RESUMEN ANALÍTICO ESPECIALIZADO

Referencia del Documento (Chicago según la Bibliografía)

Beeke, Joel. La Espiritualidad puritana y Reformada, Un estudio teológico y práctico

tomado de nuestra herencia puritana y reformada. Trad. por Juan Sánchez Llamas y
Armando Valdez. Primera Edición. Graham, NC: Faro de Gracia, 2008.

Palabras Claves

Santidad, Cristo, puritanos, piedad, teología, evangelismo, reforma, meditación,

teocéntrico, experiencia de vida.

Palabras Nuevas

 Voluntarista: Perteneciente o relativo al voluntarismo (Doctrina teológica para la cual

todo depende de la voluntad divina).
 Prelado: Superior eclesiástico constituido en una de las dignidades de la Iglesia, como el
abad, el obispo, el arzobispo, etc.
 Sofistería: Uso de raciocinios sofísticos (Movimiento cultural que, en la Grecia del siglo
V a. C., intentaba renovar los hábitos mentales tradicionales mediante el análisis del
lenguaje y su utilización para influir en los ciudadanos.).
 Hugonote: Seguidor de la doctrina de Calvino en Francia.
 Volición: Acto de la voluntad.
 Silogismo: Argumento que consta de tres proposiciones, la última de las cuales se
deduce necesariamente de las otras dos.
 Preparacionismo: No se encontró definición en la RAE.
 Adiáfora: Variante textual cuya fidelidad o desviación respecto al original no puede
establecerse o bien no altera sustancialmente el sentido.
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100%

Tipo de trabajo

Libro completo.

RESUMEN DEL DOCUMENTO

En el capítulo 1, 2 y 3 el autor habla sobre Juan Calvino y su contribución a la vida

cristiana a través de sus contribuciones teológicas, así como las prácticas. Resalta su
definición sobre la piedad, con sus dimensiones teológicas, eclesiológicas y prácticas,
siendo su fin supremo la gloria de Dios. Habla sobre la seguridad de la fe en el creyente y
cuál es su esencia en la vida cristiana y por último habla del rol evangelizador de Calvino
en su vida tano en lo académico como en lo práctico, llegando incluso a apoyar misiones en
Brasil.

En el capítulo 4 el autor se explaya sobre la práctica puritana de la meditación haciendo un

énfasis especial en la necesidad de su recuperación para los tiempos de hoy. Define su
naturaleza, el deber de practicarla y la forma de hacerlo. También habla de sus beneficios y
obstáculos a la hora de ponerla en práctica.

El capítulo 5 desarrolla los usos dados a la ley en el contexto de los reformadores y

puritanos. Explica los usos civil, evangélico y didáctico de la ley centrándose en este último
con una profundización respeto a la observancia del día de reposo para el cristiano.

El capítulo 6 presenta al doctor William Ames, su vida y su interés en la reforma de la

conducta del cristiano resultando en una vida de fe práctica. Sus escritos influenciaron
grandemente el desarrollo de una teología del pacto con amplias aplicaciones prácticas,
mostrando la armonía entre la gracia y la obediencia.

En el capítulo 7 el autor se centra en la evangelización desde la perspectiva puritana.

Muestra su definición, y características principales como su centralidad bíblica, doctrinal,
práctica y evangelizadora. Comenta acerca del método de la evangelización y hace énfasis
en la disposición del corazón a la hora de evangelizar a otros.
El capítulo 8 habla acerca de Anthony Burgess y su contribución a la teología puritana y
reformada en el aspecto de la seguridad de salvación. Escribió extensamente acerca de la
falsa seguridad, la seguridad verdadera y la falta de conciencia de seguridad verdadera, así
como también la base y medios de obtención de seguridad.

El capítulo 9 cuenta la vida de John Brown y su obra. Predicador escocés y presbiteriano de

bajos recursos, pero con un legado de valor incalculable para el cristianismo. Su teología
sistemática, además de sus otros trabajos, refleja su ardiente pasión por Cristo y su deseo de
defender la doctrina de la fe.

El capítulo 10 presenta a otro teólogo escocés con una búsqueda de santidad en su vida sin
igual. Su trabajo como pastor valió para que muchos creyentes despertaran a la verdadera
religión, restaurando elementos como el culto familiar y la observación de la Santa cena. Su
contribución más destacada fue la teología federal, bajo la que explicaba los pactos de
obras y gracia junto con la libre oferta del evangelio.

El capítulo 11 relata las vidas de los hermanos Ebenezer y Ralph Erskine, desde sus
primeros años hasta los desarrollos de sus ministerios. También cuenta las controversias en
las que se vieron envueltos, pero con la intención de mostrar que siempre quisieron vivir
con Cristo en el centro de su cristianismo.

En este capítulo 12 el autor sigue comentando acerca de los hermanos Erskine, pero esta
vez enfocado en su influencia, su predicación y el fundamento de esta. Los Erskine tenían
como base las promesas de Dios, creyendo aún que el evangelio mismo es una promesa. Su
influencia fue muy grande en la vida de los creyentes y su predicación con base en las
promesas es relevante hasta el día de hoy.

En el capítulo 13 el autor presenta una definición y a la vez comparación de dos

movimientos: el puritanismo inglés y la Nadere Reformatie. Explica sus diferencias en la
profundización en los aspectos de la gracia y la vida práctica, instando al lector a seguir su
ejemplo.

En el capítulo 14 el autor presenta la vida de Willem Teellinck, quien es conocido como

padre de la Segunda Reforma Holandesa. Escribe acerca de su devoción y énfasis en la vida
práctica en santidad y cómo sus predicaciones y escritos promovían la experiencia religiosa
personal a través de los medios de gracia para alcanzar la santidad verdadera.

El capítulo 15 relata la vida y obra de Herman Witsius, comentando sus dones desde
temprana edad junto con su formación académica y teológica. Dentro de sus obras
destacadas se encuentran la economía de los pactos, en la cual describe un cuerpo completo
de divinidad y su hermenéutica basada en estos.

El capítulo 16 habla de la vida y obra del teólogo holandés Theodorus Jacobus

Ferlinghuysen. Comienza hablando de su trasfondo familiar, su formación teológica y su
ordenación para el ministerio en norteamérica. Posteriormente relata acerca de los
desacuerdos con otros ministros a causa de su celo y su carácter confrontacional. Sin
embargo, es reconocido como quien trajo el Gran Despertar de ese tiempo.

En el capítulo 17 el autor deja la línea de capítulos bibliográficos para hablar de un tema

doctrinal: la justificación por la fe. En primer lugar, define lo que la Biblia dice acerca de la
justificación por la fe para luego mostrar las diferencias de la doctrina protestante con la
doctrina católico-romana, el arminianismo y al antinomianismo.

En el capítulo 18 el autor describe la santidad para la vida del creyente. Explica la

responsabilidad que todo creyente tiene en cultivar la santidad, provee los métodos y los
ánimos para hacerlo y a su vez detalla los obstáculos que complican la cultivación de esta.

En el capítulo 19 el autor habla acerca de la predicación experimental, definiéndola como la

búsqueda de las verdades bíblicas acerca de las cuestiones de la vida. Enseña la necesidad
escritural de este tipo de predicación, así como sus características entre las que pueden
destacar la centralidad de Cristo y la glorificación al Dios Trino.

ANÁLISIS DEL DOCUMENTO:

i. ¿Qué elementos abordados por el texto le parecieron interesantes? ¿Por qué razón?

 Las biografías retratadas por el autor debido a que ejemplifican el impacto real que
debe tener el cristianismo en la vida del creyente. Me muestra lo lejos que está el
cristianismo contemporáneo de un verdadero vivir cristiano.
  Las prácticas puritanas. Me parece que son prácticas fundamentales y a la vez muy
olvidadas en el cristianismo actual y que, con mucha seguridad, son la causa del
declive de la santidad en los profesantes de hoy.
 La profundidad del tesoro de las Escrituras. Más que ningún otro grupo de
creyentes, el autor a través de los puritanos me ha mostrado el pozo insondable que
es la Palabra de Dios. Es realmente impactante todo lo que la Palabra produjo en
estos hombres y todo lo que ellos produjeron a partir de la Palabra.

ii. ¿Qué falacias, contradicciones encontró en el texto?

 En el capítulo final el autor menciona “Al conocimiento del corazón no le hace falta
el conocimiento de la mente, pero al conocimiento de la mente sí le puede hacer
falta el conocimiento del corazón (Rom.10:8-21)”. Creo que es un error decir que al
“conocimiento del corazón no le hace falta conocimiento de mente” porque, ¿cómo
ha de identificar el creyente si los sentimientos de corazón provienen realmente de
Dios? Creo que tanto el conocimiento de mente y de corazón son totalmente
necesarios el uno para el otro en el crecimiento y la seguridad del creyente.

iii. ¿Qué aprendizaje le genera el texto a nivel personal?

 Leer este libro fue como pasar mi corazón (y mi vida con él) a través de un escáner
espiritual que detectó todas las enfermedades y defecciones que tengo sin haberme
dado cuenta. Fue leña para el fuego que Dios inició en su momento en mi corazón.
Me insta a estudiar la Palabra, vivirla, profundizarla, compartirla, atesorarla, etc. La
vida de los puritanos y las prácticas extraídas de ellos me hace examinar mi vida y
preocuparme por lo poco preocupado que he estado y el tiempo que he perdido tan
neciamente. Sin duda es un libro que volveré a leer y son prácticas que me esforzaré
por vivir.

iv. ¿Qué preguntas le general el texto? (tres preguntas):

1. En un capítulo el autor habla de Dios retirando la seguridad en el creyente para sus

propósitos divinos. ¿Cuál es el fundamento bíblico para hablar acerca de Dios
retirando la seguridad en sus hijos?
 2. ¿La influencia de los puritanos se ha mantenido hasta hoy en sus países de origen?
¿Qué porcentaje (se podría decir) se ha perdido?
3. En un mundo tan conectado y globalizado como lo está hoy en día, ¿se podría dar la
existencia de puritanos como los de antaño?

Conclusiones

La seguridad del creyente no debe ser confundida con su salvación como tal. La verdadera
seguridad descansa en las promesas de Dios y luego en la experiencia del creyente a través
de los medios de gracia y de silogismos. La falta de seguridad del creyente principalmente
se debe a su propio descuido de sus quehaceres espirituales para con Dios.

El objetivo principal de John Brown a través de toda su vida y de sus obras fue cultivar el
amor de Cristo en el alma del creyente.

Los ministros deben buscar la gracia para edificar la casa de Dios con la sana doctrina y la
predicación y además con el corazón santificado. La doctrina debe dirigir la vida del
creyente y su vida debe adornar la doctrina.

Los cristianos deben enfrentar las aflicciones de la vida descansando en la soberanía de

Dios y viendo sus santos propósitos, como son la humillación, la convicción de pecado y la
búsqueda del Señor a través de estas. En la aflicción es posible ver a Dios escribiendo la
imagen de Cristo en nuestras vidas.

Cristo debe ser el único gobernante sobres iglesia. La iglesia no debe ser dirigida para los
propósitos egoístas de un ministro y para los estándares mundanos de la congregación. De
la misma manera, la centralidad de Cristo en el corazón debe llevarnos a la preocupación
ministerial por la congregación, buscando formar a Cristo en ellos a través de las visitas
familiares, la catequesis y la oración.

Los sermones de los hermanos Erskine son más contingentes que nunca. Su claridad y
precisión al estudiar y predicar la Palabra es un ejemplo que debe ser considerado en el día
de hoy por los ministros. Los Erskine fueron Cristo-céntricos, su Cristo-centralidad, su
atención al Padre y al Espíritu Santo y su énfasis en las promesas incondicionales de Dios
son el fundamento de su predicación. Los ministros de hoy deben aprender de su ejemplo
tanto en el estudio como en la predicación de la Palabra de Dios.
Los cristianos de este tiempo deben seguir el ejemplo de los cristianos del Puritanismo
Inglés y la Segunda Reforma Holandesa en lo que concierne a la profundización de las
grandes doctrinas de la Palabra, la libertad bajo la gracia y el horror por el pecado, la
santificación y el regreso a la doctrina de la Reforma.

La iglesia debe luchar por una continua reforma de doctrina, adoración y vida.

El énfasis de Teellinck en la santidad, la espiritualidad bíblica, la oración, la autonegación,

los cultos familiares, etc. muestra su principal amor hacia su congregación, instando a vivir
la santidad en todos los aspectos de la vida, edificar la fe más santa y mover la iglesia hacia
una nueva vida en Cristo. Este énfasis, según el autor, sirve como un antídoto para la
espiritualidad falsa promovida en estos días.

Herman Witsius fue uno de los primeros teólogos que estableció relaciones entre la
doctrina del pacto y la elección. Su obra sobre la teología del pacto se convirtió en una obra
estándar en Europa. Su preocupación por la piedad y pureza de la iglesia se ve en todos los
escritos y estudios que realizó

Ferlinghuysen, con todas sus debilidades y defectos, además de su carácter poco pacífico,
fue utilizado poderosamente por el Señor para su obra en América, utilizándolo para insistir
constantemente en el arrepentimiento verdadero, la fe viva y la santificación.

Las Escrituras y la doctrina protestante respecto a la justificación por la fe son totalmente

contrarias a la enseñanza católico-romana, al arminianismo y al antinomianismo. La fe no
debe ser considerada como una condición para salvación sino como un fruto de esta. La
justificación por la fe es el corazón del evangelio y es crítica para la iglesia, su teología y la
proclamación del evangelio.

La santidad es un trabajo diario que todo creyente verdadero dará como fruto puesto que
está inseparablemente unido a su justificación. Sin embargo, no se debe pensar que la
santidad será una obra mágica del Espíritu Santo, sino que demanda negación y esfuerzo
por buscarla continuamente cada día de nuestras vidas.

Referencias Bibliográficas empleadas en el documento

El autor utilizó múltiples fuentes bibliográficas, pero ninguna sobresaliente o indispensable
para la lectura del libro, por lo que no se referencian en este apartado.

Autor del RAE

Tanelo Mondaca Silva.