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HISTORIA, Vol.

29, 1995-1996: 43-68

Instituto de Historia

Pontificia Universidad Católica de Chile.

Ana Mariella Bacigalupo*

"NGUNECHEN",

EL CONCEPTO

DE DIOS MAPUCHE

Abstract
This article

anaiyzes

the

sustainer of the world

Mapuche concept of Ngünechen, the creator and by his/her own will and protector of the Mapuche

family.

I

trace

century and look
mapun, Elchen,

the evolution of the concept of Ngünechen from the 16th at it's relationship with other spiritual beigns with which it

has often been confused such

as Ngen, Ngünenchen, Ngenechen, NgeneElmapun, Wenupülluam, Pülluam, Tren-Tren, Kai-kai, Wekufü, Mapurey, Genche and the Christian God. I draw on both ethno-

historical and anthropological data and propose three different ways to trace the origin and development of tihs concept each of which point to different aspects of this deity. 1) The hypothesis of the existence of an initial creator God that becomes less important as ancestral spirits prevail but that re-

catastrophe brought on by the Spanish conquest, originating from the process of generalization of nature spirits, ancestral spirits and regional deities, 3) Ngünechen as taking the attributes of omnipotence and omniscience from the Christian God.
appeas

during

the cosmic
as

2) Ngünechen

Introducción

El concepto de Ngünechen, el Dios supremo mapuche, ha sido un tema largamente controvertido para etnohistoriadores, filósofos, antropólogos y para los

propios mapuches.

Sin

embargo,

no se

ha realizado

un

estudio sistemático

que analice el origen, desarrollo y características contemporáneas del concepto de Ngünechen desde una perspectiva etnohistórica y antropológica, o que in tente esclarecer las diversas interpretaciones que existen de este concepto. Tal
es

el

propósito

de este artículo. Analizaremos el

origen

y evolución del

con-

*

Center of World

Religions.

Harvard

University, Cambridge,

Mass. USA.

44

HISTORIA 29/ 1995-1996

cepto de ser supremo entre los mapuches entre los siglos XVI y XIX, el uso de distintos términos para designar sus funciones diversas en contextos específi cos, y las características sincréticas del concepto de Ngünechen contempo
ráneo. Las fuentes etnohistóricas primarias empleadas tienden a analizar este concepto desde el punto de vista etnocéntrico y cristiano del europeo de la

época.

La labor
su

que influía

de misioneros y religiosos era la evangelización, lo modo de ver y escribir sobre el indígena. Muchos cronistas

principal

plantean junto de
do":
un

que los mapuches no tuvieron religión al no encontrarse con un con ideas y prácticas religiosas consideradas propias del "hombre civiliza
culto manifiesto
a un

ser

supremo,

una

moralidad evidente,
entes

dogmas,

ídolos, templos. Consideraron que muchos de los espíritus y
ban los

que invoca

mapuches
una

eran

diabólicos.

visión crítica de las fuentes y tomando en cuenta algunos testimonios mapuches actuales sobre el concepto de Ngünechen, intentaremos

Usando

entre los elementos propiamente mapuches del concepto y aquellos que se incorporaron a través de la aculturación. Identificaremos los elementos estáticos de Ngünechen, y los elementos dinámicos de este concepto que sur gen tanto por los procesos de cambio propios de la cultura mapuche como por

distinguir

la influencia del cristianismo.

La Terminología

El término
a

Ngünechen

es

construido de los vocablos

Ngüne,

que

significa

voluntad, raíz, origen y protector; y Chen, que significa hombre, personas o gente en general. El término Ngünechen significa sostenedor,
vez

la

propia y protector de la familia positiva. El término Ngünen, por otro lado, aunque fonéticamente bastante parecido al término Ngüne, tiene un significado totalmente distinto. Ngünen significa mentiroso, tramposo, em bustero o el que toma las cosas sin permiso. Ngünenchen, al revés que Ngünechen, sería el tomador de la gente por engaños, embustes y trampas y tendría una connotación negativa. Es por esto que una machi de Zanja dice que Ngünenchen es "comedor de hombres, cosa mala" y una machi de Labranza define Ngünenmapun como el Dios del mal que quiere quitar el poder a Ngünechen aquí en la tierra.
dejador

y hacedor del mundo por voluntad

mapuche.'

Este término tendría

una

connotación

1 Armando Maríleo. "La Divinidad Mapuche". El Diario Austral, domingo 12 de junio, 1994, y Armando Marileo. comunicación personal 23 octubre 1995, Temuco.

Revindi N° I. 40. Explicación en de los Nombres 191.M. pullüam domo (mujer pullüam que canta a las machis). Bernardo Havestadt. espíritus del cielo. "la causa primera. fuente para recibir sangre de sacrificios (pullüam malhue). de Arauco.202. lugar ceremonial (pullüam lelfun) y para referir a los funcionarios del ritual: pullüam huentru (hombre que lleva la bandera amarilla. hacha (pullüam toqui). 1974. volcanes. . En la era prerreduccional se realizaban con fines militares. Teubner. 7 El nguillatún es un ritual colectivo de oración. Hoy cualquier objeto o fenómeno poseedor de fuerza especial se conoce bajo el término pullüam. 106. Imprenta "Mundo 3 Padre Las Casas. El concepto pülli que signi o fuerza3 que proviene del suelo que uno pisa también está asociado al concepto de pullüam. banderas de nguillatún7 (pillüam bandera). Armando Marileo. Editorial Sudamericana.G. que significa el dueño. Villarnca 1959 (1952). dominador. Las oraciones y Ewald Verbi Divini. truenos. y am. Luis de Valdivia. rayos. 201. Budapest. un carácter. San Francisco. volcanes. es transparente. Voz. hachas del cielo. Indígenas de Chile. Mapuche" en Medicinas y Culturas Araucanía. Julio Linguete Chilensis. Santiago.6 Los truenos. azul o blanca en los nguillatunes). "Con Reverencia Nombreys al Pillan y Huecuvoe. sequías. Hoy en día se realizan antes o después de la cosecha y tienen un énfasis agrícola para pedir la fertilidad de sembrados. Paralelamente existe el concepto de Ngen o Gen. poderoso o inquietante5 y puede ser también una pro piedad. inundaciones". Studia Instituti Missiologici Societatis Steyler Verlag. 1989. Westf. el que manda. un atributo. pullüames fueron definidos por los cronistas como almas de antepasados. 6 Helmut Schindler. al cual se atribuyen varias manifestaciones de la naturaleza fica cuesta. animales y personas. en dia día blos. Luis de Valdivia.A." (Sermón IV. Platzman. Pullüam en realidad es una cualidad. 4 Leipzig. gobierna o dispone de un cierto elemen- 2 Wilhelm de Moesbach. o bien durante situaciones catastróficas como terremotos. que significa fuerza o espíritu. 5 ofrendas de animales y alimentos se hacen a Ngünechen. cuchillo (pullüam cuchillo). Münster. Chilidugu Vocabulario y Confesionario de la B. 1995. El concepto pullüam está formado por los vocablos püllü. Edición facsimilar.4 se refiere a un fenómeno extraordinario. vigoroso. petición y gracias. 175. 1887 (1606) Sive Tractatus Lengua de Chile. que es el otro o cuerpo invisible del hombre que se levanta y sale caminando cuando la perso na muere. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 45 El término Pullüam (más conocido como pillan) está vinculado al surgimiento del concepto de Ngünechen. Arte. Bóning. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. 1777. St Augustin. predomina. una condición o una virtud. rompe cualquier muro2. tierra como relámpagos. inundaciones. "Der Pillanbegriff der Mapuche". pullüam kushe (mujer que sigue al nguenpin o dueño de la palabra en las oraciones). 1621). una calidad. También se usa este concepto en conjunto con objetos del culto como fuego (pullüam kutral).

junio de 1959. 1988. 4 y Horacio Zapater "Un Nuevo Alcance el Concepto de Ngenechen Araucano". Valdivia El concepto de Genche aparece por primera vez en el texto de Luis de en 1601 y el concepto de Ngenechen y Ngenemapun tienen que entenderse en este contexto. Sin bajaría. Es distinto al concepto de Ngünechen que surge en el siglo XIX. Arte. 13 Horacio Zapater..12 Se refiere al dominador del hombre en un sentido material: económico. 10 Andrés Febrés. del bosque (Ngenmahuida). "El Concepto de Ngen en la Cultura Mapuche". El concepto de Ngenechen y Ngenmapun definidos como dueño del hombre o patrón y dominador de la tierra respectivamente. y Gen Mapu Febrés (1765)10 y Alonqueo11 se menciona además el dueño de los cerros agua (Ngenko). del fuego (Ngenkutral). controlar y velar por el equilibrio. Ob. 76.9 Aparece el término Gen huenu (Ngenwenu) el que finge tener dominio sobre el cielo para hacer llover. 1992. Edición facsimilar. desaparecería. En Boletín del Museo Regional de Araucanía 3. "Algunos Paralelismos en los Sistemas de Creencias Mapuches: Los Espíritus del Agua y de la Montaña". Leipzig.46 HISTORIA 29/ 1995-1996 también el que cuida. Santiago. se remontan al siglo XVIII. Arte de la Lengua General del Reino de Chile. Teubner. Chilidugu. Sive Tractus Linguae Chilensis. 7. da esa cosa no se termine.14 8 María Ester Grebe. Actas de Lengua y Li teratura Mapuche. de la o del aire un (Ngenkurruf). bienestar y preservación del elemento a su cargo. . Reeditado por Julius Platzman. Gen Piru dominador de dueño de la tierra la en (Ngenpiru) como (Ngenmapun) como peste y el gusano. El neologismo Genche fue creado para expresar una relación de dependencia del mapuche con el español13 y por lo tanto tiene una connotación negativa. el cerro cosas. Ediciones Nueva Uni versidad. 5. de las aguas tierra (Ngenmapu). del viento posteriormente con (Ngenwinkul). Grebe8 ha investi gado los seres que son "dueños de alguna entidad" utilizando como prefijo to y antepuesto el lexema ngen que identifica dicha entidad. el viento El para que saldría. Genche es definido por Valdivia como dueño de el vecino encomendero de indios que al tener a su cargo a los indígenas y beneficiarse con sus servicios pasaba a ser dueño del hombre. lili. etc. Vocabulario y Confesionario de la Lengua de Chile. Julio Platzman. 12 Santiago. del (Ngenlafquen). BG Teubner. 1979. Luis de Valdivia. Universidad de la Frontera. Ngen anima esas vida a cada y así la tierra Esa vida lo hace seguir como viviendo para siempre". 14 Bernardo Havestadt. Ngen en cada no cosa secaría. cit. proteger. protege y resguarda ese elemento. social la gente o y político. cosa. resguardar. de los animales (Ngenkullin). 1 883. Lima 1765. Dice "Dios ha puesto el agua se un un mapuche Ngen. Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. CJ Testimonio recogido por María Ester Grebe. Leipzig. Notas del Centro de Estudios Antropológicos de la Uni versidad de Chile N° 3. 1887. Estos espíritus son dueños de elemento de la naturaleza y su misión es cuidar. 1 ' Martín Alonqueo.

una teofanía o un numen19 o es el que intenta apoderarse o dominar la tierra de los hombres. el concepto de Ngünemapun significa sostenedor. en Hoy día existe además el concepto de Mapurey. Valparaíso. "Nueva Teoría Sobre el Origen del Pueblo Mapuche". Ob. fueron hombres con autoridad en la sociedad mapuche. Por lo de tanto la nador. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 47 En la sobre el hecho de que una persona domine o tenga poder rompe con el ideal de igualdad.A. Tesis de Licenciatura en Historia. protector de la tierra y la naturaleza por propia voluntad. dueños del canelo o hacedores la de paz. 17 Horacio Zapater.M. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. muchas veces es un título para una divinidad. Mapurey se podría traducir como divinidad de la tierra. Más bien podría ser una referencia a Ngünenchen. México. no dueño ni gober encomendero. no se benefi ciaban de los servicios de otros hombres como lo hacía el Genche o toqui interpretación que hacen Zapater15 y Baci Ngenmapun y Ngenechen como las primeras expresiones del ser galupo16 supremo mapuche es equivocada. 1967. Aunque los Ngentoqui. Ngünechen (hacedor del mundo y del hombre por voluntad propia) y Ngünenchen (el que confunde o convence al hombre con mentiras y embustes) considerándolos frecuentemente mas como una sola cosa como variadas. Ngiienenchen y Wekufe. "Mensajes y Suposiciones Sobre Mapurey". Editorial Universitaria. IS 15 del . Universidad de Chile. dominador de hombre o encomendero. dueños del concepción mapuche otras o hacedores de la guerra y los Ngenboyé. Pontificia Univer Horacio Centro de Estudios sidad Católica de Chile. 7. cit. pero no omnipotente ni creador. al pie de la cordillera de los Andes. Los cronistas. Mapu de traduce como tierra y la palabra española rey. el que domina o engaña a los hombre con mentiras y embustes. 2. que se apodera de la tierra y el que es responsable del entorno geográfico y de los Zapater. reciprocidad y solidaridad entre los miembros del linaje y de la comunidad. Definición. fue confundido frecuentemente término el Ngenechen (dominador del hombre). En este contexto Zapater tiene razón cuando dice que Ngenechen es un con cepto postcolombino resultado de la convivencia con el blanco17 y San Martín cuando dice que Ngenechen es dueño y gobernador. misioneros y viajeros que recogieron el concepto de ser supremo confundieron los términos Ngenechen (dueño del hombre). 19 Helmut Schindler. 1995. o una referencia a Genche (Ngenechen). En Revista Pacífico. Evolución e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan. Schindler encuentra el concepto de Mapurey en la región de Sahuelhue. Notas del Antropológicos N° 3. Un Nuevo Alcance al Concepto de Ngenechen Araucano. Hernán San Martín. junio 1959. XVII Congreso Interna cional de Historia de las Religiones. 16 Ana Mariella Bacigalupo. 54.. 1988. Santiago. dueño y creador del hombre. El término Ngenelchen traducible y escribiéndolos de for dejador o hacedor de la con gente.18 Así también.

25 Todas las 20 -' Helmut Schindler. The Attraction of Opposites Ann Arbor. Por eso." Ricardo Latcham. que el mal o el sufrimiento venga por voluntad del creador bueno. buenas. Ob. Princeton. -. defendiendo patria. tratan de aplacar el enojo del ente malo. 1916 Helmut Schindler recoge el caso de oraciones tanto al Wenurey o Dios del cielo como al Mapurey. Austin. El mismo hecho podía considerarse bueno o malo según las consecuencias que acarreaba. "The Moieties of Cuzco". libertad e independencia no invocan al ente bueno. enfermedad. donde el bien y el mal coexisten lado lado y la existencia de uno no se entiende sino en el contexto del otro. Recuerdo de un Viaje Hecho en sas su Las Provincias Meridionales de Chile en los Meses de Enero y Febrero de 1845. aún en pelea más sagrada. sino a la muerte y venganza que personifican. . podía ofender impunemente a débiles porque no temían sus represalias. estudiosos de la zona andina. era esencialmente material. tampoco acuden a él en busca de alivio. 1987. El bien y el mal en cuanto a las otras personas. Las cosas a consecuencias funestas o consideradas ma las y las que están la comunidad. Editorial Fran Aguirre. o procursor. To Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean Village. sino que se dirigen a los que consideran causa de sus pesares y en quien suponen la facultad de quitarles cualquier bien que reciben. Sun and Witches. la "oposición el dualismo dinámico" entre dimensiones benéficas y maléficas por o maléfica. Araucano-Español. 23 Bilie Jean Isbell. Diccionario . lo que significa noble millonario. un ente con una cualidad extraña. en Mapurey es es calificado traducido ülmen.. Imprenta Univer sitaria. Recoge el relato de un hijo de cacique que dice "Mapurey es jodido y hay que rogarle para que la gente viva tranquila y no haya ninguna discordia entre hermanos". pero tiene menos como como fuerza que éste. 1 1 Félix de Augusta. 25 "Para el mapuche era moral todo lo que traía la benevolencia de su Pillan y era inmoral lo que le desagradaba. bebidas y sangre de animales. Plantea que el mapurey es muy poderoso y que de él se pueden obtener riquezas por el precio de una vida más corta. Así. o día ülmen Mapurey también es considerado "señor de las tinieblas". pero lo que ha sido llamado la "oposición complementaria".48 HISTORIA 29/ 1995-1996 fenómenos del tiempo.20 Dice una quiere reinar rico. "dueño de la noche" y Satanás por in fluencia cristiana y a veces también se le denomina wekufe. Irene Silverblatt.21 Hoy en la tierra y quitarle machi de Huichahue que Mapurey es el que el poder a Ngünechen. Santiago de Chile. 1978. In David Maybury Lewis and Uri Almagor. Moon. Los hechos son juzgados de una forma individual por que favor del individuo traen sus consecuencias inmediatas son en la vida actual. University of Texas Press. fantástica Dios celestial o brio22 dual"." Ignacio Domeyko.23 El concepto de acorde a a la Ngünechen se opone al de Ngünenchen o Mapurey de mentalidad dualista mapuche. Tom Zuidema. muerte. 1924. cit. Tributan su agradecimiento al ente bueno y le dan primicias. 370-37 1 cisco de . University of Michigan Press. En caso de desgracias. 1971. La Orga nización Social y Las Creencias de los Antiguos Araucanos. Princeton University Press. pero era malo si trata sobre sí y sus parientes la venganza de otro más poderoso. Buenos Aires. 59. con diversas prácticas supersticio "No creen 24 para luchar contra el enemigo del hombre. en o Mapurey tiene un rango inferior al ambos son necesarios para lograr el equili Ngünechen. Araucanía y Sus Habitantes.24 No existe para el mapuche un concepto absoluto del bien y del mal.

Series 5. animistas y dualistas. Mitos. 1961.28 Para explicar el origen del concepto de ser supremo en la sociedad mapuche emplearemos las teorías de Schmidt. (1) La hipó- Admapu es la forma propia que tiene cada lugar o sector de concebir. tienen algo de bueno y equilibrio. domingo 12 de junio. Biblioteca Editora Nacional. Nutram V. 31 32 Mircea Eliade. Admapu también es concebido como la forma tradicio promover 26 nal de hacer 27 28 o pensar las cosas. desarrollar y su organización. Mapuche. creamos tres las características del concepto de hipótesis para explicar el origen y Ngünechen entre los mapuches. La Divinidad Wilhelm Schmidt. pero que reaparecería en tiem pos de catástrofe cósmica32. Manuel Lincomil. Armando Marileo "Mundo Mapuche". 17. 1989. Companhia Murray. 218. Sao Paulo. Tylor y Elíade sobre el origen y desarrollo del concepto de deidad en sociedades no occidentales. Ngünechen es una deidad sincrética que engloba elementos nativos. 1942. Vol. Puede ayudar al hombre. monoteístas y unilaterales. University of California. por con otro.B. 1989. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. 104. y elementos cristianos. Los Angeles. por un lado. E. N° 3. en Medicinas y Culturas en la Araucanía. o mandar castigos a los mapuches que no cumplen con el Admapu26 cuando está con "cara negra". 1913 (1871). Este concepto vinculación el creador inicial. London. mientras para otros es una los diversos espíritus mapuches27 o una representación actuali zada del Dios creador que aparece en el mito de origen. Entrevista en Armando Marileo. Eliade11 afirma que siempre existe la idea de un creador inicial en las sociedades indígenas que posteriormente daría paso a una fase animista. 30 Etimología sul Americana: Círculos Cultúreles e Estratos Culturaes Pedagógica Brasileira. Sin adquiere un sentido étnico debido a su embargo. sus sembrados y animales si se apela a su "cara blanca o azul". El mismo El Origen del Concepto de Ngünechen Hoy en día.AM. . -' na America do Sul. Schmidt29 plantea la existencia de un Dios creador inicial en todas las sociedades indíge nas que posteriormente "degenera" a una fase animista. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 49 cosas algo de malo y el propósito final es encontrar el Ngünechen es concebido como Epu Agne o ser con dos caras. Primilive Culture. 14-18. Sueños y Misterios. MA Thesis in of Nguenechen and It's Anthropology. El Diario Austral. Usando esta base teórica. 1994. Ver Ana Mariella Bacigalupo The Origin and Characteristics Role in Two Mapuche Rituals: The Machitún and the Nguillatún. 164-66. Tylor30 dice que las creencias religiosas tienen su origen en el animismo y que a partir de ahí se produciría un proceso de evolución hacia el monoteísmo. Tylor. para algunos mapuches Ngünechen es conjugación de lo mismo que el Dios cristiano. Editorial Sudamericana.

producto del contacto con el español. Ser so . Los datos etnohistóricos y literarios apuntan a la existencia de un Dios supremo inicial presente en el mito de origen y en el mito mapuche de Kai-Kai y Tren-Tren (mito del diluvio) por un lado y por otro. (3) La hipótesis sobre la influencia cristiana en el surgimiento de Ngünechen donde los atributos de ser supremo y omnipotencia serían proyecciones que hicieron los misioneros sobre conceptos mapuches tesis de la existencia de para los para facilitar el proceso de cristianización. Este ser creador pasaría a segundo plano frente a una fase de culto animista (a los pullüames y los Ngen) para resurgir en un momento de catás trofe cósmica (Eliade) que podría ser la desestructuración de la sociedad mapuche. un proceso de generali zación de conceptos más bien animistas hacia el concepto de deidad donde la influencia del cristianismo bre el concepto de 1 juega un rol importante. Elchen (creador del hom bre) y Elmapun (creador de la tierra). Hoy en día el mito de crea ción mismo es poco conocido. que aparece en el mito de origen y que luego toman la forma de Tren-Tren y Ngünechen en el mito de Tren-Tren y Kai-Kai. Nuestras conclusiones Ngünechen toman elementos de las tres hipótesis. Koessler y Marileo. donde se ex hombre y el mundo que lo entorna. . 12 de junio de 1994. Habla de un primer momento donde el gran espíritu poderoso llamado Futa Newen o gran fuerza. deidades regionales y finalmente Ngünechen y Ngünemapun.33 Este en el espí- Armando Marileo. Diario Austral. La Divinidad Mapuche. (2) La hipótesis sobre el ori gen autóctono de Ngünechen a partir de la evolución de espíritus animistas mapuches hacia un concepto de deidad (Tylor). que mapuches sería Newen Futa o gran espíritu. existía sólo Wenu Mapu o tierra de arriba (tierra en el cielo o tierra originaria). El Concepto de Supremo y Ngünechen en el Mito de Origen y el Mito de Tren-Tren y Kai-Kai La relación entre los distintos conceptos sobrenaturales mencionados y la Ngünechen se hace evidente en el mito de creación por Sperata de Sauniere. Marileo establece una clara relación entre las distintas fases del mito de creación y el mito de Tren-Tren y Kai-Kai (destrucción y recreación del mun do) y la creación de distintas divinidades. creación del concepto de mapuche recogida plica el origen del mientos a sexuado y culturalmente organizado en sociedad. así como los aconteci consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser un ser mortal.50 HISTORIA 29/ 1995-1996 un concepto de ser supremo inicial (Schmidt). Ngen) evolucionan hacia los concep tos de Wenupullüam (pullüam del cielo). Los espíritus de antepasados y fenómenos de la naturaleza (pullüames. prevaleciendo el mito de la segunda creación del hombre y su organización en sociedad (Tren-Tren y Kai-Kai).

mares y natural de los mapuches35 (esta lagunas.37 a estableciendo la primera relación entre ejecutando futuro. Al caminar la mujer. 1990. Biblioteca - 3fi Bertha Koessler. En Futa Newen estaría conju se crea gado tanto el bien como el mal. BACIGALUPO / NGÜNECHEN.36 A partir de ese momento Futa Newen Elchen. dejador o hacedor de la tierra y la naturaleza. Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. mujer vieja y sus hombre joven y mujer joven). Cuentan los Araucanos. María Ester Grebe. Colección Austral. Santiago. convirtiéndolos en roca. 104. Cuentos ción Oral. pataleando y lanzando fuego por los ojos. De la mujer hijo de la luna y el sol fue hecho carne la vida. 1954. omnipotente y bidimensional. "La lógica del Mito Mapuche" en Estudios Filológicos N° 25. 1992. 247. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 5] ritu muestra como una fuerza única. podría ser dando una las tierras y lugar al Nag a aposaron las Mapu o mundo se alusión la creación de los Ngen. 1975. y de ella hizo la mujer. El Ver y 32-34. dejador y hacedor de la gente o el/la que deja puesta a la gente. nace se Wanglen. • Sperata de Sauniere. El se y también bajó a la tierra y pasa a ser acompañaron con la mujer.AM. Luego el gran espíritu decidió hacer la humanidad. "El Concepto de Ngen en la Cultura Mapuche".38 las acciones que definirán la conducta lo sobrenatural y humano y e historia humana y cósmica Populares Araucanos y Chilenos. los dueños y guardianes de elementos específicos de la naturaleza). en Actas de Lengua y Literatura Mapuche N° 5. creció el crearon los árboles y las plantas. Las estrellas lloraban y las lágrimas de las estre llas arrastraban las rocas y las cenizas y se crearon aguas formando los ríos. y brotaron los frutos. Los espíritus que quedaron adentro del montón rabiaban y sus cuerpos se convirtieron en fuego haciendo que las montañas (volcanes) reventaran. Buenos Aires. 13-23 Adalberto Salas. Mandó a sus ulmenes leales (pullüames del cielo o wenupullüames) que amontonaran a los espíritus rebeldes y les escupieran encima. Buscó amanecer a la estrella del pasto. Algunos de los espíritus pequeños se rebelaron contra Futa Newen quien se enojó. A partir de este momento Futa Newen pasaría a ser Elmapun. Ediciones Nueva Universidad. ya que al hombre y al mundo y castiga al hombre con el diluvio sobreviviendo sólo los cuatro mapuches necesarios para la segunda génesis (hombre viejo. Para mayor detalle ver Martín Alonqueo. Mapuche o Araucano. Junto a este gran espíritu vivían otros espíritus pequeños que lo obedecían y que eran sus ulmenes. . 37 3S Hugo Carrasco. Recogidos de la Tradi Popular Nascimento. Santiago. Los espíritus menos malos salieron y se convirtieron en estrellas y los que se quedaron dentro del volcán son los llamados pullüames34.

Futa Newen. sostenedor. lo suponen parecido al hombre. y tienen de su naturaleza idea tan confusa que saben. "La Imagen de las Fuerzas: N° 4. 9-22. Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile. los cuatro embargo. 1986. Tomo entre II. la montaña. Facultad de Filosofía y Humanidades. entonces abría un portillo redondo los aires y por allí miraba lo que hacían sus criaturas. sostenedor y protector de la tierra y la naturaleza.52 HISTORIA 29/ 1995-1996 El espíritu que mandaba. 42 El padre Augusta define "Es un ser a siguiente manera: y fecundidad y caracteriza a "Ngenechen" (realmente Ngünechen) de la creador de todo. "TrenTren y Kai-Kai: Segundo Nacimiento en la Cultura Mapuche". Temuco. "La Matriz de los Mitos de Transformación en la Cultura Mapuche" Actas de Lengua y Literatura Mapuche Mapuche.. anciano. Tren-Tren Filú protege a la humani dad y la tierra mapuche contra el mal y las aguas heladas. Por ese portillo brillaba y de él venía un calor tremendo (manifestándose como el sol asociado en a lo masculino). Sin en mapuche sobreviviente: como Kushe. 183-200: Aureliano Oyarzún.41 Aquí Ngünechen y Ngünemapun realmente cumplen su función al proteger y salvar al mapuche del exterminio. anciana. y Tren-Tren Mapu. La madre del miraba como su hijo abría también un portillo y miraba cuando no dose marido. 41 40 Armando Marileo. la culebra benéfica. Hugo Carrasco. 214-215. 12 de Mege. Dispone de las fuerzas de la naturaleza para dicha y perdición de los hombres. Lecturas Araucanas no 1934. pero de una naturaleza más útil. por lo cual le dicen ReyPadre. Universidad Austral: Hugo Carrasco. en su conflicto contra Kai-Kai Filú. que domina la tierra como un rey o pastor. Tomo II 199-12/7. integrantes de en esta nueva faceta se reproduce como humano la familia " Sperata de Sauniere. creador de la tierra y creador o hacedor del hombre. junio de 1994.39 Aquí Futa Newen. joven mujer y Weche. Universidad de la Frontera. "Kay-Kay y Ten-Ten. Boletín del Museo Chileno de Arle Pre-Colombino N° 5. tal vez espiritual. si es hombre o mujer. Reina Anciana o Mache a la vez. la tradición del diluvio universal los araucanos". Ulcha. la culebra maléfica que vivía en las profundida des y que representa las aguas que suben. más bien le creen de ambos sexos. Dicen "Tú nos has engendrado". Ensayo Sobre un Mito Mapuche".40 Finalmente Futa Newen se y como hace visible como Tren-Tren Filú. y de su cara salía una luz blanca muy suave (manifestán la luna asociado a lo femenino). pasa a ser sostenedor y protector por voluntad propia de la familia mapuche y de la tierra. o sea. La Divinidad Ver Pedro Diario Austral. Reside en paz en una casa pura de oro en las alturas celestes Lo llaman padre porque creen que han sido engendrados por él. animales o plantas. Publicaciones del Museo de Etnología y Antropología de Chile. Tren-Tren Winkul. joven hombre. Ob. tratándolo de mujer. Santiago. Fucha. 123-131. Martín Gusinde "Otro Mito del Diluvio que Cuentan los Araucanos".4" Los dos jóvenes fueron el principio de los mapuches de hoy y los ancianos alimen taban en conocimientos y sabiduría a los jóvenes. 1991.208.' . cit. Félix de Augusta. En Estudios Filológicos N° 21. Ahora es conocido como Ngünechen. tratándolo de ser masculino y "Tú nos has parido". protector del mapuche y su familia Ngünemapun. la tierra. Da vida los hombres.

planteó la idea del origen de la religión como preanimista. vieja mujer y viejo hombre que conforman una familia). el sol. ¿Hacia una Simbólica Mapuche 45 na de Dios?". esta deidad creadora daría salvación a través del sacrificio de Cristo y sería oscurecida posteriormente por concepcio nes mágicas y animistas46 en un proceso gradual de degeneración. manda y se encarga de que se cumplan los mandatos. "El Simbolismo del Mapuche. Fucha. protector e dador cielo. Ulcha y Weche de cada deidad o en estas religiosas para llamar el bien43. joven. femenino y masculino a la vez. La Divinidad Ricardo Salas.44 Schmidt. 1975. Senes 5. cosa son ces son día las y los denominaciones Elmapun. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. santidad e inmutabilidad del Dios cristiano. En concepto de gran creador propuesto por Schmidt. Ngünechen Mapuche. Wilhelm Schmidt. como deidad sincrética con 43 44 Armando Marileo. Por efecto de su visión monoteísta de tradición judaica. Sao Paulo. 218. Los conceptos de Futa Newen (gran fuerza o gran espíritu). Diario Austral. sino más bien como una concepción. El iluminador del hombre. estos concep tos no tienen la acepción de moralidad. 46 Voget. aspectos Kushe. Elchen (crea dor del hombre) y Elmapun (creador de la tierra) podrían coincidir con el ser creador como deidades su entidad universal. encomendero) y tos Ngünechen (sostenedor del hombre por voluntad propia) aparecen en los rela mapuches después de la conquista española. Los conceptos de Ngenechen (dueño del hombre.45 sacerdote católico e historiador de la primera mitad XX. 1942. 1994. Schmidt no concibe al propias de cada cultura. . EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 53 Hoy en Ngünemapun. creador del la hombre y tierra. 353.A. cuidador. Elchen. joven hombre. A History of Ethnology. simbolismo telúrico (asociado a las fuerzas que existen en los seres naturales o Ngen). simbolismo ouránico (asociado a aspectos celestes como el cielo. simbolismo social (por su relación con espíritus de antepasados y la deificación de entes regionales) y el simbolismo sexual (joven mujer. A ve simultáneamente pero en forma individual o consideradas nombres distintos para una misma deidad y sus cualidades se pronunciadas deidades son las ceremonias propiciadas ser supremo es considerado único: el dador de vida. En la del siglo visión de el concepto de Schmidt los grupos de cazadores y recolectores en regiones marginales tienen un Dios creador como ser supremo y guardián de la moralidad. Este concepto contemporáneo de Ngünechen encierra diversas simbologías: simbolismo genético (como creador). funden. en Revista Católica N° 1 102. Fred. Biblioteca Pedagógica Brasileira. la luna y las estrellas). consejos y beneficios. Sin embargo. de los distintos poderes y formas de vida en la tierra y en el de sabiduría. Ngünechen. Companhia Editora Nacional. Vol. el que es viejo. Etimología sul Americana: Circuios Culturaes e Estratos Culturaes America do Sul.M. el que guía. 12 de junio de 1994.

162. o el Dios Cristiano que se vuelve omnipotente y omnisciente. Historia General del Reino de Chile. Imprenta El Mercu rio. monte. 162. pero pasan a segundo plano una vez cumplido su rol creador. 1863 (1673). omnisciente. 164-66. 163. 1961. considerados parte de la idiosincrasia 2.48 de la Evolución del El Surgimiento de Ngünechen. mientras que la reciprocidad y el culto activo se realizan a pullüames específicos y a los distintos Ngen o guardianes de la naturaleza. 1988. 1877-1878 (1674). Reaparece el concepto de ser supremo creador mapuche ahora bajo la denominación de Ngünechen durante esta situación crítica. 4S 49 47 Conceptos Diego de Rosales. Santiago. La "catástrofe cósmica" descrita por Eliade comenzaría en el siglo XVIII. Valparaíso. con el asentamiento del español en la Araucanía. Oña (1596). Ana Mariella Bacigalupo. Colección de Historiadores de Chile y Documentos Relativos a la Historia Nacional. no es coincide con la idea de Schmidt sobre el creador se sólo cuando Ngünechen identifica con el Elchen y Elmapun los creadores del hombre y la tierra en el mito de origen. Evolución e Interrelaciones de Tres Mapuches: Pillan. Mitos. volcanes. Imprenta El Ferrocarril. püllames49 y podían guerrear con los pullüames españoles en las nubes como Mircea Eliade. Cautiverio Feliz y Razón de las Guerras Dilatadas de Chile. serpiente benéfica) en el mito del diluvio. Estos pullüames se manifiestan en forma múltiple como fuer zas en la naturaleza (truenos. Tesis de Licenciatura. Elchen y Elmapun siguen existiendo. Tren-Tren (tierra. Sin embargo. Definición. almas de antepasados (caciques. En el caso mapuche Futa Newen. caciques muertos en combate a quienes se les rendía culto para que ayudaran en la guerra y que. si se quemaba el cuerpo de los guerreros muertos. 163. sus almas subían con mayor facilidad para convertirse en antepasados. creador del mundo y del hombre que evolucionaría a una etapa animista donde el primero no gozaría de actuali religiosa. Rosales (1646) dice que son las almas de guerreros. mapuche. que produjo la desestructuración de la sociedad. Sueños y Misterios. cultura y etnia mapuche. Núñez de Pineda y Bascuñán. tomo 3. El origen y desarrollo del concepto de Ngünechen tiene más en común con la teoría desarrollada por Eliade47. Ngünechen man tiene elementos tradicionales o adopta elementos nuevos ahora con un sentido dad étnico. que plantea que todas las culturas indígenas tuvieron una deidad original. 249. Ngüenechen y Wekufe. .54 HISTORIA 29/ 1995-1996 atributos humanos y inicial. 85. Producto Concepto de Pullüam Los cronistas de los siglos animista orientado más bien hacia los XVI y XVII dan testimonio de un culto antepasados que a un ser creador. Luis de Valdivia (1606) y Núñez de Pineda y Bascuñán (1673) definen a pullüam como demonio o diablo. guerreros y machis antiguas). rayos). pero que resurgiría en tiempos de catástrofe cósmica. piedras.

Weküfü significa el obrador por fuera. Alonso de Ovalle. tomo XIV. lagartijas y sapos que se introducen en el cuerpo del enfermo."Los Incas y la Conquista de Chile". Natural Civil del Reino de Chile. 140. Revista Chilena de Antropología N° l.. la guerra y las armas de fuego. Histórica Relación del Reyno de Chile. una propiedad. Ob cit. 51 52 Santiago. Nájera (1614). Hoy en día weküfú se refiere comúnmen te a un concepto 57 genérico del mal. Arauco Domado. una capacidad o una virtud y que se traduce como lo prodigioso. cit. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 55 Housse plantea que püllam es un nombre de estas almas. que son sus ulmenes.50 al gené era el Oña (1558). Ricardo Latcham. Crónica del Reino de Imprenta el Ferrocarril. La Araucana. por su mandato nacen o no nacen Luis de Valdivia. 1966 (1558). 45. Colección de Incunables Americanos. y que éste tiene muchos guecubus o pullüam del cielo) (wekufüs?56).54 en el siglo XVII el pullüam aparece con mayor poder. vol.52 Luego. Imprenta Universitaria. Pedro de Oña. Santiago. un poder. injiriendo o sobre el bienestar naturales. cit.57 un pullüam domi- 50 v Diego de Rosales. La Organización. Nueve Sermones los sembrados. pelos. Ercilia (1569). Santiago de Chile. 1969 (1646). 1917 (1596). La Voz. en el siglo siguiente. 55 "Pillán está en el cielo. 45). 43. Temuco. Alonso de Ercilia y Zúñiga. 43. Crónica y Relación Copiosa y Verdadera de lo que Yo Vi por mis Ojos y pies Anduve. Editorial Nascimiento 1961 (1569). BACIGALUPO / NGÜNECHEN. Colección de Historiadores de Chile Vol.. y para Latcham el pullüam rico para designar conjunto de la colectividad. 1889 (1789).55 sobre que es su malestar del hombre y teniendo influencia sobre los fenómenos Ovalle (1646) recoge el concepto de Guenupullüam dominando "Creen en pullüames. Dice Moesbach que el weküfü se mete por las buscado por los brujos. "Visión Araucana de la Conquista". 14-15. Epunamún (literalmente dos pies. Imprenta San Fransisco.51 fundador y protector antepasado truenos. en la Lengua de Chile. Ob. quita enfermedades y da salud a los hombres". Ob. de Arauco. sus Guenupillan (Wenupullüam Dios. a quien manda. Vivar (1596) vinculan al de los Ya mapuches en la guerra tiene un fundamento religioso. y con la Voluntad Seguí en la Conquista de los Reinos de Chile en I539z 1558. Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina. causando desgracias en el corazón de los hombres y azuzando sus malos instintos en forma de flechas. Schindler encuentra que weküfü es más bien una cualidad. Colección de Historiadores de Chile. Historia Geográfica. 435. . 53 Diego de Rosales. y también (1673) también menciona que a los volcanes". 1978. lo tremendo o lo demoníaco (Schindler. truena en el cielo. 1865 (1595). 170.M. Siglo XVI. 34. hace llover. Santiago 1621 (1606). el Dios de la guerra. Imprenta el Seminario. rayos y relámpagos. Chile. 1959. ayuda a pelear a los conas. 163. Marino de Lovera (1596) y pullüam con los antepasados. la violencia y el trueno). palos. XI. por mis Pedro de Marino y Lovera. 54 Horacio Zapater. grandes o Núñez de Pineda y Bascuñán caciques. Padre casas 56 Las Casas. Gerónimo de Vivar. Felipe Gómez de Vidaurre.A.53 La guerra es concebida mágicamente y el valor En el siglo XVI. 168. Rosales (1646) y Núñez de Pineda y Bascuñán (1673) relacionan a pullüam con los sacrificios animales y humanos y con la guerra. Wilhelm de Moesbach. 4.

Publicado en ita liano en 1787. Imprenta Ercilia. No hay un Dios de los españoles y otro de los indios. rayos.. Sive Tractus Linguete Chilensis. cit. 14 y 15. el rayo son Dios. un Sin embargo. Compendio de Historia Civil del Reino de Chile. 32 59 Juan Ignacio Molina. por obra de los cronis tas de los siglos XVI a XVIII se produce una gradual polarización del bien y del mal y se crean dos tipos distintos de pullüam.63 Sin embargo. 1883 (1777). Ignacio de Molina. 96-105. 1889(1789).. XVIII el concepto de pullüam es entendido por Molina como del numen. que uno truene y el otro haga llover y otro quite las enfermedades y da salud a los hombres. y Horacio Zapater en "Supervivencia de las Creencias Mágicas Entre los Araucanos". los cerros. asimilándolo al concepto de Elchen. la luna. VI Congreso de Arqueología Chilena. . el weküfü maligno. Lima. 63 tura en es Historia. Arte de la Lengua General del Reino de Chile. sigue subsistiendo el a un ser hav evidencia de culto el concepto de pullüam con Rosales plantea que los mapuches como culto animista y no Valdivia de Luis (1606) relaciona supremo. Santiago. pero que el fenómeno sí. Pontificia Universidad Católica de Chile. Historia Geográfica.62 pullüam no es reside o los volcanes. Se le atribuyen cualidades cada vez más positivas al concepto de Guenupillan (Wenu pullüam) o pullüam recogido por Ovalle. (Imprenta de la Sancha 1788-95). Natural y Civil del Reino de Chile. el lucero.y no tienen la idea de un Dios verdadero lo entienden los cristianos." "¿Te has sacado sangre de tu cuerpo en las borracheras nombrando al pillan?" Luis de Valdivia. 61 60 Bernardino de Havestadt. Tesis de Licencia 62 Leipzig. Felipe Gómez de Vidaurre. Imprenta el Seminario. pidiéndoles vida?. la tempestad61 Se dice que supre y los fe nómenos ígneos controla en volcanes. El concepto de pullüam es dual. Ob. terremotos e inundaciones por En el siglo impresionantes distinto a Febrés. Colección de Historiadores de Chile. Departamento de Ciencias Antropológicas y Arqueológicas. Andrés Febrés. 24... Teubner. queología. que hay un Dios en el cielo y otro en la tierra y la mar. Colección de Historiadores de Chile vols. 1988. vol. los ríos. Elmapun. los relámpagos y los truenos. Chilidugu. Ngiienechen y Wekufe. Santiago. Ngünechen y el Dios cristiano. 1621 (1606).60 También mo se identifica a Guenupillan ( Wenupülluam) con como ser los pullüames como a identificados truenos la guerra. que hay un Dios del maíz y otro del trigo. Tiene una cara positiva y otra negativa y puede hacer tanto el bien como el mal.. y relámpagos. 1765. el culto a los distintos Ngen de la naturaleza. 85 64 Para mayor información ver Ana Mariella Bacigalupo: Definición.56 HISTORIA 29/ 1995-1996 naba sobre los otros." "Has nombra do para reverenciar al pillan al sol. Nueve Sermones en la Lengua de Chile.. ser supremo autor de todas las cosas. Santiago. y wesa Ngünechen (Ngünechen malo o Ngünenchen). Evolución e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan. 218. 745. Sociedad Chilena de Ar 1971. Segunda Edición. 1901. mientras que el pullüam del volcán es conside rado cada vez más maligno por los cronistas y asimilado al diablo cristiano. Vuestros viejos no sabían nada".64 del cielo 58 "No pensáis ni digáis. Segunda Edición. "Pues el sol. Este proceso también notado por Tomás Guevara en Sicología Del Pueblo Araucano. las estrellas. alma en estado de separación e extraordinarios son naturales fenómenos que cuerpo59 y causa primera de como relámpagos.

Ob. The Mapuche Indíans of Chile. Handbook of South American Indians. de ulmenes y caciques70). 1968. Uni versidad Nacional de la Plata. Estos términos se remontan al último tercio del siglo XVIII. Buenos Aires. Pontificia Universi dad Católica de Chile. Ob. pero a diferencia de los pullüames guerre ros. Felipe 72 . Instituto de Filología. Lenz recoge el término Ngenmapun ligado a un naría a los seres sería creador 65 Ana Mariella Bacigalupo. Bertha Koessler. equi valente al dueño del hombre similar al concepto de Genche recogido por Luis de Valdivia. Evolución e Interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan. pero después pillan lo tendrá. Nahuelbuta. State University of New York. 7(1 Alonso de Ovalle.. guías espirituales y protectores de la eran pullüames colectividad.66 y existía una especie de jerarquía de püllames donde los más importantes pasan a ser deidades regionales mediante un proceso donde un espíritu ancestral reemplazaba al de un ancestro más lejano y las cualidades de Debido a que la sociedad veneración ancestral (a los dos son se fundían. superior e infinito. 317. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. un con cepto único y múltiple de pullüam. Bureau of American Ethnology N° 243. 1964. Editorial Francisco de Aguirre. podríamos a la vez genios tutelares. University of Pittsburgh Press. Smithsonian Institution. 73 Johan Cooper. 156.69 des linaje. Huillikushe.65 Estos mayores. Washington. dueño o dominador de un elemento específico de la naturaleza) es el que da paso al surgimiento del concepto de Ngenechen (dueño del hombre) y Ngenmapun (dueño de la tierra) en un sentido específi co. 66 y Louis Faron Hawks of the Sun. 76. Tradiciones Araucanas. 548. cit. 1972. los pullüames-deidades tenían una clara connotación étnica y revitalista. 1962. Tesis de Licenciatura en Historia. Ob cit. Ngiienechen y Wekufe.71 Se habla de un gran pullüam que sujeta a los demás pullüames y que es su principio y sobre todo. cit.M. The Araucanians. que no es equivalente al concepto de Ngünechen (sostenedor del hombre por voluntad propia). a la vez. 1946.73 Havestadt lo recoge con el significado de patrón-hombre. 37.. ahora los blancos tienen el poder. 69 "Pillan espera. 109.A. Mapuche Morality and tt's Ritual Attributes. 71 10 Gómez de Vidaurre. Definición.67 Huillifucha. que evolucionan convirtiéndose en deida asimilan al concepto de Guenupillan (Wenu pullüam) reco regionales. Pittsburgh. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 57 mapuche fue patrilineal desde sus principios y la pullüames) sólo se practicaba a favor de los varones afirmar que todos los pullüames eran masculinos. Así tendríamos. Este ser superior domi Ovalle (como jefe por gido Los ancestros míticos del se "malévolos" situados en el plano terrestre y en los volcanes y omnipotente. 197. Argentina. 1988. 67 Louis Faron. New York. y tocará lambores de piel blanca". 66 Campos Menchaca. Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán. 68 Mencionados por Rolf Foester en Martín Painemal. pragmático y material.72 El concepto de Ngen (autor.. Lafkenfucha y Lafkenkushe68 de estas deidades ejemplos regionales.

montañas o alturas.F. Ngenechen. etc.76 En este contexto. Mémoire Inédite del F. Recuerdo de Un Provincias Meridionales de Chile en Viaje Hecho en Las los Meses de Enero y Febrero de 1845.. el agua. Se dice que los nombres Ngenenchen (Ngünechen?) o Ngenmapun (Ngünmapun?) son usados indistintamente o unidos en los nguillatunes. Araucanía y Sus Habitantes. Ngenmahuida... 107. Editorial San Francisco. pero que la a la vez son identificables individual existi queda clara en expresión de Alonqueo: "Porque existe Dios. el firmamento. 1890. en Augusta.M. vivimos.78 es evidente en los 74 Ricardo Lenz.75 El concepto de Ngünechen como dominador y sostenedor del hombre y del mundo por voluntad propia también surge de la suma de los atributos de los distintos Ngen de la naturaleza. Vaticana Roma. el género lingüístico del mapuche usa un vocabulario que español con Ngenwenu o Ngünewenu (dueño del firma mento y que creó su morada). Gramática Araucana del Religiosas del Pueblo Mapuche. los volcanes. 1895-1897. Padres de Las Casas. padre Octaviano de Nizza. Harper and Brothers. Buenos Aires 1971 (1845). en 1890 encontramos en el registro de los padres capuchinos que "la idea poco clara del Dios" está vincu lada tanto al concepto de pullüam (supuestamente Wenu pullüam) como al concepto de Ngenmapun (dominador de la tierra) pero ya en un sentido sobre natural más parecido al de Ngünechen. lo gobierna todo y da la vida o la muerte. semillas. Toar Edmond R. 11. 76 77 Alonqueo.. el uso del término Ngenmapun podría ser más bien una referencia a Ngünemapun (el que sostiene la tierra por voluntad propia). Octaviano de Nizza define a Ngünechen como "El gran Dios de todo el mundo. le guardan sólo mucho respeto gloriándose de expresiones más condensadas: sirve de cadena de unión para expresar las mismas ideas que el conocerlo". Smith. 217. Esludios Araucanos. aves. por la voluntad de Dios existe la naturaleza. Domeyko y Smith. el fuego. Imprenta Cervantes.M.74 Sin embargo.58 HISTORIA 29/ 1995-1996 pangi (posiblemente el tótem o emblema de un linaje específico) que domina una región determinada. el cual se halla en el sol. 1855. en uno. el aire. abarcando las cualidades y dominios de Ngenmapun. Lecturas Araucanas. No le dan culto alguno. The Araucanians or Notes of Southern Chili. Desde ahí ve las cosas. Among the ludían Tribes of .77 El concepto de ser supremo mapuche también escritos de Adeoato de Bologna. L'Araucanie. Cappucini nel Chili. cerros. Ngenmapu o Ngünemapu (dueño del la tierra que colocó al mapuche en la tierra para vivir y trabajar)". Editorial Francisco a de Aguirre. animales. Esta conjunción felino o de elementos mente. y peces. mos en una deidad. New York. Ngenko. Instituciones 75 Santiago. 1934 78 Ignacio Domeyko.

London. pero niegan que es un ser moral y que su esencia es la santidad. Cuyen Kushe (Luna llena o luna de mujer vieja). viejo. Ngünechen mantiene muchas de las cualidades de los pullüames antiguos y es una deidad cuatripartita que es joven. Elchen y Elmapun (creadores) en el 77 80 Alonqueo. El mismo Alonqueo dice que los vocablos pullüam y Ngünechen son propiamente mapuches y como tal no son traducibles en térmi nos cristianos. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. Diccionario Araucano-Español Tylor. E. bienes tar. 1913 (1871). El concepto de pullüam evolucionaría entonces hacia la unicidad del antepasado mítico de la etnia mapuche convirtiéndose paulatinamente en deidad para con cluir insertándose dentro de Ngünechen. Primitive Culture. 1916. Por ejemplo Ngünechen pue de ser Ulcha Domo Ngünechen (joven mujer Ngünechen). Nguenmapun y finalmente Ngünechen. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 59 pullüam en los cultos y Guenupillan (Wenu Ngünechen. La suerte de los muerto muertos no malicia del sino más bien a su status está determinada por social en esta vida. fuerzas de la naturaleza y Ngen. La tesis de Tylor81 que supone el origen animista de las creencias religio sas y una evolución gradual hacia el monoteísmo plantea un proceso de evolu ción de ciertos espíritus ancestrales y animistas con cualidades sobrenaturales (los pullüames y los Ngen) que se van generalizando y asimilándose a los conceptos de Guenupullüam. fertilidad y larga vida y nunca a la idea de perdón. Santiago.B. Weche Huentru Wanglen (joven hombre estrella).79 Los mapuches dicen que hay un Dios. Futa Antü (Padre sol). Im prenta Universitaria. Puede manifestarse como un ser supremo que engloba todas las cualidades del ser humano o simplemente a través de algún elemento de la naturaleza o un espíri tu. Sin embargo. cada una de sus partes puede a su vez manifestarse independientemente.80 Por esto los rezos a Ngünechen se dirigen más bien a aspectos materiales: buenas cosechas. esta teoría por sí sola. buen tiempo. Aunque existe una evolución hacia una deidad única. o algo sagrado y fantástico. etc. 40. Ngünechen puede entenderse como una prolongación tanto del concepto de pullüam concebido como espíritus de antepasados. no explicaría la existencia del concepto de Futa Newen. una deidad sincrética pero con una pullüam) clara identidad mapuche. 81 Murray. mujer y hombre. un concepto híbrido (españolmapuche) y sincrético. y Español-Araucano. Mapuches Ayer y Hoy. Este pro ceso de generalización de creencias y la creación de deidades regionales re fuerzan la identidad mapuche y ayudan a la resistencia contra el español. Félix de Augusta. . gracia y recompensa Ngünechen desplaza se a transforma en sobrenatural la bondad o en la otra vida.AM.

Ob cit. Sede Temuco. Chau Ngünechen (Padre Ngünechen). animales y plantas. y se 82 83 s4 Louis Faron. cit.83 Corrobora esta afirmación el hecho de que el vocablo con inconsistente muchas de las creencias animistas donde no mapuches82 existía (Ngenche o Ngenechen) recopilado por Luis de Valdivia en 1601 sea neologismo que surge para describir la relación vertical entre el encomen dero blanco y el mapuche. incluso en los malos. Se dice que Ngünechen habita en el Wenumapu. 1922. El Concepto de Dios en los Mapuches. 1977. o cielo de arriba. 85 86 Cooper. De hecho. 3. en que es omnipotente y ubicuo.60 HISTORIA 29/ 1995-1996 mito de origen. sabio. Eluma (Creador). Ob. infinito. Vilvemvoe (el creador de todo). y el englobay cepto Wenupullüam (Guenupillan) miento de los Ngen de la naturaleza bajo los conceptos de Ngünechen y Ngünmapun puede haber sido por influencia del concepto cristiano de deidad única y omnipotente. cit. Koessler. eterno. Latcham. perfecto. justo. 743. Tralca ve Montuchelfe (Salvador). Seminario para Optar al Título de Profesor de Castellano. El ser supremo pasa a denominarse como Padre Dios. ningún que haya gobernado a todos. La en el gradual registra siglo las deidades de regionales. que se siglos evangelización evolución de los pullüames hacia el con XIX. 283.. 88 y 89. Wenu Chau (Padre del Cielo) y Rey por influencia de la sociedad paternalista cristiana. la supremacía de Ngünechen en el sentido cristiano Podríamos pensar que el concepto de fluencia cristiana si consideramos que los es y su orga lonko nización social tribal precolombina.. . Hawks afilie Sun. pero que está en los hombres. Butagen (el tonante).86 También en se conoce a Ngünechen como (el gran ser). Aportes Cristianos al Concepto de Ngünechen Ngünechen surgió en parte por in mapuches estuvieron sujetos a dos la antes de de primera referencia a Ngünechen.84 Otras veces se incorporan cualidades del Dios cristiano al concepto de ser supremo mapuche. el rol de Tren-Tren como protector y salvador en el mito de Tren-Tren y Kai-Kai.360. Pontificia Universidad Católica de Chile. Ob. Rodrigo Henríquez Jerez.. Este con cepto de ser supremo es parecido al del Dios cristiano. Se le añade a Ngünechen los Genche un una casa vocablos rey y reina para demostrar su alta jerarquía85 y se dice que vive de oro en el cielo para demostrar su riqueza y poder. misericordioso y dador de vida. ni la creciente cantidad de atributos cristianos de Ngünechen.

Ediciones Félix Coluccio. Ulcha y Weche) con Jesucristo (Fucha o Weche) y la Virgen (Kushe o Ulcha). Buenos Aires. Domeyko.M. ob. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 6j asimilan las distintas personas en Ngünechen (Kushe. cit. Else Marie Waal.89 Algunos autores incluso lle gan a plantear que cuando los españoles hablaban de Ngenechen (Ngünechen) los mapuches pensaban que se trataba de una deidad española distinta a la considerado coartador de libertad y personalidad91 y que fue rechazada el por mapuche. sino el 87 Vicente Carvallo y Goyeneche. 1922. y Wesa Ngünechen (Ngünechen malo). 89 Ricardo Latcham. "Reliquias de Arauco". Sin embargo. Tomo X. Ob. Es adquirida por los mapuches por "propaganda cristiana" y si existió algo dentro de la mentalidad aborigen nunca se le dio "el nombre de Dios. 92 164.A.88 Según este criterio. 88 Guillermina González. surgieron por influencia cristiana. 1944 Nos. 357. cit. 63 y Guevara. Buenos Aires. Folklore. 592.92 Guevara sostiene que la idea de Ngünechen fue "una transmutación de nombre y de atribuciones debido a la imposición católica". Diccionario de Creencias y Corregidor. Santiago. La Organización Social y las Creencias de los Antiguos Araucanos Imprenta Cervantes. Ngünen chen (tomador de hombres). Kalfü (azul) positiva asociada a a Ngünechen para darle una connotación absoluta los colores blanco y azul. Tres Entidades Wekufe en la Cultura Mapuche. BACIGALUPO / NGÜNECHEN. el sentido pragmático y material que el mapuche le atribuía estaba en pugna con el sentido espiritual que el misionero quería darle. suya90. Supersticiones (Argentinas . 90 91 Ricardo Latcham. Descripción Histórico-Geográfica del Reino de Chile Colección de Historiadores de Chile. Hoy en día se le añaden los vocablos Küme mente (bueno). Santiago. Editorial Universita y Americanas) ria.3 y 4.367-368. Latcham plantea que los misioneros inculcaron diversas ideas que terminaron superponiéndose a otras de raíz autóctona y que Ngünechen es producto de las enseñanzas de los evangelizadores. 30. haciendo que Ngünechen sea accesible al hombre. en Anales de la Universidad de Chile. 1876. 55. propios del Wenu Mapu (cielo de arriba) en un intento de equipararlo con el Dios cristiano y de dife renciarlo del Mapurey (ente maligno que intenta dominar la tierra).. los términos Ngenechen (dominador del hombre) y Ngenmapun (dominador de la tierra) y su proyección sobrenatural como Ngünechen (sostenedor del hombre por voluntad propia) y Ngünemapun (sostenedor de la tierra mapuche por voluntad propia). Goyeneche afirma que el mapuche no tenía un concepto de ser los misioneros y padres los que le adjudicaron la carac fueron supremo y que terística de ser supremo a conceptos mapuches87 como Wenu pullüam (fuerza Carvallo y extraordinaria del cielo) con el propósito de facilitar la conversión al cristianis mo. 1984. Fucha..

El problema de si el concepto de Ngünechen corresponde o no a los atributos del Dios católico fue tratado por Augusta y Moesbach. El padre Augusta reconoce que Ngünechen es un Dios distinto del cristiano. 6. de su deidad. Inés de enero de 1946.95 Otros mapuches. 95 96 Hilger. por otro lado. dicen que el sólo que concepto de Ngünechen es equivalente al concepto cristiano de Dios. Imprenta Barcelona. 212 Wilhelm de Moesbach. santo y justo. .97 Moesbach. joven hombre." América Indígena. "El Dios Supremo. No existe para el mapuche un concepto de moralidad divina y pecado a la manera cristiana. 256. Padre de Las Casas.98 los atributos de Ngünechen con los del Dios cristia ¿Cómo comparan no? Tanto Dios como Ngünechen son infinitos en términos de espacio y poder. lo llaman Chau y niegan terminantemente que hubiese sido un concepto usado es pala por los misioneros para evangelizar. 1913. hombre viejo y mujer vieja. 1962. Santiago. Ngünechen con los mapuches si ellos mantienen una relación de 9-' Tomás 94 Guevara. Ngünechen simplemente castiga a los que no cumplen con cialmente misericordioso. Editorial San Francisco. prefi riendo Chau Dios (Padre Dios) y Eluma (creador). omnipotentes y omnipresentes. México. N° 1. Alonqueo. Lecturas Araucanas. la lengua y los ritua les. vol. ya que el Dios cristia no ha favorecido a los chilenos en desmedro de los mapuches.29-30.9^ Algunos mapuches cristianos. Metraux nota que tanto la cultura andina como la mapuche hicieron un Dios de su antiguo héroe civilizador o creador inicial (Newen Futa en el caso mapuche)96 y la similitud en las propiedades de joven mujer. Instituciones Religiosas del Pueblo Mapuche. como Lincomil y Reguileo. An Araucanian. Las Ultimas Familias y Costumbres Araucanas. El Dios cristiano es considerado esen puede ser misericordioso reciprocidad con él donde le ofrecen comida y bebida y mantienen las tradiciones. pero afirma que las ideas que tenían los mapuches antes de la predicación del Evangelio eran residuos degenerados de la primera revelación.94 Alonqueo afirma "Ngünechen bra propia del genio lingüístico mapuche que se ha ingeniado para expresar el verdadero concepto de Dios". como Alonqueo y Weñunanko. niegan que el Dios cristiano y Ngünechen sea el mismo. 97 98 Augusta. 22 Alfred Metraux. Faron y Metraux plantean que en realidad hubo mucha mayor influencia andina preco lombina que cristiana en el surgimiento del concepto de Ngünechen. 67.62 HISTORIA 29/ 1995-1996 de Ngünechen y seguramente que la concibieron como una representación antropomórfica". señala que el término Ngünechen es confuso y promueve el sincretismo. otros nombre como se eternos. Idioma Mapuche.

BACIGALUPO / NGÜNECHEN. y a la vez viejo y sabio. Lo llamamos Padre. Necesita comer. protege. Entonces allí tene mos que pedirle perdón por los que se van ahuincando". en cuatro personas contenidas Ngünechen son el eje biológico y social de la cultura Dice mapuche. Tiene todos los sexos. beber y mantener lazos de solidaridad con los mapuches en la tierra.. no le hizo caso. Ngünechen es considera do perfecto y poderoso porque es completo. acompaña. mientras que hombre vieja son la base cultural tradicional que los identifica y sustenta. No lo tenemos al ladito no más. se enoja y puede hacer favores como un ser humano. Los lazos de Ngünechen con sus hombre. Es padre. joven o viejo. enfermedad. la muerte. y las edades. no pone su chamal. la fertilidad sus animales y la abundancia de sus cosechas.M. de la lengua. entra en mapuche. una machi de Pichi Quepe: "Ngünechen en es hijo de la tierra y del en cielo. Dios es considerado perfecto a causa de sus santidad. a diferencia del no es Dios cristiano. las hijos. Ahora cuesta más. Puede ser hombre o mujer. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 63 las rado tradicionales con plagas. castigador o rabioso. muerte. Pero el rol de héroe civilizador al enseñar al mapuche las distintas tareas que le permi- .A. se olvida de la forma antigua. en los animales las cosechas. Además Ngünechen es un ser bisexual (hombre o mujer) que es vital.. positivo. Ngünechen todo lo que existe. entonces ahora tenemos que hacerle rogativa para que nos escuche. Ahora. hijo e hija. bebe. trabajar la mapuche se portó mal. es toda la vida que hay el campo. luego a su mujer y sus nos sacó de la tierra. Ngünechen come. Luego estuvo acá con el tierra. conocer los remedios. a Ngünechen se le atribuyen características humanas y puede mostrarse alegre. el trigo. Nos dio los animales. cuando el mapuche se porta mal. Le enseñaba cómo tejer. triste. se habla porque siempre primero al hombre de la casa.. aunque en la práctica persiste la idea de que Ngünechen es una deidad propiamente que mantiene reciprocidad y solidaridad hijos de la tierra es parecido a los lazos sociales que mantienen los distintos linajes mapuches entre sí. fértil y joven. Su sexualidad como joven mujer y joven mapuche con características humanas. madre. Ngünechen. Ngünechen normas se de preocupa por el bienestar del hombre mientras viva en la tierra. Allí Ngünechen se enoja y manda heladas. providente y tampoco es accesible al hombre después de Hoy en día muchos mapuches destacan las similitudes entre Ngünechen y el Dios cristiano para legitimar sus creencias ante la sociedad chilena. son viejo Las y mujer el germen de la fertilidad y la vitalidad. mi cabeza. Mientras el Dios cristiano se preocupa por el alma de sus feligreses y los mejores cristianos son recompen sados con la presencia de Dios y el paraíso después de la muerte.. enfermedades y muertes y esto es conside justo. Las machis también dicen que es Ngünechen quien las elige y da poder. las cualida des. Aquí Ngünechen juega el papa. Mientras el Dios cristiano es inmutable y se sostiene por sí mismo..

No hay un Dios de los españoles y otro de los indios. que uno truene y el otro hace llover y otro quita enfermedades y da salud a los hombres. u4 101 püllu de todo lo conocido". que hay un Dios en el cielo y otro en la tierra y en la mar. Lecturas Araucanas. que el alma y Pineda y Bascuñán. 00 99 Louis Faron. que hay un Dios del maíz y otro del trigo. Nueve Sermones en la Lengua de Chile. En la actualidad es considerado como una entidad o con potencia generativa cundidad. ente a quienes da salud. El mayor aporte cristiano al concepto de Ngünechen fue el darle el atributo de ser supremo único y trascendente que lo agloba todo. De hecho Ngünechen es llamado ser supre mo sólo cuando los mapuches usan la lengua castellana99 y no adquiere las cualidades de omnipresencia y omnipotencia en su culto hasta que el mapuche tiene contacto con el cristianismo. surge como ápice del panteón mapuche por influencia cristiana. Ob.101 Los cuatro atributos de Ngünechen (joven mujer. The "Pues considerad ahora a Dios. Luis de Valdivia. donde dice: "No pensáis ni digáis. 63. Núñez de Félix de Augusta."100 Núñez de Pineda y Bascuñán trata de inculcar a los la noción de ser supremo usando el concepto de püllu. Santiago. Ob. Se diferencia del concepto de Genche o Ngenechen (dueño o dominador de la gente) y Ngenmapun (dueño o lombinos para describir dominador de la tierra) que son neologismos postco una relación vertical de dominación y explotación Mapuche Indians. Imprenta y Editorial San Francisco Santiago 1934(1910). Queda claro que y el bienestar de los mapuches Ngünechen es castiga a los una deidad étnica que vela por que pierden la tradición o se parecen a los chilenos. Esto queda claro en uno de los sermones del padre Luís de Valdivia en 1606. cit.. buenas cosechas y animales. !í)Ignacio de Molina. Reedición por José Toribio Medina. 1621 (1606). joven hombre. Historia de Chile. tomo I. cit. Imprenta el Seminario.104 dominio sobre los vivos. ["Tomás Guevara. 428. mujer vieja y hombre no mapuches viejo) te son que lo usados para otorgarle a Ngünechen un sentido de deidad omnipoten engloba todo.102 supremo autor de todas las cosas103 y dador de fe Conclusiones El término Ngünechen se define como sostenedor. . 214..64 HISTORIA 29/ 1995-1996 ten sustentarse. 109. Aunque Ngünechen es una deidad étnica. dejador y hacedor del mundo por voluntad propia y protector de la familia mapuche.. 32. Vuestro viejos sabían nada.

BACIGALUPO / NGÜNECHEN. En el caso mapuche la generalización y la creación de deidades es también una forma de reforzar la identidad mapuche y ayudar a la resistencia contra el español. Ngünechen aparece como Tren-Tren la serpiente benéfica que representa la tierra y protege a la humanidad del mal. que controla todo el mundo natural y la hace sana. es concebido principalmente Ngünechen sigue mostrando su cara positiva. o creando una deidad regional que tiene las mismas cualidades de Ngünechen asociados a un linaje específico. bajo el pullüam del cielo o Wenupullüam que se va asimilándose al concepto de Ngünechen. y puede como hacer tanto el bien como una castigar al hombre. Los pullüames se van aglobando bajo el pullüam del volcán concebido como un ente maligno. Además. la serpiente maligna que representa las aguas que suben. prestigiosos y benéficos. la luna (mujer) y las estrellas (hijos o ulmenes leales) que actúan como Elmapun plantea Schmidt). Este proceso de generalización de espíritus para crear deidades es similar al proceso de evolución de espíritus animistas al politeísmo o monoteísmo observado por Tylor. pero hoy en día la dualidad bien-mal se mantiene oponiendo a Ngünechen a otras divinidades y no dentro del mismo concepto de Ngünechen. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 65 material del blanco sobre el ne mapuche y sus tierras. Encontra mos a Futa Newen. como protector y símbolo de la familia mapuche. En estos mitos se sintetiza la semántica mapuche de Ngünechen. (creador de la tierra) y Elchen (creador del hombre) en el mito de origen. Ngünechen está en cada uno de los espíritus o pullüames de los antepasados. En el mito de Tren-Tren y Kai-Kai. y castiga cuando muestra su cara negra. el gran espíritu. algo extraordinario y poderoso o una fuerza natural y también como todos los Ngen o guardianes de algún elementos específico de la naturaleza. que pasa a ser un símbolo genético (creación). telúrico . cualquier espíritu o ser humano. Wesa Ngüne chen (Ngünechen malo que trabaja al revés que Ngünechen) y Mapurey (divi nidad de la tierra y señor de las tinieblas que quiere quitarle el poder a Ngüne chen en la tierra). Ngünechen se puede manifestar en cualquier elemento general o particular de la naturaleza. Aunque Ngünechen mantie las cualidades bidimensionales de Futa Newen. ouránico (fenómenos celestes). el gran espíritu que se manifiesta como el sol (hombre). cuan do agrupamos todas las cualidades de los distintos Ngen o guardianes elemen tos de la naturaleza se va formando el concepto de Ngünechen como deidad deidad benéfica. Paralelamente los mapuches tienen una deidad creadora inicial (como aunque es bastante distinto al creador cristiano. Ngünechen tiene su contraparte maligno en Ngünenchen (tomador de la gente por embustes y engaños). especialmente en aquellos que son poderosos. encarnado por Kai-Kai. Por otro lado. Se puede manifestar como pullüam. Podemos encontrar dos procesos de generalización de estos espíritus y entes particulares. fértil y abundante. blan ca o azul.AM.

social (pullüames de antepasados y deificación re gional) y sexual (mujer. predominando el culto animista. mujer vieja (Kushe Domo). Es una deidad celeste que a la vez es el sol. Los jóvenes son el principio biológico de la etnia mapuche y representan la fertilidad. una red semántica donde cada símbolo adquiere sentido en Ngünechen una es concebido más bien como héroe civilizador humanizado. Son la o nario los espíritus de deidad social. Elchen y Elmapun) que se manifiesta como Ngünechen en la segunda génesis. primera mapuches requieren de una deidad que establezca las bases de la organización social. pero resurgiría en tiempos de catástrofe cósmica. la luna y las estrellas que afectan la fertilidad. Ngünechen resurge durante la "catástrofe cósmica" que signifi có el asentamiento español en Araucanía a fines del siglo XVIII. aplacar terremotos. hombre y fertilidad). Es el de todos los sabiduría y la madurez y representan la base social y cultural de la sociedad mapuche. el culto a esta deidad pasaría a segundo plano. Ngünechen no sólo tiene con trol sobre las fuerzas de la naturaleza sino que ES la naturaleza y los fenóme nos naturales. Al ser hombre viejo (Fucha Huentru). que impactó al sistema de vida. hombre joven (Weche Huentru) y mujer joven (Ulcha Domo) Ngünechen es completo. Abarca todas las edades y los sexos y es símbolo de la familia mapuche. Tal como plantea Eliade. no a una deidad masculina. como ayudar en la guerra. Estos símbolos están interrelacionados y crean función de la otra. la tradición cultural del grupo y su relación con la natura leza. Como conjunción de los Ngen. Podríamos concluir que existe una deidad creadora mapuche (Futa Newen. manifestación concreta del creador para proteger a la humanidad y soste nerla. animales y seres humanos. erupciones volcá nicas o pestes. realizar augurios.66 HISTORIA 29/ 1995-1996 (fuerzas de la naturaleza). abundancia y salud de la naturaleza: cosechas. El resurgimiento de Ngünechen en la religiosidad mapuche es un intento por superar la desestructuración social y cultural mediante la resignificación y la creación de cuando los . Cuando Ngünechen es designado como Fucha Hentru Ngünechen o Chau es una referencia al hombre viejo. En el caso mapuche el culto a Ngünechen deja de ser vigente y perduran las propiciaciones a los distintos pullüam y Ngen de la naturaleza con propósitos específicos. Las dos personas jóvenes son consideradas hijos de las dos personas viejas. la identidad y las creencias mapuches. una vez ordenado el mundo. la y más importante de estas cuatro personas. entendido como algo extraordi antepasados predominantes. Las dos personas viejas son consideradas padres de los jóvenes. inundaciones. En orden de importancia predomina el sexo masculino por sobre el femenino y la edad por sobre la juventud. la vitalidad y la fuerza. Al manifestarse como pullüam. solidaridad y respeto por los mayores que son el fundamento del admapu y moralidad mapuche. Ngünechen pasa a ser una linajes y las deidades regionales y estable eje ce los principios de reciprocidad.

Además. petición y gracias) donde los participantes tengan diversos conceptos de Ngünechen sin que esto crea conflicto ni disminuya la eficacia de la cere monia. dependiendo de los elementos que usamos para realizar la comparación. juega un rol protagónico en la sociedad contem poránea mapuche justamente debido a su carácter integrador y flexible. Por ejemplo. pülluam del volcán. eterno y una nueva identidad étnica revitalista. ya que es único. El dinámico proceso de innovación y negociación semántica que en contramos en el símbolo de Ngünechen y su culto refleja un intento de formudistintas . BACIGALUPO / NGÜNECHEN. mantiene una relación de reciprocidad y solidaridad con los mapuches en la tierra. omnisciente. Por otro lado. Ngünechen es igual al Dios cristia no. misericordioso. la virgen y adjetivos positivos. Wenupullüam. EL CONCEPTO DE DIOS MAPUCHE 67 religiosa. el hecho de que se refiere más frecuentemente a Ngünechen como padre o viejo hombre y que se lo relacione con la cruz. y puede influir sobre la naturaleza con su fertilidad. En la visión de mapuches cristianos y religiosos chilenos. Ngünechen puede ser considerado distinto o muy similar al Dios cristiano. los mapuches también tienen razón al decir que Ngünechen y el Dios son cristiano dos cosas distintas. los Ngen. deidades regionales) sin cambiar su esencia ni contradecirse. Los ele mentos cristianos que encontramos en Ngünechen también deben entenderse en este contexto. Como los hombres. Las resignificaciones de Ngünechen crean puentes entre distintas creen cias y formas de vida. Tiene caracterís ticas humanas y puede mostrar su cara favorable o desfavorable al hombre. benéfico. Ngünechen siempre ha sido un concepto dinámico e integrador que ha incorporado muchos distintos elementos (como los pullüames de antepasados y de la naturaleza. después de ¡a muerte. Además hemos visto que Ngünechen ha ido adquiriendo distintos significados dependiendo de las cir cunstancias históricas. Además. Ngünechen no es inmutable. el grado de compenetración de sus dogmas es bastante super ficial. infinito.AM. familia El hacedor y sostenedor del mundo por voluntad propia y protector de la mapuche. no a causa de su santidad. omnipotente. se puede realizar un nguillatún (ritual comunitario mapuche de oración. indican sincretismo cristiano. tanto entre mapuches como entre mapuches y huincas. La labor que pierden su lengua y principal de Ngünechen es es ayudar al hombre mientras vive. políticas. conside porque contiene todas las edades y los sexos. Jesucristo. quién está realizando la comparación y cuáles son sus intereses. Ngünechen. y tiene rado una clara identidad étnica. castiga no a los mapuches cultura. Aunque el perfecto cristianismo ha servido de catalizador al proceso de resignificación religiosomapuche. Aunque Ngünechen resurge como una deidad incluye también algunos elementos cristianos producto de la es evangelización y resignificado desde esta perspectiva. literarias y lingüísticas. como una resignificación más. económicas.

68 HISTORIA 29 ' 1995-1996 lar un nuevo permita mapuche concepto de Dios que sea fiel a la esencia mapuche. pero que les sobrevivir e integrarse un mundo cristiano/chileno. . Es la lucha por encontrar un espacio semántico donde su concepto de Dios se respete y tenga vigencia en el mundo moderno.