CAMILO TORRES RESTREPO: PRECURSOR DE LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACIN Se ha abordado a Camilo Torres Restrepo desde su identidad como socilogo,

como poltico, como revolucionario y relativamente poco se ha tenido en cuenta su carcter de telogo, menos an como precursor y pionero de la Teologa Latinoamericana de la Liberacin. Sin embargo, su ser de telogo est inseparablemente unido a su carcter sacerdotal y vinculado a su condicin de socilogo, de poltico y revolucionario. Ms an la teologa est a la base y es el fundamento y la motivacin para su compromiso revolucionario. Como bien sabemos Camilo no fue un telogo de profesin, si por ello entendemos a un erudito acadmico de las ciencias que se suelen llamar sagradas. Sin embargo, a travs de sus numerosos escritos, declaraciones e intervenciones polticas, y particularmente a travs de su prctica y la totalidad de su vida se trasluce una constante y profunda bsqueda y reflexin sobre el significado, implicaciones y exigencias de la fe cristiana de frente a la situacin de injusticia de la realidad colombiana, realizando as una sistemtica prctica teolgica. Con todo, en l no se trata de cualquier teologa, ni de cualquier manera de hacer teologa. Su quehacer teolgico, as como su prctica cristiana, marcan una ruptura en la forma de concebir y vivir la fe y con la manera de plantear y ejercer el quehacer teolgico (ruptura epistemolgica de la teologa). Por eso, de entrada afirmo categricamente que l es quien inaugura la corriente teolgica liberadora de Amrica Latina y tal vez en la Iglesia Catlica en el siglo XX. Tradicionalmente se ha definido la teologa como fides quaerens intellectum segn el clsico principio agustiniano Intellige, ut credas; crede, ut intelligas, o como Dar la razn de la esperanza que anima al cristiano al que invita la 2 carta de San Pedro. El papel de la teologa ha sido siempre el de una bsqueda apasionada por comprender el misterio cristiano, la fe, y por discernir todas sus implicaciones en la vida de los creyentes y en la historia. No se puede desconocer el carcter academicista, escolstico y dogmtico de contrareforma y antimodernista a que adquiri la teologa catlica durante siglos, divorcindose de la realidad histrica o haciendo de ella una explicacin conceptual de carcter apologtico de los dogmas catlicos. Frente a esa manera de entender y hacer teologa, Camilo le da un viraje radical, originando una manera indita de hacer teologa. Ciertamente su prioritario propsito no fue el de plantearse directamente una reflexin teolgica que pudisemos encontrar sistematizada complexivamente.

El significado y alcance teolgicos de Camilo lo encontramos y debemos extraer de la totalidad de su vida iluminada por su palabra. Mi propsito en estas pocas lneas es poner de relieve algunos de los rasgos de su talante como telogo, tal como se evidencian de su testimonio y su reflexin que han sido fundantes de la teologa latinoamericana. 1. UNA TEOLOGA ENCARNADA EN LA REALIDAD HISTRICA Y SOCIAL Camilo parte del conocimiento y de la conciencia lcida de que Colombia est dominada por la hegemona bipartidista de la oligarqua liberal - conservadora, que por todos los medios est opuesta a cualquier cambio en favor de las mayoras empobrecidas del pas. Al mismo tiempo constata que la Iglesia catlica ha estado histricamente vinculada a este sistema y que la prctica cristiana est centrada casi exclusivamente en el cumplimiento de sus manifestaciones rituales y en la prctica de las obras de caridad y de beneficencia. Camilo no slo conoce esta realidad, sino que se siente interpelado por ella como cristiano y como sacerdote: Qu significa ser cristiano en la situacin contradictoria que se vive en Colombia? Qu responsabilidad tenemos los cristianos de est situacin de injusticia? Qu papel ha jugado la Iglesia? Cul es el deber de todo cristiano frente a la situacin de violencia institucionalizada? Qu tarea se impone a la Iglesia si quiere ser autnticamente seguidora de Cristo y fiel a su misin? Para responder a estas preguntas y desafos, Camilo ve la necesidad de que la Teologa, como reflexin sobre la fe y reflexin de fe sobre la realidad y la prctica de los cristianos, debe encarnarse profundamente en la historia, y romper el divorcio entre teologa y realidad. Tanto el cristianismo como prctica, como la teologa en cuanto reflexin sobre la fe o sobre la realidad desde la fe, deben estar guiadas por el principio cristiano de la encarnacin. As lo expres con toda claridad en su artculo El cristianismo es un humanismo integral, publicado en la Revista Catedra (Octubre Diciembre de 1956). NUESTRA ADAPTACIN A LAS NECESIDADES DEL HOMBRE ACTUAL Mucho se ha escrito, en nuestro pas, del divorcio entre la vida normal del cristiano y sus ideas religiosas. Hemos censurado a todos aquellos que son cristianos solamente la media hora de asistencia a la misa semanal. Es claro que esta situacin se debe en gran parte a la debilidad de nuestros cristianos. La ignorancia religiosa, culpable o inculpable, es otra razn poderosa. Sin embargo, no nos quedemos, nosotros los sacerdotes, con la posicin cmoda de inculpar a los dems, salvando nosotros toda responsabilidad. Nosotros o, mejor dicho, Cristo, ha sido el inventor de la
2

autocrtica; este es solamente un vocablo nuevo para expresar la nocin del examen de conciencia. Hagmoslo nosotros, sobre nuestra pastoral. Nos hemos preocupado suficientemente de adaptar, claro est, sin claudicaciones, nuestra doctrina a las necesidades del hombre actual? Dentro de estas necesidades, dentro de las ms nobles de stas, no se encuentra acaso la de una respuesta a sus inquietudes por los problemas sociales, alrededor de los cuales est girando de hecho toda la humanidad? Pero acaso la explicacin del dogma no debe estar tambin condicionada, en su enfoque y en sus aplicaciones, a las necesidades de cada poca y de cada grupo social? Se puede predicar una teologa muy pura y muy autntica que est completamente desadaptada a las inquietudes no ilegtimas, sino muy legtimas, del auditorio. La palabra de Dios no tendr todo su efecto si por negligencia se ha dejado algn factor par hacerla ms efectiva. Todos los grandes oradores de la Iglesia, desde Cristo hasta nuestros das, han mostrado ese deseo de adaptacin. pero acaso todo el cristianismo no es una obra grandiosa de adaptacin del hombre a Dios y de Dios al hombre? Qu es la encarnacin, qu es la persona de Cristo sino una adaptacin hiposttica de la divinidad a la humanidad? Cuando el hombre actual considera que sus actividades y sus inquietudes diarias estn separadas de sus creencias religiosas no puede ser, en parte, porque esas creencias no le han sido presentadas como una respuesta a sus inquietudes, como una orientacin a cualquiera de sus actividades, con la condicin de que stas sean legtimas? Cristianismo y Revolucin. Ediciones Era, Mxico, 1970, Pg 97.). Para Camilo se haca incomprensible e imposible hacer una autentica teologa cristiana que no estuviese profundamente arraigada en la realidad histrica concreta y no hiciese una reflexin explcita sobre la praxis de los cristianos y no fuese una instancia crtica de ellas a partir de la fe. Para l la realidad y la prctica dentro de ella eran el terreno con el cual y sobre el cual se debe construir la teologa. Posteriormente se hablara del acto primero de la teologa de la liberacin o el momento pre-teolgico de la misma: la realidad y la praxis. 2. LA PALABRA DE DIOS, INSPIRACIN Y GUIA DE SU PRAXIS Y DE SU TEOLOGA. La fe cristiana, y por consiguiente la teologa, se inspiran y nutren de la Revelacin de Dios en Jesucristo, testimoniada y codificada en las Sagradas Escrituras. Por eso, debemos preguntarnos cmo Camilo relaciono su praxis y su teologa, situada y encarnada en la realidad, con la Escritura. Todo el pensamiento de Camilo est claramente conformado por el mensaje bblico; an ms, en gran parte de sus escritos, las referencias bblicas son
3

abundantes y profusas. Explcitamente inspira en el Evangelio su vida, sus opciones, su prctica, sus escritos. La Sagrada Escritura fue para El la clave y mediacin interpretativa de la realidad y criterio de discernimiento para su prctica. Surge entonces la pregunta: Cmo lea e interpretaba Camilo la Biblia? Ciertamente no fue la del exegeta erudito, que centra su atencin en el conocimiento cientfico y crtico del texto bblico, por ms que esta tarea sea particularmente necesaria para la clarificacin del mensaje. Sin embargo, el examen crtico textual, nunca puede suplantar o dejar de lado el compromiso encarnacional que emana de la Palabra bblica. De ser as se caera en un puro biblicismo. Camilo no slo conoci la Biblia, sino que encarn y vivi su mensaje con todas sus consecuencias hasta la muerte. Para l el conocimiento e interpretacin de la Biblia debe estar en directa relacin con el apostolado y con la pastoral tal como las comprende. Escuchmoslo: 1. Que es el apostolado cristiano? El apostolado cristiano es la actividad que se desarrolla para establecer e incrementar el Reino de Dios. El apstol por excelencia es Cristo. Si definimos cul fue la esencia de su misin, podemos definir cul es la esencia del apostolado cristiano. Dios le concedi poder a Cristo para que: l d la vida eterna a todos aquellos que le confi (Jo XVII, 2). En el evangelio de San Juan, encontramos el uso de las palabras vida y vida eterna en el mismo sentido en que San Matero usa la expresin Reino de Dios y San Pablo la de Justicia. Identificacin por lo dems legtima, ya que el Reino de Dios consiste en tener la vida, y la justicia en el sentido paulino consiste en poseer esa misma vida. Cristo vino para que las ovejas tengan la vida y la tengan abundantemente (Jn 10, 10) por consiguiente la esencia del apostolado reside en trabajar para que todos tengan la vida sobrenatural y la tengan en abundancia. (Revolucin, imperativo cristiano. En Cristianismo y Revolucin. Pg. 316). En su lectura de la Biblia, Camilo puso nuevamente en evidencia el carcter proftico de la palabra de Dios con miras al compromiso con la justicia. Una de sus grandes contribuciones al quehacer teolgico y a la relectura de la Biblia fue el haber redescubierto en ella una fuerza incomparable en la
4

lucha por la justicia, en colocar la Biblia al lado de los pobres y de los oprimidos, como un arma poderosa contra la explotacin. De ah, que cite una gran cantidad de pasajes bblicos que proclaman y exigen la justicia. Cuando habla de la evasin de la Iglesia de los problemas de la miseria y la explotacin en la conversacin que tienen con el periodista Rafael Maldonado en 1956, Camilo cita tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento como voces combativas contra la explotacin y la injusticia: El problema de la evasin o presencia de la Iglesia en estos asuntos (sociales), creo que ya la hemos debatido ampliamente. Sera muy largo entrar a mostrarles todas las formas en que la Iglesia, an ms, el pueblo judo, antes de Cristo, han combatido los problemas de la miseria y de la explotacin. Unicamente quisiera remitirme al sistema mosaico de cancelacin de deudas (en el Antiguo Testamento) y a las siguientes palabras del Apstol Santiago (en el Nuevo), cuando se dirige a los ricos: ... He aqu el salario de vuestros obreros que recogieron las cosechas de vuestras regiones, que ha sido robado por vosotros; que clama y el clamor de ellos penetr en los odos del Dios de las alturas. (Cristianismo y Revolucin, pg. 78). La lectura proftica de la Biblia, particularmente del Evangelio, llev a Camilo a redescubrir la esencia del Cristianismo, la identidad profunda del cristiano EL AMOR EFICAZ A LOS HERMANOS Al aproximarse a las Escrituras Camilo redescubre en el amor la clave interpretativa fundamental de toda la relevacin y el criterio decisivo para el discernimiento de la autenticidad del ser cristiano y la verificacin de su actuar. Camilo vuelve a encontrar aquellos principios que San Agustn propuso para la lectura e interpretacin de toda la Escritura: A lo largo de toda la Escritura Dios habla con este nico fin: atraernos a su amor y al del prjimo: En cualquier pgina del Seor que se lea no encontramos sino una invitacin al amor. Las palabras divinas no hacen otra cosa que exhortarnos al amor; no pretenden otra cosa que hacer que nos sintamos inflamados, que supliquemos, deseemos, gimamos y suspiremos hasta que lleguemos a l. Y en otro pasaje: Todo lo que de saludable concibe la mente, o profiere la boca, o se arranca de cualquier pgina de la Escritura, slo tiene por fin la caridad. (Comentario al Salmo 140, 1 4. En obras completas de San Agustn, Vo. XXII, Madrid, BAC, 1967, pp. 635 640). La bsqueda de lo esencial del cristianismo y del ser cristiano, desde su sensibilidad, conciencia y compromiso social, lo llev a encontrar en el mandamiento nuevo del amor, el compendio y manifestacin de la fe que acta mediante el amor (Ga 5, 6) la fuerza motriz de sus opciones y de su lucha por la
5

justicia social y de su compromiso revolucionario. Por lo mismo se constituy en la clave y criterio hermenutico de su reflexin teolgica y en la brjula para la interpretacin de las Escrituras. As lo concibe y afirma categricamente desde el comienzo de su vida sacerdotal (1954) y de sus estudios de sociologa. En una entrevista acerca de la naturaleza profunda del cristianismo, as contesta las pregunta que se le hace de si la lucha contra el pecado es la base del cristianismo? Camilo responde: No. La base del cristianismo es el amor. Pero, en cuanto el pecado es un obstculo para el amor, se podra decir que indirectamente, si... (Cristianismo y Revolucin, pg. 70). Este principio compendia toda su comprensin del cristianismo y orientar todas las opciones fundamentales de su vida. A partir de este momento esta afirmacin categrica aparecer infaliblemente en todas sus profesiones sobre su fe, en su credo, se convertir para l en el Canon dentro del Canon de las Escrituras. En uno de sus ltimos mensajes, dirigido a los cristianos en 1965, nos invita a tomar conciencia de que es necesario que en este momento decisivo para nuestra historia los cristianos estemos firmes alrededor de las bases esenciales de nuestra religin. Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo (cfr. Tambi n Cristianismo y Sociedad pp. 96, 275, 317, 362, 376, 406 407, 420, 427 427). Esta afirmacin no es gratuita. Camilo apela a la Escritura para fundamentarla. El que ama a su prjimo cumple con la ley (Rm 13, 8). La caridad es la ley en su plenitud (Rm 13, 10). Si alguien dice que ama a Dios, a quien no ve y no ama a su prjimo a quien ve, es un mentiroso. (1 Jn 4, 20) (CR, pg. 364). Si tuviese tanta fe que trasladase los montes, si no tengo caridad, no soy nada (1 Co 13, 2). En el juicio final (Mt 25, 31 ss.) lo que decidir sobre la suerte eterna ser haber dado comida, bebida, hospedaje, vestido, acogida real a nuestros hermanos. (CR pg. 317). Aunque es una evidencia teolgica que el amor es la esencia del cristianismo, y que el amor al prjimo es el mayor indicio y verificacin del amor a Dios, Camilo constata en la realidad una de las mayores paradojas del cristianismo en nuestro pas: Con riesgo de generalizar gratuitamente se puede decir que aquellos que ms alarde hacen de su Fe y de su clericalismo son los que menos aman a sus prjimos y que los que ms sirven a sus hermanos son muchas veces, los que no practican el culto externo de la Iglesia. "No estn todos los que son ni son todos los que estn. La identificacin como cristi ano se hace en relacin con la prctica del amor. Cuando habla de catlico la gente se

refiere a la prctica externa. La Iglesia aparece constituida por una mayora de personas que practican y no conocen su FE y una minora que conoce su FE pero no la practica sino externamente. Puede decirse que eso es cristiano? En aquellos que estn de mala fe, de ninguna manera. En los que aman, aun cuando sean fetichistas, si estn de buena FE, aun cuando crean que son ateos, s es cristianismo. Ellos pertenecen al alma de la Iglesia y, si son bautizados, pertenecen tambin al cuerpo de sta. La situacin aparece como totalmente anmala- Los que aman, no tienen Fe y los que tienen Fe, no aman -por lo menos en el sentido explcito de la Fe.. (CR pg. 366). Ahora bien, si el amor es la esencia del cristianismo, llegando a ser la carta de identidad del creyente, su prctica debe ser el fin de la accin pastoral: toda ella debe tender a suscitar un amor que no sea solo de palabras sino que se manifieste y concretice en las obras. En las circunstancias actuales de miseria generalizada, miseria material: la pastoral debe, segn Camilo, dirigirse con prioridad a promover las obras materiales en favor del prjimo: El Problema Social actual, ha sido definido desde el punto de vista cristiano en muchas ocasiones, por los papas y por diversos autores. Elemento indiscutible en estas definiciones es el de la miseria material. No es un factor exclusivo, pero es indispensable para entender el problema y para resolverlo. En el mundo actual es imposible ser cristiano, sin enterarse del problema de la miseria material. Ahora bien, el problema de la misma miseria material exige el concurso de todos los hombres. De ah que slo en casos de una vocacin especial, o de una circunstancia personal de excepcin, es difcil, en la situacin actual, poder eximir de las obras exteriores y materiales a los cristianos. Como poltica de conjunto, el apostolado debe dirigirse con prioridad a las obras materiales en favor del prjimo, para centrarse en una perspectiva de caridad efectiva y actual. (CR pg. 319). Sin embargo , Camilo hace notar que la prctica pastoral de la Iglesia catlica ha estado ms centrada y ha puesto el nfasis en promover el culto externo, dejando en un segundo plano el amor al prjimo, debiendo ser todo lo contrario: La poltica de la Iglesia Catlica ha sido ms de conservacin de una sociedad que se supone cristiana, que la de cristianizar. La evangelizacin espaola logr que los latinoamericanos adquiriramos una serie de formas exteriores del cristianismo y algunos valores cristianos,
7

pero no se lleg a implantar el cristianismo dentro de nuestra cultura espiritual. De all que nuestro apostolado le haya puesto nfasis al culto externo, descuidando la adhesin por conviccin al Evangelio, y descuidando el amor al prjimo. En mi concepto, la jerarqua de prioridades debera ser inversa. El amor, la enseanza de la doctrina, y por ltimo, el culto. (CR pg. 392). 3. LA MEDIACIN INTERPRETATIVA Y PRAXICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Para la reflexin teolgica y para el compromiso cristiano, Camilo mediante una aproximacin proftica a la Sagrada Escritura, a partir de su conciencia y compromiso social, volvi a colocar el amor como la esencia del cristianismo, haciendo de l el criterio de discernimiento de autenticidad de la prctica cristiana y de la teologa. No basta con proclamar que el amor es la esencia del Cristianismo, y que este amor debe manifestarse en las obras. Para que sea verdadero el amor tiene que tener una caracterstica: tiene que ser eficaz (CR pg. 366). El cristianismo debe tener la eficacia como parte de sus principios ya que el amor ineficaz no es sino hipocreca. (CR pg. 156 cfr. Pp. 156, 275, 336, 359, 366, 376, 525..). Camilo insiste de manera persistente en la necesidad de la eficacia histrica del amor. Y aqu aparece otra exigencia tanto para la teologa como para la prctica del cristiano. Para ser eficaz el amor tiene que valerse de la ciencia y de la tcnica, que para l ms concretamente eran las ciencias sociales y el conocimiento de la historia del pas. Para Camilo la sociologa se convirti en la mediacin analtica interpretativa y prxica para su reflexin teolgica y para su compromiso. El conocimiento que se tenga del hombre y de la sociedad no puede ser un conocimiento emprico slamente. Necesitamos conocer cientfica y profundamente la mentalidad del hombre de hoy y de las sociedades que l constituye. Por eso es necesario que los cristianos tratemos de tecnificar el conocimiento es que debemos tener de las inquietudes del mundo actual. El estudio de las ciencias sociales, como instrumento para conocer esas inquietudes , para resolverlas no en abstracto ni tampoco separadas de nuestros principios fundamentales es hoy en da indispensable para todos los que quieran llevar un testimonio de Cristo, tanto en la predicacin como en el ejemplo; es muy distinta la actuacin de un cristiano que vive y comprende las necesidades de sus hermanos a otro que, conociendo ampliamente la revelacin, est completamente alejado de stas. (CR pg. ). Si a partir de la lectura proftica de la Biblia, Camilo redescubri la centralidad del amor en la experiencia cristiana, mediante la ciencia y la tcnica, a travs la
8

sociologa, encontr el camino y la mediacin para hacer histricamente eficaz el amor. As lo afirm en la declaracin a la prensa con ocasin de su reduccin al estado laical: Yo opt por el cristianismo por considerar que en l encontraba la forma ms pura de servir a mi prjimo. Fui elegido por Cristo para ser sacerdote eternamente, motivado por el deseo de entregarme de tiempo completo al amor de mis semejantes. Como socilogo, he querido que ese amor se vuelva eficaz, mediante la tcnica y la ciencia; al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la necesidad de una revolucin para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de nuestro pueblo. Estimo que la lucha revolucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella en las circunstancias concretas de nuestra patria podemos realizar el amor que los hombres deben tener a sus prjimos. (CR pg. 376).

Pero, as como para Camilo la lectura e interpretacin de la Biblia no puede ser neutral, aparentemente cientfica, sino que debe ser proftica desde una conciencia y opcin social, de la misma manera las ciencias sociales no pueden, bajo el pretexto de cientificidad y objetividad, evadir el anlisis y la toma de posicin frente a los problemas ms candentes y cruciales de la realidad. La sociologa no puede ser una ciencia cobarde, sino una ciencia valiente y militante. Son los controles de la objetividad cientfica en sociologa an tan rudimentarios que tengamos que privarnos de lo que aparece como ms interesante dentro de nuestra problemtica social? Si la respuesta fuera afirmativa, la categora de la sociologa como ciencia, sera bastante dudosa. Los socilogos tendramos que someternos a tratar los problemas tan intrascendentales como nico medio para ser objetivos. Me parece que el desarrollo actual de la sociologa nos coloca en una posicin ms optimista. Creo que podemos afirmar que, desde el punto de vista cientfico, no hay razones suficientes para rehuir el tratamiento de los problemas ms sentidos por nuestra sociedad. Temas tales como la revolucin social, el cambio social, los efectos sociolgicos de la reforma agraria, del desarrollo de la comunidad, del imperialismo, deben estar en el orden del da de la problemtica sociolgica latinoamericana. La sola disculpa de poner en peligro la objetividad cientfica no parece ser sino una forma de disfrazar una cobarda de nuestros socilogos, para no abocar aquellos problemas cuya interpretacin y anlisis parecen ms urgentes. (CR pg. 162).

El hacer de la sociologa una ciencia comprometida es tambin una de las exigencias para hacer eficaz el amor. Tambin en este componente Camilo fue un verdadero pionero de la Teologa latinoamericana de la liberacin como reflexin crtica desde la fe y mediante la interpretacin de las ciencias sociales. Si por una parte Camilo denuncia la ciencia cobarde que evade el afrontar los grandes problemas sociales ms cruciales, por otra, constata que un peligro similar est en el empirismo, que lleva a poner de lado la investigacin cientfica, teniendo como resultado el subjetivismo en el conocimiento y el voluntarismo, el inmediatismo en la accin. DEMAGOGIA DISFRAZADA DE VALOR CIENTFICO En aquellos pases donde los problemas inmediatos son ms lgidos, el desarrollo de la investigacin, la reflexin y la planeacin es menor. Se necesita una asctica cientfica estricta para no dejarse absorber por las necesidades inmediatas de accin y dedicar el tiempo requerido a la investigacin. Esta presin de las necesidades inmediatas generaliza la idea de que la investigacin es secundaria y que la accin es lo primordial. Sin entrar en discusiones bizantinas sobre valores y prioridades, podemos afirmar que la investigacin y planeacin, siendo muy necesarias, son difciles de llevar a cabo en pases de necesidades inmediatas de accin, como en nuestros pases latinoamericanos. Este fenmeno es especialmente manifiesto en el campo de lo social y as vemos que los investigadores escasean y los polticos aumentan. Los escritos polmicos, emocionales y sobre problemas de realizaciones sociales, de poltica social, se hacen ms abundantes, en detrimento de la literatura propiamente cientfica. (CR pg. 163). Tanto la cobarda en la ciencia disfrazada de objetividad, como el abandono de la investigacin social, suplantada por la del empirismo afectan directamente la comprensin de la realidad y por eso mismo diluyen la eficacia histrica del amor. El telogo tiene que ser o valerse de las ciencias humanas crtica para que su reflexin pueda ser una luz y motor del amor histricamente eficaz.

10

4. LA PRAXIS POLTICA REVOLUCINARIA: ENCARNACIN HISTRICA DEL AMOR QUE BUSCA HACERSE EFICAZ. La reflexin teolgica centrada en el amor eficaz, deba tener una dimensin prxica, una funcionalidad e intencionalidad histricamente liberadoras. Por eso, Camilo coloc, la teologa al servicio de una fe-amor histricamente fecundo por su capacidad de contribuir a la liberacin de las clases empobrecidas de Colombia. Super as la tentacin de conceder al conocimiento teolgico una significacin liberadora por el slo hecho de explicar, aunque fuera crtica y profticamente, la realidad, sin contribuir a su transformacin. Por lo mismo, su teologa liberadora no asumi modelos meramente interpretativos que explicasen, aunque crticamente, la realidad, sino que incorpor modelos hermenuticos operativos - histrico-prxicos capaces de incidir en la transformacin liberadora de la misma realidad. Se infiere que Camilo aplic a la teologa la crtica que haca Marx a la filosofa: La filosofa hasta ahora se ha limitado a interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo; igualmente la teologa se ha concentrado en reflexionar sobre la realidad desde la fe, de lo que se trata es de transformarla. Por esto mismo, la Teologa, tiene que ser necesariamente una teologa de la praxis. El amor, esencia del cristianismo, para que sea real y no la pura proclamacin de un enunciado, tiene que hacerse eficaz; para lograrlo la teologa tiene que valerse de la ciencia y la tcnica, concretamente de la sociologa, para transformar la realidad intolerable en que malvive a la mayora de los colombianos. El amor se hace histricamente eficaz mediante la praxis y poltica revolucionaria hasta las ltimas consecuencias. Esta conciencia y conviccin explican las opciones que Camilo fue asumiendo hasta su muerte. El compromiso revolucionario se convirti para l en un imperativo, en un deber para el cristiano y en la concrecin ltima de la teologa y del amor. EL TESTIMONIO DE LA CARIDAD EL que ama, cumple con la Ley, dice San Pablo. Ama y haz lo que quieras, dice San Agustn. La seal ms segura de predestinacin es el amor al prjimo. San Juan nos dice: Si alguien dice que ama a Dios, a quien no ve y no ama a su prjimo a quien ve, es un mentiroso. Sin embargo, ese amor al prjimo tiene que ser eficaz. No seremos juzgados de acuerdo con nuestras buenas intenciones solamente, sino principalmente de acuerdo con nuestras acciones en favor de Cristo representando en cada uno de nosotros prjimos: Tuve hambre y no me diste de comer, tuve sed y no me diste de beber.

11

En las circunstancias actuales de Amrica Latina, nosotros vemos que no se puede dar de comer, ni vestir, ni alojar a las mayoras. Los que detentan el poder constituyen esa minora econmica que domina al poder poltico, al poder cultural, al militar y, desagraciadamente tambin, al eclesistico en los pases en los que la Iglesia tiene bienes temporales. Esa minora no producir decisiones en contra de sus intereses. Por eso las decisiones gubernamentales no se hacen a favor de las mayoras. Para darles de comer, beber, vestir, se necesitan decisiones bsicas que slo pueden proceder del gobierno. Las soluciones tcnicas las tenemos o las podemos obtener. Pero Quin decide su aplicacin? La minora en contra de sus propios intereses? Es un absurdo sociolgico que un grupo acte contra sus propios intereses. Se debe propiciar, entonces, la toma del poder por parte de las mayoras para que realicen las reformas estructurales econmicas, sociales, polticas a favor de esas mismas mayoras. Esto se llama revolucin y, si es necesario para realizar el amor al prjimo, para un cristiano es necesario ser revolucionario. (CR pg. 367). La toma del poder por las mayoras, para hacer la revolucin, con el fin de lograr el cambio radical y acelerado de la sociedad en bien de los excluidos de la mesa de la vida, llego a ser para Camilo un imperativo y una mediacin absolutamente necesaria para que el amor se hiciese histricamente eficaz y no quedase en buenas intenciones. Crey en esto y su conviccin lo llevo hasta las ltimas consecuencias. Esa es la sntesis de su Mensaje a los cristianos de agosto 26 de 1965, seis meses antes de su muerte en combate en Patiocemento, y que viene a ser su testamento espiritual , teolgico, poltico, revolucionario: Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo. El que ama a su prjimo cumple con la ley (San Pablo, Rom XIII, 8). Este amor para que sea verdadero tiene que buscar la eficacia. Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado la caridad, no alcanza a dar a comer a la mayora de lo s hambrientos, ni a vestir a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las mayoras. Esos medios no los van a buscar las minoras privilegiadas que tienen el poder, porque generalmente esos medios eficaces obligan a las minoras a sacrificar sus privilegios. Es necesario, entonces, quitarles el poder a las minoras privilegiadas para drselo a las mayoras pobres. Esto, si se hace rpidamente es lo esencial de una revolucin. La revolucin puede ser pacfica si las minoras no hacen
12

resistencia violenta. La revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de caridad, de amor al prjimo no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar el amor para todos. Yo he dejado los deberes y privilegios del clero, pero no he dejado de ser sacerdote. Creo que me he entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor al prjimo en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi prjimo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin, volver a ofrece la misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato de Cristo: Si traes tu ofrenda al altar y all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. ( San Mateo, v, 23 24). Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orientado sobre el amor al prjimo. La lucha es larga, comencemos ya... (CR 525 526). Para Camilo la teologa no fue slo una comprensin de la fe, de las verdades del cristianismo; fue una bsqueda apasionada por entender la fe que acta por la caridad, por desentraar hasta lo ms profundo el sentido y las implicaciones de la esencia del cristianismo, y del seguimiento de Jess, el amor. Fue lo que hoy ha sido expresado por Jon Sobrino acerca de la teologa: Intellectus amoris. Tal fue el sentido de la teologa para Camilo. En ello crey y por ello inmol su vida. La causa de Camilo es la causa de Jess; y la causa de Camilo y la de Jess es la causa del amor, del amor ms grande, que los llev a ambos a dar su vida. Sus muertes fueron el precio, el signo y el sello del amor porque no hay amor ms grande que el de quien es capaz de dar la vida por las personas que se aman.

Por: MARIO L. PERESSON T. S. D. B.

13