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El sentido del sufrimiento en Nietzsche.

Introduccin: A travs de la historia del planteamiento filosfico no se ha podido dar una respuesta concreta a la interrogante del sufrimiento, el por qu se sufre? y sobre todo qu sentido tiene ese sufrimiento? Son preguntas que quedan sin respuesta concreta, bajo la perspectiva de la fe del cristiano, si bien no se tiene una respuesta concreta al por que del dolor, si se le puede encontrar un sentido que ayude a aquel que sufre a superarse a si mismo a travs de un encausamiento de dicho sufrimiento, se puede aceptar que a travs del dolor se puede experimentar la redencin al unir el dolor personal al dolor de Jesucristo en la cruz, es ms til darle ese sentido porque en el encuentra el alma alivio y una ganancia a lo que de hecho se debe padecer. Tomando como punto de partida la lectura del libro El Anticristo de Nietzsche me gustara plantear que sentido le da este autor al sufrimiento, al dolor, este libro trata de la critica que hace el Filsofo a la religin catlica, me enfocare mas concretamente en Cristo, ya que en este es quien el cristiano encuentra el sentido al dolor. Desarrollo: Es una realidad es que todo ser humano sufre en menor o mayor medida, no hay nadie que no haya experimentado en carne propia este sentimiento, ya sea el dolor fsico causado por una enfermedad o accidente, o el sufrimiento causado mas por una raz psicolgica, moral o espiritual. Esta distincin pone de manifiesto la doble naturaleza del hombre; su parte fsica y su parte espiritual, el argumento de Nietzsche parece atender mas a la naturaleza material del hombre que a la cuestin trascendental, la cual a toda luz desdea. El Autor critica tanto al cristianismo, como al budismo, ambas religiones las considera como nihilistas, decadentes sin embargo plantea una gran diferencia entre ambas, al budismo lo considera como una religin positivista, con una visin realista de las cosas y sucesos, basada en un fenomenalismo, para ellos la idea de Dios ya esta acabada, la

principal diferencia con la religin catlica, es que los budistas no luchan contra el pecado (que en el cristianismo del antiguo testamento se toma como lo que propicia el castigo), ellos luchan mas bien contra el sufrimiento, esto se da por que en primera tienen una gran capacidad para soportar el dolor, y como resultado de su vivir entre conceptos y

procedimientos lgicos, su instinto natural y queda lesionado en aprovecho del instinto impersonal1, el Budista no teme a afirmar: yo sufro2, y lucha contra ese sufrimiento, lo enfrenta, lo quiere erradicar de si, caso contrario pasa con el cristianismo, el cristiano de entrada no ve al dolor como algo que en si mismo tenga existencia, sino que lo ve como la ausencia de un bien que debera tener, del cual es excluido por otros o por si mismo. En el cristianismo aparecen todos los instintos de los sojuzgados, de los oprimidos, de aquellos que temen al sufrimiento, cobardes para enfrentarle, sufrir no es nada respetable, necesitan de una justificacin para poder confesar su sufrimiento, de otra manera lo conservaran en silencio o negaran que sufren, gran alivio es el diablo pues a l se le puede culpar de dicho sufrimiento cargando a l la vergenza3. El cristiano a diferencia del budista, vive en la fantasa, en lo irreal, y esto como una necesidad, tiene una esperanza en el ms all, porque de esta manera no puede ser contradicha por ninguna realidad, as es como se sostiene a los infelices4, con la promesa de que Dios perdona y salva a los que hacen penitencia5, esto es a los que no enfrentan el dolor para erradicarlo de si, sino que lo viven con cobarda. De la redencin que pretende alcanzar el cristiano se desprende dos principios que plantea Nietzsche:
El odio instintivo contra la realidad es consecuencia de una extrema incapacidad de sufrimiento y de irritacin, que no quiere ya ser en general tocada, porque de todo contacto recibe una impresin demasiado profunda. La exclusin instintiva de todo lo que nos repugna, de toda enemistad, de todo lmite y distancia en el sentimiento, es consecuencia de una extrema incapacidad de sufrimiento y de irritacin, que siente ya como un dolor intolerable (o sea como nocivo, como desaconsejado por el instinto de conservacin) toda resistencia, toda necesidad de
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Cfr. Nietzsche, F. El Anticristo, Editores mexicanos unidos, 1993, p. 37. Cfr. Ibid. p. 41 3 Cfr. Ibid. p. 41 4 Cfr. Ibid. p. 42 5 Cfr. Ibid. p. 51

resistir, y slo conoce la beatitud (el placer) en no oponerse ya a nada, ni al alma ni al bien, y considerar el amor como la nica, como la ltima posibilidad de vida6.

Este amor que Nietzsche ve como una gran debilidad, para el cristiano es su mayor fuerza, es su fuente ms rica para encontrar un sentido al sufrimiento. La salvacin para el cristiano es la liberacin del mal, por esto la salvacin esta en estrecha relacin con el problema del sufrimiento, la salvacin al cristiano le llega con la aparicin de Cristo, quien viene a redimir a todo hombre de sus pecados y culpas por los cuales sufre, viene a liberarnos del mal, es el enviado del padre, quien nos lo da por amor, y por amor cristo mismo se entrega para que a travs de su sufrimiento y muerte en la cruz se logre la liberacin de los hombres, esta es la dimensin de la redencin en la que cree el cristiano, con la cual creer que queda habilitado para la vida eterna, sin embargo para Nietzsche, Cristo muri por su propia culpa, tan solo por ser un anrquico que fue en contra de la iglesia judaica7. El sufrimiento tiene un sentido personal y un sentido colectivo: La experiencia de la vivencia del sufrimiento nos lleva a identificarnos con

aquellos que viven algo similar, a comprendernos, a compadecernos de aquel que esta sufriendo, por que uno mismo ha tenido en si la experiencia del sufrimiento, este sentido es la compasin: sin embargo para Nietzsche: la compasin est en contradiccin con las emociones tnicas que elevan la energa del sentimiento vital, produce un efecto depresivo. Con la compasin crece y se multiplica la prdida de fuerzas que en s el sufrimiento aporta ya a la vida.8 Pareciera que aquel que tiene la capacidad de compadecerse se contagiara de aquel que sufre, en una primera instancia se hace propia la experiencia de aquel a quien se compadece, se apropia del sufrimiento ajeno, y con ello llega la perdida de la energa vital, en una segunda instancia con la compasin se entorpece el desarrollo y la evolucin del hombre, se entorpece la seleccin natural9. Conclusin: Para Nietzsche el sufrimiento es algo real, que se debe enfrentar, esta en clara oposicin con todos los principios del cristianismo, en general considera a la religin como
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Ibid. p. 56 Cfr. Ibid. p. 53 8 Ibid. p. 18 9 Cfr. Ibid. p. 18

nihilista, como algo que sofoca el instinto de vida, la visin del cristiano en cuestin del sufrimiento y el dolor es tan solo una evasin, de aquel ser dbil, que se ve en la necesidad de crear por su incapacidad para enfrentar la realidad, por lo cual lo fundamenta en la fe y as se acostumbra y resigna a vivir con sufrimiento, tratando de darle un sentido, creer que con ello se construye la redencin, encuentra en el mal la excusa perfecta para descargar su vergenza por sufrir, culpndole a el de la causa del sufrimiento. Nietzsche a mi parecer tampoco clarifica nunca el porqu del sufrimiento, ni como enfrentarlo para erradicarlo, y su critica acerca de la compasin como argumento de la evolucin, me parece que nos condena a todos a la extincin, pues si se considera a aquel que sufre como el dbil, el que debe perecer, para que entonces sobreviva el ms fuerte yo me pregunto, es que acaso existir algn hombre que jams haya sufrido? Finalmente, como cristianos creemos firmemente que Dios se hizo hombre y que su muerte, en especifico su sufrimiento fue necesario para la redencin de todo pecado, no es acaso esto una muestra de la compasin plena de creador por su creatura? Segn el filsofo, se hizo de esta compasin la virtud mxima de una visin nihilista de la vida que exalta como su ms grande propuesta la negacin de la propia existencia. Que contradictorio nos resulta a los cristianos que precisamente queremos imitar esta virtud para logar la trascendencia, lo que para Nietzsche le parece la adoracin de la nada, para nosotros es la adoracin del todo.