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EL APOCALIPSIS DE SAN JUAN.

INTRODUCCIN Ya hemos cado en la cuenta que el apocalipsis no es un texto fcil, segn p. Vanni debera imponerse necesariamente estudiarse una serie de aspectos literarios, relacionados con el autor o el tiempo del libro, lengua y estructura. Dado que el apocalipsis necesariamente requiere de un intrprete, es necesario tener en cuenta los destinatarios a quienes se pide interpretar el mensaje. El apocalipsis aunque presenta una enorme originalidad, no es algo que nace en el vaco, y tiene una relacin particular la apocalptica juda. Cf. Daniel. Con respecto al NT los estudiosos hablan de contactos con el evangelio de Juan, a partir de lo cual, se afirma que el apocalipsis pertenece a la escuela Jonica. Modernamente se ha prestado una mayor atencin a la hermenutica, a los problemas interiores del libro, al impacto directo que ha tenido y contina a tener el texto en la vida. A P R O X I M A C I N L I T E R A R I A A L T E XT O : Una lectura en la lengua original vendra bien, ayudado por una buena crtica de texto pero vamos a quedarnos en nuestro mundo, sin embargo hay que estar atento a las notas de la biblia de Jerusaln. El nombre del libro significa revelacin. El libro se presenta como una Desde la perspectiva

revelacin de Dios a un personaje de nombre Juan.

revelatoria se trata de un libro misterioso, que por una parte produce una cierta fascinacin y entusiasma con sus imgenes, pero por otra parte desconcierta con el uso de imgenes atrevidas que a veces aterrorizan. En general, hemos dicho que la apocalptica se construye a base de lenguaje figurado alegrico. Habla a travs de la imagen, para expresar cosas o situaciones que son inenarrables. Al autor del apocalipsis, no slo disfruta el simbolismo, sino que lo lleva al extremo, como que si su fantasa no conociera los lmites.

2 El libro, a travs de imgenes que deben ser decodificadas pone de manifiesto la vida en Cristo como una autntica batalla, donde no cabe siquiera pensar en la derrota, porque el Dios que se revela en el libro, es un Dios que tiene el control de todas las cosas. Por eso el libro repite insistentemente un modelo de triunfo que pasa por la lucha y su prototipo es Cristo, el cordero degollado (Ap 5,6) pero que se mantiene de pie. El verdadero cristiano tiene el corazn de un triunfador, de un vencedor. Cunta necesidad tenemos de recordar esto, el fracaso no es tpico del cristiano, el triunfo en cambio debe serlo (Ap 21,7-8). El libro de la revelacin se construye con vencedores en torno al grande y eterno vencedor: Cristo (Cf. Ap 5). GNERO LITERARIO DEL LIBRO El mismo ttulo est sugiriendo el gnero literario apocalptico. Lo conocemos a travs de una copiosa produccin literaria, que se extiende en el perodo que va del siglo II a. C. hasta el III d. C., desarrollndose primeramente en un ambiente judo y luego en uno judo y cristiano. Los rasgos caractersticos fundamentales de esta literatura se refieren ante todo a su contenido. La apocalptica se interesa por unos hechos concretos, que tienen que ser interpretados a la luz de Dios, que conduce los acontecimientos de la historia y les da un significado que trasciende su materialidad. Este significado se expresa mediante un simbolismo complejo y refinado: visiones extticas por parte del escritor, comunicaciones de ngeles, el uso continuado de animales como protagonistas, un valor arcano atribuido a los nmeros, un juego de alusiones bastante complejo y un tono general intencionadamente hermtico. Todo esto lo encontramos en el Apocalipsis de Juan. Pero en l hay adems otras cosas distintas. El autor define repetidamente su obra como una profeca (1,3; 22,7.19) y se designa a s mismo como profeca (10, 11; 22,63). Siente que tiene una misin que lo coloca en la lnea de los grandes profetas del Antiguo Testamento y lo lleva en su libro a un contacto continuado con un grupo de

3 oyentes a los que exhorta con urgencia; todo esto es algo ajeno al gnero literario puramente apocalptico. De un anlisis interno deducimos otros elementos que precisan mejor an el gnero literario del libro, de revelacin y de exhortacin al mismo tiempo. Va destinado a una lectura litrgica. Nos lo indica la relacin que aparece entre un lector y muchos oyentes, que debern preocuparse de retener y de poner en prctica lo que escuchen (1,3; 20,7). E L AUTOR Con respecto al autor del libro, nunca lo sabremos a ciencia cierta. Sin embargo, el hecho de que el vidente, se identifique a s mismo con el nombre de Juan, ha hecho pensar desde los primeros siglos de cristianismo que se trata de uno de los apstoles, el mismo que se reconoce como autor del cuarto evangelio. El escritor nos dice que su nombre es Juan (1:4), es un siervo (1:1), un hermano (1:9) y uno de los profetas (22:9). l supone que las siete iglesias lo conocen y escribe con la autoridad de un apstol. La tradicin cristiana primitiva lo atribuye al apstol Juan. Justino Mrtir (d.C. 165) dijo que Juan el apstol era el autor; lo mismo dijo Ireneo (140-202) quien fue un alumno de Policarpo, quien fue alumno de Juan, y que dijo que Juan el apstol era el autor. Otros padres de la iglesia que atribuyen la autora a Juan el apstol son Meliton, Hiplito (d.C. 235), Tertuliano (220), Clemente de Alejandra (212), Orgenes (185-254). La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de las cartas de Juan, corresponde pues a la Tradicin de la Iglesia ms que a una correspondencia histrica probada. Era sta la mentalidad corriente a partir de la segunda mitad del siglo II. Sin embargo ya desde el siglo III hubo quienes negaron tal afirmacin. En la actualidad, hay crticos que haciendo un examen interno del libro (gramtica, estilo, simbolismo, doctrina, etc.) consideran que se trata del mismo autor. Otros todava ms atrevidos, dicen que si Juan es el autor del apocalipsis pero no del cuarto evangelio. Y otros asumen una posicin

4 francamente negativa: el Apocalipsis no tiene un origen apostlico directo ni fue escrito por el autor del cuarto evangelio; las caractersticas lingsticas, literarias, doctrinales y la mentalidad misma del Apocalipsis son muy distintas de las del cuarto evangelio para que pueda hablarse de identidad de autor. Una consideracin de carcter estrictamente literario puede ayudar quizs a clarificar las cosas segn Vanni. En toda la apocalptica, observamos el fenmeno de la pseudonimia: el autor se vincula idealmente a una figura conocida de la Escritura, con la que siente una especial afinidad, atribuyndole en primera persona las visiones que escribe. Quizs este mismo fenmeno literario haya tenido tambin lugar en el Apocalipsis de Juan; el mismo gnero apocalptico sugiere esta posibilidad; el hecho de que Juan se nombre explcitamente desde el principio, de que ofrezca ciertos detalles autobiogrficos en relacin con las visiones (cf. 1,1; 1,9s), lo mismo que hacen los protagonistas ideales de los apocalipsis apcrifos, confirma plenamente esta posibilidad. De aqu se seguira entonces que el autor del Apocalipsis -un discpulo muy probablemente- se vincula idealmente al apstol Juan, con el que siente que tiene muchos puntos en comn. Entonces, precisamente el hecho de que el autor se presente como Juan -y resulta espontneo pensar en Juan el apstol como punto de referencia y de inspiracin de toda la escuela jonea, a la que pertenece tambin el cuarto evangelio- eliminara a Juan como autor real del libro. La gran objecin a la autora apostlica es la del estilo del griego, que es totalmente distinto al estilo de griego utilizado en el evangelio y en las cartas. Sin embargo, son muchas las similitudes: La referencia al logos, Juan 1,1 cf. Ap. 19.13; Simbologa del Cordero, Juan 1,29, 36 - Ap. 5:6, etc. El agua de vida, Juan 4,10, cf. Ap. 8,10, 21,6, 22,1, 22,17; El novio y la novia (Juan 3,29 cf. Ap. 19,7); El prncipe de este mundo ser echado fuera (Juan 12,31 cf. 12,9); En este mundo tendrn afliccin. Pero confen! Yo he vencido al mundo (Juan 16,33 cf. Ap. 3,21; Mirarn al que traspasaron (Juan 19,37 cf. Ap. 1,7). Incluso se extiende la comparacin con las cartas de Juan, y resulta extraordinario el tema de las coincidencias temticas. En la primera carta se habla de: vencer al malo (1 Juan 2,14); Vencer

5 al anticristo (1 Juan 4,4); Vencer al mundo (1 Juan 5:4) etc. El mundo entero est bajo el control del malvado (1 Juan 5,19) Y as en las otras cartas. Juan es el nico evangelio que se refiere a la lanza clavada en el costado de Cristo (Ap. 1,7 cf. Juan 19,34); l llama a Jess el Logos (Ap. 19:13 cf. Juan 1,1, 1 Juan 1,1). La ms importante es sin lugar a dudas la imagen del cordero (cf. Jn 1,29.36) que celebra sus bodas. De igual manera llama la atencin la profunda conexin con respecto a uno de los grandes temas teolgicos del evangelio de Juan: el drama de la batalla entre la vida y la muerte, la luz y las tinieblas. Quin es el autor tiene alguna importancia porque si es el mismo Juan que escribi el evangelio de Juan, claramente esperaba estar vivo hasta el retorno de Cristo (Juan 21,21-24, y en 1 Juan 2,18 dice que "es el ltimo tiempo"). Si esto fuera as, todos los eventos en Apocalipsis ocurriran en un perodo relativamente corto, y todas las visiones seran comprimidas en este perodo de tiempo. Lo que ha hecho que el Apocalipsis fuera tan difcil de interpretar es el perodo de tiempo largo que ha transcurrido desde que el libro fue escrito, de tal forma que las visiones han sido expandidas sobre un perodo de tiempo mucho ms amplio. As es como tenemos cuatro escuelas de interpretacin. Sin embargo, el asunto de la autora es un tema secundario, en el sentido que este libro dice que su autor es Dios y que es la palabra de Dios (Ap. 1,1-2). Es el nico libro en la Biblia que dice esto (1,1). La iglesia ha aceptado la autora divina al incluirlo en el canon de la Escritura. FECHA Coinciden los estudiosos en colocar el libro del apocalipsis alrededor del 95 d. C. durante el reino de Domiciano (81-96) cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms cruentas. Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Csares se

6 autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de hijos de Dios, ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo. Algunos dicen durante el reino de Nern (54-68). Durante el reino de Domiciano la adoracin del emperador se extendi. Domiciano tena la costumbre de desterrar a sus enemigos, en tanto que Nern no lo haca; su persecucin era local, en Roma. La poltica de Domiciano era legal y ms extendida. Se trata de persecuciones legales de tal cuenta que ser cristiano se convierte en un jugarse la vida, y entonces surge la pregunta: merece la pena? El mismo Juan dice que est desterrado, sufriendo por la palabra de Dios y el testimonio de Jess (1,9) y desde esa situacin dramtica se le ordena de escribir a las 7 iglesias (1,11, cf. 1,19). No hay duda que se trata de un tiempo de crisis, de prueba para la fe de los cristianos. Y de aqu deducimos la intencin del libro, alentar el camino de la iglesia, que vive su propia hora, al igual que su maestro. La crisis tiende a enfriar la relacin con Dios, y vivir en calidad de fracasado feso ha perdido el amor primero (Ap 2,3-4), la iglesia de Esmirna tiene asegurada la crcel (2,10), Prgamo es tentado a la apostasa (Ap 2,14), en fin, la crisis llega por todos lados y nadie se queda libre. Se realza la figura de los mrtires (6,9) y se subraya la crueldad del perseguidor: la mujer est ebria con la sangre de los santos y de los mrtires (17,6). En ese contexto de crisis, el apocalipsis saborea como el aspecto ms novedoso de la historia: la resurreccin de Cristo. La vitalidad de Dios est presente en Cristo, pero sin esconder las seales de la pasin el cordero est de pie, pero al mismo tiempo es un cordero degollado. Es el libro de la esperanza en Dios, que no abandona, que sostiene y lleva al triunfo a quien resulte vencedor. E SC U E L A S D E I N T E R P R E T A C I N La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simblico, por su gnero literario, con el contexto histrico en que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla, etc.) Lo ideal sera comprender todos estos niveles para entender el libro del Apocalipsis y para evitar interpretarlo solamente

7 desde la perspectiva de actitudes de los movimientos apocalpticos que se centran nicamente en el terror que causara un supuesto fin del mundo. Bsicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a saber:

Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecas del Apocalipsis durante el siglo I.Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes histricos de la poca del siglo I. Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegora del combate espiritual entre el bien y el mal que debe tener todo fiel. Futurista. Conlleva la identificacin de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la identificacin de las Bestias del Apocalipsis con Napolen Bonaparte, Hitler o Stalin, etc. Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia. A estas escuelas interpretativas debemos aadir la escuela lingstico-

simblica, pero sin dejar de tener en cuenta las otras. Segn Vanni el libro del Apocalipsis puede actualizarse a la poca de cualquier creyente cristiano, o ms bien de cualquier comunidad de creyentes cristianos (pues todas las citas del libro estn siempre dirigidas a un grupo de gente, no a alguien aislado). Por ejemplo, desde la perspectiva preterista, la Babilonia podra haber representado para el autor la Roma perdida, una ciudad dominadora, consumista, pagana, pero no por eso pierde su significancia hoy para representar un sin nmero de situaciones particulares similares. Advierte pero Vanni, hay tambin, tener nada cuidado impide de hacer discernir interpretaciones futuristas, que

adecuadamente cules son esas situaciones y de no llevar la interpretacin al extremo de la identificacin. Por ejemplo la bestia es fulano la gran prostituta es fulana. La interpretacin futurista, corre el riesgo de pensar que el Apocalipsis

8 hubiera sido escrito explcitamente para "predecir" los hechos de alguna poca y nada ms. Con todo ello, Vanni no queda satisfecho, sugiere una nueva aproximacin al libro del apocalipsis. Echa de menos, el enfoque literario del libro (lengua, gramtica, imgenes) y sugiere que desde la perspectiva literaria en el libro adquiere un valor especial el simbolismo. Segn Vanni el simbolismo ocupa un puesto central en la interpretacin del apocalipsis, que todava no ha recibido toda la atencin que se merece en cuanto tal. No niega que desde siempre se ha visto el apocalipsis como un libro simblico, y se ha tenido en cuenta el smbolo desde su matriz cultural que se encuentra en el AT. Pero nada ms. Pero qu es un smbolo en el contexto del libro del apocalipsis. realidad, y entonces el discurso se convierte en smbolo. El

apocalipsis presenta un discurso realista, pero ste, no siempre respeta la Por eso no tiene empacho para afirmar del autor del apocalipsis, que es un experto en lenguaje alegrico, y si sta es una obra de arte, el autor del libro aparte de ser inspirado es un artista con una fina imaginacin. Ahora bien, si el autor ha puesto en juego una enorme capacidad creativa, igual capacidad se pide de quien quiera interpretar el texto. No se trata de volver el discurso simblico en un discurso realista, sino entrar en sintona con el smbolo y dejar a cada uno en su justo lugar. La creatividad del autor requiere de un intrprete que le corresponda con la misma creatividad. El problema, es que uno puede pensar que se puede interpretar el smbolo con total libertad, segn Vanni, no se trata de ello, sino de meterse en el mundo del autor para alcanzar un mnimo de sintona que nos permita interpretar su mensaje. Unido a todas estas consideraciones, Vanni aclara, que en el mismo libro del apocalipsis, encontramos un criterio clave de interpretacin. Y refiere a Ap 5,1-8, Hay un libro con siete sellos, que nadie puede leer, ni siquiera abrir, sino el cordero, es como si el autor, estuviera diciendo a la comunidad, que siempre el

9 Cordero = Cristo resucitado que ha pasado por la pasin y muerte, debe ser el mximo criterio de discernimiento. Por eso para Vanni, es fundamental anotar que en el apocalipsis es posible constatar algunas constantes simblicas. L A S C O N ST A N T E S SI M B L I C A S D E L A P O C A L I P S I S . El simbolismo csmico: Es sobre todo en el ambiente csmico donde el

smbolo juega un papel determinante y expresa fundamentalmente la presencia de Dios en el desarrollo de la historia. Bajo el impulso de Dios, el mundo actual deber cambiar. Los trminos que lo expresan, como el cielo, las estrellas, el sol, el mar, presentan en el apocalipsis un doble nivel de significado. Realstico y simblico, slo el contexto ayuda a determinar uno de los dos. A veces el cielo significa el firmamento pero tambin el espacio ideal de la trascendencia de Dios. El mundo de Dios. sta ltima es tpica del Apocalipsis. Las estrellas en el AT son ellas en sentido fsico, y son smbolo de la trascendencia de Dios que nos refieren a la obra creativa de Dios al inicio del mundo. Es posible pensarlas en sentido fsico cuando se las menciona en un cuadro trastornado, que caen a tierra Pero cuando se las menciona referidas al ngel de la Iglesia, adquiere un significado nuevo, y se refiere al traslado de un elemento celeste a la tierra, de manera particular, una realidad trascendente que est presente en la Iglesia porque le viene comunicada de Dios o de Cristo que es la estrella luminosa de la maana (Ap 22,6). A veces se usa para indicar la desarmona, pues caen a tierra cuando su lugar es el cielo, y esto sirve para indicar el poder transformador de Dios. Otro ejemplo, puede ser el rayo y el trueno, ya en el AT est relacionado con la voz de Dios. En la misma lnea, hay que interpretar el mar, la nube, el sol, simbolizan el cosmos como lo percibe el autor, un cosmos que padece un estremecimiento de novedad, una fuerza que empuja al universo hacia una realidad nueva cuya causa es la trascendencia divina.

10 Los estremecimientos csmicos: La alteracin de la realidad csmica

constituye la constante simblica ms famosa del apocalipsis, aunque no siempre se percibe como tal. Lo que se percibe como catstrofe, desastre total. El sol se oscurece, se vuelve negro y es golpeado parcialmente, hasta que en la nueva Jerusaln, en la fase escatolgica ya no aparece ms (21,23). La luna se vuelve toda como sangre, tambin ella es golpeada y dominada por la mujer, EL cielo se hace a un lado y da paso a uno nuevo. Las estrellas son del cielo, tienen el cielo como lugar natural, pero no permanecen en su lugar porque el dragn bota un tercio de ellas sobre la tierra. Tambin ellas vienen golpeadas parcialmente. Tambin la tierra viene daada, quemada, aunque de modo parcial tambin ella ser renovada. sangre. La alteracin violenta de la realidad csmica plantea una interrogante, qu significa, qu quiere decir? Encontramos un indicio claro para una valoracin interpretativa cundo se afirma que los hombres, reaccionando a las transformaciones csmicas, en vez de contemplar el poder de Dios, blasfeman en contra de l, no se alcanza a comprender todava que Dios es el dueo absoluto del cosmos (Ap 16,9.21b); como decan las abuelitas: ven la tormenta y no se arrodillan (Algo as). Las alteraciones de lo normal, expresan una presencia particular estimulante, provocativa de parte de Dios. Dios es activamente el autor de cuanto sucede. Pero cuando se indica que es el tercio (Ap 8,7-12) se refiere a una presencia activa y transformadora de Dios en la historia aunque todava de modo parcial, limitada en sus efectos. Claro que los terremotos hablan del dueo del universo, el calentamiento, etc. son seal del tiempo pre-escatolgico que estamos viviendo. Se est desarrollando una nueva creacin. De hecho las alteraciones alcanzan su grado mximo (Ap 6,12-17; 16,1-21), el sol negro, el agua como sangre, las estrellas caen, es el mximo de la potencia transformadora de Dios. Las transformaciones violentas expresan la transformacin radical de la Indican La historia del hombre y del ambiente en el cual se desenvuelve. Los montes vienen quemados, las aguas se convierten en

presencia activa de Dios que lleva el mundo hacia la meta de una novedad

11 desconocida. El mundo debe cambiar, est cambiando bajo el influjo de Dios que se compromete en la historia humana. Simbolismo teriomrfico: Se habla de animales por todas partes: cordero, A veces son vistos en sentido El autor hace del animal (sea

guilas, caballos, dragn, monstruos, bestias, serpientes, perro, pjaros. El cuadro impresiona por la cantidad en que aparecen. superiores que jams habramos imaginado. realstico, pero a veces se comportan o aparecen protagonistas de acciones positivo o negativo) un verdadero protagonista que irrumpe a favor o en contra de la historia del hombre, pero lo ms importante es que Dios ejerce control sobre ellos. Expresan una fuerza que positiva o negativamente interfiere en la historia de los seres humanos. En la nueva Jerusaln desaparecen todos los animales, quedando uno solo y en una posicin central: el cordero. Hay una salvacin activa causada vitalmente por Cristo. estn dominados de la lgica de Dios. El simbolismo antropolgico: El autor tiene una comprensin de la historia La historia no es un evento solo personal, sino sobre todo Los animales reflejan un conjunto de fuerzas positivas o negativas, que escapan a la comprensin humana pero que

como acontecimiento humano. Le interesa el hombre como individuo pero no lo deja aislado. comunitario. Se subrayan eventos que indican la relacin: el hombre y la mujer, el amor, la boda, el parto, etc. Considera al hombre en todas sus dimensiones, desde posturas (de pie, sentado), se fija en ciertas partes del cuerpo, es sensible a lo que le causa placer, alegra, pero tambin a aquello que lo enoja y lo irrita. Desde la perspectiva de la historia, el hombre es convivencia, y por eso subraya aspectos exquisitamente humanos como la amistad que se expresa en trminos de convivencia, como la cena y el vino.

Pero el autor sabe muy bien, que la relacin interhumana termina frecuentemente en tensiones y violencia, nos presenta al hombre que cabalga no por deporte, sino con fines de conquista e instrumentalizacin, es sensible a la

12 opresin, al llanto y al sufrimiento. El hombre que convive se expresa de modo particular en la ciudad. El autor la menciona de manera recurrente y la presenta a sta, como el punto de llegada de todo el dinamismo de la historia. Pero para el autor, el cuadro no est completo sin la dimensin vertical que lo pone en contacto con Dios: el culto, la liturgia pertenecen al cuadro del hombre. Pero el autor no olvida nunca que el hombre tambin es individuo, y de esa cuenta pone una atencin tremenda al vestido. El vestido no slo cubre la desnudez, sino que expresa una realidad humana, cualifica a la persona especialmente en el terreno moral debe cuidar sus vestidos, lavarlos, son de tal tipo de tela, o de tal color. En el caso de Jess, sus vestidos son netamente sacerdotales y llevan un escrito solemne, que cualifica al mximo la identidad de Cristo que vuelve: Rey de reyes y Seor de Seores (Ap 19,1 6) lo mismo se dice de los vestidos de los cristianos de Sardes (3,4; cf. 16,15) Es claro que los vestidos en el apocalipsis no sirven nicamente para no andar desnudos y la palabra revestido ocupa un lugar importante. Finalmente los vestidos que deben ser lavados y cuidados, indican un calidad moral que se debe renovar y mantener. Es interesante cmo se viste la prostituta, ella se viste de rojo smbolo del lujo y el consumismo. Y los que vienen de la gran tribulacin, comparten la vestimenta, vestidos blancos lavados con sangre Qu loco! Nosotros preferimos cloro magia blanca no? El vestido descubre pues en el apocalipsis como en el resto de la biblia una simbolizacin constante y hay que detenerse ante ellos, porque el vestido no est descrito en funcin de quien lo porta, sino de quien escucha o lee el libro. Los vestidos de Cristo son de Sumo sacerdote, y as lo debe percibir la comunidad eclesial. Todo el dinamismo de la historia desemboca cuando este se descubre como hijo ante Dios y hermano ante los dems. En el cuadro antropolgico adquiere relevancia la mujer. De las 19 veces que aparece el trmino, slo 3 veces aparece en sentido realstico, el resto, siempre orientado al smbolo. Ella es smbolo del pueblo de Dios, que afronta su camino en medio de dificultades, ms no por eso pierde su capacidad de ser madre. Pero esta tiene un contrario, la grande prostituta, en quien belleza, amor y maternidad son despreciados, es el

13 smbolo de la negatividad en trminos humanos. La mujer se vuelve esposa, su destino es el amor de ser novia se convierte en esposa, el noviazgo como camino de aprendizaje en el tema del amor. Pero la vida del hombre no es solo convivencia con los otros, es convivencia con Dios. Por eso Vanni dice que el apocalipsis debe ser interpretado desde la perspectiva litrgica, desde la perspectiva del culto. La liturgia del apocalipsis se convierte en una liturgia de la historia. Pero ojo, que el autor del apocalipsis ve y siente al hombre sin hacerse ilusiones: conoce sus lmites, sin embargo comparte su pasin por ste. Es como si nos dijera: delante al hombre que goza, que ama, que sufre, que trabaja, que fracasa, se debe siempre recordar, que este mismo hombre, es portador de una novedad que lo supera, la novedad de Cristo resucitado: el misterio del hombre se esclarece en el misterio de Cristo. La vida del hombre como la siente el autor, es convivencia con los otros, pero especialmente con Dios. La ciudad tambin ocupa un lugar especial en el simbolismo del apocalipsis. Siempre se refiere a Jerusaln, pero descubierta invadida toda ella por la novedad absoluta que viene de Dios. Desciende del cielo y se adorna como esposa. Los elementos de la ciudad se describen en el terreno del simbolismo, pues tiene cuatro puertas = Universalidad, y cimientos son los doce apstoles (21,14), las medidas no son humanas, con lo cual se descubre la perfeccin absoluta de la ciudad. Toda ella est edificada de materiales Con esta preciosos no referida solo a la belleza, sino tambin al valor.

descripcin de la ciudad inundada de Dios, el autor siente que la vida del hombre est orientada toda ella a una convivencia ntima con Dios, que se podra traducir como una gran liturgia celeste, pues abundan los trminos y objetos de culto (Altar, copas, incienso, candelabros, etc.) Recuerdo a un sacerdote Belga que hizo una iglesia bien bonita en una parroquia de san marcos y en la homila dijo: He querido con esta belleza invitarlos a saborear la belleza de nuestra casa en el cielo.

14 El simbolismo cromtico: la sensibilidad del autor por los colores es puesta No se trata slo de un

en evidencia de modo recurrente en el apocalipsis.

aprecio esttico por el color. Ellos adquieren una connotacin cualitativa de significado. Por ejemplo en los caballos de color; el intrprete ha visto caballos, pero jams los ha visto de colores verde, rojo. Por tanto por medio del color, el autor invita a indagar al mismo tiempo que sugiere un contenido. El verde probablemente el color de la naturaleza, quiere indicar muerte, perentoriedad, caducidad (todo hombre es como hierba Is 40,6). El Rojo = la crueldad que no respeta la vida humana, el sanguinario podramos decir, el carcter belicoso y homicida. El negro, indica negatividad. Todos ellos indican en su conjunto la trascendencia mortfera daina del demonio. Ahora bien, el color que est por todas partes, es el blanco, smbolo de la vida, y est referido a Cristo en calidad de resucitado. EL blanco pertenece a Dios, al Cristo. El caballo blanco emerge de ltimo como la fuerza victoriosa e irreversible de la resurreccin de Cristo (6,8). El simbolismo aritmtico: Tpico de toda la literatura apocalptica. No solo Atendiendo especialmente que el

expresa una cantidad sino una cualidad.

nmero se expresa en letras, da como equivalente un nombre propio. El mejor ejemplo en el apocalipsis, es el 666 (13,18). Algunas veces sugieren la idea de dimensiones fuera de lo que se pueda imaginar. El nmero de ngeles miles de miles (5,11). Igual con las caballeras del infierno el doble de miles (9,26). Pero los casos ms tpicos: el 7 totalidad, plenitud, su contrapuesto es el 3.5 que equivale a la parcialidad ya sea de intensidad o de duracin cuando se refiere al tiempo, cuenta meses y causa la impresin de tiempo largo, interminable. aos y das, para dejar percibir la transitoriedad. En el caso de la mujer que es llevada al desierto por 1260 das 3 aos y medio indica la asistencia cotidiana de Dios. El numero 1000 la totalidad propia de Dios y de la accin de Cristo. El 10 indica parcialidad no obstante da la impresin de plenitud. Lo mismo se puede decir del 5. El 12 el nmero de las tribus de Israel y de los apstoles. Los 144,000. 12X12X1000 hacen referencia al nuevo pueblo de Dios que nace del mismo Israel.

15 E ST R U C T U R A Un problema fundamental es la estructura literaria del libro del apocalipsis. A pesar que se han hecho muchos estudios para profundizar sobre el asunto, an no se ha alcanzado una solucin perfecta. Sin embargo, entre las modernas propuestas de estructura literaria, personalmente me declaro discpulo de U. Vanni. Segn l el Apocalipsis se presenta como una obra unitaria, que se presenta con un prologo 1,1-3 y se cierra con un epilogo 22,6-11. El resto del libro se estructura en dos grandes partes. Primera parte 1,4-3,22: las siete cartas a las siete Iglesias. Dilogo litrgico inicial 1,4-8 Encuentro dom. Con Xto. R. 1,9-20 Mensaje de Xto. R. a 7 Xsia. 2-3 Segunda parte 4,1-22,5 dividida en cinco secciones. 1. 4-5 Presentacin de los personajes que entraran en accin. 2. 6,1-7,17 Seccin de los sellos que se abren. planteamiento 3. 8,1-11,14 las del siete problema, trompetas. expone los Una especie de elementos expresando que la

intervendrn en la lucha dialctica entre el bien y el mal. Continua confrontacin dialctica entre el bien y el mal, profundizando en la figura de los protagonistas negativos y subrayando la parcialidad histrica de este conflicto. provisionales de ambas partes. 4. 11,15-16,16 caracterizada por las tres seales (la mujer, el dragn, y los ngeles con las siete vasijas. Nos presenta de una manera ms desarrollada la lucha entre el bien y el mal en su desarrollo dramtico hasta su punto culminante: el gran da 16,16. 5. 16,17-22,5 Conclusin: la condenacin definitiva del mal, la exaltacin suprema del bien. Se trata de resultados

16 La misma estructura literaria est al servicio de la teologa del apocalipsis. Dios es Seor de la historia, de una historia que se desarrolla de manera lineal y progresiva hacia un punto definitivo, que segn el apocalipsis lo constituye el triunfo soberano de Dios. Se trata de una lectura cristiana de la historia cuyo criterio interpretativo es la resurreccin de Cristo. Otras propuestas: Estructura septenaria del Apocalipsis La estructura del Apocalipsis se puede ver tambin de acuerdo a septenarios: dividido en 7 grupos, cada grupo a su vez puede subdividirse en subgrupos de 7. Prlogo (Ap 1,1-3) 1. Las siete cartas a las Iglesias (Ap 1,4-3,22) 2. Los siete sellos (Ap 4,1-8,1) 3. Las siete trompetas (Ap 8,2-11,19) 4. Las siete visiones de la Mujer y el combate con el Dragn (Ap 12,1-14,20) 5. Las siete copas (Ap 15,1-16,21) 6. Los siete cuadros sobre la cada de Babilonia (Ap 17,1-19,10) 7. Las siete visiones del fin (Ap 19,11-22,5) Eplogo (Ap 22,6-21).

LA ASAMBLEA ECLESIAL ES EL SUJETO QUE DEBE INTERPRETAR AL APOCALIPSIS.

1. E L P R O B L E M A .

17 El que escribe, escribe para alguien, por tanto no se puede dejar pasar por alto que el apocalipsis contiene aparte de un contenido que comunicar, tambin una exigencia de interpretar. En el caso del apocalipsis no se trata de un individuo, sino de una comunidad de creyentes. 2. B I E N A V E N T U R A D O E L Q U E L E E Y Q U I E N E S E SC U C H A N . El libro est destinado explcitamente a la lectura en la asamblea litrgica y la asamblea tiene una participacin activa en la lectura. El apocalipsis tiene una dimensin litrgica, que se sintetiza en el contacto con Cristo resucitado en el da del Seor. 1,4-8 es un verdadero dilogo litrgico inicial. 1,4-5 el que lee y el grupo est obligado a reaccionar cf. 1,5b -6. El grupo se mete en la historia de la salvacin qu otra cosa puede ser la liturgia? La historia de salvacin en la cual la asamblea se siente comprometida, tiene su punto de partida y de conclusin en Dios. La liturgia es dejarse progresivamente en las manos de Dios. Cf. 1,8. El lector se nombra con el nombre de Juan, pero no interesa qu Juan, interesa que el libro ser ledo en la asamblea litrgica y ambos penetran en comunin en una dinmica de bendicin. Comienza un discurso estructurado en siete cartas dirigido a las siete Iglesias. El nmero siete como ya dijimos, indica una totalidad de la Iglesia. El autor sobrepasa as las iglesias como comunidades geogrficas. Las siete Iglesias son la Iglesia en general, y como tal la Iglesia universal se concretiza de manera especial en la asamblea litrgica invitada a ESCUCHAR. UN LLAMADO A LA CONVERSIN.

18 Ap 2,3 es el cumplimiento de la orden de escribir a las siete iglesias (1,11). El mensaje proviene de Cristo, Juan es slo un mediador. Seis puntos se pueden identificar en alguna de las cartas: i) destinatario; ii) Presentacin de Cristo a la Iglesia; iii) Juicio = Te conozco; iv) exhortacin particular; v) exhortacin general (el que tenga orejas) y vi) una promesa al vencedor.
LA CARTA A

L A O D I C E A 3,14-22. Una caracterstica literaria de

Encontramos los seis puntos sealados.

fondo que sobresale, es el tono clido y apasionado del lenguaje tpico de los novios, o de los enamorados. Exegesis: La direccin: El ngel de la Iglesia. El ngel de la Iglesia es una expresin tpica del apocalipsis, dado que aparece en las siete cartas adquiere un valor literario significativo. Puede ser visto como un ser celestial o como uno terrenal: el obispo. En general el ngel es un smbolo que expresa la relacin de una realidad humana con Dios. Y las estrellas sealan a la Iglesia conectada con la

trascendencia y las luces de los candelabros la situacin litrgica. Cristo no acta solo, hay una estrecha colaboracin entre l y los ngeles. La expresin ngel de la Iglesia evoca el papel activo y propio que desarrollan en el cuidado de la Iglesia ayudndola a alcanzar y desarrollar su dimensin trascendente. Laodicea, fundada por Antoco II, siglo III a. C. Importante ciudad desde la perspectiva comercial, con buena ubicacin geogrfica para el comercio, se atribuye que haban inventado un ungento famoso para las orejas, famosa por sus medicinas.

19 Auto-presentacin de Cristo As habla aquel que Se ha establecido un contacto preciso con Cristo, que de inmediato se cualifica, se presenta a la Iglesia misma. 3,14b. el amen, el testigo fiel y

verdadero, el inicio de la creacin de Dios. As dice l como se menciona en el AT, as dice Dios A las palabras de Cristo se le confiere el mism o nivel de

importancia incluso en el mismo tono de los profetas as dice Yahvh Antes de indicar lo que dice, dice algo de l mismo el Amen, algunos dicen que es una lectura errnea del Amon de proverbios 8,30 arquitecto y se justifica por lo que sigue sin embargo dado su uso litrgico, Cristo Amen sugiere que l se sintetiza y concretiza las aspiraciones de la asamblea litrgica dirigida a Dios. Cristo sera entonces el s pleno de Dios a la Iglesia y el as sea de la Iglesia hacia Dios. Principio de la creacin Dios viene pensado como el realizador, el

creador que comprende todo cuanto existe y existir. Dios est empeado y comprometido los extremos de la historia: su inicio y su conclusin. En medio de estos dos extremos emerge un aspecto caracterstico de Dios: la novedad.

Atributos de Dios referidos a Cristo. A la Iglesia de Laodicea Cristo resucitado se presenta, pide de ser comprendido y redescubierto , como el inicio de la accin creativa de Dios que llevar progresivamente a la realizacin plena de su novedad. En Cristo resucitado la Iglesia est invitada (podr) ver la novedad en parte realizada, podr estimularse con la capacidad que viene de Dios para hacer nuevas las cosas podr, comprender mejor aquellas accin misteriosa creadora de Dios que est puesta en accin desde la eternidad. El Juicio se tu obras te conozco

20 Fro o caliente la iglesia se puede sentir invitada a interpretarlo pero no por eso puede dejarse de sentirse interpelada. La expresin se refiere a su

realidad. Se espanta, por este conocimiento de Cristo que sigue con pasin e inters la vida de cada comunidad eclesial en particular. Este conocimiento no es fruto de una labor de espionaje, sino de cercana profunda, que aun no logramos captar en su justa medida. Me conoce porque est ms cerca de m que yo mismo. El objeto del conocimiento de Cristo son las obras en el apocalipsis (cf. Santiago) representan toda la realidad concreta de la persona, especialmente aquella externa. Es la Iglesia en su modo de expresarse histricamente. Tibia, se expresa una situacin que provoca rechazo o fastidio, ni quema, ni enfra. Estoy por vomitarte, el proceso fisiolgico est por concluirse. Slo me falta Se confirma el lenguaje propio de los enamorados, es la caracterstica tpica de la literatura de fondo de las cartas, es un lenguaje basado en la lgica del amor. La exhortacin particular. Te doy un consejo ama fuertemente. Despus del juicio, viene la exhortacin (17-20). La situacin de la Iglesia viene ahora expresada en trminos reales. Que ponen en evidencia su tibieza. Y el colmo es que ella misma lo dice se vanagloria de sus riquezas, sentido de orgullo y autosuficiencia, no necesita nada, se cree as perfecta, es el engao de la riqueza. Es Cristo que sabe todo, en cambio la Iglesia lo ignora todo, t eres la insuficiente, la necesitada Escuch el domingo pasado a alguien invitando para la adoracin a Cristo Eucarista y el argumento era, no lo dejemos solo l no est solo, yo estoy solo, yo necesito a l. Parece que lo tiene todo, est segura

21 que no le falta nada, pero le falta todo a los ojos de Cristo es la ms pobre de los pobres. Por eso le manda a comprar un colirio, porque no es capaz de ver, esta ciega. En la biblia es seal de estar falto de sabidura y discernimiento. Y su deficiencia es global, est desnuda. Es la situacin negativa y degradada de la Iglesia. La desnudez publica se convierte en una vergenza intolerable para La Iglesia est

quien quiere para s la intimidad de la persona amada. traicionando el amor de Cristo.

A la Iglesia le falta todo, y no lo va a conseguir en ningn mercado, sino solo en Cristo puede busca todo lo que necesita y lo que le falta. En l

encontrara su verdadera suficiencia, con el mismo empeo con el que se mete en la actividad comercial. Oro venido de fuego purificado. Es que hay oro contaminado. El oro expresa una participacin en la realidad de Dios, casi un contagio de Dios. EL smbolo comunica a la preciosidad de Cristo y su inmenso valor para la vida de la Iglesia (cf. EL tesoro, la perla fina). La verdadera riqueza esta en Cristo y est dispuesto a darlo. Vestidos blancos, nuevo comportamiento especialmente en el terreno moral. Vivir en sintona con la resurreccin de Cristo en una reciprocidad de

amor. El colirio, adems la correccin y la promesa de comer juntos. Exhortacin general. Quien tenga odos que oiga! Se trata una reflexin sapiencial, que invita a la escucha del Espritu que habla a las iglesias. En el sentido bblico las orejas no hacen referencia a una parte fsica del cuerpo, ni nicamente al sentido del odo, sino a una actitud de estar atento, de entender, de asimilar y de dejar guiar la vida a partir de lo que le

22 viene dicho. La Iglesia debe estar en una actitud permanente de interpretar lo que el Espritu dice. La promesa al vencedor. Al que venza El autor lo repite por siete veces este trmino al grupo que escucha, sin aclara el significado. De alguna manera, hay aqu una invitacin a interpretar la expresin, o a preguntarse por su significado. Nikon aquel que esta

venciendo referido a la Iglesia ella tiene que interpretar: cul es el adversario, el obstculo para vencer, para superar? Cmo est vencido queda superado? Quin da la fuerza para vencerlo? A todas estas preguntas el autor dar una respuesta en la segunda parte del apocalipsis. El adversario es el mal encarnado en la historia de los seres

humanos. El grupo que escucha es as orientado a la segunda parte. Al vencedor se hace una promesa de un don: Le dar que va ms all de una simple recompensa que eleva la mirada la segunda parte, en la cual se subraya una correspondencia paralela con Cristo. Esta correspondencia se

materializa en colaboracin explicita con Cristo para hacer este mundo nuevo. En este caso: sentarse conmigo en el trono, que hace referencia a la entronizacin, al fin el ser humano alcanza la parte del proyecto para el cual fue creado: ser rey. El vencedor alcanza as la misma dignidad de Cristo. El cristiano es vencedor como Cristo, es decir, alcanza un nivel de paridad inimaginable. Lo que la iglesia debe interpretar es que tal promesa pasa por la pasin y muerte. Aquello que para Cristo es un evento pasado y concluido, para el cristiano es su ltima meta a la cual ste se encamina. Hay un paralelo entre Cristo y el

cristiano, la victoria del cristiano, est determinada por la victoria de Cristo

23 animo yo he vencido al mundo la entronizacin del cristiano depende de aquella de Cristo. Conclusin: El texto como unidad literaria tiene un hilo conductor, el amor de Cristo por su Iglesia. Un amor que parece seguir el esquema de un amor de novios. Es como una Rib (gnero literario que expresa la denuncia proftica de pare de Dios, en la cual, el amor y el perdn preceden al castigo) de amor: es de esperarse una reaccin de parte de la Iglesia y se augura el autor que sea una respuesta que corresponda a la actitud de Dios. Un amor que acorrala y que transforma al mismo tiempo. Te sealo tus errores para que caigas en la cuenta de cunto te amo, para que veas que el perjudicado eres siempre t. Qu difcil es esto en la lgica humana. La rib, no es slo para que veas tus miserias, sino para que tomando conciencia de tu situacin reemprendas el camino. Esta

situacin, prepara a la Iglesia para afrontar adecuadamente la segunda parte del libro.

El Mensaje teolgico. La vitalidad de Cristo inunda al Mundo. Es el que vive por los siglos. El autor sintetiza su concepcin de Cristo en la visin inicial (Ap 1,12-20): muerto, resucitado, vivo. Cristo mueve con su energa hacia delante a su Iglesia. Y respecto a ella cumple una doble funcin: la juzga con su palabra purificndola (2-3) y la ayuda a derrotar las fuerzas hostiles que la acechan, convirtindola en su esposa (4-21).

24 Se trata de promover un encuentro con Cristo resucitado. Un nuevo

descubrimiento de Cristo: En una situacin difcil de pobreza y de marginacin social, Juan es consciente de que precisamente por eso se encuentra ms cerca de Cristo: participa de su capacidad de vencer el mal mediante la perseverancia y dando su aportacin de sufrimiento y de oracin para una superacin activa de ese mismo mal. Siente que participa de la fuerza destructora del mal que tiene Cristo, de su poder real. Y todo esto no es un hecho meramente personal. Aunque aislado de todos los dems, impedido de tratar directamente con los hermanos, Juan los siente cercanos y se siente unido a ellos. Al presentarse Cristo a las iglesias, les invita a tomar conciencia de lo que l es para nosotros y a revisar nuestras relaciones con l. Cf. 2,8b; 2,18b; 3,14 La hora de la Iglesia. LA IGLESIA DEL APOCALIPSIS, es UNA IGLESIA EN ESTADO DE CONVERSIN. EN CAMINO, DE NOVIA A ESPOSA DE CRISTO. DEL SER NOVIOS AL SER ESPOSOS. Una cosa clara en el apocalipsis, es la relacin de esposos entre Cristo y la Iglesia. (Ap 1,4-3,22) y esto en cosas bien concretas se puede identificar: Cristo purifica a la Iglesia para hacerla capaz de amar. Desde el inicio del libro el autor se muestra sensible al amor de Cristo hacia los cristianos. (1,4-8) Se trata de un amor que envuelve toda la vida del cristiano amor que no se inicia cuando la comunidad se rene para la liturgia, sino desde el momento que Jess ha dado su vida en la cruz. A travs de ste empeo de amor l ha hecho que el cristiano le pertenezca y no ha hecho otra cosa que amarlo. Pero no se trata de un amor del pasado sino de siempre actual para san Juan la resurreccin no es algo que pas, sino algo que pasa todos los das Slo un amor tan tierno y

25 apasionado justifican las llamadas de atencin a las Iglesias Solo un afecto delicado, hace que la correccin se acoja El lenguaje de Jess hacia la Iglesia y ella hacia l, es el lenguaje de dos enamorados. Un amor apasionado que parte de Cristo hacia la Iglesia, pidiendo de la Iglesia misma el mismo movimiento de respuesta. Por ejemplo la Iglesia de feso y la existencia del primer amor Lo ha perdido y eso es grave porque ella todo lo est haciendo bien, A cualquier Iglesia le gustara que Cristo le dijera lo que dice a la Iglesia de feso pero el amor de Cristo por la Iglesia exige una respuesta propiamente al mimo nivel. No se puede decir que la Iglesia no responda lo est haciendo y mucho mejor que otros, para hacer todo lo que hace debe estar enamorada, pero no est al mximo que la Iglesia puede dar. Si Cristo se expresa en la forma particular

provocante de uno de los dos novios que dice al otro: Ya no me quieres como antes. Tengo en contra de ti, que has abandonado el amor primero. (2,4). Este amor que hace pensar al primer amor, al amor de la juventud no es otro amor, se trata del mismo, slo que se aora el primero Es el tipo de amor que Cristo ofrece el que le pide a su iglesia. La Iglesia debe hacer memoria perenne de ese amor y vivirlo ahora como cuando estiraba los brazos para dejarse clavar, cuando vendan todo para que nadie pasara necesidad. La Iglesia transformada por la palabra de Cristo recupera el nivel de su primer amor, aquel que tena al momento de su conversin y lo expresa adecuadamente en su comportamiento. Se tiene la sensacin de un dilema radical, de todo o nada; a la iglesia se la pone sobre la lnea de un amor que debe corresponder al amor de Cristo. La Iglesia AMADA debe AMAR. As de sencillo!

26 Este comportamiento de amor recorre todo el mensaje de Cristo dirigido a las 7 Iglesias. En la lgica del amor, Cristo no soporta la mediocridad Laodicea es una Iglesia cerrada, se siente perfecta. Ciertamente en ella no falta el amor hacia Cristo, pero est obscurecido por la conciencia del cristiano que ama a Cristo cundo est contento de s mismo (una falsa seguridad religiosa en la lgica de los profetas). Queda claro adems, que el noviazgo es una etapa de la relacin, que la encamina a mayores profundidades. siempre, ella est llamada a ser esposa: La novia no permanece novia para Ven, te mostrar a la novia esposa del

cordero (21,9). Al final el Espritu que ha guiado y madurado el amor de la novia para ser esposa, es la que dice con ella Ven!" (22,17). El amor crece y cuando no crece se pudre como el agua cuando no corre La Iglesia quiere ser la esposa y debe despertarse cada da con las ansias de serlo La conversin que pide Cristo redunda totalmente en beneficio del grupo eclesial; Cristo lo ilumina con promesas, que, una vez ms, revelan la riqueza de su amor: Al que salga vencedor, le conceder comer del rbol de la vida, que est en el jardn de Dios (2,7b). Al que salga vencedor, le dar man escondido y le dar tambin un guijarro blanco; el guijarro lleva escrito un nombre nuevo que slo sabe el que lo recibe (2,17b). Al que salga vencedor, cumpliendo hasta el final mis tareas, le dar autoridad sobre las naciones... le dar tambin el lucero de la maana (2,26.28). Al que salga vencedor, lo sentar en mi trono, a mi lado, lo mismo que yo, cuando venc, me sent en el trono de mi Padre, a su lado (3,21; c 2,1 lb; 3,5.12).

27 Las promesas de Cristo hunden sus races en el presente y abren al mismo tiempo ante la iglesia la perspectiva maravillosa del futuro escatolgico: comeremos el man escondido de la eucarista; purificados y blanqueados por nuestra conversin, recibiremos de Cristo una nueva personalidad simbolizada en el nombre nuevo; participaremos de su gloria y gozaremos de su misma plenitud de vida. Como dice, P. Vanni: Despunta realmente en el claroscuro de la vida cotidiana el lucero brillante del amanecer. El itinerario de conversin que presenta el Apocalipsis encuentra as su cima y su cumplimiento. Cristo es su protagonista activo pero el Espritu quien lo dirige. Dirige personalmente su palabra, se da a conocer mejor, juzga y estimula con sus exhortaciones, anima con sus promesas, pone en contacto directo con su Espritu que habla a las iglesias. La iniciativa ha sido suya, suyo es el desarrollo, suya su conclusin. Nosotros su iglesia no tenemos ms que ponernos en sus manos, con todo el amor, la confianza y el empeo que se merece y que inspira. Cristo entonces no nos defraudar. Dios est haciendo nuevas todas las cosas, y la vida de la Iglesia no es la excepcin, al contrario es su primera mediacin histrica . El deseo intenso de una renovacin radical acompaa constantemente a la experiencia apocalptica de la vida cristiana.

CRISTO CORDERO, Ap. 5,6-8.

(Leer el texto)

28 Segn la propuesta de P. Vanni, a partir del captulo 4 comienza la segunda parte del libro. Despus de un fuerte pero tierno llamado a la conversin la iglesia es invitada a leer su historia desde Dios, es invitada a vivir su propia hora en el mundo. Los captulos 4 y 5 son centrales porque en ellos tiene lugar la

presentacin de los personajes que intervendrn en el resto de la historia. Sin embargo el captulo 5 no se queda slo en la presentacin de un personaje ms, sino introduce un tema de primer plano en el libro del Apocalipsis y de la escuela Jonica en general. Recordemos cmo el evangelista se delita con la figura del Cordero: este es el cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn 1,29), pero la mayora de los especialistas piensa ms bien que la figura del cordero, es tpica del apocalipsis. Recordemos que cuando el apocalptico se esfuerza con una cantidad de datos para la presentacin del personaje, cuando abunda en detalles acerca de ellos, est indicando a la asamblea que stas deben ser interpretadas. Ahora veamos el texto: El contexto inmediato. Nuestro texto se refiere a la presentacin de la figura del Cordero, pero sta est no slo precedida en 5,1-5 por la presentacin del libro, sino que tal presentacin constituye su propia preparacin. De hecho el personaje viene

presentado ante el drama terrible de un libro que est y que nadie puede abrirlo. El libro est en la mano derecha del personaje sentado en el trono Mano derecha, sentado y trono son altamente significativos en el cuadro del simbolismo antropolgico son smbolo de poder y autoridad que en este caso sirve para

29 expresar una concretizacin del dominio activo de Dios sobre la historia de los hombres. La concretizacin se detalla al mximo, cuando dice que tiene en su mano derecha un libro escrito por todos lados adentro y afuera. No hay espacios vacos, todo aquello que respecta a la historia de los humanos est determinado con exactitud. De esa cuenta, la asamblea que escucha, viene estimulada de inmediato: quiere saber qu hay escrito en el libro, quiere leerlo, quiere comprender el sentido de la historia. Ahora la tensin se fija sobre la lectura quieres leerlo? Si... Fjate que no se va a poder. Se llama la atencin sobre la lectura pero tambin sobre el

obstculo casi insuperable, porque no se ha encontrado a nadie en el cielo, la tierra y debajo de la tierra que pueda abrir el libro. Simplemente el libro esta cerrado totalmente: sellado con siete sellos Abrir los sellos es la intencin, pero quin puede hacerlo. Se busca en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra el ngel grita: quin? Estamos al

mximo de la tensin. El sentido de la historia permanecer cerrado en la trascendencia, inaccesible al hombre que es el protagonista. Es triste, que no pueda ver el film en el cual l es el verdadero actor. Por eso, sigue el llanto del autor (5,4) que expresa su desilusin, su desesperanza y su amargura. La tensin es de verdad dramtica pero tiene una solucin en la esperanza no llores. La primera palabra que llega de la trascendencia no es aqu est el que lo puede hacer sino simplemente no llores. Slo en un

contexto de esperanza el ser humano se abre a Dios. No llores Hay uno que ha vencido y el modo en que viene referido ste vencedor la asamblea sabe que es

30 Cristo interpretado como anunciado en el AT. Por eso no se pregunta sobre

quin es ste? Sino cmo ha vencido? Y cul sea su relacin con la capacidad de abrir el libro y sus sellos, resolviendo as la tensin que ha quedado evidenciada. La presentacin de la figura del cordero. Estamos al borde de la tensin, no se encontr a nadie que pudiera abrir el libro. Entonces 5,6-14 no es slo la presentacin del personaje, sino la respuesta que la asamblea necesita para poder entender su propia historia. Hay alguien que es capaz y seal de ello es el movimiento del Cordero hacia el libro y su posesin y de inmediato hay una reaccin de alabanza provocada por sta accin del Cordero. Celebra el cordero, los ancianos, los vivientes, innumerables ngeles, toda la creacin y la conclusin vuelve al principio con el amen y la adoracin de los ancianos. Se trata de un contexto eminentemente litrgico y en ese contexto se presenta una de las figuras ms tpicas del apocalipsis (29 veces lo menciona, pero sta es la nica vez que lo presenta). En las otras 28 veces la asamblea ha captado de quin se trata. El hecho que la figura base de esta presentacin sea el cordero nos pone en el mbito del simbolismo teriomrfico. Cuanto viene atribuido a Cristo como

cordero se refiere a la historia del hombre pero que se desarrolla por debajo de la trascendencia de Dios y arriba de las posibilidades de la comprensin humana. Y vi las 43 veces que aparece no indica una visin verdadera. Supone una

reflexin personal sobre la relacin entre el contenido religioso de su fe y los

31 acontecimientos de la historia. Una reflexin que a travs de la adoracin ha alcanzado su punto de maduracin y ahora se condensa en forma de mensaje. Es como si el autor quisiera decir: Les presento mi idea, mi sntesis mi punto de llegada despus de una larga reflexin. Esto es importante porque las figuras que tenemos del autor del apocalipsis en nuestra mente es un tipo mirando para arriba no, ste es alguien encarnado en la historia, pero que la reflexiona, la ora, la discierne en Cristo y por Cristo. En medio del trono El valor simblico de la expresin nos obliga a ir ms all del sentido visual. Si hay alguien sentado en el trono, no hay espacio para que se ponga otro y en medio. Tambin los cuatro vivientes estn en medio del trono. As que ste debe ser interpretado. El Trono es un smbolo antropolgico para indicar en la esfera de la experiencia humana no slo un nivel de dignidad, sino de capacidad para influir sobre los otros. Quien est sentado en el trono no slo es rey, sino que ejerce como tal, est ejerciendo su gobierno, ejerce su influjo activo sobre la historia. Ahora bien, respecto a esta accin de Dios (gobernado) el cordero ocupa un puesto central, de hecho, la accin de Dios sobre la historia es dada al cordero mismo. Los cuatro vivientes La centralidad de Cristo esta subrayada todava ms en lo que respecta a la accin de los cuatro vivientes Recordemos que ya han sido presentados en 4,6b-8. Probablemente el autor se ha inspirado en Ezequiel 1,5 y 1,18, donde

32 parece compartir el mismo contexto: la gloria de Dios que se hace manifiesta. Se toma contacto con ella. Estos cuatro vivientes por el detalle con que vienen descritos, requieren igual una interpretacin. Cinco niveles de interpretacin propone p. Vanni:

En medio al trono y en torno al trono: Hay que pensarlos al centro de la accin de Dios que domina la historia su simbolismo teriomorfo, viviente = animal, los

coloca debajo de la trascendencia pero encima de la verificacin humana. Por tanto se subraya su cercana con Dios y con su accin. Llenos de ojos atrs, adelante: Se insiste en la plenitud ms absoluta. Tienen la mxima abundancia, estn llenos de ojos. De hecho son aquello que los

caracteriza: ojos adelante, adentro, atrs, entorno. El profeta Zac 4,10 habla de los ojos del Seor que escrutan la tierra toda. Podran indicar entonces esa

capacidad de Dios de conocer y controlar ya historia: La omnisciencia y la omnipotencia divina, por eso con muchos los especialistas que conectan a estos cuatro vivientes llenos de ojos con la accin del Espritu que llena tierra toda. Cf. Que el Cordero tiene 7 ojos que son los siete espritus. Especificacin simblica de las figuras: len, toro, hombre, guila que vuela. Los vivientes son comparados cada uno con una realidad existente al nivel humano. Se da un paso entre lo trascendente y lo humano. Del trono al nivel del hombre. Se ha dicho mucho en la interpretacin de estos pero me parece interesante la propuesta de interpretarlos como expresin de la relacin entre Dios y los hombres. Siendo as, el len indicara una relacin de fuerza, el toro indicara una

33 relacin de fecundidad, el hombre una relacin de energa y el guila que vuela (8,13) una energa que mueve hacia adelante la salvacin de las personas. Seis alas: (Is 6,2) Los vivientes cerca del hombre (las diferentes caras) ahora cerca de Dios, ellos se encuentran en un estado de alabanza directa que se esta desarrollando (La alas alzadas) en este momento para Dios que est sentado en el trono. Retoma el simbolismo de los ojos. Otra vez los ojos, tal insistencia hay que interpretarla intencionada para subrayar aquello que caracteriza y determina a los vivientes. Se trata con toda probabilidad de la relacin entre los vivientes y el Espritu. .

Los 24 ancianos. .. Cristo ocupa un puesto central tambin respecto a los ancianos. En

medio y no hay que perder de vista (Ex 24 1,-12) la relacin entre los ancianos y las doce tribus de Israel y los doce apostles. Necesitamos volver al captulo 4

donde estos fueron presentados. Con respecto a ellos, para la interpretacin tomar en cuenta que ests sentados sobre tronos, no sobre sillas son tronos en torno al trono ellos, con los vivientes y el Cordero tienen una participacin activa, una capacidad de influencia en lo que respecta al desarrollo de la historia de la salvacin. El nmero 24, no tiene un valor simblico inmediato pero en otras partes del apocalipsis se habla de 12 apstoles y 12 tribus son 24 de hecho ambos estn unidos en los muros de la nueva Jerusaln (21,12-14). El nuevo pueblo de

34 Dios hunde sus races en el pueblo de Israel, no es un pueblo que sale del puro aire. Los ancianos estn sentados, igual que Dios y hay que anotar que anciano no se refiere a un momento de la existencia humana, (no se trata de Dios rodeado de un grupo de viejitos) sino rodeado de quienes juegan un papel de liderazgo, de influjo sobre los otros que es posible ejercitar en base a una experiencia sapiencial. Vestidos con vestidos blancos. Una cualificacin de la persona como tal y en relacin a quienes lo ven. El blanco es el color de la resurreccin de Cristo, y esto indica una participacin realizada de la resurreccin de Cristo. sobrenatural, trascedente pero siempre relacionado con Cristo. Coronas en sus cabezas la corona indica una actividad positiva de triunfo, de victoria. De reconocimiento. Los ancianos se encuentran en una situacin Un nivel

de salvacin actuada y reconocida. El oro es el metal tpico de la liturgia y de la cercana con Dios. Lo ancianos vienen mostrados en una situacin de particular cercana con Dios y ligados a la asamblea litrgica. Los ancianos tienen una funcionalidad respecto a los otros (vestidos) es un influjo real aunque subordinado a Dios y Cristo y con respecto a la vida de la Iglesia. En el captulo 19, 4 se les oye decir amn y ya no aparecen en la

Jerusaln nueva, con lo cual queda indicado que si tienen una influencia es slo en el desarrollo de la historia de la salvacin hasta su conclusin. Se trata de un esquema de personajes que ejercen un labor mediadora, pero ojo, que Cristo ocupa el centro de esta operacin entre Dios y los hombres.

35 La actividad de Cristo Cordero en la segunda parte del apocalipsis es esencialmente orientada a la superacin de las fuerzas hostiles en el mbito de la historia. Los ancianos ayudan a la asamblea para comprender el sentido de la presencia y de la accin de Cristo. En ellos la asamblea ve el triunfo de Cristo que espera a toda la Iglesia peregrina sobre la tierra. Cristo Cordero. Mucho se han preguntado los especialistas acerca del origen y significado de la figura del cordero. Hay quienes lo conectan con el cordero que Dios

proveer, segn la narracin acerca del sacrificio de Isaac por parte de Abraham (Gn 21). Otros piensan que lo conectan con Ex 29,38-42; Nm 28,3-8 donde se explica la ofrenda del cordero en el templo de manera ritual. Otra referencia es vista con respecto a los cantos del siervo de Yahv en isaias 53,7. Como un cordero fue llevado al matadero. Tal vez como punto de partida, pero la imagen del cordero en el apocalipsis no es slo para indicar el sacrificio de Cristo. Otra referencia el cordero de Jeremas 11,19. Yo era como un cordero

inocente llevado al matadero. Pero igual, esto no resuelve la presentacin que hace el apocalipsis del cordero. Coinciden los especialistas, que hay que buscar el significado en otra parte, pues para el tiempo del apocalipsis, el culto sacrificial en el templo, era algo que ya no se realizaba. Entonces, Qu influencia y significado podra tener? Sugieren ms bien los autores, conectarlo con el cordero de la pascua (Ex 12,1-27; Lv 23,56; Dt 16,1-7). Este cordero tiene la particularidad que sirve degollado, no es

ofrecido en sacrificio sino comido, y sobre todo su sangre viene rociada sobre los

36 dinteles de las puertas. Esta imagen, carga con todo el simbolismo de la gran liberacin de Israel hacia la tierra prometida. ste, es tal vez el punto de

contacto ms notable, pero nicamente como modelo inspirador para el autor. Nuestro autor muestra un paralelo entre la muerte y el valor de la sangre del cordero, pero en la presentacin del cordero en el apocalipsis, no slo se insiste en que est degollado y en la eficacia de su sangre a travs de la cual se realiza la obra de la redencin, sino explcitamente seala que est de pie, con lo cual explicita una accin redentora como triunfo sobre el poder de la muerte. En conclusin: los elementos que el autor ha encontrado en el AT son una inspiracin, pero lo ms cercano para su interpretacin es la escuela Jonica. El cordero de Dios que quita los pecados del mundo, se convierte en el CORDERO a partir de la crucifixin. En el apocalipsis el cordero tiene las huellas de la pasin que le han llevado a derramar su sangre, con lo cual manifiesta su triunfo sobre el poder del mal. Simbolismo del cordero. De pie y matado. Es necesaria la interpretacin porque esto no va en el terreno de la lgica. Estar de pie en el cuadro antropolgico significa estar vivo. Es signo de la resurreccin. Estar de pie orienta a la resurreccin en el apocalipsis. Matado: hace referencia a un valor sacrificial expiatorio. Indica claramente la inmolacin cultual de la vctima. La referencia a la muerte violenta es inherente al ser matado, pero ms que subrayar la inmolacin sacrificial, la imagen subraya el triunfo de Cristo sobre la muerte, pero un triunfo que pasa necesariamente por el sacrificio. Es el cordero de Juan, que es Cristo resucitado despus de la resurreccin en medio de su discpulos, mostrando los agujeros en sus manos y la

37 herida de su costado. La resurreccin pasa por la pasin, resucitado pero no esconde su realidad de crucificado, porque este es el evento que se debe tener delante de los ojos. La pasin no es slo un recuerdo, mucho menos para (Jn 20,24-28). El

convencer a los discpulos que realmente se trata de Cristo

encuentro con el resucitado es necesariamente el encuentro con el crucificado. Pablo lo tiene claro: no quiero otra cosa que predicar a Cristo y ste crucificado. En Juan el primer da de la semana, en el apocalipsis, en el da del Seor. Los cristianos lo celebran como resucitado, pero lo advierten como crucificado. El Cristo cordero con quien se tiene contacto en la liturgia va entendido como resucitado pero tambin como crucificado. Eh ah el secreto, el criterio

hermenutico a partir del cual, la Iglesia lee, interpreta, reflexiona y ora la historia que vive. El contacto con Cristo viviente, muerto y resucitado. Tiene 7 cuernos, es smbolo de la plenitud de la potencia. El cuerno es

smbolo teriomrfico que indica la potencia, pero en el cuadro antropolgico indica el poder real. Y tiene siete ojos, y aade que se refiere a los 7 espritus de Dios, justo cuando son enviados a la tierra. Los siete espritus son smbolo de la accin total del Espritu. En 1,4; 3,1; 4,5; 5,6, se menciona la misma frase. Esto significa que el Espritu que se dona a los hombres tiende a actuar una plenitud en todos los sentidos. El Espritu viniendo en contacto con los hombres, se coloca en el movimiento activo que Dios ejerce sobre la historia.