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Profeta Jeremas

Introduccin El ministerio de Jeremas abarc desde el ao decimotercero del reinado de Josas (Jer. 1:2) hasta el exilio de los jerosolimitanos (1:3). Por tanto, profetiz desde aprox. 627 a.C. hasta cuando menos 586 a.C. De hecho, Jeremas 4044 indica que su ministerio continu ms all de la cada de Jerusaln, cuando menos hasta 582-580 a.C. En su libro, Jeremas incluy una gran cantidad de referencias cronolgicas que ayudan a fechar muchas de sus profecas. Jeremas profetiz al reino de Jud durante los reinados de Josas (640609 a. de J.C.), Joacaz (609), Joacim (609597), Joaqun (597) y Sedequas (597587). No se mencionan los reinados de Joacaz y Joaqun, probablemente por causa de su breve duracin. Acorde a estas fechas, el tiempo total que Jeremas desempe su funcin proftica dur aproximadamente cuarenta y siete aos. Como hemos mencionado, Jeremas inicia sus funciones en el tiempo de Josas, que fue el ltimo rey justo que tuvo Jud. Josas ascendi al trono cuando tena ocho aos de edad, y proporcion a Jud 31 aos de relativa estabilidad. Despus de la obra proftica de Isaas y Miqueas descendi sobre el pueblo de Jud casi tres cuartos de siglo de silencio proftico. Seguramente que entre las familias fieles a Dios hubo preocupacin, casi miedo, por el futuro. No haba palabra de Dios para advertirles ni para consolarles. De repente el silencio fue roto por las palabras penetrantes de Jeremas, Nahm y Sofonas, todos profetas durante el siglo VII a. de J.C. Cuando Josas rey de Jud muri a manos del ejrcito egipcio, Jud qued sometido a Egipto y a su gobernante, el faran Necao. El pueblo de Jud escogi a Joacaz para suceder a Josas. Sin embargo, tres meses ms tarde, Necao nombr a Joacim (Eliaquim) para gobernar como su siervo en el trono en Jerusaln. Habiendo perdido su libertad, el pueblo de Jud no se volvi a Dios, sino a los dolos que haba adorado en los das de Manass y Amn. Esta idolatra fue la razn por la que Jeremas anunciara el juicio de Dios. El ao 605 a.C., Nabucodonosor derrot al faran Necao, y Joacim inmediatamente se rindi al rey de Babilonia, quien le permiti permanecer en el trono como su vasallo. Tres aos mas tarde, Joacim se rebel contra Nabucodonosor y fue destituido (2 Reyes 24.1, 2). Joaqun reemplaz a Joacim en el trono por un corto tiempo, pero fue luego deportado a Babilonia por Nabucodonosor. Miles de lderes polticos y religiosos fueron llevados con Joaqun en el 597 a.C. (2 Reyes 24.14-16). Nabucodonosor puso a Sedequas, hermano de Joacim, como nuevo gobernante de Jud. En el 589 a.C., Sedequas dirigi una rebelin contra Babilonia y la represalia de 1

Nabucodonosor fue inmediata. Su ejrcito entr en Jud y destruy toda resistencia fortificada establecida. El ejrcito de Nabucodonosor se volvi a un lado del asedio cuando el ejrcito egipcio apareci en el sudeste palestino en el verano del 588 a.C. Pero aislaron a los hijos de los egipcios, y Nabucodonosor reanud su asedio. Algn tiempo durante el sitio a Jerusaln, Sedequas vino a Jeremas por consejo de Jehov, el profeta le aconsej rendirse, pero Sedequas no lo escuch. Los muros de Jerusaln fueron derribados en el cuarto mes del 586 a.C. Un mes ms tarde, quemaron el Templo, junto con los palacios, casas, y otros edificios administrativos. Otros 4.600 habitantes de Jerusaln fueron deportados a Babilonia. Gedalas fue nombrado gobernador de Jud en Ribla. Jeremas, encarcelado por Sedequas, fue liberado para servir a Gedalas. Gedalas fue asesinado y sus defensores huyeron a Egipto de la terrible venganza de Nabucodonosor. Jeremas fue con ellos a Egipto contra su voluntad, y all continu confrontando a los judos por su idolatra e infidelidad. La estructura y organizacin del libro de Jeremas ha confundido a los intrpretes por generaciones. Una breve investigacin de pasajes con notas explcitas de historia demuestra que el material no est ordenado cronolgicamente. En cambio, la organizacin de los orculos, sermones en prosa, y otro material se basa en el contenido, la audiencia y las conexiones. La divisin es como sigue. (1) el llamado de Jeremas (cap.1); (2) el juicio de Jud y Jerusaln (caps. 2-24); (3) el ministerio de Jeremas a las naciones (caps. 25-51); y (4) un apndice histrico con el relato de la cada de Jerusaln (caps. 52). Este orden da equilibrio y unidad al largo texto proftico. En el libro de Jeremas se habla del rol de Baruc, el secretario del profeta, quien escriba lo que el profeta le dictaba de todos los mensajes que Jehovah le haba dado (36:4, 17, 18). Tambin se indica que despus de que este rollo fuera destruido por el rey Sedequas, Jeremas dicta de nuevo a Baruc para la preparacin de nuevo del rollo, pero esta vez con an ms mensajes que Jehovah le haba dado (36:32). En cuanto a este rollo de Baruc, parece que se le haba ampliado durante los aos y es lo que se encuentra en los primeros 25 captulos del libro. Sobre esta base otros materiales fueron agregados por los discpulos de Jeremas, incluyendo probablemente a Baruc. Por ejemplo la seccin que muchos llaman El libro de Baruc (caps. 3445, aunque algunos piensan que son los caps. 3645) es ms probable que fuera compilada por l, aunque podra ser de otra persona que conoca tanto a Jeremas como a Baruc.

Su persona Es imposible escribir una biografa de Jeremas, no solamente por falta de datos sobre su vida sino por la naturaleza tan compleja y contradictoria de su personalidad. Sin embargo trataremos aquellos datos de su persona que son plasmados en su libro. Jeremas naci en Anatot, justamente cinco kilmetros al nordeste de Jerusaln en la regin montaosa de Benjamn. Entonces l tiene que haber estado orgulloso de que de su tierra haban venido los reyes de Israel, tanto Sal como David. Muchos de los 2

eventos de los libros histricos haban ocurrido en su tierra. Su padre fue Hilcas. Fue contemporneo de Sofonas, Ezequiel y Habacuc. Las oraciones, confesiones, lamentos, y dilogos de Jeremas revelan la profundidad del conocimiento que el profeta tena en cuanto al carcter de Dios y la naturaleza de su relacin con el pueblo. Para Jeremas, el Dios de Israel era el incomparable Dios de toda la creacin, el Seor sobre la naturaleza y la historia. l no reinaba slo sobre Jud e Israel, sino sobre todas las naciones (25.13). Havernick observa que la combinacin de los rasgos del carcter de Jeremas prueba lo divino de su misin; suave, tmido y susceptible a la melancola; y sin embargo es intrpido en el desempeo de sus funciones profticas, ya que no le perdona al prncipe ms que al ms nfimo de sus sbditos. Que Jeremas era estudiante de las escrituras es obvio en su uso de las palabras tomadas de la Biblia en su libro, tales como ms de 66 pasajes del libro de Deuteronomio. Por eso, muchos eruditos ven una colaboracin de los escribas o editores de estos dos libros. Pero, tambin, se ve la influencia de otros libros de las Sagradas Escrituras, especialmente del profeta Oseas, profeta del Reino del Norte del siglo VIII: hay unas 20 referencias a textos de este profeta usados por Jeremas. Adems, se ve que Jeremas era conocedor no solamente de la historia del pueblo sino tambin del pensamiento bblico en los Salmos y los Proverbios. Este profeta era un hombre que haba estudiado la Biblia y por eso entenda la importancia de escribir todas las palabras que Jehov le haba dado no solamente para la gente que viva en aquellos tiempos, sino para los que estaban en el exilio y aun para la gente que las ha estudiado hasta los tiempos contemporneos. No se sabe en qu momento Jeremas recibi el mandamiento de Dios de no casarse (comp. 16:14). En aquella poca los jvenes se casaban a una edad temprana. Seguramente todo el mundo, incluyendo el profeta, esperaba que Jeremas hiciera lo mismo. Entonces por esta situacin l era distinto a otros hombres, y esta diferencia le causaba an ms aislamiento y sufrimiento. Jeremas no conoci el gozo del hogar y de la familia. Tampoco pudo participar en las actividades sociales con sus amistades, como las celebraciones de las bodas y aun la vigilia para la muerte de un ser querido. A pesar de sus depresiones y su desaliento Jeremas, mostr valenta. Se mantuvo valeroso da tras das, y proclamo un mensaje que a muchos les pareca no slo equivocado, sino traicionero, pues hablaba de sometimiento cuando otros anunciaban la victoria. Se ha dicho de este Jeremas como El profeta llorn, aunque es verdad que posea un temperamento emotivo. Del mismo modo, era capaz de expresar su gozo y confianza en el Dios que estaba con l para proveerle de todo lo necesario. (ver 15:16; 20:11). La tradicin cuenta que el valiente y fiel Jeremas fue matado por su mismo pueblo all en Egipto, probablemente apedreado. Algunos comentaristas piensan que vivi en Egipto unos tres o cuatro aos, y otros ms de una dcada. Pero no se sabe en realidad. Pero a pesar de su muerte trgica, su fidelidad para proclamar las palabras 3

de Jehovah ha permitido que millones de personas desde aquel entonces hasta el da de hoy hayan podido darse cuenta de su necesidad de pedir perdn a Dios por sus pecados y de determinar seguir sus caminos. El concepto del nuevo pacto ha llegado a ser una bendicin especial para los creyentes en Cristo Jess, puesto que el Seor ha explicado que el nuevo pacto que forma con la persona que cree en l se basa en el sacrificio que hizo en la cruz, dando su vida por los pecados de otros. Por medio del perdn de Cristo, cada creyente puede experimentar la realidad del nuevo corazn, y con su ayuda y presencia vivir segn sus enseanzas.

Contenido del libro Los profetas a menudo dirigan sus palabras a los reyes, porque stos tenan una responsabilidad especial en el mantenimiento de la vida religiosa del pueblo. A este respecto Jeremas es interesante porque su ministerio comenz en el tiempo que el rey Josas estaba reformando la religin de Jud. 2 Rey. 2223 describe extensamente las medidas que tom y las relaciona con el descubrimiento del libro de la Ley en el templo (probablemente Deut.), perdido posiblemente durante el largo y corrompido reinado del rey Manass (ver sobre 2 Rey. 22:8). Esto fue en 621 a. de J.C. cinco aos despus del llamado de Jeremas. La reforma puede haber estado en marcha desde 628, sin embargo, como est implcito en 2 Crn. 34:37. Sorprende por lo tanto que la predicacin de Jeremas, que critica en sumo grado a Jud, comenz durante el reinado de un rey justo y fiel. Esto puede sugerir que l pensaba que la reforma por s misma no podra producir en el pueblo el cambio profundo que Dios deseaba. Su llamado sera para un cambio completo de corazn (4:4). Jeremas, sin embargo, critic a todos los lderes dentro de Jud por su fracaso en no dar enseanza y liderazgo fiel conforme a las normas del pacto, de lo que ellos eran responsables. Reyes (cap. 22), profetas (23:940) y sacerdotes (2:7) fueron atacados inflexiblemente. (Se hace una excepcin con Josas, 22:15, 16.) La condenacin es ms notable porque Jeremas mismo era a la vez profeta y sacerdote (1:1). El pueblo del pacto, de hecho, era falso totalmente (9:36). Esta es la base del mensaje total de Jeremas. El mensaje mismo, no obstante, que fue anunciado durante un largo perodo y contra un trasfondo dramticamente cambiante, parece haber pasado a travs de varias etapas distintas. Primera, Jeremas llam al pueblo a arrepentirse de sus pecados a fin de que no sufrieran en manos de Babilonia (3:12). En cierto momento, sin embargo, l anunci que Dios ciertamente castigara a Jud por manos de aquella nacin. El tiempo del arrepentimiento haba pasado; el castigo de Dios era inevitable (21:110). No obstante, esta segunda etapa estaba estrechamente ligada con la tercera, que era un anuncio de que el castigo tena por propsito la restauracin. En la misericordia de Dios el exilio babilnico sera un camino de vida para quienes aceptasen el castigo (21:9; 24:47). Es dentro de esta ltima etapa que han de comprenderse las promesas que incluyen la esperanza del nuevo pacto (31:3134). Al final, por tanto, el pacto una vez despreciado por Israel es restablecido por la misericordia de Dios. 4

Jeremas mismo estaba profundamente involucrado en, y afectado por, su mensaje. El sufri a causa de l en ciertas obvias maneras externas, al tener que abandonar una vida social y familiar normal (15:17; 16:2), siendo objeto de conspiraciones contra su vida (11:1823; 18:18) y vctima de prisiones y castigos (20:16; 37:15, 16; 38:6). El fue afectado interiormente tambin, porque sinti en forma aguda la agona que saba que su pueblo deba soportar (4:1921; 10:1922). Pero tambin sinti la pasin de Dios contra el pecado a su alrededor (8:219:3). El experiment por lo tanto el juicio de ambos lados, lo que coloc sobre l una carga casi insoportable. El dolor que vino as de su llamado proftico est expresado en forma conmovedora en los pasajes poticos a menudo conocidos como las confesiones (11:1823; 12:1 6; 15:1021; 17:1218; 18:1923; 20:718). En stos l se queja a Dios casi con amargura. No obstante, de ellos vienen tambin seguridades de que al fin Dios salvar (15:1921). En el libro de Jeremas se observan cuatro caractersticas estructurales o estilsticas principales. 1. No tiene continuidad cronolgica. Como se mencion antes en Autor y fecha, el libro no sigue una progresin cronolgica. Jeremas compil sus profecas en distintas etapas, pero no lo hizo en orden cronolgico. Por ejemplo, muchas de las que profiri contra las naciones fueron escritas temprano en su ministerio (cf. 25:1, 13), pero su contenido se registra hacia el final del libro (cf. 46:149:33). As, se debe buscar alguna otra explicacin para entender el arreglo de sus profecas. 2. Naturaleza autobiogrfica. Al escribir este libro intensamente personal, Jeremas revel la respuesta de la nacin a su ministerio y sus sentimientos personales acerca de sus mensajes. l llor ante la destruccin inminente (9:1; 13:17; 14:17) y se quej por el ridculo que se vio forzado a sufrir (20:710). Asimismo, registr sus dudas personales (1:78) y acerca de la justicia de Dios (12:12) 3. Diferentes materiales literarios. En el libro de Jeremas se encuentran tres tipos de materiales literarios: discursos poticos y en prosa y narraciones en prosa. El arreglo de esos materiales puede dar la clave a la estructura interna de Jeremas. En el libro se encuentran en el siguiente orden: Los caps. 125 son una mezcla de discursos poticos y en prosa con narraciones espordicas. Los caps. 2629 contienen una mezcla de discursos en prosa y narraciones. Los caps. 3031 son discursos poticos. Los caps. 3233 contienen discursos en prosa. Los caps. 3436 son una mezcla de discursos en prosa y narraciones. Los caps. 3745 contienen una narracin en orden cronolgico. Los caps. 4651 contienen discursos en poesa.

El cap. 52 es una narracin en orden cronolgico. Parece que estos materiales literarios ofrecen los giros principales del libro. A continuacin se discute la significancia de esas divisiones. 4. Arreglo lgico del material. Si Jeremas no arregl su material en forma cronolgica, entonces, cmo lo hizo? Parece que la mejor respuesta es que para transmitir al pueblo su mensaje completo, compil su material siguiendo un concepto lgico ms amplio; i.e., reuni sus colecciones de profecas y las acomod siguiendo un cierto patrn lgico. Con ese arreglo desarroll el tema del castigo divino. Los caps. 245 se centran en el juicio de Dios contra Jud y los caps. 4651 en el juicio contra las naciones paganas.

Breve bosquejo de Jons

I. Encabezado: fecha del ministerio proftico de Jeremas 1.1-3 II. El llamado de Jeremas 1.4-19 III. El proceso por el pacto: juicio contra Jud y Jerusaln 2.1-24.10 A. Base del proceso: el pecado de Jud y Jerusaln 2.1-3.5 B. Llamado al arrepentimiento 3.6-4.4 C. Destruccin inminente de Jud y Jerusaln 4.5-6.30 D. La religin falsa y juicio en su contra 7.1-10.25 E. El quebrantamiento del pacto 11.1-1 2.17 F. Actos simblicos del juicio 13.1-27 G. Lamento de Jeremas sobre la nacin 14.1-15.21 H. La vida de Jeremas, reflejo del juicio contra Jud 16.1-21 I. El pecado indeleble de Jud y la oracin imprecatoria de Jeremas 17.1-18 J. La santidad del da de reposo 17.19-27 K. La maquinacin de Pasur y la imagen del alfarero 18.1-20.18 L. Mensajes a la familia real y a la corte 21.1-23.40 M. Seal de las dos cestas de higos 24.1-10 IV. Jeremas como el profeta a las naciones 25.1-51.64 A. Introduccin: Jud y las naciones 25.1-38

B. Lucha con falsos profetas de Jerusaln 26.1-29.32 C. Un libro de esperanza y la restauracin de Israel 30.1-33.26 D. Jeremas y los ltimos das de Jerusaln 34.1-39.18 E. Jeremas despus de la cada de Jerusaln 40.1-45.5 F. Orculos contra las naciones 46.1-51.64 V. Apndice: la cada de Jerusaln 52.1-34 A. Sedequas y la cada de Jerusaln 52.1-11 B. La destruccin del Templo 52.12-23 C. Cautivos llevados a Babilonia 52.24-30 D. Joaqun liberado en Babilonia 52.31-34

Cita en el NT Vase Mateo 2:17; 16:14; Hebreos 8:812; en cuanto a Mateo 27:9,

Fuentes: Lockward, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit. (2003) Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia - tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones. (2003) Wood, Leon JONS Los Profetas de Israel. Grand Rapids, Michigan: Portavoz (1983) Varios autores. Comentario Bblico Mundo Hispano Oseas-Malaquas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. (2003) Carson, D., France, R., Motyer, JONS, & Wenham, G. Nuevo Comentario Bblico: Siglo veintiuno Miami: Sociedades Bblicas Unidas. (2000) Nelson, W. M., & Mayo, JONS R. Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. Nashville: Editorial Caribe. (2000)