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SOMOS AGRAFOS DE ACCIN Y MENTE El aspecto generacional tambin incide en la forma de hablar.

Mientras Matos se ha ido convirtiendo en un orador extraordinario, yo me estoy volviendo cada da ms tartamudo y no sabiendo, adems, de lo que se iba a tratar esta mesa redonda, escrib unas palabras para tener un respaldo este da y dice as: Si algo le agradezco a la vida es haber sido arquelogo, pues le di ventanas a mis propios escapes rascndole un poquito al pasado. De no haberlo hecho hubiera sido un fracaso. La otra opcin era hacerme gitano o ferrocarrilero o volantinero de algn circo, cola de chucho o marimbista callejero. Entr a la ENAH en 1952, y con la formacin arqueolgica se me dieron otros espacios y posibilidades de entendimiento. Podamos ser lingistas, arquelogos o etnlogos, pero a partir de una formacin bsica antropolgica. Al salir de la escuela hice lo que todos: trabaj quince aos en el campo, di clases, hice tipologas, estudi inacabables materiales, busqu ir a la moda, cronologas y relaciones, ausencias y presencias, y por influencia Childiana vi a Armillas, cav fondos habitacionales buscando respuestas sociales. En mi vida personal me hice militante del Partido Guatemalteco del Trabajo y, como ciudadano, pegu carteles, tir piedras y qumicos en los cines y par el transito en la capital gritando mueras contra el imperialismo norteamericano. Conoc la tigrera del primer cuerpo de la polica y me corrieron del pas. Ese ha sido siempre mi mayor dolor, mi ms profundo dolor. Aprend a odiar porque como arquelogo empec a tener vergenza de no saber combatir o protestar con la ciencia aprendida, dejando el ttulo colgado en la pared. Volv a la ENAH. Como maestro, sobreviv a los magnficos, a Palermo, al 68, a la corriente antropolgica que vino despus. Sobreviv al grupo del libre aprendizaje, y soy sobreviviente de por lo menos media docena de planes de estudio pues en la ENAH la carrera de arqueologa se ha manejado como plaza de pueblo que se remodela al gusto de la esposa del alcalde en turno. Si es gabacha el kiosco es como en las Vegas, si es nacionalista pone mosaicos de bao color colonial y si es indigenista lucir medallones de la Coyolxauhqui. Hoy amanec nuevo arquelogo, maana me salgo de la nueva arqueologa, ayer me peg el sndrome de la etnoarqueologa, anteayer fui materialista histrico y maana me desgaitar en gorgoritos estructurales. Me imagino que habr una pila de solicitudes para entrar pronto en el futuro panten de la arqueologa marxista en Mxico. En 1974 el medio arqueolgico me estaba pudriendo bajo una sola sombra de amargura, desaliento y falta de credibilidad en los programas y en los personajes. Volando sobre el ro Jatatebi vislumbr la red de caminos mayas y decid hacer mi propia arqueologa olvidndome de las dems. Con el auxilio de la vieja formacin antropolgica logr reconciliarme con el oficio y con la profesin. La ENAH me dio herramientas para entender la maravilla de las lenguas, los desplazamientos de las ideas, la significacin de los santuarios. Las pasiones que circulan en las peregrinaciones, los afanes del marchante con su mercanca a cuestas, la dignidad de la pobreza, la insolencia de los caciques, las formas tradicionales del transporte y el milagro de las artesanas. De 1976 a 1980 trabaj en el reconocimiento de los Altos Cuchumatanes en Guatemala. Ah se cruz el estudio de un antiguo sistema de comunicaciones, con la represin y las matanzas que los gobiernos militares han perpetrado contra la poblacin indgena y campesina. Comprend que si el marco actual de referencia cambiaba, tambin el enfoque arqueolgico tendra que variar. Decid que todo lo que hiciera en el futuro sera en razn de esas comunidades golpeadas. Que lo que diera o escribiera sera para establecer los eslabones de la historia; recobrar fragmentos de documentos para cimentar el orgullo futuro de quienes luchan por vivir en un mundo diferente. Fue la reconciliacin definitiva. Conjuntar impulsos ciudadanos, la militancia poltica de

izquierda con la ardua tarea de intentar diariamente ser un antroplogo. Ignoro si lo lograr y mejor no llegar. Me perdera la aventura de buscar buscndome y eso solo yo lo entiendo, y es lo que a m me importa. Ahora estoy aqu, cuando la escuela llega a sus 50 aos sin nada novedoso que decir, como si el tiempo no pasara y todo fuera como ayer. En estas pginas expreso lo que hace cerca de dos sexenios trat de comunicar. Mi dolor ante la fachada de una ruina maquillada de luz y sonido, textos fciles ante el despojo de nuestro patrimonio y su tacita entrega a la iniciativa privada, el regalo de su entorno a las compaas hoteleras internacionales, a eso rotundamente me opongo: a que la calle de los muertos de Teotihuacan remate en un hotel, a que en el corazn de la infeliz comunidad monolinge maya de Cobale planten otro, a que sobre un sistema de antiguos chultunes de Uxmal claven otro y que a la mrtir encomendada de Cholula le impongan el yugo de otro ms. Mi preocupacin por falta de una poltica que norme la investigacin arqueolgica nacional, modelada por los problemas reales y sociales del pas, y con la meta principal de romper con nuestra dependencia de la arqueologa norteamericana. En todo aquello que no sea ms que otra fachada de la accin cotidiana de colonizar, mi protesta por el desgaste intil de la energa profesional causada por la incapacidad administrativa que ha impedido que exista una continuidad investigatoria en nuestro medio. Bodegas enteras se encuentran repletas de materiales sin estudio; ah duerme el rescate de seis grandes presas y lo recobrado en las excavaciones del metro. Sitios enteros estn parcialmente reconstruidos y cuentan con vigilancia y mantenimiento, pero a costa de que no exista ni una nfima nota escrita en todos los archivos oficiales, sitios trabajados y abiertos al pblico de los que no se hizo ningn croquis, pero que aparecen en todas las guas tursticas. El desastre del salvamento urbano del D.F. y la falta de series bibliogrficas estables que difundan y divulguen los escasos resultados de esa forma de trabajar. Todo esto es parte del gran silencio. l es el que acta por nosotros, nos condiciona y determina; por l no hablamos ni leemos, ni escribimos. Somos grafos de accin y mente, pues as se nos quiere y as se nos solicita. Aqu se expresa otra de las normas bsicas del juego arqueolgico oficial, el desconocer el nuevo libro del colega, inadvertir el artculo recin aparecido, son variantes del verbo callar, sinnimos de prejuzgar y envidiar, maldecir por ignorancia. Si al silencio agregamos notas pursimas de soberbia y engreimiento y un ligero tinte de vanidad y presuncin, la pasin embriagante de los arquelogos est lista. Somos en muy pobrecito, una versin sin chiste de los pecados capitales. Sabemos resguardarnos en tneles doctorales y escaleras escalafonarias, entre puntos acadmicos como bolsas de arena y se vuelven vanas as. En esas fatigas nos estamos volviendo cada da ms arquelogos y menos antroplogos, y cada da ms doctores y menos arquelogos; toda una larga historia de atropellos y dignidad nos hemos olvidado. Los arquelogos de ahora ya no arribamos ms a tierras de indios. Aqu empiezo a hablar como en mi tierra, porque sera mi sueo. Buscar la carroa donde los nios y los chuchos arrancaban carne mojada, buscar la sarna de toda la comunidad, buscar entre cobijas y el olor a chivo mojado, buscar el sudor pegado al sombrero y ste, al mecapal y ste, al cacashil y ste, a la espalda y sta casi al suelo durante siglos, ya no excaves tanto, excavar un poquito entre la mugre y la caca, sent los piesotes, comte un sangichito frente a la visintera y segu tan tranquilo estudiando el origen del Estado, puesto que tu sociedad no la entenders nunca. Busc en los cafetales de la costa donde a los pescadores mixtecos les escamotean el salario, busc en la garganta sellada de aquel Rigobertito que pidi comer pescado antes de morirse all entre la niebla sin peces de los Cuchumatanes, donde los indios reventaban con las

tripas en el agua, Dej de excavar un tiempo, no te hagas pendejo, y anda a ver a los chicotazos y el cepo y el despojo, y fijate en Simojobel donde el ejercito y los finqueros quemaron rancheras. Record tantito a los torturados de Guatemala y los crneos reventados de los 30 000 salvadoreos. En eso fjate. No tens que ir tan lejos a excavar tridimensionalmente para encontrar indios muertos. Ya no cargues ms con tus informes pasteurizados, y largte a poner siquiera inyecciones, para que al caminar se te cuezan las patas y se te entuman las manos y se te sangre el alma, y dejte por un momento siquiera de alternativas y de esos malabares inacabables de horizontal y vertical, del marco y el modelo, y de esquivar los vientos al modo de produccin y a tu invento del carry capacity. Deja de jugar por unos momentos con tus aparatitos. Renuncia un tanto a tus alardes de albail intelectual grafiquero, y a la anastilosis que te llena de pginas de letra muerta y todos esos nombres de fases y periodos del in situ, y a la sabionda localizacin del punto cero y tus casi filosficas taxonomic unit y el creo y el supongo, me parece, y tanta y tanta mentira y prctica hueca y tanta falsedad. Ya es hora de que sirvas de algo, de que no se te olvide que entre tanta miseria los arquelogos tenemos el privilegio de escribir por los muertos vivos, que podemos ser cronistas y testigos de todos los indios que hicieron una historia sin saber escribir, que los que se levantaron hoy, y fueron aplastados vejados, no queden mudos, que tan siquiera est un arquelogo cerca y lo escriba. Muchas gracias.

CARLOS NAVARRETE CACEREZ

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