Materia: CULTURA ARQUITECTONICA

Cuadernillo Bibliogrfico N 2

HACIA UNA HISTORIOGRAFA REALISTA DE LA ARQUITECTURA. En todo enfoque historiogrfico de la arquitectura concurren dos trminos: una concepcin de la arquitectura, una concepcin de la historia, ambas integradas a una visin de la realidad. Ciertas corrientes filosficas subyacentes en muchos trabajos historiogrficos, que soslayan, absolutizan o distorsionan algn aspecto de lo real, conducen a tergiversar las conclusiones. Los problemas de la historiografa de la arquitectura no son ajenos a la crisis de la cultura contempornea, que exige restablecer las relaciones primigenias con la realidad y recapitular todas las cosas desde una visin totalizante. As ser posible situarnos en la historia y abordar una Teora de la Arquitectura que reencauce tanto el estudio de las obras como el mismo quehacer arquitectnico, aportando a la refundacin de una genuina cultura humana y cristiana. En el presente trabajo trataremos acerca del primero de los trminos mencionados, a fin de que, recuperada la naturaleza de la arquitectura, sea viable una historiografa realista y objetiva, que permita a quien la posea situarse con libertad de criterio ante las distintas corrientes e ideologas, asumiendo todo aporte positivo sin esquemas a priori. El punto de partida es un acto de sumisin a lo que las cosas mismas revelan; en la medida en que aceptamos lo que las cosas atestiguan por s mismas, llegaremos a la verdad. Desde esta posicin podremos elaborar una doctrina basada en principios universales, vlida en toda poca, que por acomodarse a la naturaleza de las cosas no perder nunca su valor. Una doctrina as concebida ser tan antigua y tan nueva como los primeros principios del pensamiento y de la realidad. Para ubicarnos objetivamente ante la realidad, debemos reconocer el orden impreso en ella por el Creador. Dios ha creado el cosmos compuesto por seres relacionados jerrquicamente, diferenciados y complementarios y subordinados al hombre, su criatura privilegiada, a fin que este se sirva de ellos y alcance su plenitud: Dios mismo. Es tarea del hombre transformar la realidad dada (naturaleza); cuando a es transformacin la desarrolla en orden al perfeccionamiento de su ser y de las cosas exteriores a l en vistas a su propio bien, estamos en el mbito de la cultura en sentido estricto. El hombre por su actividad cultural contina y ampla la obra de Dios. Es por su dimensin espiritual sujeto y artfice de cultura, en la medida en que logre que la pura naturaleza se trascienda as misma tendiendo al fin de la Creacin: la gloria de Dios. Al orden cultural pertenecen las obras singulares de arquitectura. Es necesario comenzar por ubicar a la arquitectura ya la obra de arquitectura en el campo de la cultura a fin de dilucidar su naturaleza, condicin para abordar las concreciones individuales. En el hombre hay tres dimensiones diferenciadas que son otras tantas divisiones de su vida espiritual: conocer, obrar, hacer. Las tres estn relacionadas con la actividad cognoscitiva y se diferencian por su finalidad: dirigidas al puro conocer, pertenecen al orden especulativo; si buscan el conocer para actuar pertenecen al orden prctico y aqu cabe distinguir el dominio del obrar y el dominio del hacer. El obrar considera el uso que hacemos de nuestra realidad, le interesa el bien del sujeto que obra. El hacer est ordenado a la perfeccin de la obra a producir, su dominio son las artes. El arte es una virtud intelectual del artfice que podemos definir como "El hbito del entendimiento prctico que consiste en la recta determinacin de las obras a ejecutar". As ubicado "el arte" como actividad, nos preguntamos por la "obra de arte" en sentido genrico. En primer lugar la podemos situar entre los seres que constituyen la realidad concreta, ya que primaria y metafsicamente es un ser y como tal en su generacin podemos reconocer cuatro causas (llamamos causa a aquello por cual algo es o sucede): 1) Causa Final: Es el destino, intencionalidad, propsito al que va dirigido el ser o la obra. Responde a la pregunta para qu?

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2) Causa Eficiente: agente, "creador", "hacedor", "autor"; que trae o impulsa a la existencia. Responde a la pregunta a causa de qu? a causa de quin? 3) Causa Formal: Lo que da el ser, lo determinante; es el principio ordenador. Responde a la pregunta por qu? 4) Causa Material: Es lo determinable o determinado por la forma; lo que se presenta al ser. Responde a la pregunta de qu? La primera y la segunda son causas extrnsecas de algoo; la tercer y la cuarta son sus causas intrnsecas. A diferencia de los seres naturales en los que la unin forma-materia es connatural o sustancial, en los seres culturales esa relacin forma-materia es contingente y accidental, por lo que denominamos a los primeros seres sustanciales y a los segundos seres accidentales. A este mundo pertenecen las obras de arte o artefactos. En los seres artificiales la materia que el artista va a ordenar es preexistente por lo que nunca llegar a la unin total entre forma y materia que se da en los seres sustanciales aunque deba inspirarse en su ejemplaridad. Entre las obras de arte debemos distinguir las que estn ordenadas a la utilidad del hombre de aquellas ordenadas a la belleza y obras de arte bellas. A esta clasificacin la hacemos atendiendo al fin principal de cada una ya que no existe obra de arte bella que no admita ninguna utilidad como tampoco obra solo til sin posibilidad de belleza. Y justamente la obra de arquitectura es a la vez til y bella. Nos hallamos aqu ante la belleza, ese modo de ser perfecto de una cosa, que se da analgicamente tanto en los seres naturales como en los artificiales. Una cosa es bella cuando resplandece en ella su definicin, o sea: "El esplendor de la forma" (belleza inmanente) o "El esplendor del Ser" (belleza trascendente). La belleza es ante todo objetiva, consiste en ese esplendor ontolgico. Independientemente de que el hombre la conozca, ella est en la realidad concreta de las cosas. La materia debidamente asumida por la forma se transfigura en integridad, orden, proporcin y nitidez que sin ser la belleza, necesariamente la acompaan como sus notas propias. Llegados a este punto estamos en condiciones de definir a la arquitectura como actividad (1). Decimos as que: "Es el arte bello capaz de conformar lugares adecuados y adecuantes a determinadas actividades del hombre". Del hombre considerado en toda su realidad: en su condicin personal (su fin ltimo, sus apetitos de verdad y belleza, sus necesidades squicas y corporales), en su condicin social (los fines y necesidades de los rganos sociales naturales en su dimensin cultural (los fines y requerimientos de los rganos sociales culturales) A la luz de lo enunciado tambin podemos definir a la obra de arquitectura bajo su doble finalidad utilidad y belleza: "Es el artefacto apto para satisfacer determinadas actividades del hombre (capaz de promover, posibilitar o inclinar a un determinado modo de vida), en el que esa aptitud debe manifestarse con nitidez, integridad y armona, conformando un orden fsico smbolo de un orden espiritual". Esto ltimo quiere decir que mientras la obra no exceda la mera utilidad, no sea ella en algn grado bella, no ser propiamente obra de arquitectura. E inversamente, si la obra no es un "lugar que tenga como destino ser utilizado en el desarrollo de una actividad humana, no ser obra de arquitectura aunque pueda eventualmente ser bella. De este marco terico abordaremos nuestro objeto de estudio: la obra singular de arquitectura histricamente situada. Ya los antiguos reconocan que las cuatro causas mencionadas abarcaban todas las preguntas posibles acerca de la razn de lo individual y contingente. Como toda realidad, cada obra es una e indivisible y el anlisis de sus diversos aspectos no debe llevarnos a perder de vista la unidad del todo ni la interaccin de las causas.

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Comenzamos ubicando a la obra de arquitectura en el orden ms abarcativo que es el orden cultural, elaborado por el hombre a partir de la realidad dada. Todo hombre por el hecho de ser tal tiene una visin de la realidad (Dios o fin ltimo, el hombre, el mundo y sus mutuas relaciones) a la que llamaremos cosmovisin. Verdadera o falsa, en distintos grados de conciencia y haya llegado a explicitarla o no, ella informar su conocer, obrar y hacer. En las culturas histricas, consideradas en algn momento de su evolucin, por ejemplo en su perodo de esplendor; la sociedad o al menos la mayora de sus miembros participan de una misma cosmovisin (2). Presente analgicamente en todas sus expresiones culturales, es lo que confiere unidad a esa cultura. De ah que sea posible a travs del arte conocer la cultura inspiradora, que a modo de causa formal remota conforma a la obra por haber influido previamente en el artista. A la vez, para comprender la obra es necesario conocer las distintas manifestaciones de la cultura a la que pertenece. Hacemos notar que esta comprensin no debe confundirse con el conocimiento propiamente artstico que es gozo de lo bello, intuicin de resplandor de la forma. De las causas prximas de una obra consideraremos en primer trmino las extrnsecas: final y eficiente. Finalidad: La obra arquitectnica persigue una doble finalidad: a) su destino: lugar para satisfacer determinada actividad humana; es su ser "instrumento; b) la belleza: su ser smbolo. Ambos fines no son separados ya que la belleza es un modo de ser. La arquitectura procura por tanto un instrumento bello. En toda obra acabada, sobre la realidad sensible impera un orden: el orden mimtico de la actividad para la que fue concebido un lugar. Para una comprensin profunda de la actividad humana a la que se ordena el primer fin de la obra adems de todos sus aspectos funcionales, que darn las bases programticas de la misma, se deber considerar la naturaleza y fin propio de la actividad en un orden cultural, ya que es la cultura la que define fundamentalmente la finalidad de la actividad que es la base del verdadero orden formal de la obra. Agente: La causa eficiente de la obra son los diversos operarios que la ejecutan, pero de manera principalsima quien genera la causa formal. Ya que segn es el ser son sus operaciones, a la comprensin de la obra ayudar el conocimiento del autor. Por su dimensin social el artista es informado por la cultura de la sociedad a la que pertenece y a la cual l por su obra expresa, tanto en periodos de arraigada tradicin cultural como en aquellos en que el espritu individualista es el imperante o cuando se postule regular la obra de acuerdo a cnones racionales y abstractos soslayando o enfrentando a la tradicin histrica. Por lo cual desde ese contexto debern ser considerados los distintos aspectos de su formacin personal: intelectual (concepcin del mundo y del arte, conocimientos tcnicos), moral (fin personal, valores), artstica (hbitos operativos, sensibilidad, intuicin). Todo ello concurre a dar el "estilo" a la obra, entendiendo por estilo el rasgo, caracterstica o modo de ordenar el todo y las partes propio de una cultura. Finalmente atenderemos a las causas intrnsecas de la obra: Materia: Entendemos por materia aquello por lo que se puede lograr por su disposicin, informndola, otra cosa; todo lo que est en disponibilidad de lograrse con ellos un orden. En los seres naturales ella es indivisible y no existe fuera de su forma sustancial. En la obra de arte es siempre materia segunda, prefigurada en menor o menor grado. Son los "materiales": madera, vidrio, ladrillos y suponen ciertas materias plsticas: espacios, volmenes, planos, lneas. Por ser las obras de arte "artefactos" o "ser artificiales, ser compuestas, es decir constituidas por componentes, es su manera de ser. La prefiguracin de esos componentes y su modo de participar en el orden total, ha de ser estudiada con particular atencin.

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Forma: La causa formal inmediata es la idea del artista que produce un todo de orden artstico. Pero de manera mediata, dicha idea es un encuentro entre el orden cultural implcito en la manera de concebir la finalidad de la obra y la propia alma del artista. De la capacidad del artista depender que ese orden espiritual (idea o forma) tenga su correlato en el orden fsico de las partes (figura). La adecuada relacin entre forma y figura producir una obra lograda. Figura: Es el principal accidente de una obra y en cuanto tal es una propiedad: aquello que est en algo y slo en l, el accidente necesario e inseparable. Es importante la distincin entre forma (orden espiritual) y figura (orden fsico) que en el lenguaje comn e incluso en el mundo del arte se utilizan como sinnimos. Los griegos, al suponer que un objeto tiene slo una figura patente y visible sino tambin una figura latente e invisible, forjaron la nocin de forma en cuanto figura interna captable slo por la mente. Platn llama a esta figura interna idea o forma. Aristteles distingue: materia aquello con lo cual se hace algo; forma aquello por lo cual algo es lo que es. Por tanto decimos que figura es el aspecto externo de un objeto, su configuracin; forma, en cambio, es el aspecto interno de un objeto, su esencia. La figura es el objeto de nuestra percepcin a travs de la cual la inteligencia aprehende la forma o esencia de una obra. Se suele confundir la figura con la esencia de la obra de arte, buscando all el "quid". Pero el quid est en cmo, mediante esa figura, se presencializa aquello que constituye su principio ordenante. Hay que saber descubrir a travs de la materialidad de la figura el orden espiritual al cual remite: sta es la dimensin simblica de la arquitectura en tanto que bella. Captada en su simplicidad la clave de interpretacin de una obra que es su forma, podremos adentrarnos en su realidad fsica sin riesgo de atomizarla. Es necesario identificar en primer lugar la manera en que se despliegan las partes a travs del ordenamiento figurativo impuesto por el arquitecto o "partido" que puede coincidir o no con los ordenamientos "tipo", fruto de la experiencia de la humanidad y cuya naturaleza permanece. La figura, por ser la realidad corprea de la obra, puede considerarse bajo diversos aspectos, los que pueden reducirse a dos: el ordenamiento extensivo o dimensional y el ordenamiento sensible, correspondiendo al primero las categoras espaciales, volumtricas, superficiales y lineales en todo el mundo de sus posibles relaciones de ritmos y proporciones o euritmias; al segundo, la luz, el color, las texturas. Adems de analizar el primer condicionante que es la figura, se estudiar su posicin o relacin de la obra con su entorno o contexto, es decir, la obra como parte de un todo formal mayor, sea urbano o rural, segn la especie y el grado de conformacin introducido por el hombre en el medio natural (considerndose locus: localizacin; situs: situacin; ubi: ubicacin). Dentro de lo fenomnico analizaremos cmo aparece la obra segn la perspectiva, la iluminacin, la aprehensin en movimiento y los factores subjetivos que pudiera introducir el observador en su captacin de la obra. Otro condicionante es la gestacin por lo que se considerarn los factores tcnicos y el proceso de ejecucin que supone la concrecin de la obra. El anlisis enunciado parece contradecir la naturaleza del conocimiento de la obra de arte, por el cual la inteligencia posee su objeto por presencia y contemplacin, intuye con un acto medio visin, medio abstraccin, llamado simple aprehensin, el resplandor de la esencia presente en el individual concreto. Sin embargo el primer encuentro del hombre con la realidad es en lo corporal, no en lo inteligible y a la vez decimos que no se puede abordar el orden fsico, sin riesgo de disecar la obra, si no se vislumbr su orden espiritual. Lo que en realidad sucede es que todo en el hombre, hasta la misma intuicin, es progresivo y para llegar al verdadero encuentro con la obra son necesarias sucesivas profundizaciones.

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As como el anlisis no es propiamente conocimiento artstico de la obra, tampoco lo son las conceptualizaciones y los juicios que se puedan derivar de l, pero vehiculizan la transferencia del conocimiento en lo que ste no tiene de inefable y posibilitan la elaboracin de valoraciones. Estos juicios de valor se orientarn hacia la doble finalidad de la obra de arquitectura: utilidad y belleza, bajo el primer aspecto, si es adecuada a la realizacin de la actividad para la que fue concebida, bajo el segundo si encarna su dimensin simb1ica, a travs de las notas de la belleza. El enfoque propuesto, que atiende a la pluricausalidad de cada obra de arquitectura como hecho cultural, tiene implcito el criterio con que se buscarn los nexos entre obras contemporneas o entre la arquitectura de distintos perodos. La Teologa y la Filosofa de la historia nos harn inteligible el sentido de la secuencia o desarrollo de lo acontecido en el tiempo, tema que aqu no tratamos. As ser posible elaborar una historiografa de la Arquitectura, que sin pretender coincidir con ningn ismo, haga fecundo el estudio de nuestro legado arquitectnico.

BERNARDI, Ester- Arquitecta-: Hacia una Historiografa Realista de la Arquitectura,THESAURUS 1, Revista del Instituto de Historia de la Arquitectura Francisco Javier de la Rosa, 1990.

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