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Revista Colombiana de Biotica

ISSN: 1900-6896
publicacionesbioetica@unbosque.edu.co
Universidad El Bosque
Colombia

De Zubira Samper, Sergio


Del conflicto armado al conflicto poltico en Benjamn y Freud
Revista Colombiana de Biotica, vol. 9, nm. 2, julio-diciembre, 2014, pp. 107-116
Universidad El Bosque
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=189233271012

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Ponencia

Del conflicto armado al conflicto


politico en Benjamin y Freud*
From armed conflict to political
conflict in Benjamin and Freud
Sergio De Zubiria Samper**

Introduccin Colombia como en cualquier otra latitud, hay


unos desafos tericos y prcticos, que hay que
Cuando ingresamos en la problemtica que tener claros en el horizonte. El segundo bloque,
convoca a este seminario Del conflicto arma- algunas pistas que dadas por Walter Benjamin
do al conflicto poltico, concluimos que lo que y Sigmund Freud, para pensar el tema de este
vamos a abrir hoy es una agenda de investiga- seminario: cmo hacer que un conflicto arma-
cin bastante abierta y ms en nuestra condi- do termine en un conflicto poltico?
cin de colombianos y colombianas. La agenda
es bastante urgente. Walter Benjamin, en una 1. LA AGENDA PENDIENTE
reflexin juvenil llamada La vida de los estu-
diantes, dice que la calidad espiritual de una 1.1 CUATRO GRANDES ASUNTOS
comunidad la determina la profundidad de sus DEL CAMPO TERICO
preguntas. Y el maestro Jess Martn Barbero
nos recuerda permanentemente que una buena El campo terico tiene cuatro grandes asuntos
pregunta es una agenda de investigacin. Esta que no se pueden perder nunca de nuestra
exposicin tiene dos grandes bloques. El pri- reflexin: el primero es la nocin de conflicto,
mero La agenda pendiente, casi lo que viene conflictividad, estructura o sistemas conflic-
despus de este seminario, y es que cuando uno tivos, y en eso creo que la exposicin del Dr.
aborda la problemtica del conflicto, tanto en Jaime Escobar Triana y la obra de Ricardo

*
Ponencia presentada en el XX Seminario Internacional de Biotica Del conflicto armado al conflicto poltico realizado por el Departa-
mento de Biotica de la Universidad El Bosque, Bogot, Colombia, el 10 y el 11 de octubre de 2014. Documento entregado el 10 de octubre
de 2014 y aprobado el 5 de diciembre de 2014.

**
Licenciado en Filosofa y Letras de la Universidad de los Andes de Bogot, Colombia; estudios de Maestra en Hermenutica en la Uni-
versidad Nacional de Colombia de Bogot, Colombia; mster internacional en Gestin, Polticas Culturales y Desarrollo de la Unesco,
Universidad de Girona, Espaa; doctor en Filosofa Poltica de la UNED de Madrid, Espaa. Es profesor del Departamento de Filosofa de
la Universidad de los Andes y del Doctorado de Biotica de la Universidad El Bosque. Es colaborador permanente de diversas revistas y
publicaciones colombianas especializadas gracias a sus inquietudes en temas sociales e investigaciones sobre la Teora Crtica de la Socie-
dad, la Esttica Contempornea, la Educacin y la Filosofa Poltica. Actualmente es presidente de la Fundacin Walter Benjamin para la
investigacin social.
Sergio De Zubiria Samper

Maliandi tica Convergente, es tal vez una de son necesarios e ineludibles en la vida humana,
las reflexiones contemporneas ms rigurosas o es posible pensar en sociedades que eliminen
para dilucidar qu es un conflicto. Parte de dos el conflicto.
tesis muy gruesas: la primera que hay muchas
vecindades semnticas a la palabra conflicto, Ya lo dijo el maestro Estanislao Zuleta: una so-
como antagonismo, oposicin, antinomia, con- ciedad preparada para paz es una sociedad que
tradiccin, violencia, guerra, pero que no son intensifica, profundiza y desencadena los conflic-
conflicto. Quiere decir que semnticamente hay tos, pero que se encausan, se resuelven pedaggi-
una dispora, pero descifrar qu es conflicto es ca y de manera no violenta. La democracia es la
una tarea de la capacidad de la abstraccin. Y intensificacin de los conflictos, no la abolicin
la segunda tesis de Maliandi es que hay cinco o eliminacin de ellos. El concepto de poscon-
acepciones posibles del vocablo, conflictividad: flicto, tiene dos peligros en Colombia. El primero
la primera, el conflicto como una cualidad es la idea de que firmado un acuerdo entre la
comn universal; la segunda, la idea de con- insurgencia o las insurgencias y el Gobierno, se
flictos en potencia, conflictos latentes, conflic- acabar el conflicto, vendr el posconflicto; y dos,
tos emergentes, a la manera de la distincin la idea de que despus de la firma o terminacin
aristotlica entre acto y potencia; la tercera, la del conflicto, vendr la ausencia de conflictos. La
posibilidad de hablar de estructuras o siste- idea de una nocin de paz negativa: no conflictos,
mas conflictivos. Por ejemplo, la idea de una abolicin del conflicto.
conflictividad sincrnica o la idea de una es-
tructura de conflictividad diacrnica; la cuarta, 1.2 DESAFOS COLOMBIANOS
que es otra acepcin: una realidad efectiva, en
la que tiene lugar uno o varios conflictos que Nosotros defendemos como un rasgo constitu-
es diferente a la uno, dos, tres, y la quinta que tivo de la condicin social y humana, la poten-
es la cualidad propia de una realidad. Como se ciacin infinita y emergente de la conflictividad
ve estamos ante un problema filosfico de alta humana. En el campo prctico, tenemos tam-
complejidad. bin unos desafos, y en Colombia, son cinco
cada vez ms notorios.
El segundo asunto, desafo terico dificilsimo,
es una taxonoma, una cartografa para Jess Primer desafo: Cul es la finalidad, el sen-
Martn Barbero, de los diferentes tipos de con- tido para investigar el conflicto? Para algunos
flicto: qu caracteriza un conflicto armado?, investigadores ser simplemente ver su fun-
qu caracteriza un conflicto tico?, qu carac- cionamiento, una especie, como dira el joven
teriza un conflicto poltico?, qu caracteriza Habermas, una especie de ciencia emprica-
un conflicto amoroso? Recordemos al maestro analtica que trata de comprender, estudiar
Hegel, el joven Hegel, que define el amor como las lgicas de funcionamiento del conflicto,
una guerra a muerte por el reconocimiento. por una especie de afn cientificista. Otros,
creemos que cuando uno estudia el conflicto
El tercer desafo terico son los enfoques o ya el inters emancipatorio, anticipado, es la
escuelas dominantes, que en Occidente y en necesidad de modificar el conflicto. Es decir,
Amrica Latina han abordado el conflicto y el que no estudiamos el conflicto para engolosi-
cuarto, que en Colombia empieza a tener ciertas narnos con un cierto cientifismo de su funcio-
connotaciones peligrosas, es la actitud valora- namiento, sino porque de antemano, amamos
tiva del conflicto, la actitud de si los conflictos y luchamos anticipatoria y crticamente, para la

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transformacin de ese conflicto en otro tipo de muy hermosa, y es que en Colombia hay unas
conflicto. Por eso el sentido es la clave en toda aproximaciones que intensifican y perpetan el
pregunta: para qu estudiar el conflicto? conflicto, y otras que s pretenden disminuirlo,
aminorarlo, decrecer el conflicto colombiano.
La Comisin Histrica del conflicto y sus vcti- En ese sentido los medios masivos de comu-
mas, acordada el 21 de agosto en La Habana, es nicacin tienen una responsabilidad. El padre
una experiencia realmente indita en la resolu- Javier Giraldo2* le dijo un da a los habitantes
cin de los conflictos a nivel universal. La in- de San Jos de Apartad: Ya consegu una
surgencia fue la que ms insisti en conformar zona fronteriza para que vayamos a vivir los
una comisin histrica, polifnica, plural, para seiscientos algo que quedan en esa comu-
mostrar la complejidad, y evitar un relato, ho- nidad. Es un pueblo heroico de Colombia
mogneo, unificado, de los vencedores. Es decir, que respondi por la memoria de nuestras
que cuando en Colombia se hable del conflicto, vctimas, preferimos seguir viviendo aqu, nos
se sepa que hay muchas miradas, multideter- tienen que sacar muertos a todos y todas.
minadas en relacin con el relato de nuestra El padre Javier Giraldo dijo que algn da en
propia historia del conflicto. En ese sentido la Colombia habr que hacer un tribunal, casi un
pregunta que nos hacamos en la Comisin era Tribunal de Nremberg, a los medios ma-
para qu vamos a investigar? sivos monoplicos de comunicacin, porque
aqu hay muchos actos que se dicen en nombre
Segundo desafo: Tenemos que hacer una carto- de la paz, que solamente son actos de guerra,
grafa de cmo se ha analizado el conflicto en Co- de exterminio, venganza, crueldad. La famosa
lombia. Saber si el acento ha sido jurdico, filos- manifestacin del 4 de febrero de 2008, simple-
fico, que lo creo muy escaso, sociolgico, cultural, mente peda sangre, exterminio, masacre. Los
o tico en la comprensin. Hasta se ha dicho que millones de personas creyendo que hacan un
en Amrica Latina, Colombia es el pas que ms acto de paz, estaban haciendo completamente
ha aportado en ciencias sociales, porque ha creado un acto de guerra. Por eso, el conflicto es una
una rama llamada violentologa; un tema que produccin investigativa, es una produccin de
de alguna manera produce bastantes dificultades. conocimiento que tambin es un dispositivo de
Este desafo es una de las labores que est por saber, de poder y de exclusin.
hacer. Jefferson Jaramillo, decano de la Facultad
de Sociologa de la Universidad Javeriana, ha em- Cuarto desafo: La gran distancia que existe en
pezado la senda, por lo menos, de mostrar de las Colombia entre la inmensa produccin investi-
doce comisiones del esclarecimiento histrico que gativa, la inmensa produccin regional, la gran
ha habido en Colombia, cmo han operado tres de produccin universitaria regional, y la escasa
ellas; cmo han, metodolgica y filosficamente, incidencia que eso tiene en las polticas pbli-
estudiado el problema del conflicto y nos quedan cas. Parece que hubiera un mundo real, como
pendiente nueve, de las doce que han existido en dijo Diego Montaa Cullar, un pas real y un
Colombia. pas formal. Colombia, pas real y pas formal.
La investigacin real de las universidades, so-
Tercer desafo: El padre Manuel Garca Durn, bre sus vctimas, su sufrimiento, sus lgicas, su
del Cinep1, lo ha enseado de una manera

1
Centro de Investigacin y Educacin Popular. Es una fundacin,
2
Un mrtir de la comunidad de paz de San Jos de Apartad de
orientada por la Compaa de Jess, que promueve el cambio 800 personas, de las cuales han asesinado a 250, y que va a esa
social, en Colombia. comunidad sin aceptar ninguna medida de proteccin del Estado.

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memoria es impresionantemente rica y diversa, y erradicar el conflicto, en su afn universalista


y las polticas pblicas nunca las estudian. Un abstracto, termina suprimiendo y aboliendo la
abismo culposo, tambin, entre una universi- condicin conflictiva de la poltica.
dad muy productiva y creativa, y una indolen-
cia de las polticas oficiales e institucionales. Segunda tesis: La suposicin de pensadores
liberales, como John Rawls, Dilthey, Habermas,
Quinto desafo: Es de carcter prctico. Es el Amartya Sen, Martha Nussbaum, de la inevi-
trnsito, en general, de un conflicto armado a tabilidad de la democracia liberal, es altamente
un conflicto poltico, y sus particularidades co- problemtica. Deben existir otras formas de de-
lombianas. No se puede caracterizar ese trnsito, mocracia que no sean solo las liberales. El creer
como simplemente el trnsito de lo ilegal a lo que solo existe democracia liberal, termina en
legal. Es el peor y mximo de los peligros. Es el el fascismo.
reduccionismo, la unilateralidad. Tampoco pen-
sar que la paz es el silenciamiento de los fusiles Tercera tesis: Las visiones liberales van aban-
o la paz es la desmovilizacin. Imagnense si un donando lo poltico y dando prioridad al de-
ser humano quiere desmovilizarse cuando ama recho y a la moralina; es decir, suplantan la
la vida, lucha por su emancipacin, por una so- dimensin de lo poltico. El gran peligro del
ciedad que profundice la democracia, que cons- liberalismo es que en el fondo es demasiado
truya otra forma de igualdad, libertad y justicia. juridicista, estatista e individualista. Se ne-
cesita construir otra dimensin de lo poltico,
1.3 LAS TESIS DE CHANTAL MOUFFE que en la filosofa contempornea, alude a esa
refinadsima distincin dificilsima, entre lo
El trnsito entre el conflicto armado y el con- poltico emergente, emancipatorio, y la pol-
flicto poltico es parte, necesariamente de una tica formalizada, institucionalizada, electorera.
agenda. Todo depende necesariamente de qu
entendamos por lo poltico y la poltica. La propuesta de la filsofa belga gira en tres
Sin esa concepcin, es muy difcil entender retornos de la poltica o de lo poltico, si acep-
la transicin. Cuando Cornelius Castoriadis, tamos la distincin.
cuando Toni Negri, cuando los grandes filso-
fos vienen a Amrica Latina, nuestra Amrica, 1. Reconocer la imposibilidad de erradicar las
es porque saben que este es el continente privi- relaciones de poder, y reconocer el conflic-
legiado de la emergencia de una reconstruccin to y el antagonismo, como un elemento
y reconfiguracin de la dimensin poltica. fundamental de lo poltico. En palabras
de Mouffe; El objetivo de una poltica
La profesora Chantal Mouffe, filsofa belga democrtica no es erradicar el poder, sino
muy cercana a Amrica Latina, en una famosa multiplicar los espacios en los que las
obra que cierra el siglo XX, El retorno de lo po- relaciones de poder estarn abiertas a una
ltico, plantea tres tesis bastante fuertes. contestacin crtica y emancipatoria de
carcter democrtico. Plantea la distincin
Primera tesis: El pensamiento poltico de ins- entre antagonismo, relacin con el enemi-
piracin liberal revela su impotencia para cap- go y agonismo, relacin con el adversa-
tar la naturaleza de lo poltico. Esa perspectiva rio. Tenemos que construir un pluralismo
universalista, individualista y racionalista, solo agonstico, en el cual el otro nunca sea el
pretende de la poltica erradicar el antagonismo enemigo que hay que destruir, sino que sea

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el adversario con el cual hay que juntarnos nera tienen una carga emblemtica, son hitos
y vivir en medio de las diferencias. del pensamiento occidental. En 1921, luego
de la posguerra primera, Walter Benjamin
2. La conveniencia de mantener la distincin, escribi su famoso preludio, propedutica,
entre lo poltico (polemos, antagonismo, con el bellsimo nombre Hacia una Crtica de
diferencias, conflictividad), y la poltica la Violencia. Es decir, dio los primeros pasos,
(polis, orden, integracin, institucionaliza- inici propeduticamente la crtica de la vio-
cin). Un recorrido filolgico-etimolgico, lencia, para salirnos de los caminos trillados,
como hoy lo hacemos en la mesa de La de los caminos estatistas y juridicistas para
Habana sobre el concepto de vctimas. enfrentar la violencia.
Un recorrido sacrificial, o un recorrido
juridicista de la largusima tradicin La pregunta es de alta complejidad. Es posible
iberoamericana sobre las vctimas. resolver los conflictos sin violencia alguna?
Unos aos despus, Freud respondi a Eins-
La poltica es un campo en tensin don- tein, en 1932, ante la pregunta de ese cientfico
de est polemos y est polis. A fuerza de dedicado a la paz, que fue el maestro Einstein,
querer privilegiar el vivir tranquilamente, en su bellsima carta El porqu de la guerra. El
conjuntamente, se deja de lado el polemos, interrogante es an ms complejo: qu poda
es decir, el conflicto. Se necesitan pedago- hacerse para evitar a los hombres el destino de
gas del conflicto, no pedagogas de la paz. la guerra? En medio de sus diferencias entre
Freud y Benjamin, comparten cinco elementos:
3. La solucin vendr de una interpretacin
de esas nociones hoy tan pasteurizadas, 1. Creo que en ello he sido, bastante insisten-
como ciudadana, democracia o comuni- te. Una visin de la vida humana y de la
dad. En la mesa de La Habana, uno de los sociedad, como potencia infinita e ineli-
interlocutores lleg a tal ciudadanizacin minable del conflicto: eros y tanatos. Y en
de la poltica, que plante que se debera trminos de Nietzche, Apolo y Dionisios.
acabar en los acuerdos uno, la palabra
campesinos, y utilizar ciudadanos ru- 2. Una profunda desconfianza en las res-
rales. Imagnense, hacia dnde bamos. puestas exclusivamente jurdicas y legales.
Y luego de una largusima discusin, en El derecho es un cmplice de la perpetua-
los tres textos publicados sobre los acuer- cin de la violencia. El ciclo infinito de las
dos, con 62 salvedades, qued la palabra violencias nunca se detendr, si la lgica
campesinos. Por eso, cuando hablamos de medios-fines y la lgica instaurar de-
ciudadana, de democracia, tenemos que recho y mantener derecho, perviven. Eso
pluralizar esas concepciones. que en Colombia algunos investigadores
han llamado nuestro santanderismo,
nuestro fetichismo legal (hasta el propio
2. APORTES DE WALTER Antanas Mockus lo llam la cultura del
BENJAMIN Y SIGMUND atajo), y es que en el momento mismo
en que hacemos la norma, ya sabemos
FREUD inmediatamente, en el proceso de su ges-
tacin, como violarla. El ciclo eterno de la
Qu aporta Walter Benjamin y Freud para esa
violencia nunca se finalizar si buscamos
transicin? Hay dos textos que de alguna ma-

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salidas jurdicas exclusivamente. Si busca- pa, por esa radical crisis civilizatoria que
mos salidas estatales exclusivamente. ya haba anunciado Eric Hobsbawn, en la
Historia del XX, cuando dijo que el siglo
3. Una concepcin materialista de lo hu- XXI ya no es ni ser eurocntrico, van a re-
mano, no una concepcin idealista de lo gresar con sus pasaportes los londinenses,
humano. Los seres humanos no somos con sus pasaportes parisinos y franceses,
dignidad, los seres humanos no somos con sus pasaportes catalanes y gallegos, y
libertad, los seres humanos ni siquiera sern capaces del suicidio. Sern capaces
somos derechos humanos; los seres huma- de suicidio.
nos al mismo tiempo somos la barbarie, el
horror, el egosmo y al mismo tiempo la En la condicin judeocristiana no existe,
mxima bondad y filantropa. como dice Popper, el Hara Kiri japons,
no existe la idea de perder la vida por una
En m al mismo tiempo vive ese mismo ser causa poltica, pero hoy empieza el retor-
que est frente a ustedes, en algunos actos no. Miles de europeos, ya no con el rostro
es el ser ms inmundo, el ms horrendo y arabofbico que domina en Europa, ni con
el ms brbaro, y ese mismo ser, en otras el rostro antimarroqu y antisudaca, sino
actitudes, puede regalar sus rganos, su con el rostro fenotpico de Europa, retornan
corazn, sus ojos, para que otro ser huma- a entregar la vida criticando el capitalismo
no viva y preferir mi propia muerte para europeo. Se imaginan lo que est por ve-
salvar la vida de otro ser humano. nir? En ese sentido, la condicin humana
no es ni bondad ni maldad; la condicin
El pnico de Europa que empieza hoy con humana es las dos al mismo tiempo. Des-
el Estado Islmico (EI); el horror que em- de esa perspectiva del Eros y Tanatos, de
pieza con el EI, tiene que ver hasta con esa Apolos y Dionisio; de esa condicin no
problemtica de un cambio de actitud ante idealista de la condicin humana, piensan
la existencia. Benjamin y Freud.

Cientos y miles de franceses, cientos y mi- 4. Latentemente, en las obras de Freud y mu-
les de londinenses, cientos y miles de espa- cho ms en la de Walter Benjamin, est la
oles, militan en el EI; hoy son militantes idea de la extensin entre lo poltico, lo que
activos del EI, porque la crisis capitalista, llama hoy Boaventura de Sousa Santos, la
la precarizacin y la crisis civilizatoria de sociologa de las emergencias, una nueva
Europa en medio de la desazn y el dolor manera del buen vivir, los derechos de la
los ha llevado a una bsqueda desesperada madre tierra, un nuevo constitucionalis-
en un islamismo territorial. No el de Al mo, unos nuevos Estados plurinacionales.
Quaeda, que ya fenece, por su idea un poco En sus ltimos textos Boaventura, destaca
desterritorializada de la politicidad, sino el laboratorio poltico de Amrica, de nues-
que emerge la idea de defender polticas tra Amrica, y la distincin con poltica.
territoriales, de defender pozos de petrleo, La podemos llamar politiquera, pero es
de defender ciudades, de tener frente a ellos que la cosa es ms grave, es una crisis de
las polticas asistenciales y sociales; dos legitimidad, de representatividad, de de-
millones de personas armadas. Pero cul mocracia representativa, de motivacin. Es
es la amenaza? Que por esa crisis de Euro- una crisis desafecta, que tal vez solamente

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los jvenes de la Confederacin de Estu- privadas entre las personas estn llenas de
diantes de Chile estn comprendiendo. ejemplo de esto. Digmoslo en trminos
Cuando el presidente y la vicepresidenta de una biotica de la cotidianidad: nos
de esa Confederacin le dicen a Michelle habituamos tanto a mirar los cdigos, nos
Bachelet: no queremos la politiquera, no habituamos tanto al legalismo, tanto a la
queremos la crisis de representatividad, falta de creatividad que no hemos sido
de legitimidad, afeccin, motivacin, que capaces de mirar esos ancianos que han
experimenta la poltica, pero como con convivido setenta aos, y que en esos se-
Garca Mrquez queremos darle la ltima tenta aos de su cotidianidad procreadora
oportunidad sobre la tierra a la poltica, y amada, cuando uno de los dos muere, el
pero que sea la ltima oportunidad. otro decide un suicidio involuntario. En
esos laboratorios de la vida cotidiana de
Los lderes estudiantiles ingresan al Par- los nios, de los ancianos pueden ver que
lamento, pero con una triple condicin. el ser humano, con una mirada, con un
La primera condicin: un pacto para una gesto, con un poema, con una especie de
educacin gratuita y pblica para todos palabra hermosa, con una especie de cari-
los nios y nias de Chile, que hasta el cia, es capaz de resolver los conflictos sin
doctorado sea pblico y gratuito. La se- violencia alguna.
gunda condicin: una reforma tributaria
y fiscal dedicada toda a la educacin y la Necesitamos ticas del cuidado, ticas de la
cultura, y la tercera condicin: borrar de la creatividad emotiva, afectiva o si no, estamos
Constitucin de Chile a Pinochet. Un pro- condenados. Los griegos, en la Potica de Aris-
ceso constituyente. Si Bachelet les cumple, tteles, cuidaban la vida emocional, llevando a
tendremos un pas diferente, pero si no sus nios y nias a la experiencia ms cuida-
cumple ninguna de las tres, la ltima es la dosa de la vida emocional: el teatro trgico, en
ms difcil; como lo dice el profesor Volnei el cual est la verdad cirenaica ms profunda
Garrafa, el gran problema de las dictadu- y ms difcil de asumir de la existencia. La
ras es que hubo un pacto del olvido con el vida no tiene sentido en s misma. Una verdad
militarismo y el neoliberalismo; un pacto difcil de asumir. La vida inmanentemente no
del olvido que tenemos que volver verdad tiene, pero que hay que inventarle un sentido
histrica, memoria, colectividad, relato para poder supervivir. Hay que inventrselo.
Nosotros se lo inventamos en la poltica, en la
5. Tanto Freud como Benjamin buscan tres filosofa, en el amor, en el sexo, pero tenemos
caminos que considero muy creativos. que inventarle algn tipo de sentido, porque la
Como en toda agenda de investigacin, vida no tiene sentido en s misma.
para todo colombiano y toda colombiana,
sera muy interesante leer estos brevsi- Por eso el primer elemento es la cotidianidad,
mos textos: el del maestro Benjamin y el no el derecho, no los cdigos, no el legalismo,
del maestro Sigmund Freud. La entregue- es la cotidianidad. El segundo es, y no s qu
rra, el anuncio de la segunda, dursima, quisiera decir pero simplemente lo leo, la cor-
fascista guerra. Es posible resolver los tesa del corazn, la inclinacin y el amor hacia
conflictos sin violencia alguna? El maes- la paz, la confianza en la palabra y la otredad. Y
tro Benjamin contesta un s categrico. el tercer camino, de lo que l llama los medios
Las relaciones cotidianas y las relaciones puros de la vida cotidiana, es la conversacin.

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Sergio De Zubiria Samper

Aquellas conversaciones que se presentan solo Para el maestro Benjamin, un buen diplomti-
pocas veces en la vida. No la conversacin como co es aquel que cuida de manera esmerada la
un pacto estratgico de quin paga la cuenta, o relacin consigo mismo y con el otro, y que en
quin paga los servicios, sino cuando hay la el acto mismo de la conversacin, del cuidado
muerte, la enfermedad, la crisis, la soledad, y de la sea, de la caricia, de la forma de casi
uno mira el rostro del otro y le dice: hermano, mirar a los ojos del otro, lo convence, no solo
compaero, amigo, ahora s hablemos en serio. con la argumentacin, sino con el amor, el afec-
Como dice Gadamer, una conversacin no la to, del peligro de otra guerra mundial. En ese
lleva uno; una conversacin se lo lleva a uno, sentido, los Estados desde el inicio de nuestra
se lo va llevando historia occidental y no occidental, saben que
las prcticas cotidianas de la diplomacia, se
El segundo camino del profesor Benjamin, es lo expresan en la prctica de los diplomticos que
que l llama los medios puros de la poltica, y cuidan al otro ser humano.
la poltica para l no es ni partido, ni gobiernos;
la poltica no es el arte de gobernar; la poltica El profesor Sigmund Freud, en esa respuesta
para l no es el Estado, es la guerra por otros de 1932, le dice a Einstein: Me sorprendi su
medios al estilo de Michel Foucault. La poltica pregunta. Qu podra hacerse para evitar a los
es la huelga, el paro, la lucha de clases. Y en ese hombres el destino de la guerra? Al principio
sentido el profesor Benjamin dice: solo huel- qued asustado, bajo la impresin de mi casi
gas que cuestionen el Estado, que cuestionen incompetencia para resolver semejante asunto.
el reformismo carecen de violencia, porque el La honestidad intelectual: seor Einstein, no
mayor promotor de la violencia es el Estado y soy capaz de darle una respuesta. Soy incompe-
el derecho. Y creo que los trabajos de Fernn tente para ello. Pero luego se arriesga a travs
Gonzlez, los trabajos de Ingrid Bolvar, los de tres vas:
trabajos de Marcos Palacios en Colombia, nos
estn mostrando que el Estado es portador de La primera. Es una profunda reflexin sobre
violencia. la fuerza, la violencia, en la conflictividad de
las comunidades. De la vida real de una comu-
Y una de las ms duras y dramticas es la vio- nidad. Esa palabra que a veces desaparece en
lencia contra las regiones. Si uno lee el libro de la filosofa poltica moderna: las comunidades.
Marco Palacios, Violencia pblica en Colombia, No solo sociedad civil o cosas de ese estilo. La
su ltimo libro luego de un largo silencio, se mitigacin de la violencia solo ser posible si
aprecia el carcter de demonio, el carcter de hacemos una cesin del poder a una unidad
Leviatn del Estado como forma de violencia. humana ms amplia que sea mantenida por
vnculos afectivos entre sus miembros. Si yo les
Para el profesor Benjamin tambin hay un ter- cedo mi poder. Si yo les cedo mis decisiones, si
cer camino. Pero no es el camino simplemente yo les cedo, casi un poco, mi existencia, a una
del derecho, y es que los Estados, desde las comunidad ms amplia cuyos vnculos sean
polis griegas, desde Esparta, desde los Incas, ampliamente afectivos, erticos, es posible que
resuelven de una manera concreta los conflic- se mitigue la violencia.
tos interestatales. Y oigan que no es el camino
de Freud, no es el camino de Kant, que es el Cuanto sucede despus en la historia de occi-
camino de la Unesco, el camino de la Liga de dente, no son sino aplicaciones y repeticiones
las Naciones, sino el camino de la diplomacia. de esta misma frmula: necesitamos ms co-

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munidad y menos sociedad civil. Un poco en ms estticas, ms bellas, ms erticas.


el clamor del romanticismo. Lo que ms acab Refundar la idea del maestro Schiller en
el proyecto capitalista de la modernidad es el las Cartas sobre la educacin esttica del
sentimiento de pertenencia a lo comunitario, hombre. No solo la sociedad debe ser ver-
a lo prximo, a lo cercano. Por eso ninguna dadera: debe ser libre. La sociedad bella
universidad tiene comunidad de acadmicos. nos hace verdaderos, y la sociedad bella
Tiene profesores megalmanos. Pero comuni- nos hace libres. Es decir, que la belleza es
dad, realmente es poco. la condicin de la libertad y de la mitiga-
cin de la violencia. Para qu verdad, para
Fortalecer el grupo, la comunidad de intereses, qu libertad si el mundo es poco bello,
los vnculos afectivos, el sentido de pertenen- poco ertico. De qu nos sirve un mundo
cia, es bsico para reducir y mitigar la violencia. bello y libre, si no tenemos un mundo en
Eso es lo que llamo medios pacficos. Y adems paz.
nos aade esa reflexin algo magistral: no es
lcito juzgar las guerras con el mismo rasero Reduccin del autoritarismo de los dirigen-
y el mismo criterio. Hay guerras justas: el de- tes. Reducir esa relacin entre gobernados
recho a acabar una tirana; el derecho a acabar y no gobernados, dira Max Weber o dira
una paz injusta; el derecho a la subversin es cualquier terico, de esa relacin de perso-
un derecho fundamental. nas autoritarias, antidemocrticas todo el
tiempo en el ejercicio de su accin cotidia-
La segunda. La Liga de las Naciones, Kant. Hay na y poltica.
que ponerse de acuerdo en un poder central al
que se le confiera la solucin de los conflictos Educacin.
de intereses, con dos condiciones: que sea creada
esa instancia superior, que no es el Consejo Su- Educacin cultural. Sabemos desde Paracel-
perior de la ONU que tenemos y que se le confie- so que todo era remedio y todo era veneno;
ra un poder suficiente. Hemos fracasado, y con la diferencia es la dosis. S. Cuando Freud
esa idea tan idealista del maestro Freud, oigan lo va a entregar a la imprenta su famoso texto
que nos dice: le veo muy escasas posibilidades. El malestar en la cultura, le ha puesto en el
ttulo la palabra infelicidad de la cultura,
Y el tercer camino, es su teora freudiana de pero es la lucidez del azar, la que el momen-
los instintos, mi marco terico. As como el to inmediato de entregar el texto le pone
maestro Herbert Marcuse en la erotizacin y malestar. Tacha la infelicidad, y nos ha le-
estetizacin de la vida cotidiana, los seres gado, como La Nusea de Sartre, El malestar
humanos tenemos una tendencia a entusias- en la cultura. S. La cultura produce males-
marnos demasiado por la guerra y la agresin. tar. La cultura produce represin, la cultura
Partamos de ese presupuesto. Nos entusiasma produce racionalismo, la cultura produce
demasiado la guerra, nos entusiasma demasia- dedicar la vida mucho ms al partido y a la
do la agresin y la violencia. Pero es posible. filosofa que al hedonismo.

S. Nos construye una forma de pensar y


Conclusiones actuar as, pero nos toca pagar el costo para
salvar la paz. S. Fortalecer el intelecto, for-
Fortalecimiento del eros. Si hablo de eros y
talecer la educacin, fortalecer el concepto,
tanatos, tenemos que construir sociedades

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Sergio De Zubiria Samper

fortalecer la reflexin. Es a costa de lo El propio Freud lo dijo: el placer que busca


que el propio Aristteles ya plante en su ms placer termina autodestruyndose, y
obra, como tres candidatas muy grandes ese es el costo exagerado del hedonismo. S,
para una vida en eudaimonia: la primera tenemos placer, pero placer mediado por la
es el hedonismo, el placer por el placer; la cultura. S. Tenemos paz, pero mediada por
segunda es la polis y la tercera es la bios el intelecto, por la reflexin. Y la respuesta
theoretikos. Aristteles siempre consider, ltima, quiero que sea la ltima palabra:
como buen estoico occidental y que tam- Lo saludo cordialmente, profesor Einstein,
bin todos y todas somos, que el camino y le ruego me perdone si mi exposicin lo
no era el hedonismo. ha defraudado.

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