
fuerzas, t a n t o de las fuerzas del individuo [mismo] c o m o de las de todos
los individuos. N o se r e p r i m i r y a f u e r z a alguna, r e i n a r la libertad y la
igualdad universal de todos los espritus. U n espritu superior en-
viado del cielo tiene q u e i n s t a u r a r esta nueva religin e n t r e nosotros;
ella ser la ltima, la m s g r a n d e o b r a de la h u m a n i d a d .
ESBOZOS PARA EL ESPIRITU DEL JUDAISMO
(1796-1798)
1
1

LA historia de los j u d o s nos ensea q u e este p u e b l o no se h a f o r m a d o


i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e los d e m s pueblos, q u e la f o r m a de su E s t a d o
n o se desarroll l i b r e m e n t e , no se desarroll sin q u e [el pueblo] f u e r a
a r r a n c a d o v i o l e n t a m e n t e de un E s t a d o , de un c a r c t e r ya establecido.
L a transicin e n t r e la vida n m a d a y la vida d e n t r o d e un E s t a d o n o
se realiz g r a d u a l m e n t e , por s m i s m a , sino gracias a u n a influencia
a j e n a . E s t a situacin [nueva, la de la v i d a d e n t r o de un E s t a d o ] fue
violenta y estuvo a c o m p a a d a por el sentimiento d e carencia. Sin
e m b a r g o , este s e n t i m i e n t o n o era general, n o se e x t e n d a a todos los
aspectos de su situacin; la r u t i n a hizo las paces con a l g u n o s aspectos
de la situacin, pero se t r a t a b a de u n a p a z q u e impidi el s u r g i m i e n t o
de u n ideal ntegro o brillante q u e se h u b i e r a p o d i d o o p o n e r a aquella
situacin. U n i c a m e n t e en el a l m a de u n solo h o m b r e p u d o surgir el
p l a n de liberacin de su pueblo: de un h o m b r e q u e h a b a asimilado
en la escuela de los sacerdotes y de la C o r t e u n a m u l t i p l i c i d a d de
conocimientos y d e goces y q u e despus, luego de h a b e r e n t r a d o en
conflicto con ella, no a p r e n d i a vivir sin la m i s m a ; en el a l m a de un
h o m b r e q u e h a b a a l c a n z a d o la u n i d a d de su ser. Al comienzo p u d o
recurrir s o l a m e n t e [en el pueblo j u d o ] a la sensacin q u e l m i s m o
tena de la presin [que p e s a b a sobre l] y a un r e c u e r d o oscuro
y b a s t a n t e dbil del estado diferente en q u e vivieron sus padres,
p a r a c o n d u c i r a este p u e b l o al deseo de la i n d e p e n d e n c i a . L a fe
del p u e b l o en la misin [de Moiss] lo a n i m a u n a fe p a s i v a ,
en v e r d a d en la posibilidad de la realizacin [de la indepen-
dencia]. Los j u d o s , por supuesto, se c o m p o r t a r o n con e n t e r a pa-
sividad d u r a n t e la realizacin de su i n d e p e n d e n c i a , f r a c a s a n d o los
esfuerzos de Moiss p a r a liberarlos p o r i n t e r m e d i o de u n a forma de
vida c a m b i a d a y m a n t e n i d a d u r a n t e c u a r e n t a a o s de la esclavitud
de sus c o s t u m b r e s , de sus hbitos y d e sus f o r m a s d e p e n s a r , sus
esfuerzos p a r a fijar su ideal en la f a n t a s a [del pueblo], p a r a transmi-
tirles a l g n e n t u s i a s m o /
G r a n n m e r o d e sus leyes q u e se refieren al servicio religioso y,
1
I n v i e r n o 1796/97. N o h l 370-371.

221
222 FRANKFURT

sobre todo, los castigos q u e esas leyes establecen p a r a los transgreso-


res p r u e b a n q u e h a b a m u c h o s elementos en el espritu de su p u e b l o
q u e se o p o n a n a la totalidad. Moiss p r e t e n d a d o m i n a r esta oposi-
cin por la violencia, t r a n s f o r m a r l a en c o s t u m b r e s distintas. Sin e m -
bargo, el n i m o c a m b i a n t e segua siendo la caracterstica de los j u -
dos; se volvieron, siempre d e nuevo, infieles a su E s t a d o y s o l a m e n t e
la n e c e s i d a d los c o n d u c a o t r a vez a su aceptacin. El individuo p a r -
ticular e s t a b a t o t a l m e n t e excluido del inters activo por el E s t a d o ; su
i g u a l d a d poltica, en c u a n t o c i u d a d a n o s , era lo c o n t r a r i o de la igual-
d a d r e p u b l i c a n a : era m e r a m e n t e la igualdad de la insignificancia! 1 "
Bajo los reyes y con la d e s i g u a l d a d q u e deba producirse con el
a d v e n i m i e n t o de stos, se f o r m entre u n a m u l t i t u d de s u b o r d i n a d o s
u n a relacin con este E s t a d o ; p a r a m u c h o s [esto signific] u n a posi-
cin de i m p o r t a n c i a frente a aquellos q u e e s t a b a n en u n a posicin
inferior y p a r a otros ( n u m e r o s o s t a m b i n ) la posibilidad por lo m e n o s
de a l c a n z a r tal posicin [de superioridad].
S o l a m e n t e en pocas posteriores, c u a n d o sus seores o sus e n e m i -
gos ya n o m o s t r a b a n indiferencia frente a su fe (fe q u e este p u e b l o
a b a n d o n a b a tan g u s t o s a m e n t e h a s t a q u e se o p u s o resistencia c o n t r a
ella), a d o p t u n a p e q u e a p a r t e del pueblo a q u e l f a n a t i s m o intransi-
gente q u e la caracteriz m s adelante. Sin e m b a r g o , t a m p o c o esta
p a r t e del p u e b l o p u d o llegar j a m s a constituirse en un T o d o . La
poca de la fantasa, de las teofanas y de los profetas haca tiempo ya
q u e h a b a p a s a d o y la nacin se e n c o n t r a b a en distintos niveles de la
reflexin. H u b o todava a l g u n o s m o m e n t o s en q u e la actividad se
dirigi h a c i a a f u e r a p a r a m a n t e n e r la existencia i n d e p e n d i e n t e del
Estado. Sin e m b a r g o , c u a n d o ste q u e d d e s t r u i d o total y definitiva-
mente, la energa se dirigi hacia a d e n t r o , sobre si mismo. Esta acti-
vidad d e n t r o del h o m b r e y dirigida sobre s m i s m o , esta vida interior
q u e no posee t a l c o m o el inters de un gran c i u d a d a n o su o b j e t o
f u e r a de s m i s m o y q u e n o p u e d e c o m o a q u l sealar y represen-
tar a la vez a este objeto, se exterioriza por i n t e r m e d i o de signos, y el
intento de alcanzar lo viviente por el intermedio de stos a travs
de estos signos, d e crear lo viviente b a j o su conduccin, f r a c a s a en
la m a y o r a de los casos. Y es esta variedad de lo m u e r t o lo q u e m s
indigna, pues seala d i r e c t a m e n t e lo viviente, siendo p r e c i s a m e n t e su
contrario.+
E n u n a poca en q u e a quien a n h e l a b a la vida interior (con los
objetos en su rededor no p u e d e unirse; p a r a ello tendra q u e ser su
esclavo y vivir en contradiccin con su p a r t e mejor; los objetos lo
t r a t a n con hostilidad y l los t r a t a de la m i s m a m a n e r a ) , a quien
b u s c a b a algo m s noble d e n t r o de lo cual le f u e r a posible vivir, se le
ofreca lo m u e r t o , fro y privilegiado, dicindole al mismo tiempo q u e
esto era vida; en tal poca los esenios, un J u a n , un J e s s , crearon vida
en s m i s m o s levantndose en lucha c o n t r a lo e t e r n a m e n t e m u e r t o .
ESPIRITU DEL JUDAISMO (ESBOZOS) 223

2 2

Por este diluvio los h o m b r e s , a p a r e n t e m e n t e , perdieron su fe en la


n a t u r a l e z a *. Slo a h o r a se la opusieron a s mismos c o m o un ser hostil
c o n t r a el cual movilizaron sus fuerzas. Y este a p a r t a r s e de la n a t u r a -
leza (de cualquier f o r m a q u e se p r o d u z c a , e n t r e los a n t i g u o s g e r m a -
nos p r o b a b l e m e n t e a travs del e n c u e n t r o con los p r o d u c t o s d e un
c l i m a m s benigno) trae consigo, n e c e s a r i a m e n t e , el origen del Esta-
d o , etc.
El hecho de q u e I s a a c no p u d o ya retirar la b e n d i c i n d a d a a
J a c o b ni siquiera al ver q u e h a b a sido e n g a a d o indica el respeto
a n t e lo subjetivo, su enaltecimiento; un sueo, u n a visin, se p u e d e
c o n s i d e r a r como algo d a d o desde fuera; u n a bendicin, sin e m b a r g o ,
va n e c e s a r i a m e n t e a c o m p a a d a en t o d a s partes por la conciencia de
q u e ha sido p r o d u c i d a por u n o mismo. Es v e r d a d q u e se p u e d e pen-
sar en u n a bendicin q u e un p a d r e o t o r g a a un hijo s u y o q u e h a
merecido su a m o r q u e v a y a a c o m p a a d a por la suerte y la prospe-
ridad, c o m o se p u e d e p e n s a r en u n a maldicin a c o m p a a d a de lo
c o n t r a r i o (siempre q u e n o se quisiera considerar [el b i e n e s t a r , etc.]
c o m o efectos p r o p i a m e n t e dichos). Pero cun s a g r a d a d e b a ser u n a
bendicin p a r a q u e n o p u d i e r a ser r e t i r a d a ni siquiera d e s p u s d e h a -
ber reconocido el error! Cun p r o f u n d a tena q u e ser la fe en el do-
minio sobre la n a t u r a l e z a de un [ m o m e n t o ] subjetivo! E s t e a p a r e c e
a q u con la d i g n i d a d q u e tiene u n a sentencia o un acto d e la d i v i n i d a d
en la fe d e un p u e b l o y con el m i s m o carcter irrevocable 3 .

4
3

A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi un t i e m p o en las l l a n u r a s d e M e s o p o t a m i a ;
[pero] a b a n d o n t a m b i n stas, viviendo por lo general s i n tener
m o r a d a fija en C a n a n . +
2
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368. Al c o m i e n z o del e s b o z o N o h l h a o m i t i d o u n t e x t o
Cjue c o m e n t a H e g e l , d e j a n d o slo su r e f e r e n c i a : Josefo, A n t i g e d a d e s J u d a s , l i b r o I,
c a p . 4.
3
N o h l h a o m i t i d o el r e s t o del p r r a f o c o n la s i g u i e n t e n o t a : L o q u e sigue s o b r e
A b r a h a m lo h e t a c h a d o p o r r e i t e r a t i v o . L a n i c a f r a s e i n t e r e s a n t e es: ' E l e s p r i t u d e los
g r i e g o s es belleza; el d e los o r i e n t a l e s , s u b l i m i d a d y g r a n d e z a . '
4
P r i m a v e r a 1 797. N o h l 368-370.
* por u n a p a r t e , N i m r o d .
p o r o t r a , N o , q u e a h o r a se p u s o a m a t a r a n i m a l e s y los r e c i b a d e D i o s e n
propiedad.
slo r e s p e t a r l a s a n g r e , p o r q u e en ella r e s i d e la v i d a .
224 FRANKFURT

H a b a a b a n d o n a d o la relacin q u e le estableci su j u v e n t u d con la


n a t u r a l e z a q u e le r o d e a b a , h a b a r e n u n c i a d o a esta relacin, vivificada
por la imaginacin; es decir, a los dioses a los cuales serva (Josu 24,
2). No c u l t i v a b a la tierra en la q u e m o r a b a , su g a n a d o la d e p r e d a b a ;
no la c u i d a b a , no a d u l a b a la tierra p a r a q u e sta le t r a j e r a frutos. Y a
no se p o d a a c o s t u m b r a r a p e d a z o s d e tierra p a r t i c u l a r e s ni los lleg a
querer; no los poda c o n s i d e r a r c o m o p a r t e s de su m u n d o m s redu-
cido. El a g u a q u e l y su g a n a d o necesitaban y a c a en pozos p r o f u n -
dos; no e r a a g u a de un m o v i m i e n t o viviente; h a sido e x c a v a d a peno-
s a m e n t e (o si no, c o m p r a d a o c o n q u i s t a d a ) . P r o n t o volva a a b a n d o -
n a r los vergeles q u e le p r o p o r c i o n a b a n t a n t a s veces su sombra."1"
E r a u n e x t r a o en la tierra; cmo h u b i e r a p o d i d o crearse dioses,
cmo h u b i e r a podido unirse con los [aspectos] p a r t i c u l a r e s de la n a -
turaleza, crendose sus dioses? Siendo un h o m b r e i n d e p e n d i e n t e , sin
estar c o n e c t a d o con un E s t a d o o con otro fin [fuera de s mismo], lo
s u p r e m o p a r a l e r a su existencia, por la cual se p r e o c u p a b a a m e n u -
do. T e n a q u e estar p r e o c u p a d o p o r ella, ya por el solo hecho de q u e
la ndole de esta existencia e r a s o l a m e n t e p a r a l. A b r a h a m se vala
por s solo y tena q u e poseer t a m b i n un dios q u e lo g u i a r a y lo
c o n d u j e r a . No un dios griego, un j u e g o con la n a t u r a l e z a al q u e p u -
diera d a r las gracias por eventos particulares, sino un dios q u e lo
protegiera, q u e f u e r a el S e o r d e su vida e n t e r a . Este extender la
vista p o r e n c i m a de lo presente, esta reflexin sobre un T o d o de la
existencia (a la cual perteneca t a m b i n su descendencia) caracteriza
la vida de A b r a h a m y la i m a g e n de este T o d o en el espejo es su
divinidad, la q u e gua sus pasos y sus actos, q u e le hace p r o m e s a s
p a r a el f u t u r o , q u e le r e p r e s e n t a su totalidad c o m o realizada, a la
cual v i s l u m b r a en vergeles s a g r a d o s p e n s a n d o en su futuro, p a r a la
cual e n su fe en la t o t a l i d a d sacrifica todo lo particular, d e s p r e n -
dindose violentamente de ello; a n t e esta divinidad, en algunos m o -
mentos, incluso la condicin de la m i s m a , su nico hijo, le a p a r e c e
c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a ,
como algo cuyo a m o r es u n a infidelidad hacia la m i s m a ; [as] es ca-
paz t a m b i n de r o m p e r con este vnculo.
L a tierra en q u e A b r a h a m e r r a b a era u n a planicie i n c o n m e n s u r a -
ble; el cielo por e n c i m a de l, u n a bveda infinita; su m a n e r a de
acogerlos, su reaccin frente a ellos, tena q u e ser t a m b i n d e s m e s u -
r a d a e infinita. L a m u l t i p l i c i d a d p a r t i c u l a r q u e le r o d e a b a , o bien le
era d e m a s i a d o insignificante p a r a reaccionar frente a ella, o bien, si
se le i m p o n a a l forzndole a u n a actitud pasiva, sufriente, le obli-
g a b a p a r a p o d e r d o m i n a r l a a reaccionar t a m b i n con un T o d o , a
oponerle su divinidad, q u e a h o r a es u n a Providencia.
S e p a r a d o violentamente d e su familia, de su gnero de vida, su
instinto de conservacin a p u n t a h o r a hacia lo i n d e t e r m i n a d o : el ins-
tinto de seguridad, su existencia; el objeto del mismo, su conserva-
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 225
cin. N o vemos por n i n g u n a p a r t e un o b j e t o superior m s d i g n o en su
vida; la fe firme en e s t a u n i d a d , a travs de todos los c a m b i o s d e n t r o
de la m u l t i p l i c i d a d d e los acontecimientos, era su fe en la d i v i n i d a d .
C m o lleg A b r a h a m a la idea d e este T o d o , d e esta u n i d a d ? P o r
q u no se reserv a s m i s m o la salvacin de su u n i d a d ? Al r e s p o n d e r
a esta p r e g u n t a se a c l a r a por s solo q u e A b r a h a m tuvo q u e colocar
esta u n i d a d f u e r a d e s m i s m o .
Su u n i d a d e r a la s e g u r i d a d , su m u l t i p l i c i d a d e r a n las c i r c u n s t a n -
cias q u e se o p o n a n a esta seguridad: lo S u p r e m o p a r a l e r a la unifi-
cacin de a m b a s . L a s e p a r a c i n n o h a b a p r o g r e s a d o t o d a v a en l
h a s t a el p u n t o d e q u e h u b i e r a tenido q u e establecer u n a oposicin
e n t r e s y el destino. L a s unificaciones particulares q u e los griegos tu-
vieron la valenta de realizar con el destino fueron sus d i o s e s /
A b r a h a m se cri en la fruicin u n i f o r m e q u e no lo acical a l u c h a
a l g u n a con la n a t u r a l e z a recalcitrante p a r a d o m i n a r l a , p a r a constre-
irla, q u e ni le exigi el esfuerzo d e la a p r o p i a c i n ni lo c o n d u j o a la
diversidad de la distraccin. L a separacin de su p a t r i a y d e su casa
p a t e r n a lo e m p u j a la reflexin; pero no a la reflexin en s m i s m o ,
n o a la b s q u e d a e n s m i s m o d e u n a fuerza con la cual resistir a
los objetos: l p a r t i d e la U n i d a d ; lo q u e alter era n i c a m e n t e la
m a n e r a de vivir; d e la fruicin n o se separ. E s t a segua siendo su
objeto, pero a h o r a e s t a b a en peligro; por esto reflexionaba sobre ella:
y en este m o m e n t o la totalidad de su v i d a se e n c o n t r a b a ah, d e l a n t e
de l.

5
4

A b r a h a m , n a c i d o en C a l d e a , a b a n d o n con su p a d r e y con su
familia su p a t r i a y vivi d u r a n t e un t i e m p o en las l l a n u r a s de la M e -
s o p o t a m i a . Se cri en l a fruicin uniforme; no s u p o del a n t a g o n i s m o
de las necesidades, d e privaciones o de r e n u n c i a m i e n t o s . Su goce no
e r a t a m p o c o de a q u e l l a ndole q u e lo h u b i e r a llevado de u n a distrac-
cin a o t r a o q u e lo h u b i e r a i m p u l s a d o a u n a l u c h a con la n a t u r a l e z a
r e c a l c i t r a n t e p a r a d o m i n a r l a , p a r a a r r a n c a r l e alimentos. Lo q u e ha-
b a g o z a d o lo recibi d e nuevo; estos dos m o m e n t o s e r a n [ p a r a l] una
cosa. L a unificacin d e todo aquello q u e l haca, gozaba, era, la
c o n t e m p l a b a c o m o u n T o d o , c o m o un gran o b j e t o /
C u a n d o a b a n d o n M e s o p o t a m i a y a su familia, hizo a u n lado las
relaciones q u e se h a b a n establecido e n t r e l y p a r t e s de la n a t u r a l e -
za; r e n u n c i a estos vnculos, a estas totalidades, a los dioses a los

5
A n t e s d e j u l i o d e 1797. N o h l 371, 246, 371-373.
226 FRANKFURT

cuales h a b a servido (Josu 24, 2). A h o r a se hizo consciente de a q u e -


lla g r a n T o t a l i d a d : ste e r a el n i c o Dios q u e a p a r t i r d e a q u lo
g u i a b a y lo c o n d u c a /
T a m b i n C a d m o , D a n a o , etc., a b a n d o n a r o n sus patrias, pero las
a b a n d o n a b a n l u c h a n d o ; b u s c a b a n u n a tierra en la q u e p u d i e r a n ser
libres p a r a p o d e r a m a r . A b r a h a m no q u e r a a m a r , n o q u e r a ser libre
a travs del a m o r . Aqullos a b a n d o n a r o n sus p a t r i a s p a r a p o d e r vivir
en unificaciones bellas, p u r a s unificaciones q u e no les eran ya con-
cedidas en su t i e r r a y l l e v a b a n a estos sus dioses c o n s i g o /
A b r a h a m q u e r a e s t a r libre d e estas m i s m a s relaciones. Aqullos
a t r a j e r o n a s, por i n t e r m e d i o d e sus artes y de sus c o s t u m b r e s sua-
ves, a los indgenas ( m s r u d o s q u e ellos) d e las n u e v a s tierras y se
unieron con ellos en un p u e b l o alegre y sociable."1"
El m i s m o espritu q u e hizo q u e A b r a h a m se alejara de su p a r e n -
tela lo c o n d u j o a travs d e las naciones a j e n a s q u e e n c o n t r a b a d u -
rante el curso d e su vida. E r a el espritu el q u e le o r d e n a b a m a n t e -
nerse firme en u n a severa oposicin c o n t r a todo; e r a lo pensado, ele-
v a d o a u n a u n i d a d d o m i n a n t e p o r e n c i m a de la n a t u r a l e z a infinita y
hostil ( p u e s t o q u e lo hostil p u e d e e n t r a r slo en u n a relacin de do-
minio).+
A b r a h a m e r r a b a con sus r e b a o s por u n a tierra ilimitada. No se
h a b a familiarizado con p a r t e a l g u n a de esta tierra, c u l t i v n d o l a y
embellecindola (por lo cual h u b i e r a llegado a q u e r e r l a y a a c e p t a r l a
c o m o p a r t e d e su m u n d o ) ; n i c a m e n t e sus bestias a p a c e n t a b a n la
tierra. L a s a g u a s d e s c a n s a b a n en pozos p r o f u n d o s sin movimiento,
sin vida; los pozos h a b a n sido excavados con d u r a labor (o si no,
costosamente adquiridos o conquistados); eran una propiedad
c o n s e g u i d a p o r la fuerza, u n a necesidad, d e n t r o d e la p e n u r i a , p a r a l
y sus bestias. P r o n t o volvi a a b a n d o n a r los vergeles que, a m e n u d o ,
le ofrecan s o m b r a y alivio/1"
T u v o , s, teofanas, pero eran solamente las apariciones d e su ob-
j e t o s u p r e m o . E r a un e x t r a n j e r o e n su tierra y volvi a recurrir siem-
pre a aquel o b j e t o s u p r e m o , p a s a n d o de lo p a r t i c u l a r a la totalidad,
de lo mltiple a la u n i d a d q u e lo a b a r c a b a . Lo s u p r e m o p a r a
A b r a h a m e r a u n a g r a n u n i d a d q u e a b a r c a b a y c o m p r e n d a t o d a la
multiplicidad. E s t a u n i d a d , sin e m b a r g o , era m e r a m e n t e la seguridad
de su existencia, de su vida, e x t e n d i d a a sus descendientes. En su
divinidad todo le serva; al seguirla, segua a su p r o p i a totalidad;
c u a n d o se sacrificaba, se sacrificaba p a r a s mismo. Al fijar su m i r a d a
c o n t i n u a m e n t e sobre este objeto, sobre la i m a g e n de su ser en el espe-
jo, la severa u n i d a d de este T o d o q u e se le a p a r e c e en c u a n t o piensa
en su f u t u r o en los huertos sagrados, q u e se le p r e s e n t a a travs de la
firme creencia, confianza en este f u t u r o y a la cual sacrifica todo ser
p a r t i c u l a r (sin vincularse con p a r t i c u l a r i d a d a l g u n a , puesto q u e esto
lo d e s t r u i r a ) , hace q u e incluso el a m o r hacia su nico hijo (condicin
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 227

del c u m p l i m i e n t o d e las p r o m e s a s d e su Dios) se le p u e d a a p a r e c e r


c o m o algo heterogneo, c o m o algo q u e p e r t u r b a la u n i d a d p u r a ,
c o m o u n a infidelidad hacia sta, m a r c a d a por el a m o r q u e siente por
l, c o m o algo c o n t r a r i o a la firmeza, a la necesidad, a la e t e r n i d a d y
certeza de su T o d o (la realidad del cual no d e p e n d e de algo particu-
lar, de algo casual y perecedero c o m o u n a persona h u m a n a ) ; [as] la
severa u n i d a d d e este su T o d o puede exigir de A b r a h a m el sacrificio
d e este hijo.
T a l e r a la ndole d e la divinidad d e A b r a h a m ; la fe en la m i s m a se
t r a n s m i t i h a s t a las generaciones m s lejanas. U n o b j e t o infinito al
cual este p u e b l o serva y que, a su vez, le serva a l; pero serva a
este p u e b l o n i c a m e n t e en c u a n t o t o t a l i d a d , en c u a n t o u n i d a d q u e n o
se d i s t r a a siguiendo veleidades p a r t i c u l a r e s /
D e s p u s d e A b r a h a m , d e t i e m p o en tiempo, h a b a otros q u e vol-
vieron a concebir e s t a g r a n unidad; pero, c o m o sus d e s c e n d i e n t e s se
m u l t i p l i c a r o n h a s t a constituir un pueblo, el o b j e t o de esta u n i d a d ya
n o e r a un individuo, sino todo el pueblo, el E s t a d o . C a d a u n o d e los
j u d o s serva todava al o b j e t o infinito, pero ste serva slo a la tota-
lidad o a los d u e o s d e la totalidad, a los sacerdotes, no a los particu-
lares. (Josefo, H i s t o r i a j u d a , libro 4, c a p . 4.)
Moiss volvi a fijar su m i r a d a en a q u e l l a u n i d a d infinita y pro-
c u r todo p a r a elevar a su pueblo h a s t a la m i s m a . Sin e m b a r g o , slo
consigui q u e el pueblo, por m o m e n t o s , t e m b l a r a a n t e a q u e l l a uni-
d a d infinita, sin r e c r e a r l a n u n c a por s mismo. U n i c a m e n t e m s tar-
de, c u a n d o se e n c o n t r a b a a b a n d o n a d o de todos los poderes a los c u a -
les a c u d a (y, sobre todo, al e n c o n t r a r s e a b a n d o n a d o por s mismo),
r e t o r n el pueblo j u d o a a q u e l l a u n i d a d . L a u n i d a d a la cual se
h a b a elevado un Moiss, un A b r a h a m , n o existi c o m o tal p a r a los
c o e t n e o s de Moiss. Este la present a ellos c o m o a un S e o r y las
leyes q u e les i m p u s o e r a n un yugo. Es v e r d a d q u e M o s e s M e n d e l s -
sohn a f i r m a q u e en la ley j u d a no se i m p o n e n verdades e t e r n a s , q u e
t o d a s las leyes se referan n i c a m e n t e a instituciones del E s t a d o , q u e
l i m i t a b a n s o l a m e n t e el poder discrecional y que, por lo tanto, la reli-
gin j u d a no e r a u n a religin positiva. Sin e m b a r g o , toda la constitu-
cin estatal de los j u d o s es u n a s e r v i d u m b r e a n t e el Dios y la fe
i m p u e s t a de este Dios; esta u n i d a d m a n d a d a s p u d o convertir a la
religin j u d a en u n a religin positiva. N a t u r a l m e n t e , no era u n a reli-
gin positiva p a r a a q u e l q u e se elevaba a s m i s m o a a q u e l l a u n i d a d .
L a s sectas, los esenios, los saduceos, nacieron p o r q u e a q u e l l a uni-
d a d y a n o era suficiente; se crearon c u a n d o las fuerzas de los h o m b r e s
h a b a n sido f o r z a d a s a replegarse sobre s mismas, c u a n d o los h o m -
bres llegaron a reflexionar sobre s m i s m o s y a q u e r e r c r e a r en s
m i s m o s la u n i d a d del ser. Los fariseos i n t e n t a b a n vincular las d9s
u n i d a d e s : la u n i d a d interior y la u n i d a d d a d a . Los saduceos y los
esenios d e j a r o n subsistir las dos u n i d a d e s sin vincularlas. (Los ese-
228 FRANKFURT

nios, p o r q u e p a r a ellos los objetos eran o bien hostiles o bien indife-


rentes.)"1"
C u a n d o los r o m a n o s d o m i n a b a n el m u n d o , la i n d e p e n d e n c i a
frente a la d o m i n a c i n e x t e r n a coincidi con la fidelidad hacia los
m a n d a m i e n t o s p a t e r n o s . Los judos, entonces, l u c h a r o n p a r a p o d e r
servir al objeto infinito (que h u b i e r a d e j a d o de servirles, q u e los h u -
biera a b a n d o n a d o si h u b i e r a n cesado de rendirle pleitesa). C u a n d o
u n a p a r t e de J u d e a se convirti en provincia r o m a n a la forma de
g o b i e r n o de los j u d o s era, a travs del Sinedrio, aristocrtica; sin
e m b a r g o , el d o m i n i o del m i s m o e s t a b a limitado por la ley. E n reali-
d a d , lo q u e rega entonces e r a la ley q u e viva en el pueblo, la opinin
pblica. En los tiempos de Moiss y b a j o los j u e c e s h a s t a los reyes,
b a j o la teocracia p r o p i a m e n t e dicha, d o m i n a b a n , en c u a n t o p o d e r
ejecutivo, los altos sacerdotes. El objeto infinito les serva en v e r d a d
c o n t r a el pueblo. +
U n p u e b l o q u e est sirviendo a un objeto d e b e suponer, necesa-
r i a m e n t e , q u e ste le sirve a l a su vez; debe c r e a r u n a unin entre s
y este objeto; pedirle j u s t i c i a o esperar su gracia.
D a d o que, por el largo t i e m p o transcurrido, el servicio de J e h o v
se t r a n s f o r m en u n a p r o p i e d a d del pueblo j u d o , [los j u d o s ] lucha-
ron c o m o hroes, d e la m i s m a f o r m a en q u e todos los h o m b r e s se
convierten en hroes y l u c h a n c o m o tales c u a n d o es a t a c a d a su pro-
piedad ms ntima.

6
5

E n los t i e m p o s de A b r a h a m las ciudades y los pueblos n m a d a s


ya no t e n a n lugar u n o j u n t o al otro. A b r a h a m se desvincul vio-
l e n t a m e n t e de sus parientes; m e r a m e n t e por u n i m p u l s o d e indepen-
dencia, sin h a b e r sido ofendido, expulsado u obligado a b u s c a r n u e v a
patria. El m i s m o desgarr los vnculos de la a m i s t a d y la convivencia.
El p r i m e r acto por el cual se constituy en un ser independiente, en el
tronco de un pueblo, fue u n a separacin; h a b a a b a n d o n a d o
el a m o r 7 . +
Q u i e n h a sido e x p u l s a d o c o m o los [antiguos] colonos griegos
no h a a b a n d o n a d o el a m o r , sino que, al hallarse ste agobiado, huye-
ron p a r a poder salvarlo y m a n t e n e r l o . T o d o s llevaron a sus dioses
consigo sin un r a s t r o de institucin polmica (como la circuncisin de

6
D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. T r a d u c i d o d i r e c t a m e n t e d e l m a n s c r i t o : Hegel-
Nachia ft, B d . 11, Bl. 1 8 v b - 2 0 v b .
7
T o d o el p r r a f o siguiente, t a c h a d o con u n t r a z o v e r t i c a l a p l u m a .
ESPIRITU DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 229

A b r a h a m ) , t r a t a n d o de e n c o n t r a r el a m o r en otra p a r t e . E n cambio,
A b r a h a m se fue p a r a ser libre. Ese era el rasgo distintivo d e su divi-
n i d a d . E r a y p e r m a n e c a un e x t r a o en todas p a r t e s a d o n d e iba; no
e r a t a n i n d e p e n d i e n t e c o m o p a r a p o d e r evitar todo tipo de relacin
con otros, as q u e entr en relaciones hostiles. [El] en Egipto, c o m o
[Isaac] en G e r a r con Abimelec, tuvo q u e salir del paso con a m b i g e -
d a d e s o entr en g u e r r a con los reyes. Viva e n t r e h o m b r e s q u e n u n c a
d e j a r o n de ser e x t r a o s p a r a l, m s o m e n o s hostiles, siempre reac-
c i o n a n d o c o n t r a ellos p a r a conservarse libre -a m e n u d o luchando-
y as su Dios e r a el ideal de la oposicin. N o consinti q u e su hijo se
casase con u n a c a n a n e a ni permiti q u e el b i e n i n t e n c i o n a d o E f r n le
regalase el l u g a r de la t u m b a de Sara. Y, sin e m b a r g o d e p e n d a de la
gente de la c i u d a d , p u e s necesitaba trigo. I s a a c cultiv cereales.
El Dios de A b r a h a m se distingua de los Lares, propios de la fami-
lia [antigua]: a u n q u e c a d a familia tuviese sus Lares, dividiendo y ais-
l a n d o as lo i n c o n m e n s u r a b l e , d e j a b a t a m b i n a los otros p a r t e s del
mismo; es decir, conceda a los d e m s los m i s m o s derechos. A u n q u e
no estuviera v i n c u l a d a con los otros, c o n s e r v a b a u n a relacin de de-
r e c h o con ellos. A b r a h a m , en cambio, se aisl de todos los h o m b r e s y
se g u a r d p a r a s todo lo i n c o n m e n s u r a b l e , en vez de a d m i t i r , como
los L a r e s familiares, q u e otros los tuviesen e x a c t a m e n t e igual
q u e l.1
El Dios de A b r a h a m no e r a un Dios familiar o nacional, c o m o lo
tuvieron otros pueblos, m s q u e en el sentido de q u e la nacin j u d a
d e b e r a h a b e r sido la n i c a nacin. A b r a h a m , c o m p l e t a m e n t e aislado
del m u n d o entero, de la n a t u r a l e z a e n t e r a , q u e r a d o m i n a r d e n t r o de
su f a m i l i a sobre t o d a s las cosas; pero su p e n s a m i e n t o se h a l l a b a en
u n a posicin a n t a g n i c a frente a la realidad, ya q u e en s t a se encon-
t r a b a limitado y a p e n a s consigui en t o d a su vida m s q u e ir saliendo
del paso. D e a q u q u e la d o m i n a c i n f u e r a su ideal. E n l la opresin
lo u n i f i c a b a todo. A b r a h a m e r a un t i r a n o en su mente; su ideal reali-
zado, Dios: algo en lo q u e n a d a del m u n d o p a r t i c i p a b a , sino q u e
e s t a b a d o m i n a d o p o r l.
El n i c o a m o r q u e lleg a sentir [, por su hijo Isaac,] le d a b a
escrpulos; y stos se hicieron u n a vez t a n fuertes, q u e estuvo dis-
p u e s t o a destruirlo t a m b i n .
All d o n d e sus descendientes tuvieron poder, all d o n d e p u d i e r o n
realizar algo en la r e a l i d a d m i s m a , d o m i n a r o n con la tirana m s
d u r a e i n d i g n a n t e (las diablicas b a j e z a s sodomticas c o n t r a los habi-
t a n t e s d e S i q u e m [Gnesis 34]), p u e s t o q u e c u a n d o lo infinito resulta
ofendido, la v e n g a n z a tiene q u e ser t a m b i n infinita, es decir: tiene
q u e ser u n a aniquilacin, puesto q u e f u e r a de lo infinito todo es m a -
teria, algo q u e , e n c o n t r n d o s e f u e r a d e l, no p a r t i c i p a de l, no es
sino u n m a t e r i a l sin d e r e c h o propio, sin a m o r , algo m a l d i t o , q u e se
salva q u e d n d o s e q u i e t o u ocultndose. [Todo] lo q u e sinti J a c o b
230 FRANKFURT

por aquella accin s a t n i c a [de sus hijos S i m e n y Lev en S i q u e m ]


fue q u e le h a r a odioso p a r a los c a n a n e o s y pericitas; y q u e , como l y
los suyos n o eran m s q u e un p u a d o , se h a l l a b a n en peligro. Dios le
dijo entonces q u e tena q u e irse del pas. Slo en el m o m e n t o de la
m u e r t e se atrevi a hablarles con d u r e z a de lo sucedido (Gnesis
49, 5 s.). +
Rigidez de la p r o p i e d a d ; todos los ejemplos: I s a a c en casa de La-
b n 8 . Los b a s t a r d o s d e A b r a h a m , excluidos. El caso m s llamativo,
el de E s a y J a c o b ([Gnesis] 38, 28).
T a m b i n J o s , en c u a n t o a d q u i r i poder, convirti a todos los
egipcios en esclavos e i n t r o d u j o la j e r a r q u a poltica (Gnesis 47, 19,
23), en la q u e todo e s t a b a relacionado con Dios; hizo e n t r a r a los
egipcios en el mismo tipo de relaciones con su rey, realizaba su di-
vinidad.
^<0 el devastador.
O b j e t i v i d a d de Dios ( E x o d o 20, 19 s.).
D e s p u s de la m u e r t e de M o i s s la esclavitud b a j o otros pueblos
altern con perodos de i n d e p e n d e n c i a estatal. E n estos ltimos esta-
dios o bien [estuvieron] d e s u n i d o s e n t r e s o bien felices sirviendo a
dioses ajenos. L a felicidad a c a l l a b a el odio y haca q u e se unieran con
otros pueblos. Estas unificaciones en la f o r m a de la contemplacin:
dioses.
Los j u d o s se s o r t e a b a n e n t r e s los bienes de los otros pueblos,
incluso a n t e s de e m p e z a r la g u e r r a ([Josu], 24 [y] 13).
El castigo slo es posible m e d i a n t e u n a ley q u e nos sea a j e n a y a
la q u e nos encontremos a t a d o s .

69
Extensin d e la legislacin con el a v a n c e d e la separacin. No: la
permisin p a r a degollar animales, no p a r a b e b e r su sangre ( K a n t [,]
prohibicin de la caza, paz e t e r n a , de los a n i m a l e s vivientes), prohi-
bicin de m a t a r [los animales] a golpes; estado de necesidad m x i m a .
La bendicin de A b r a h a m : p r o p i e d a d y posesin p a r a s y sus
descendientes; estado de necesidad m e n o r .
Los diez m a n d a m i e n t o s de Moiss: la v e n e r a c i n d e Dios, la fies-
ta; nuevo: t e m o r reverente h a c i a los padres; adulterio; m e n t i r a y ape-
tencias.
E s t a d o de necesidad m a y o r , separacin m e n o r ; es decir, separa-

* E n Gnesis 29 es J a c o b , hijo d e I s a a c , el p r o t a g o n i s t a . A este p a s a j e p a r e c e refe-


rirse H e g e l y n o a la historia d e I s a a c y R e b e c a (Gnesis 2 4 ) .
* D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 373-374. C o m p l e t a d o d i r e c t a m e n t e del
m a n u s c r i t o : Hegel-Nackla B. B d . 11, Bl. 21 r b . 2 3 r b / l n e a s 2-4. 2 3 v 7 l n e a s 14-25 y 33-34.
r
24 /lneas 1-7.
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 231

cin menos mltiple; separacin m s mltiple, estado de s e p a r a c i n


menor.
All en el s u r g i m i e n t o de la cultura, p o r q u e h a b a m e n o s [elemen-
tos] vinculados; en u n a c u l t u r a superior, u n a c a n t i d a d m a y o r de se-
paraciones p u e d e ir j u n t o con un e s t a d o de necesidad m e n o r , puesto
q u e a n q u e d a m u c h o unido; sin e m b a r g o , un estado de necesidad en
u n a c u l t u r a s u p e r i o r d e s g a r r a m u c h o m s y ha<~e q u e los h o m b r e s
sean m s terribles; en la m e d i d a en q u e a u m e n t a la c u l t u r a , a u m e n -
tan las necesidades, las separaciones y las unificaciones.
... u n a divinidad q u e a s e g u r a b a a su pueblo u n a existencia ani-
mal; en aqul se c o n c e n t r a b a toda la v e r d a d , todo el derecho; a ste
no le q u e d a sino u n a existencia p a s a j e r a , a n i m a l . El sujeto infinito,
frente a lo infinito no se m a n t i e n e n a d a [ a u t n o m o ] , m a n t e n e r siem-
pre r g i d a m e n t e esta relacin [con el infinito], a c o r d a r s e de ella en
todo acto h u m a n o , vincularla con t o d a actividad, de ah: invisible;
sacrificio.
L a relacin de los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s no p o d a ser o t r a
q u e de d e p e n d e n c i a i g u a l p a r a t o d o s de la casta de los sacerdo-
tes; as la posibilidad de todas las leyes polticas, es decir: d e todas las
leyes de la libertad h a sido q u i t a d a .
los israelitas se c o m p o r t a b a n m u y p a s i v a m e n t e en este proceso
[de su liberacin de Egipto]. Los actos [milagrosos] de Moiss y de
A a r n tuvieron sobre ellos el m i s m o efecto q u e sobre los egipcios:
influyeron en ellos en c u a n t o [manifestaciones de] un poder. L a m a -
yor d u r e z a p r o v o c a d a de esta m a n e r a [entre los egipcios] no impuls
a los j u d p s a u n a actividad a u t n o m a , no reaccionaron c o n t r a ella
con u n a fuerza m a y o r , sino q u e s u f r a n m s p r o f u n d a m e n t e (Exo-
d o 5, 21). 6,9: Los israelitas se m a n t u v i e r o n totalmente inactivos,
incluso en el proceso de su liberacin siguen siendo esclavos; el
nico ejemplo conocido de un pueblo forzado a la libertad. Su nica
reaccin era m u r m u r a r c o n t r a su liberacin; en el resto, u n a obedien-
cia pasiva, los egipcios casi los e m p u j a r o n ( E x o d o 12, 33, 34).
N o c o m e t e n u n a accin heroica, p e r o en su fantasa se c o m e t e n
g r a n d e s cosas en su favor, por su c a u s a sufren...
L a violencia, c o n t r a c u y o a t a q u e uno se defiende, justifica la
m u e r t e y la perdicin, ya q u e aquel q u e cay en la d e s d i c h a ha
puesto esto c o m o fin p a r a el u n o y p a r a el otro; [la m u e r t e ] p u e d e
recaer sobre el u n o o sobre el otro, as c a d a uno tiene los mismos
derechos: los israelitas, en c a m b i o s u f r e n , pero no se defienden; los
egipcios, a su vez, n o se ven d e r r o t a d o s por sus enemigos: la accin
q u e los israelitas se reservaron p a r a s fue r o b a r las vasijas de sus
vecinos que, confiados, se las h a b a n prestado. [...]
C o m p a r a c i n : la invisibilidad del Dios j u d o , i n n o m b r a b l e l a
prohibicin de h a c e r de l u n a i m a g e n (el rostro de Moiss brillaba
t a n t o q u e no lo p o d a n mirar) su sitio en lo a r c a n o del templo. [Com-
232 FRANKFURT

p a r a r esto] con los misterios eleusinos, d o n d e se e n s e a b a por pala-


bras, imgenes, sacrificios, p e r o d o n d e no se p o d a h a b l a r de ello; las
leyes y las c e r e m o n i a s mosaicas n o provenan en a b s o l u t o de la fanta-
sa del p u e b l o (es por lo m e n o s desconocido h a s t a q u p u n t o ocurri
esto); m u c h a a r b i t r a r i e d a d en ellas: las formalidades, las n i m i e d a d e s
y, d e esta m a n e r a , de un golpe...
El xodo: la accin del p u e b l o , su espritu [el d e Moiss] en la
m i s m a , su fin, su ideal, a q u realizado en la m i s m a . [...]
E n t e r a m e n t e egipcia es la c a s t a s e p a r a d a d e los sacerdotes: las
purificaciones, la i m p u r e z a , m u c h a s aves y a n i m a l e s . L a religin q u e
los israelitas p u d i e r a n h a b e r s e d a d o a s m i s m o s tendra q u e h a b e r
sido o bien m u y simple, o ' b i e n p a r e c i d a a la de los egipcios, o bien
r e l a c i o n a d a con la religin egipcia, pero o p u e s t a a ella. Puesto q u e la
religin mosaica n o surgi del m i s m o espritu de la nacin, puesto
q u e no e s t a b a c o n e c t a d a con l, sino q u e fue algo q u e los j u d o s reci-
bieron, la m i s m a era algo a j e n o , m u e r t o p a r a ellos; de ah su incons-
tancia. L a religin mosaica: u n a religin del infortunio p a r a el infor-
tunio; no la de la dicha q u e q u i e r e un j u e g o alegre; el Dios es d e m a -
siado grave.
Puesto q u e los j u d o s en c u a n t o c i u d a d a n o s n o e r a n nada, ya q u e
a d q u i r i e r o n valor slo a travs de su relacin con Dios, era necesario
q u e r e l a c i o n a r a n lo m x i m o posible d e sus actos con la religin.
L a c a n t i d a d de purificaciones: h a y u n a p u r e z a de la candidez q u e
no sabe q u e se h a mancillado, y u n a p u r e z a de la pervesidad; u n a
virginidad cuya fantasa es perversa, q u e se mancilla con todas las
cosas i m p u r e z a de la reflexin separacin del m u n d o d e u n o
mismo.
Si el o b j e t o infinito es todo, el h o m b r e n o es n a d a ; lo q u e a n es,
lo es por la gracia de aqul; el objeto infinito h a h e c h o q u e algo se
aliene de l, y este algo, a lo cual lo infinito concede el ser, es algo
s a g r a d o p a r a l; puesto q u e c u a n t o existe en l, existe gracias a ese
objeto infinito. Por eso tiene q u e m a n t e n e r s e limpio; los santos que-
ran aniquilarse y d e s d e a b a n todo lo suyo, se r e v o l c a b a n en el es-
tircol y se d e j a b a n comer por los piojos p a r a q u e la d v i n i d a d sea; los
judos, sin e m b a r g o , confirieron ser incluso a esto; p a r a q u e los j u d o s
fueran c a p a c e s de distinguir lo p u r o y lo i m p u r o tena q u e serles or-
d e n a d o : todo tena q u e estar relacionado con la divinidad. T o d a la
legislacin surge de esta idea. Moiss: Dios es Seor; todo vuestro
q u e h a c e r , o bien en su servicio o bien [para] el placer q u e El os h a
concedido; e n c a n t a m i e n t o q e u e n c a d e n a [a los j u d o s ] en la esfera de
la [mera] r e a l i d a d ; todo lo q u e tuviera un c a r c t e r ideal, todo lo bello
est exorcizado, p u e s t o q u e n o es algo real, n a d a de i n m o r a l i d a d ,
p o r q u e ella implica a u t o n o m a h u m a n a ; un c o n t i n u o conservarse en
aquello q u e Dios d e j a ser q u e u n o sea, respetarlo, m a n t e n e r l o limpio,
establecer la m e n o r c a n t i d a d posible de relaciones con otros, conser-
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 233

varse d e n t r o de u n a u n i d a d estricta, de a c u e r d o al ideal; la m e n o r


c a n t i d a d de relaciones positivas, u n a religin del infortunio, p u e s t o
q u e en el infortunio la separacin est presente, nos s e n t i m o s c o m o
objetos y t e n e m o s q u e huir hacia aquello q u e [nos] d e t e r m i n a ; en la
d i c h a esta s e p a r a c i n h a d e s a p a r e c i d o , reina el a m o r , la u n i n con-
c o r d a n t e , pero e n t r e los j u d o s n o p u e d e ser elevada p a r a convertirse
en un Dios, l i b e r n d o l a d e las s e p a r a c i o n e s existentes y fortuitas; en
ese caso existira u n Dios sin d o m i n a c i n , u n ser amistoso, algo bello,
algo viviente, c u y a esencia sera la unificacin; el Dios de los j u d o s ,
en c a m b i o , es la m x i m a separacin: excluye toda unificacin libre,
d e j a n d o l u g a r slo p a r a la d o m i n a c i n o p a r a la esclavitud.
L a adquisicin d e la p r o p i e d a d p u e d e p e r t u r b a r la i g u a l d a d de los
c i u d a d a n o s , y las leyes de Soln h a n tomado,, s a b i a m e n t e , las disposi-
ciones necesarias p a r a conservar la i g u a l d a d de las herencias (puesto
q u e las leyes de L i c u r g o q u e tenan el m i s m o propsito n o consiguie-
ron su fin, vase P a w . ) ; en Moiss, lo m i s m o con u n a r a z n diferente:
fue la i n c a p a c i d a d d e a d q u i r i r p r o p i e d a d ; Dios dice: no podis alienar
n a d a , p o r q u e la t i e r r a es ma; sois e x t r a n j e r o s p a r a m e hijos de u n a
nacin a j e n a . Levtico 25, 23 ss., [cfr. versculos] 16, 55.
L a a m e n a z a ( m u c h a s veces r e c u r r e n t e ) con los castigos y la pro-
mesa de r e c o m p e n s a s h a y u n a g r a n diferencia si se reflexiona sobre
ellas o n o d e n t r o d e u n a legislacin positiva son p e r f e c t a m e n t e ade-
c u a d a s ; p o r q u e la cancelacin de a q u e l l o q u e se h a hecho p a r a supe-
r a r un e s t a d o de n e c e s i d a d hace surgir de nuevo el e s t a d o de necesi-
d a d anterior; pero en c u a n d o ya n o se t r a t a de un e s t a d o de necesi-
d a d [la a m e n a z a de los castigos y la p r o m e s a de la r e c o m p e n s a ] , n o
son a d e c u a d a s ; y la legislacin israelita, como toda legislacin, slo
serva p a r a s u p e r a r un e s t a d o de necesidad. El e s t a d o de necesidad
tiene fines y a c t a de a c u e r d o a fines; no as la alegra, el juego, el
a m o r ; pero la religin j u d a , q u e surgi slo de un e s t a d o de necesi-
d a d , tena q u e tener fines; as pues, slo s u p e r a b a un e s t a d o de nece-
sidad; su unificacin e r a incompleta, por lo q u e d e j a b a q u e unos
[contenidos] coexistieran j u n t o a otros, o bien los a n i q u i l a b a , ese-
nios.
C o r y D a t n s e n t a n la i g u a l d a d de [no ser] n a d a ; se enfurecieron
p o r q u e Moiss se a r r o g u n a situacin de preferencia y u n a posicin
de d o m i n a c i n s o b r e los subditos de la d i v i n i d a d . N m e r o s 16, 3 [...].
D e u t . 4, 19: n o debis a d o r a r al sol, la luna, los astros, puesto
q u e Dios los h a c r e a d o p a r a el bien c o m n de todas las naciones;
p o r q u e la hostilidad e r a el principio d e su religin. [...]
M i e n t r a s n o se decida la l u c h a c o n las o t r a s naciones, m i e n t r a s
q u e existieron la t o t a l i d a d del E s t a d o j u d o y la e s p e r a n z a de conser-
varlo surgan h o m b r e s inspirados en favor de esta t o t a l i d a d : profetas;
pero c u a n d o esta t o t a l i d a d e s t a b a d e s t r u i d a , ... Slo posteriormente,
c u a n d o los j u d o s vivan b a j o presin [ajena], c u a n d o e r a n siervos de
234 FRANKFURT

otras naciones, c u a n d o su e s t a d o de necesidad e s t a b a s u p e r a d o h a s t a


el p u n t o d e poder existir fsicamente, entonces f u e r o n e m p u j a d o s de
nuevo, u n i l a t e r a l m e n t e hacia su Dios, puesto q u e les h a b a sido de-
j a d o ste; al ser agredidos por un lado, tenan q u e reaccionar en o t r a
direccin, tenan q u e movilizar o t r a s fuerzas, d e s a r r o l l a r otros tipos
d e conciencia. Los j u d o s slo se a f e r r a r o n a la u n i d a d objetiva y a
su culto [...]. Los mejores d e e n t r e ellos r e n u n c i a r o n a la u n i d a d [que
les rega] h a s t a entonces (un t r a n q u i l o comer y beber, puesto q u e
tanto h a b a sido d e s g a r r a d o p a r a [conservar] esta u n i d a d ) y se crea-
ron u n a [ u n i d a d ] m s severa, se s e p a r a r o n v i o l e n t a m e n t e de la
m i s m a e s e n i o s , o bien se a f e r r a r o n a la u n i d a d y a su culto p a r a
t a p a r su d e s g a r r a m i e n t o restante, p a r a i m p e d i r q u e ese d e s g a r r a -
m i e n t o se hiciese consciente (fariseos), o bien p o r i n t e r m e d i o de u n a
tirana a n m s firme y a s t u t a s a d u c e o s , falta d e libertad...

7 10
C o n A b r a h a m , el v e r d a d e r o tronco de los j u d o s , c o m i e n z a la histo-
ria de este pueblo; su espritu es la u n i d a d , el a l m a q u e rigi todos los
destinos d e su descendencia. Este espritu a p a r e c e en configuraciones
diferentes, segn q u e h a y a l u c h a d o c o n t r a fuerzas diferentes o q u e , al
ser d e r r o t a d o por la violencia o por la seduccin, se h a y a mancillado,
a d o p t a n d o un [modo d e ser] ajeno. Aparece, por lo tanto, o bien en
las diversas f o r m a s de la movilizacin a r m a d a o del conflicto, o bien
en la f o r m a como soporta el y u g o del ms fuerte; est l t i m a forma se
llama destino.
Del curso t o m a d o por el desarrollo del gnero h u m a n o antes de
A b r a h a m , del i m p o r t a n t e perodo en el cual la b a r b a r i e subsiguiente
a la p r d i d a del e s t a d o n a t u r a l p r o c u r a r a volver por diferentes cami-
nos a la unin destruida, d e esta m a r c h a se nos conservaron slo
pocos y oscuros v e s t i g i o s /
La impresin q u e caus el diluvio de los tiempos de N o sobre el
n i m o de los h o m b r e s debi d e ser la de un p r o f u n d o d e s g a r r a m i e n t o
y su efecto no p u d o ser otro q u e el descreimiento m s e s p a n t o s o
frente a la n a t u r a l e z a *. Esta, antes amistosa o t r a n q u i l a , a b a n d o n
entonces el e s t a d o de quilibrio de sus elementos y replic a la fe q u e
en ella tena el gnero h u m a n o con la hostilidad m s destructiva,

10
V e r a n o - o t o o 1798. N o h l 2 4 3 - 2 4 5 .
* [ T a c h a d o : ] y a q u e p a r a un h o m b r e d e n i m o p u r o n o h a y n a d a m s e x a s p e -
r a n t e q u e la v i s t a d e u n h o m b r e q u e h a sido m a t a d o y a s e a e n v i r t u d d e u n a s e n t e n c i a
j u s t a o sin e l l a p o r un p o d e r tsico a b r u m a d o r , c o n t r a el c u a l n o p u e d e t e n e r ni
u n a r e a c c i n de d e f e n s a .
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 235
invencible e irresistible; a n t e su furia, q u e careci d e t o d a diferencia-
cin q u e el a m o r p u d i e r a h a b e r hecho, n o se salvaba n a d a y d e r r a -
m a b a salvaje d e v a s t a c i n sobre todas las cosas. +
L a historia nos s e a l a algunos f e n m e n o s q u e fueron las reaccio-
nes c o n t r a la impresin q u e d e j a b a e s a ' m a s a c r e universal c a u s a d a
por los elementos hostiles. P a r a q u e el h o m b r e p u d i e r a resistir a los
a r r a n q u e s agresivos de esta n a t u r a l e z a a h o r a hostil, sta tena q u e ser
d o m i n a d a , y p u e s t o q u e el todo p u e d e dividirse slo en idea y en
realidad, la u n i d a d s u p r e m a de la d o m i n a c i n se e n c u e n t r a o bien en
algo p e n s a d o o bien en algo real. F u e en el [ser] p e n s a d o d o n d e No
reconstruy el m u n d o d e s g a r r a d o . H i z o de su ideal a l g o p e n s a d o
algo existente y luego o p u s o al m i s m o todo el resto, [ t a m b i n ] c o m o
algo pensado; o s e a c o m o algo d o m i n a d o . Este ser le p r o m e t i e n t o n -
ces m a n t e n e r d e n t r o d e sus lmites los elementos q u e le servan, d e
m a n e r a q u e n u n c a p u d i e r a h a b e r otro diluvio d e s t r u c t o r del gnero
humano. 4 "
E n t r e los seres vivientes capaces d e ser d o m i n a d o s d e esta m a n e r a
i m p u s o a los h o m b r e s la ley, el m a n d a m i e n t o d e restringirse, de tal
m a n e r a q u e no se m a t a r a n m u t u a m e n t e . Aquel q u e q u e b r a n t a r a tal
restriccin caera b a j o el poder de esta ley y se convertira en algo sin
vida. Este (ideal convertido en algo existente/) r e c o m p e n s al h o m b r e
de su sumisin, o t o r g n d o l e el d o m i n i o sobre los animales. Sin e m -
bargo, a u n q u e s a n c i o n a r a este nico d e s g a r r a m i e n t o d e lo viviente
el m a t a r a las p l a n t a s y a los a n i m a l e s , convirtiendo la hostilidad
q u e se i m p u s o por la p e n u r i a en d o m i n i o legalizado *, lo viviente e r a
todava r e s p e t a d o en la m e d i d a en q u e se p r o h i b a ingerir la s a n g r e
de los animales, p o r q u e en e l l a s e a f i r m a b a resida la vida, el a l m a
de los seres vivientes. (Gnesis 9, 4.) **
N i m r o d (si es permisible conectar a q u con las crnicas de Moiss
las exposiciones c o r r e s p o n d i e n t e s q u e JosefoAntigedades judas, vol.
1, c a p . 4 hace d e su historia) por el contrario, puso la u n i d a d [do-
m i n a n t e ] en el h o m b r e , convirtindolo en el ser q u e t r a n s f o r m a al
resto de la r e a l i d a d en algo pensado; es decir, en el ser q u e m a t a b a ,
q u e d o m i n a b a . N i m r o d intent d o m i n a r la n a t u r a l e z a h a s t a h a c e r l a
inofensiva p a r a los hombres. A d o p t u n a actitud defensiva c o n t r a
ella: era h o m b r e atrevido q u e p o r f i a b a con su fuerte b r a z o q u e a m e -
n a z a b a , p a r a el c a s o q u e plugiera de n u e v o a Dios d e v a s t a r al m u n d o
con un diluvio, n o e c o n o m i z a r ni p o d e r ni medios p a r a ofrecer resis-
tencia a d e c u a d a . As resolvi edificar u n a torre q u e d e b e r a ser m u -

* [ T a c h a d o : ] q u e n o e r a algo q u e t u v i e r a q u e ser r e c o n c i l i a d o p o r el h o m b r e a
t r a v s de la religin.
** [ T a c h a d o : ] c o m o si r e i v i n d i c a r a la v i d a d e los h o m b r e s , su s a n g r e ; M o i s s rei-
v i n d i c a p o r la m i s m a r a z n , p a r a Dios, la s a n g r e d e los a n i m a l e s s a c r i f i c a d o s . ( L e -
vtico, 17.)
236 FRANKFURT

cho m s a l t a q u e la m x i m a a l t u r a posible de las olas y de las co-


rrientes del agua, v e n g a n d o de esta guisa la m u e r t e de sus a n t e p a s a -
dos (de a c u e r d o con otro relato, El Euplemo de Eusebio, fueron los
m i s m o s sobrevivientes del diluvio q u i e n e s edificaron la torre). Per-
suadi a los h o m b r e s q u e todo lo b u e n o fue conseguido por ellos
mismos, p o r su valenta y su fuerza; de esta m a n e r a c a m b i todas las
cosas y cre en breve t i e m p o u n a d o m i n a c i n t i r n i c a . +
N i m r o d unific a los h o m b r e s (que se h a b a n vuelto desconfiados
entre s, a l i e n n d o s e unos frente a otros), pero no en u n a sociabilidad
alegre, en la cual confiaran t a n t o los unos en los otros c o m o en la
n a t u r a l e z a . Los m a n t e n a j u n t o s , pero por la violencia. Se defenda
c o n t r a el a g u a con muros; fue c a z a d o r y rey. D e esta m a n e r a , en su
lucha c o n t r a la p e n u r i a , los elementos, los a n i m a l e s y los h o m b r e s ,
tenan q u e s o p o r t a r la ley del m s fuerte q u e era la ley del viviente.
No se a s e g u r c o n t r a el p o d e r hostil de la n a t u r a l e z a sometiendo
a ella y a s m i s m o a u n ser m s poderoso, d o m i n n d o l a . A m b o s
c o n c e r t a r o n u n a paz f o r z a d a con el enemigo, p e r p e t u a n d o la hostili-
d a d . N i n g u n o de los dos se reconcili con l, tal c o m o lo hizo la bella
p a r e j a d e D e u c a l i n y Pirra, q u i e n e s , despus del diluvio de su poca,
invitaron a los h o m b r e s a r e t o m a r su a m i s t a d con el m u n d o y con la
n a t u r a l e z a , hacindoles olvidar, en la alegra y en el gozo, la p e n u r i a
y la hostilidad. C o n c e r t a r o n u n a paz de a m i s t a d ; fueron los progeni-
tores d e naciones bellas y convirtieron su poca en m a d r e de u n a
n a t u r a l e z a n a c i d a de nuevo, q u e conserv su vigor juvenil.

11
8

N a d a d e o p o n e m s a las bellas relaciones, b a s a d a s p o r n a t u r a l e z a


en el a m o r , q u e las de esclavo y seor; y stas e r a n las de los j u d o s .
M i e n t r a s el p a d r e viva, el hijo era su esclavo; slo a su muerte, q u e
le o t o r g a b a al hijo un c a m p o propio, se haca ste t a n i n d e p e n d i e n t e
como ello e r a posible entre los j u d o s . El hijo q u e , r o m p i e n d o la rela-
cin [establecida] con su p a d r e , se c o m p o r t a s e v i o l e n t a m e n t e con l
del m o d o q u e fuese (y todo d e s a m o r era violencia), mereca sufrir la
violencia m s severa. A h o r a bien, separarse del p a d r e p a r a ser un
h o m b r e i n d e p e n d i e n t e no es d e s a m o r ni violencia; y si el p a d r e se
niega a reconocerlo, es l q u i e n est violentando al a d u l t o p l e n a m e n t e
desarrollado, imponindole la s e r v i d u m b r e , m s a n , no dejndole ni
siquiera la libre eleccin de u n a m u j e r , q u e es lo m s libre q u e hay, lo

11
1798. D e l m a n u s c r i t o : Hegel-Nachlai, t o m o 11, h o j a 28 verso.
E S P I R I T U DEL J U D A I S M O (ESBOZOS) 237

q u e de n i n g n m o d o p u e d e ser t r a n s f e r i d o a otro, ni otro p u e d e ejer-


cer en su l u g a r por m s inhbil q u e el hijo sea p a r a ejercer p o r s
m i s m o su d e r e c h o a explayar su vitalidad b a j o la r e p r e s e n t a c i n pa-
t e r n a o tutorial. E s t a es la tirana m s a b s o l u t a o c o m o se t r a t a d e
u n a c o s t u m b r e , de u n d e r e c h o legtimo del p a d r e , y por t a n t o el hijo
no p u e d e ver en ella algo f o r m a l m e n t e t i r n i c o p r e s u p o n e u n pue-
blo a cuyo c a r c t e r le es a j e n o todo lo q u e signifique libre a m o r ,
belleza, y cuya n i c a conciencia es la de d o m i n a c i n y esclavitud. E n
el caso de q u e la m u j e r f u e r a elegida por el m i s m o h o m b r e , ste la
c o m p r a b a a los p a d r e s d e la m u j e r , y la situacin de ella en el m a t r i -
m o n i o era la de u n a c o m p r a d a . Si su m a r i d o m o r a sin d e s c e n d e n c i a ,
la m u j e r perteneca a las tierras, q u e t e n a n q u e q u e d a r s e en la fami-
lia y ella con ellas; el p a r i e n t e m s c e r c a n o tena q u e h e r e d a r l a s ,
luego t a m b i n tena q u e casarse con ella.
C o m o la doncella era u n a cosa *, lo nico q u e se vea en ella era
u n a m e r c a n c a q u e se h a b a c o m p r a d o ; y p a r a e x a m i n a r si la cosa-
m e r c a n c a r e s p o n d a a las condiciones en q u e se h a b a vendido, fue
c o m o nacieron leyes a s q u e r o s a s y c o s t u m b r e s r e p u g n a n t e s de sobra
conocidas, p o r q u e a m a d a n u n c a lo fue. T a m b i n a c t u a l m e n t e el
c a m p e s i n o de St. Gallen... 12

* [ T a c h a d o : ] lo m i s m o q u e u n a c e r d a y
12
A q u la l t i m a l i n c a del texto se h a c e ilegible.
[ESBOZOS SOBRE RELIGION Y AMOR]
(1797-1798)

[1] MORALIDAD, AMOR, RELIGION 1

SE le llama positiva a u n a fe en la q u e lo prctico existe t e o r t i c a m e n -


te, en la cual lo o r i g i n a l m e n t e subjetivo existe n i c a m e n t e c o m o algo
objetivo. Se le l l a m a positiva a u n a religin q u e p o n e c o m o principio
d e la vida y d e los actos las representaciones d e algo objetivo, d e algo
q u e no p u e d e llegar a ser s u b j e t i v o . +
L a actividad p r c t i c a a c t a libremente, sin unificacin d e lo
opuesto, sin e s t a r d e t e r m i n a d a por ste, sin q u e se i n t r o d u z c a la uni-
d a d en u n a multiplicidad d a d a *, sino q u e es la u n i d a d m i s m a la q u e
n i c a m e n t e se s a l v a f r e n t e a la multiplicidad d e lo o p u e s t o , q u e en lo
q u e respecta a la f a c u l t a d prctica p e r m a n e c e s i e m p r e sin unirse. L a
u n i d a d prctica se a f i r m a por la c o m p l e t a cancelacin d e lo opuesto.
T o d o s los m a n d a m i e n t o s morales son exigencias d e d e f e n d e r esta
u n i d a d frente a los impulsos; son diferentes n i c a m e n t e en c u a n t o
q u e se dirigen c o n t r a diferentes impulsos [ a c o m p a a d o s por] la re-
presentacin d e e s t a u n i d a d .
Q u es el c o n c e p t o d e la m o r a l i d a d ? Los c o n c e p t o s m o r a l e s no
tienen objetos en el m i s m o sentido en q u e los c o n c e p t o s tericos tie-
nen sus objetos. El o b j e t o de aqullos es siempre el Yo; el objeto de
stos es el No-Yo. El o b j e t o del c o n c e p t o m o r a l es cierta d e t e r m i n a -
cin del Yo q u e , p a r a convertirse en un concepto, p a r a poder ser
conocido, p a r a p o d e r ser objeto, est opuesto, en c u a n t o d e t e r m i n a -
cin diferente, al Yo, q u e se considera c o m o un a c c i d e n t e del Yo, q u e
se excluye d e la d e t e r m i n a c i n del Yo q u e conoce en este i n s t a n t e ; el
c o n c e p t o [moral] es u n a actividad reflejada en la reflexin. U n con-
c e p t o moral q u e no se ha p r o d u c i d o d e esta m a n e r a , q u e es un con-
c e p t o sin actividad, es un c o n c e p t o positivo; sin e m b a r g o , se p r e t e n d e
que, al m i s m o t i e m p o , sea un c o n c e p t o prctico. T a l c o n c e p t o posi-
tivo es algo m e r a m e n t e conocido, algo d a d o , algo objetivo, q u e recibe
su poder, su f u e r z a , su efectividad por un o b j e t o q u e exige respeto o

' A n t e s d e julio d e 1797. N o h l 374-377.


* [ T a c h a d o : ] la u n i d a d t e r i c a es v a c a , c a r e c e d e s e n t i d o , sin u n a m u l t i p l i c i d a d ;
slo es p e n s a b l e en r e l a c i n c o n s t a .

239
240 FRANKFURT

d e s p i e r t a temor, a n t e el cual nos a n o n a d a m o s , f r e n t e al cual t e n d r a -


mos q u e s u c u m b i r , si en esos conceptos [morales] no se nos a b r i e r a
un c a m i n o hacia a q u e l objeto, u n a e s p e r a n z a d e ser p e r d o n a d o (y as
la posibilidad de ser unos con l).
El c o n c e p t o moral positivo es c a p a z de p e r d e r el c a r c t e r de la
positividad, si la actividad q u e expresa llega a ser d e s a r r o l l a d a por el
[sujeto] m i s m o , a d q u i r i e n d o as u n a fuerza p r o p i a ; sin e m b a r g o , lo
q u e se l l a m a c o r r i e n t e m e n t e positivo tiene la caracterstica de n o
ser u n a a c t i v i d a d reflejada [en la reflexin] d e nosotros mismos, sino
la de ser algo objetivo, sin p o d e r perder j a m s este carcter.
Es v e r d a d : lo moral t a m b i n p u e d e hacerse objetivo, en la m e d i d a
en q u e es r e p r e s e n t a d o y concebido; pero la conciencia p e r m a n e c e
siempre v i n c u l a d a con lo m o r a l o, si no, esta conexin p u e d e resta-
blecerse al instante: la conexin d e q u e somos nosotros mismos, d e
q u e es n u e s t r a propia fuerza y actividad libre la q u e constiuye el
objeto del conocimiento. [Por otro lado], lo q u e es moral, por u n a
parte, y lo q u e es objetivo en el sentido corriente, por la otra, se
o p o n e n c o m o dos contrarios.
El objeto infinito y sus f o r m a s de a c t u a r son positivos t a m b i n
p a r a la facultad cognoscitiva: milagros, revelacin, apariciones.
Se p r e t e n d e q u e en la intuicin no se d a u n a totalidad, q u e la
facultad cognoscitiva debe r e n u n c i a r a la fantasa d e q u e las leyes
de su [propia] n a t u r a l e z a c o n f i g u r a n e n u n o d e sus a s p e c t o s u n a
totalidad; q u e en el f e n m e n o no se d a la m i s m a c a n t i d a d de activi-
d a d [que de pasividad], q u e la intuicin no d e b e concebir n u n c a al
f e n m e n o c o m o u n a totalidad. Se p r e t e n d e q u e la accin, la causa, es
algo desconocido, q u e un lado de la interrelacin n o es ni un o b j e t o
u n N o - Y o ni un Yo (y q u e no es como en las acciones h u m a n a s ,
d o n d e un lado es un Yo).
La n a t u r a l e z a del Yo prctico consiste en un t r a s c e n d e r de lo real
por p a r t e de la actividad ideal, y en la exigencia de q u e la actividad
objetiva s e a equivalente con la actividad infinita. L a fe prctica es la
fe en ese ideal; s o l a m e n t e es positiva a q u e l l a fe p r c t i c a en la cual se
d a t a n t o ese trascender c o m o la exigencia de la igualdad. Esta exi-
gencia slo puede ser d a d a por un objeto poderoso y d o m i n a n t e (au-
toridad); ste, sin e m b a r g o , y su f o r m a de a c t u a r no p u e d e n ser con-
cebidos p o r nosotros. Si los concibiramos, sera d e t e r m i n a d o por
nosotros. Sus f o r m a s de a c t u a r tienen q u e ser milagros p a r a noso-
tros, algo q u e p a r a nosotros es imposible, es decir: p r e s u p o n e n u n a
actividad en la q u e no reconocemos la actividad d e un Yo. C o n esto
se distinguen de los actos q u e conocemos en c u a n t o actos de seres
libres, en c u a n t o actos de un Yo.
C u a n d o se t r a t a del fin m o r a l q u e a t r i b u i m o s a la providencia de
la d i v i n i d a d , n u e s t r a reflexin no se dirige a los otros aspectos d e s -
conocidos d e su ser, sino q u e j u z g a m o s q u e su actividad es, a ese
RELIGION y AMOR (ESBOZO) 241

respecto (en c u a n t o realizacin de u n lin m o r a l ) , la a c t i v i d a d de


un Yo.

RELIGION, FUNDAR UNA RELIGION

El otro e x t r e m o de la d e p e n d e n c i a d e un o b j e t o es t e m e r a los
objetos, la h u i d a a n t e ellos, el temor a n t e la unin, la s u p r e m a subje-
tividad.
Objetivo:
1. L o real en el espacio.
2. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas: o b j e t i v a s con la conciencia d e
q u e son d e t e r m i n a c i o n e s internas.
3. L a s d e t e r m i n a c i o n e s internas, sin la conciencia d e q u e son
determinaciones internas.
Religin es la veneracin libre de la divinidad. L a religin m e r a -
m e n t e subjetiva, sin imaginacin es la rectitud.
C o m p r e n d e r es d o m i n a r . Vivificar a los objetos, convertirlos en
dioses.
C o n t e m p l a r un t o r r e n t e [como u n a m a s a de a g u a ] q u e tiene q u e
precipitarse (de a c u e r d o a las leyes d e la g r a v e d a d ) a las regiones
m s b a j a s y q u e est e n c e r r a d o y p r e s i o n a d o por sus bordes es
c o m p r e n d e r l o . D a r l e un a l m a , p a r t i c i p a r en l c o m o en algo q u e nos
es s e m e j a n t e , es convertirlo en un Dios. Sin e m b a r g o , d a d o q u e un
torrente, u n r b o l es, a la vez, un o b j e t o y p u e d e estar s o m e t i d o a
la m e r a necesidad (de la m i s m a m a n e r a c o m o en el caso d e los
h o m b r e s divinizados, stos e n c u a n t o tales se d i s t i n g u e n de su
otro estado en q u e s o l a m e n t e son h o m b r e s ) , se t r a t a n i c a m e n t e
de semidioses, no d e dioses eternos, n e c e s a r i o s /
Ah d o n d e s u j e t o y o b j e t o o l i b e r t a d y n a t u r a l e z a se p i e n s a n
u n i d o s de m a n e r a tal q u e la n a t u r a l e z a es libertad, q u e s u j e t o y objeto
n o son separables, a h est lo divino; tal ideal es el o b j e t o de toda
religin. U n a d i v i n i d a d es sujeto y o b j e t o a la vez; no se p u e d e decir
q u e sea sujeto en oposicin a o b j e t o s o q u e tiene objetos.
L a s sntesis tericas se convierten e n t e r a m e n t e en objetivas, en
algo q u e se o p o n e t o t a l m e n t e al sujeto. L a actividad p r c t i c a destruye
el o b j e t o y es e n t e r a m e n t e subjetiva; n i c a m e n t e en el a m o r somos
u n o s con el objeto: a q u el objeto no d o m i n a ni est d o m i n a d o . Este
a m o r , c o n v e r t i d o p o r la i m a g i n a c i n en un ser, es la d i v i n i d a d ; frente
a ella el h o m b r e e s c i n d i d o [en s m i s m o ] siente respeto, veneracin; el
h o m b r e u n i d o [consigo mismo], a m o r . A q u l , a c a u s a d e su m a l a
conciencia l a conciencia de la escisin, siente temor f r e n t e a ella.
Se p u e d e l l a m a r a esa unin, unin del sujeto y del objeto, unin de
la libertad y de la n a t u r a l e z a , unin d e lo real y d e lo posible. Si el
242 FRANKFURT

sujeto conserva la f o r m a d e sujeto y el o b j e t o la forma de objeto,


[entonces] la n a t u r a l e z a sigue siendo n a t u r a l e z a y no se h a realizado
unin a l g u n a . E n t o n c e s es el sujeto, el ser libre, la p a r t e d o m i n a d o -
ra; y el objeto, la n a t u r a l e z a , lo d o m i n a d o .
E n los tiempos antiguos los dioses se m o v a n e n t r e los h o m b r e s ;
en la m e d i d a en q u e creci la separacin, la d i s t a n c i a entre los h o m -
bres, t a m b i n los dioses se d e s p r e n d a n de los h o m b r e s . G a n a r o n , en
c a m b i o , en sacrificios, e incienso, en s e r v i d u m b r e . Llegaron a ser m s
temidos, h a s t a q u e la s e p a r a c i n a v a n z h a s t a un p u n t o en q u e la
unin se poda realizar slo por la violencia. Slo p u e d e producirse
a m o r hacia aquello q u e es igual a nosotros, hacia el espejo, hacia el
eco d e nuestro ser.

2
[2] AMOR Y RELIGION

... en la m i s m a forma c o m o llegan a conocer diferentes especies q u e


no les son hostiles, a c e p t a n t a m b i n varios dioses en su P a n t e n . +
Q u e vuesto Dios sea t a m b i n el nuestro, es decir: considermo-
nos c o m o unidos y no c o m o particulares [separados]. 4 "
U n pueblo q u e d e s d e a a todos los dioses ajenos tiene q u e llevar
en su seno el odio hacia todo el gnero h u m a n o .
Ah d o n d e la separacin entre el impulso y la realidad es t a n
g r a n d e q u e surge un a u t n t i c o dolor *, entonces, es v e r d a d , pone c o m o
c a u s a d e este sufrir u n a actividad i n d e p e n d i e n t e y a n i m a esta activi-
d a d ; pero d a d o q u e la unificacin con el dolor es imposible, ya q u e es
un sufrir, es imposible t a m b i n la unin con a q u e l l a c a u s a del sufrir;
entonces el h o m b r e la pone frente a s m i s m o c o m o a un ser hostil. Si
n u n c a h u b i e r a recibido favores d e este ser, entonces le atribuira u n a
n a t u r a l e z a hostil q u e no c a m b i a ; pero si o b t u v o ya u n a d i c h a d e l, si
ya lo a m , entonces tiene q u e pensar q u e su n i m o hostil es slo algo
p a s a j e r o . Y si est consciente de a l g u n a culpa, e n t o n c e s reconoce en
su dolor la m a n o punitiva de la divinidad, con la cual a n t e r i o r m e n t e
viva en amistad. 4 "

* [ T a c h a d o : ] e n t o n c e s la u n i n es i m p o s i b l e , y si el h o m b r e tiene f u e r z a s u f i c i e n t e
p a r a a g u a n t a r a p e s a r d e t o d o e s t a s e p a r a c i n , e n t o n c e s se o p o n e al d e s t i n o , sin
llegar a s e r d e r r o t a d o por el m i s m o . Si el h o m b r e n o t i e n e esta f u e r z a , e n t o n c e s p o n e
e s t a u n i n [ e n t r e i m p u l s o y r e a l i d a d ] en un e s t a d o f u t u r o y la e s p e r a d e un o b j e t o
a j e n o , u n i f i c a n t e , y a q u e [el h o m b r e ] n o p o n e n a d a e n el o b j e t o q u e n o est e n l.
Ah d o n d e el h o m b r e u n e lo n o - u n i f i c a b l , a h e s t la p o s i t i v i d a d .

2
V e r a n o 1797. N o h l 377-378.
RELIGION Y AMOR (ESBOZO) 243
Pero si est consciente d e su p u r e z a y tiene la suficiente fuerza
p a r a s o p o r t a r la s e p a r a c i n completa, entonces se e n f r e n t a con un
p o d e r desconocido, en el cual no h a y n a d a h u m a n o , se e n f r e n t a , po-
d e r o s a m e n t e con el destino, sin someterse, y sin e n t r a r en o t r o tipo d e
unin con l; la cual por ser u n a unificacin con un ser m s p o d e r o s o
p o d r a ser slo s e r v i d u m b r e .
Si se unifica a h d o n d e en la n a t u r a l e z a prevalece la s e p a r a c i n
e t e r n a , si se unifica lo q u e es i n c o m p a t i b l e , ah se p r o d u c e la positivi-
d a d . Lo as unificado, este ideal, es e n t o n c e s algo objetivo, h a y algo
en l q u e no es sujeto.
Al ideal no lo p o d e m o s poner f u e r a d e nosotros; si lo p u s i r a m o s
sera un objeto. Y n o lo p o d e m o s p o n e r e n t e r a m e n t e en nosotros, ya
q u e entonces n o sera un ideal.
L a religin es u n o con el a m o r . El a m a d o no est o p u e s t o a noso-
tros, es uno con n u e s t r o ser; a veces vemos s o l a m e n t e a nosotros
m i s m o en l, y luego, d e rechazo, es algo diferente de nosotros: un
milagro q u e no llegamos a c o m p r e n d e r .
El iniciado (Platn, Fedro) q u e a n t e s g o z a b a de la visin com-
pleta de la belleza e t e r n a , se sobrecoge inicialmente c u a n d o ve un
rostro casi d i v i n o q u e es u n a b u e n a imitacin d e la belleza o de o t r a
idea incorprea, y le recorre un e s t r e m e c i m i e n t o de los del principio;
luego mira con m s d e t e n c i n y v e n e r a [entonces] al a m a d o c o m o a
un Dios; si no t e m i e r a la f a m a de la l o c u r a sacrificara a n t e el a m a d o
c o m o a n t e un efigie, c o m o ante un Dios 3 .

4
[3] CREER Y SER

CREER es la m a n e r a en q u e u n a unificacin q u e unifica u n a anti-


n o m i a est presente en n u e s t r a representacin. La unificacin es la
actividad; esta ac.tividad reflejada [por la reflexin] c o m o o b j e t o es lo
credo. P a r a unificar [de esta m a n e r a ] es necesario q u e a los m i e m -
bros d e la a n t i n o m i a ya se los h a y a sentido o p e n s a d o c o m o antag-
nicos, q u e su relacin m u t u a se h a y a sentido c o m o a n t i n o m i a . +
Sin e m b a r g o lo a n t a g n i c o slo se p u e d e conocer c o m o tal si [an-
tes] ya se h a unificado. L a unificacin es la m e d i d a con la cual se
lleva a c a b o la c o m p a r a c i n ; es frente a ella c o m o los opuestos, en

3
A q u c o r r e s p o n d e a c o n t i n u a c i n la p r i m e r a v e r s i n de o t r o f r a g m e n t o s o b r e el
a m o r , r e p r o d u c i d a p a r c i a l m e n t e '/ra, p g s . 2 6 1 - 2 6 5 e n las n o t a s d e la s e g u n d a v e r s i n
c o m o textos t a c h a d o s .
4
D e s p u s d e n o v i e m b r e d e 1797. N o h l 382-385.
244 FRANKFURT

c u a n t o tales, a p a r e c e n cual insatisfechos. Si se m u e s t r a entonces q u e


los dos m i e m b r o s limitados y o p u e s t o s no p u e d e n subsistir como tales
[uno al lado del otro], sino q u e se t e n d r a n q u e c a n c e l a r [ m u t u a m e n -
te], si se m u e s t r a que, en consecuencia, p a r a ser posibles p r e s u p o n e n
u n a unificacin ( p a r a p o d e r m o s t r a r q u e son opuestos ya se presu-
pone la unificacin), e n t o n c e s se p r u e b a con ello q u e la unificacin
debe ser. Sin e m b a r g o la unificacin m i s m a , el hecho de q u e es, no
se h a p r o b a d o de esta m a n e r a ; m s bien esta f o r m a de existir de la
r e p r e s e n t a c i n en la conciencia es creda. N o p u e d e ser p r o b a d a ,
p u e s t o q u e los opuestos son los dependientes, y la unificacin con
respecto a ellos, lo i n d e p e n d i e n t e , y p r o b a r significa d e m o s t r a r la de-
p e n d e n c i a . A h o r a bien, lo q u e es i n d e p e n d i e n t e con respecto a estos
dos m i e m b r o s opuestos, n a t u r a l m e n t e , p u e d e ser algo d e p e n d i e n t e ,
opuesto, en conexin diferente. E n t o n c e s hay q u e p r o c e d e r de nuevo
a la n u e v a unificacin, q u e de nuevo es lo credo.
U n i f i c a c i n y ser son sinnimos; en c a d a oracin la c p u l a es
expresa la unificacin del s u j e t o y del predicado: un ser. [El] ser slo
p u e d e ser credo; el creer p r e s u p o n e un ser. Es, pues, c o n t r a d i c t o r i o
decir q u e p a r a poder creer h a y q u e convencerse p r i m e r o del ser. Es
esta i n d e p e n d e n c i a , es el c a r c t e r absoluto del ser c o n t r a lo q u e
u n o se topa; p u e d e m u y bien ser, pero el h e c h o d e q u e sea no sig-
nifica en absoluto q u e sea p a r a nosotros. L a i n d e p e n d e n c i a del ser
consiste en q u e es, sea o no p a r a nosotros. El ser se afirma, tiene q u e
p o d e r ser algo e n t e r a m e n t e s e p a r a d o de nosotros, algo q u e no incluye
n e c e s a r i a m e n t e q u e nosotros e n t r e m o s en relacin con l. C m o
p u e d e ser algo q u e incluya la posibilidad de q u e no lo creyramos? Es
decir, h a y algo q u e es posible, p e n s a b l e sin q u e lo creamos; o sea, sin
q u e por ello sea necesario. Del h e c h o de q u e algo sea pensable no se
sigue su ser, a u n q u e s el ser d e ser p e n s a d o . Sin e m b a r g o algo
p e n s a d o es algo s e p a r a d o , algo q u e est o p u e s t o al q u e piensa.
No es algo existente."1"
El m a l e n t e n d i d o p u e d e surgir slo de q u e h a y varias formas d e
unificacin, de ser. Por eso c a b e decir: es algo pero no por eso es
necesario q u e yo lo crea; por el hecho de q u e le c o r r e s p o n d a una
m a n e r a d e ser no le h a d e c o r r e s p o n d e r otra. A d e m s , creer no es ser,
sino ser reflejado [en la reflexin]. T a m b i n en este sentido puede decir-
se q u e lo q u e es no por ello tiene q u e estar reflejado [en la reflexin], no
tiene por q u ser consciente. Lo q u e es n o tiene q u e ser credo, pero lo
q u e es credo tiene q u e s e r . +
A h o r a bien, lo p e n s a d o c o m o algo s e p a r a d o tiene q u e transfor-
m a r s e en algo unificado y slo entonces p u e d e ser credo. El pensa-
m i e n t o es u n a unificacin y [como tal] es algo credo; pero lo p e n s a d o
a n n o lo es.
Lo s e p a r a d o e n c u e n t r a su unificacin en U n ser solamente, y a
q u e un ser diferente en un respecto p r e s u p o n d r a u n a n a t u r a l e z a q u e
RELIGION Y AMOR (ESBOZO) 245
[al m i s m o tiempo] s e n a n . i i b i n u n a n o - n a t u r a l e z a ; decir, p r e s u p o n -
d r a u n a c o n t r a d i c i n . [En tal caso], u n a unificacin p o d r a ser en el
m i s m o respecto u n a no-unificacin. U n a fe positiva es e n t o n c e s u n a
fe q u e , en vez de la n i c a unificacin posible, p o s t u l a otra, q u e pone
en lugar del nico ser posible otro ser. Es un creer q u e unifica a los
opuestos, de u n a m a n e r a por la cual s se unifican, a u n q u e d e u n a
m a n e r a incompleta; es decir, no se u n f i c a n en a q u e l respecto en el
q u e d e b e n ser unificados.
E n la religin positiva, toda unificacin p r e t e n d i d a m e n t e es algo
d a d o . Lo d a d o no se tiene antes de h a b e r l o recibido. Se p r e t e n d e
t a m b i n q u e lo d a d o , d e s p u s de q u e h a sido recibido, se c o n s e r v a
p a r c i a l m e n t e c o m o tal. Lo d a d o , sin e m b a r g o , n o es en este respecto
d i s t i n t o d e lo opuesto. E n t o n c e s esa unificacin sera algo o p u e s t o o,
m s p r e c i s a m e n t e , algo o p u e s t o en el m i s m o respecto en el q u e es algo
unificado, lo q u e sera u n a contradiccin. El origen d e esta c o n t r a d i c -
cin se e n c u e n t r a en u n a ilusin e n g a o s a , por lo cual m a n e r a s in-
c o m p l e t a s de unificaciones (que en otro respecto siguen siendo opues-
tos), o un ser i m p e r f e c t o , se t o m a n p o r un ser perfecto, por u n a unifi-
cacin h e c h a en a q u e l respecto en el que debe realizarse la unificacin.
U n a m a n e r a de ser se c o n f u n d e con o t r a . +
Los distintos g n e r o s del ser son unificaciones m s o m e n o s per-
fectas. E n toda unificacin hay un d e t e r m i n a r y un ser d e t e r m i n a d o ,
y los dos estn unidos. En la religin positiva, sin e m b a r g o , se pre-
t e n d e q u e lo d e t e r m i n a n t e sea d e t e r m i n a d o t a m b i n en c u a n t o de-
t e r m i n a n t e . Su accin d e b e r a ser sufrimiento, m a s n o a c t u a c i n ; sin
e m b a r g o , [aquel factor] d e t e r m i n a n t e frente al cual se e n c u e n t r a pa-
sivo es t a m b i n algo u n i f i c a d o y, en esta unificacin, lo a c t u a n t e po-
d r a h a b e r sido activo. P e r o se t r a t a a q u d e u n a unificacin d e ndole
inferior, p o r q u e en la accin q u e p a r t e d e la fe positiva, este unificado
es, a su vez, algo o p u e s t o q u e d e t e r m i n a su [ m o m e n t o ] opuesto. E n
este caso h a y slo u n a unificacin i n c o m p l e t a , p u e s t o q u e a m b o s
m o m e n t o s siguen s i e n d o [momentos] opuestos: u n o es el d e t e r m i -
n a n t e y el otro lo d e t e r m i n a d o . A u n q u e lo d e t e r m i n a n t e m i s m o figure
a q u c o m o algo activo, la f o r m a de la actividad est d e t e r m i n a d a por
algo diferente; es decir, p o r el ser d a d o . Se p r e t e n d e q u e lo activo sea
algo d e t e r m i n a d o en cuanto activo. Lo q u e d e t e r m i n a as la accin
tiene q u e h a b e r sido antes, en c u a n t o existente, algo unificado.
Si se p r e s u p o n e q u e t a m b i n en esta unificacin lo d e t e r m i n a n t e
fue algo d e t e r m i n a d o , se a d m i t e q u e , en c u a n t o d e t e r m i n a d o , tie-
ne q u e h a b e r sido d e t e r m i n a d o por otro, y as hasta el infinito. D e
esta m a n e r a , el creyente de u n a religin positiva tendra q u e ser algo
e n t e r a m e n t e pasivo, algo a b s o l u t a m e n t e d e t e r m i n a d o , lo q u e es con-
tradictorio/
Por eso, todas las religiones positivas establecen u n a s d e m a r c a -
ciones m s o m e n o s estrechas, entre las cuales c o n f i n a n la a c t i v i d a d .
246 FRANKFURT

A d m i t e n d e t e r m i n a d a s unificaciones (por ejemplo, la intuicin [sen-


sible]), conceden al h o m b r e un d e t e r m i n a d o ser (por ejemplo, el d e
u n vidente, d e un oyente), conceden q u e es un ser q u e mueve, un ser
activo, pero la actividad as c o n c e d i d a es u n a actividad vaca. E n
c a d a actividad d e t e r m i n a d a [de este tipo] n o es el h o m b r e activo el
q u e p r o d u j o la d e t e r m i n a c i n ; en c u a n t o ser activo es m s bien un ser
activo d e t e r m i n a d o .
Lo d e t e r m i n a n t e es u n p o d e r por el cual la actividad recibe su
direccin, su forma. T a l es el caso t a m b i n c u a n d o se a c t a y se tiene
fe por confianza.. C o n f i a n z a es identidad de la persona, d e la volun-
tad, del ideal, d e n t r o de la diversidad de la contingencia. Si yo creo
en alguien, si yo a c t o d e a c u e r d o a l d o n d e no soy l ni l no es yo,
e n t o n c e s estoy d e t e r m i n a d o [por l]; l es e n t o n c e s un poder frente a
m y yo tengo u n a actividad positiva hacia l.
L a fe positiva exige fe en algo q u e no es; lo q u e no es, [tiene
d o s alternativas]: o bien est en proceso d e ser, o bien no lo est.
L o q u e est d e t e r m i n a d o n o es un existente en la m e d i d a en q u e lo
est. Sin e m b a r g o , p u e s t o q u e se p r e t e n d e q u e [esto m i s m o q u e no es]
sea credo, se p r e t e n d e q u e es un existente. [En la fe positiva] senti-
m o s un poder, e s t a m o s en u n a a c t i t u d sufriente, pasiva frente a l y,
[sin e m b a r g o ] , l no pasa por este sentimiento, sino por aquella sepa-
racin del sentir en la cual lo sufriente (que, d e esta m a n e r a , se con-
vierte en objeto) se o p o n e a lo q u e causa el sufrir (y q u e por lo
m i s m o es sujeto).
T o d a religin positiva p a r t e d e algo opuesto, d e algo q u e no somos
y q u e , [sin e m b a r g o ] , t e n e m o s el d e b e r de ser; establece un ideal
d e l a n t e de su ser, y p a r a q u e este ideal p u e d a ser credo tiene q u e ser
un poder. E n la religin positiva, lo existente, la unificacin, es slo
u n a representacin, algo pensado. Yo creo q u e existe significa: yo
creo en la representacin, yo creo q u e yo m e represento algo, yo creo
en algo credo ( K a n t , d i v i n i d a d ) ; filosofa k a n t i a n a , religin positiva.
( D i v i n i d a d [en c u a n t o ] v o l u n t a d s a g r a d a ; el h o m b r e : negacin abso-
luta; la unificacin se hace en las representaciones, lo q u e es unifi-
c a d o son las representaciones; la representacin es un p e n s a m i e n t o ,
pero lo p e n s a d o no es algo existente.)
QUE LOS MAGISTRADOS SEAN ELEGIDOS
POR EL PUEBLO 1
2
(antes de agosto de 1798)

SERA ya t i e m p o de q u e el pueblo d e W r t t e m b e r g a b a n d o n a r a su
vacilacin entre el m i e d o y la e s p e r a n z a , e n t r e las e x p e c t a t i v a s y los
d e s e n g a o s . N o p r e t e n d o a f i r m a r q u e h a llegado t a m b i n el t i e m p o
de q u e todo a q u e l q u e d e s e a y a sea por un c a m b i o de las cosas, ya
sea por la conservacin de la situacin a n t i g u a su p r o v e c h o parti-
c u l a r o el de su e s t a m e n t o , o q u i e n c o n s u l t a en estos a s u n t o s nica-
m e n t e su v a n i d d a d , a b a n d o n a r a esas m s e r a s aspiraciones y dirigiera
su n i m o al bien c o m n . [Sin e m b a r g o ] p a r a los h o m b r e s con deseos
m e j o r e s y con aspiraciones m s p u r a s , s ha llegado el t i e m p o de
c o n f r o n t a r su v o l u n t a d i n d e t e r m i n a d a con aquellas p a r t e s de la Cons-
titucin q u e se f u n d a m e n t a n en la injusticia, y dirigir su accin efec-
tiva hacia la t r a n s f o r m a c i n necesaria de esas partes.
La t r a n q u i l a m o d e s t i a frente a la r e a l i d a d , la falta de e s p e r a n z a s ,
la paciente resignacin a n t e un destino s u p e r d i m e n s i o n a d o , todopo-
deroso, se m u d a r o n en e s p e r a n z a , en expectativa, en u n a d e t e r m i n a -
cin valiente a algo distinto. Se ha hecho viva en el a l m a de los h o m -
b r e s la imagen de p o c a s mejores y m s j u s t a s , y cierta a o r a n z a por
u n a condicin h u m a n a m s p u r a y m s libre c o n m u e v e todos los
n i m o s , llevndolos a u n a r u p t u r a con la realidad. El i m p u l s o de
r o m p e r con las b a r r e r a