Conferencia Episcopal de Colombia Seccin de Infancia y Juventud

LOS JVENES: EL DISCIPULADO Y LA MISIN DE LOS JVENES:

Una Aproximacin desde el Evangelio de San Mateo Luis Vicente Seplveda Romero Seccin de Infancia y Juventud Conferencia Episcopal de Colombia vicente.sepulveda@gmail.com

INTRODUCCIN
Hacia los captulos finales de los Hechos de los Apstoles, cuenta el autor sagrado que Pablo lleg a feso, donde se encontr a algunos discpulos, y les pregunto: Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazaron la Fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo (Cfr. Hch. 19, 1-7). Ahora yo me pregunto, Qu fue lo que vio Pablo en estos discpulos que hizo que preguntara si haban recibido el Espritu Santo o no? Ser que estaban tristes, aburridos, desanimados.etc? Quiz eso mismo nos puede pasar a nosotros en la actualidad: nos hacemos llamar discpulos y misioneros, pero no nos comportamos como tal. Ser porque somos malos? No lo se, eso solo lo puedes contestar t, pero el libro sagrado nos abre una posibilidad: la ignorancia. Pero como dice las normas del derecho, as un delito se haya cometido por ignorancia, no quiere decir que no se haya cometido el delito. Por eso es importante que nos preguntemos Qu significa para m ser discpulo y misionero? De quien? Para intentar responder estas preguntas, vamos a realizar una lectura por algunos de los pasajes ms relevantes del Evangelio de San Mateo, haciendo la salvedad que absolutamente todo el evangelio hace referencia al discipulado, pero por motivos de tiempo, resaltaremos los ms sobresalientes. Que el Espritu Santo, animador y revitalizador de los discpulos nos ilumine, abra nuestros corazones a la Palabra, para que podamos degustar tan precioso banquete y haga de nosotros, verdaderos discpulos y misioneros de Jess.

DEL GENERALIDADES DEL EVANGELIO

Durante mucho tiempo, fue considerado el evangelio de Mt como el ms antiguo de los cuatro. La explicacin, puede ser el puesto importante que le da a la enseanza de Jess, lo cual lo haca particularmente apto para la catequesis de los recin convertidos y para la edificacin de las comunidades de la Iglesia antigua. El Cardenal Carlo Mara Martini lo llam en alguna ocasin El Evangelio de los Discpulos o de los recin convertidos, como Marcos es el evangelio de los catecmenos, Lucas el de los Testigos, y Juan el de los Telogos. Haciendo una lectura cursiva de todo el evangelio, nos podemos dar cuenta que est dividido en cinco partes (quiz haciendo alusin a la Torah, lo que conocemos nosotros como el Pentateuco. Tesis defendida por B.W. Bacon1, quien fue el primero en encontrar la importancia de Moiss en Mt y su comparacin con Jess. Es Mateo Evangelista el mismo Mateo de 9,9 y 10, 3? La tradicin hizo del Apstol Mateo el autor del primer evangelio, apoyndose en el testimonio de Paas, Obispo de Hierpolis y Reportado por Eusebio en la Historia Eclesistica: Mateo reuni en Lengua Hebrea los logia de Jess, y cada uno lo interpreta como puede. Sin embargo, este comentario no reposa en una informacin histrica slida. Sera sorprendente que un testigo ocular de Jess, utilizara una fuente secundaria para redactar su propio relato. Todos estos datos nos permiten pensar que el auditorio de Mateo es una comunidad mayoritariamente judeocristiana, que viven en Siria (tal vez en Antioquia) en el ltimo cuarto del siglo I (80-90)y recoge los datos de las comunidades palestinas antes del ao 70. Pero la cerrazn de los judos y la persecucin de la sinagoga, los llev a emigrar a siria entrar en contacto con los paganos cristianos. Todo esto fue un proceso largo y difcil para la comunidad, lo cual permiti un doble esfuerzo: explicar el rechazo de Israel a la propuesta de Jess y la reivindicacin de la comunidad cristiana mateana de sentirse portadora de las tradiciones judas mas esenciales (sobre todo la Torah) y defender la comprensin propia de la comunidad judeo cristiana, no en enfrentamiento pero si en dilogo con la comprensin pagano cristiana. Esto le da un sano pluralismo a la presentacin y la vivencia del evangelio en las primeras comunidades cristianas.

B.W. Bacon, Studies in Mathew, London. 1930.

Contexto Histrico de Mateo: La Jerusaln despus del 66. La comunidad Juda acaba de pasar por la experiencia dolorosa de la invasin romana y la destruccin de Jerusaln. En el ao 66 se inici formalmente una rebelin juda contra la opresin romana y la lucha dur hasta el ao 70. Se levantaron primero los judos de Alejandra (66) y el prefecto Tiberio Alejandro mand matar a millares de judos en Egipto; pero en Jerusaln hay revueltas y Gesio Floro, el procurador del momento, mand crucificar algunos, cosa que desat desordenes en Cesrea y todo el pas. Nern entonces nombro a Vespasiano y a su hijo Tito para que fueran a imponer orden a Palestina, pues por un momento los insurrectos haban tomado la direccin de la zona. Los ejrcitos romanos se tomaron Galilea pero en ese momento la zona era dominada por los zelotas de Juan de Giscala. A la muerte de Nern, hay lucha del poder en Roma, y al fin es coronado Vespasiano quien le encarga a Tito el asedio a Jerusaln. Despus de la Pascua del 70, Tito sitia con cuatro legiones la ciudad, la somete al hambre y va ingresando lentamente hasta que el 29 de agosto destruye el templo, somete a los habitantes y regresa victorioso a Roma. Unos aos mas tarde de da el sitio a Masada, a donde haba huido la resistencia juda. La destruccin de Jerusaln y del templo, fue un trauma grave para todos. Pero haba que repensar la religin de la Ley y del templo, que haba perdido sus fiestas y su funcin de smbolo de unidad de fe. Por su parte, la comunidad Judeo Cristiana senta todo el peso de los acontecimientos. Huye a Siria, all se encuentra la comunidad de mateo, una comunidad que trata de afirmar su conciencia cristiana en medio de crisis duras, enfrentada al rechazo judo de Yamnia2 pero tambin el desprecio de los grupos paganos. La comunidad judeocristiana ha tenido que salir huyendo, por la destruccin del ao 70, y est buscando en el norte un lugar de habitacin y experiencia. Pero lo mismo hacen los judos. Ambos se insertan en un mundo extrao, pagano, y han de integrarse en l sin perder su identidad; por el contrario, tratando de subrayarla para mantener los valores culturales y religiosos que les da su propia experiencia de fe. Como levadura en medio de la masa, la comunidad cristiana reafirma su estilo y experiencia frente a un mundo judo que la rechaza y frente a un mundo pagano que la acoge. De ah el carcter polmico del evangelio de Mateo frente a los judos y la apertura universalista que se inicia, con un llamado a la comunidad para abrirse a otra realidad, mas amplia y generosa: Las naciones, el mundo pagano, a pesar de todos sus antivalores, est en bsqueda y a l hay que anunciarle el Evangelio de Jess. Aspecto Literario Mateo tiene un total de 1068 versculos, de los cuales toma 523 de los 661 que tiene Marcos, es decir, toma casi todo el evangelio de Marcos (80%) y Mateo lo reproduce fielmente y lo ordena de manera autnoma. Luego usa de la fuente Q para los primeros 13 captulos y luego para los caps 23-25. Los relatos de la Infancia, algunas parbolas y algunos discursos contra los fariseos son material propio de Mateo.

Rabino judo que lidero el restablecimiento del judasmo despus del 70.

El estilo de Mateo lo podemos detectar en 13, 52: Todo maestro de la Ley que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos, es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. Es decir, hace muchsima referencia al Antiguo testamento, pero a la vez es capaz de ser un interprete creativo creando palabras nuevas de sabidura, que le permitan vivir a la comunidad vivir la palabra siempre actual de Jess. Mateo (el evangelista) es Judo, conoce perfectamente la Ley y los profetas, tanto que en muchas partes escribe haciendo alusin a la persona de Jess como cumplimiento de las escrituras: 1, 22: todo esto sucedi para que se cumpliera lo que dijo el profeta, 2, 5; 2, 15; 2, 17; 2, 23; 3, 3; 8, 17 (cuando cura a la suegra de Pedro) 15, 7 y otros. Usando el verbo plerosai va a ver en Jess el cumplimiento de la promesa. Tambin Mateo va a estar en una permanente contraposicin con el mundo judo: y no como los maestros de la ley 7, 29. Por ejemplo en la adoracin de los magos, son los maestros de la ley quienes saben el lugar exacto donde va a nacer Jess, pero son los magos quienes van a adorarlo. Vase tambin las permanentes confrontaciones respecto a la ley oral (leyes rituales) (9, 11; 12, 1-8; 15, 1-17). Estructura3: Prologo Libro I Libro II
a) Material Narrativo 8, 19, 35

Libro III
a) Material Narrativo y de debate 11, 2-12, 50 b) Discurso Parablico 13, 1-52

Libro IV
a)Material narrativo y de debate 13, 5417, 21 Discurso Eclesial 17, 22-18, 35

Libro V

Eplogo

Nacimiento a) Material del Seor Narrativo 3, 11-2 4, 25

Material Narrativo y de Pasin y Debate 19, 1- Resurreccin 23, 39 26, 2-28, 20 Discurso Escatolgico 24, 1-25, 46

b)Discurso de b) Discurso de la Misin y el la Montaa 5, Testimonio 9, 1-7, 27 36-10, 42 Y sucedi que cuando Jess acab estos.

Discursos 7, 28-29

Instrucciones 11, 1

Parbolas 13, 53

Dichos 19, 1

Dichos 26, 1

El trmino Discpulo Para comenzar, miremos Mt 13, 52; 28, 19 y Hch 14, 21. El trmino Discpulo que viene del griego (Matqhteuo) matheteuo que significa hacer a alguien discpulo aparece solamente tres veces en el Nuevo Testamento. El trmino es escaso en el NT, sin embargo, el evangelio esta impregnado de la Enseanza de Jess, especialmente Mateo nos muestra a Jess como Maestro, y muchos otros sinnimos que nos indican la relacin discpulo maestro. (Veamos Hch 14, 21) La palabra discpulo aparece 71 veces en Mateo. Encontramos 3 clases de discpulos: Los de Juan bautista (3x), los fariseos (1x) y los de Jess (67x).

Sobre esto, no hay ltima palabra, sin embargo, esta es la estructura normalmente mas aceptada por los expertos.

El Discipulado Rabnico Al comienzo del Evangelio, Mateo cita un evento que quedar marcado para siempre en la memoria histrica del pueblo de Israel: La Deportacin (veamos Mt 1, 11-12, 17). El surgimiento de los Maestros en Israel se da en un evento que marcar para siempre el pensamiento de los israelitas: en el 597 a.C. Nabucodonosor, rey de Babilonia se toma Jud y comienza un exilio que va a durar varios aos. al ao siguiente, ocurre la destruccin del templo. Como reaccin a esto, aparece la estructura sinagogal. Solamente hasta el 530 a.C. con el rey Ciro, comienza de nuevo el retorno. Durante el exilio, los israelitas para conservar la fe y la tradicin religiosa a los israelitas exiliados y a sus hijos, aparece la figura de los doctores de la ley: Laicos del pueblo, pero telogos profesionales que ponan su vida y obras enteras al servicio del estudio y las enseanzas de la ley. Lentamente estos doctores se fueron convirtiendo en maestros, legisladores y jueces del pueblo. Como el estudio de la Ley no poda agotarse en una generacin, era preciso hacer discpulos que a su vez ensearan a otros. Fueron as crendose esquemas fijos y crendose escuelas de rabinos. La labor de un rabino estaba, pues centrada en construir su propia escuela y ensear a sus discpulos. La afiliacin de jvenes a un rabino era en principio voluntaria. Pero anotemos que el termino escuela no es la edificacin, sino la comunidad de discpulos. Veamos 4, 18. La mujer no poda participar en la comunidad escolar, ella no poda estudiar la ley, los rabinos llegaron a decir: Aunque ardan, incluso, las palabras de la ley, no es lcito confiarlas, en ningn caso a una mujer Esta escuela tena dos caractersticas: 1) La convivencia con el rabino: Era obligatoria durante todo el periodo de formacin en la vida, por eso, teora y praxis estn ntimamente unidas. Por eso, los discpulos seguan en todo momento al maestro. Seguirlo detrs era su obligacin, nunca podrn adelantarse. De ah expresiones ir en pos de seguir son sinnimos de ser discpulo de. (En este sentido debe entenderse Mt 16, 21-23, cuando Jess le dice a Pedro: Qutate de mi vista Satans!) Este seguimiento externo donde quiera que fuera el maestro, era smbolo de seguimiento interior: el discpulo imitaba en todo al maestro. Veamos Mt. 10, 25. 2) El servicio al rabino: El discpulo ocupaba la posicin de un sirviente frente a su maestro, realizando casi todas las tareas necesarias de la casa del rabino. Algunas de estas acciones era: servirle la comida, el arreglo de la casa, lavarle los pies y manos antes de entrar en casa antes de comer. Algunos exigan desatar la correa de las sandalias del maestro, cosa que para otros era propio de esclavos. (Cfr Juan Bautista).

Aqu se entiende la grandeza que Jess les diga a sus discpulos Ya no los llamo siervos, sino amigos. El mtodo de la enseanza era, los discpulos estaban sentados en el suelo durante la enseanza, mientras que el Maestro se sentaba en una silla. (Ver Mt 5, 1) La metodologa de la enseanza era terico prctica. En la teora se trabajaban preguntas (mtodo mayutico), parbolas (veamos los bloques de los captulos 13, 21, 24-25. Polmica con otras escuelas, en donde los discpulos observaban la destreza retrica de su maestro, y la parte prctica era muy importante, el discpulo era enviado a la misin para que ejerciera lo aprendido, as el maestro poda juzgar el progreso de la escuela. Toda la enseanza, las ordenes, las exigencias y las prohibiciones que el maestro haca a sus discpulos era llamada carga. La exigencia del discpulo judo, era de aprenderse y poner en prctica 613 mandamientos! (Ver Mt 11, 28-30) La graduacin cuando terminaba el periodo de la preparacin y formacin, el discpulo haba aprendido todo lo que el maestro poda ensearle. Entonces abandonaba la escuela, se converta en escriba y pasaba el mismo a ser Maestro de la Ley. Fundaba as su propia escuela y colaboraba en la continuidad de la enseanza de la Torah. En el discipulado de Jess no ha graduacin ver 13, 52. Jess en muchas partes de los evangelios es llamado Rab (Maestro)4 Mt 22, 36, Mc 9, 5; 4, 28, 5, 35; 10, 11; 11, 21; Jn 1, 38; 20, 16. Para Reflexionar Cul debe ser el papel de la mujer en nuestra sociedad, y especialmente en la Iglesia? Valoro realmente el papel de mis maestros mayores en mi juventud? (Padres, Profesores, Abuelos, etc.)

18JESS LLAMA A LOS DISCPULOS, 4, 18-22

Aqu encontramos unas caractersticas bien interesantes de Jess como maestro: Camina: Por la ribera del mar de Galilea, all va ser el sitio donde Jess los llama, y el lugar desde donde los va a enviar (Mt 28, 1). Esto indica tambin la dinmica itinerante y misionera de Jess.

El hebreo rab_ significaba grande, y con el tiempo lleg a usarse para describir a una persona que ocupaba una posicin respetada; rabbi, mi gran, se usaba para dirigirse a una persona en forma reverencial. Ya para fines del ss. II a.C. el vocablo rab_ se usaba para describir al maestro, y rabbi como la forma respetuosa de dirigirse a alguien, mi maestro

Ve: A lo largo del evangelio, vemos que la mirada de Jess es especial. Cuando el ve es capaz de penetrar en lo profundo de la persona y conocer su corazn y su pensamiento (9, 4) cuando el ve a la muchedumbre que le sigue, siente compasin (9, 36) y le ofrece no solo la Palabra, sino la curacin de sus debilidades (5, 1; 14, 14). Ver tambin 8, 14; 9, 2.22 y ve para tambin comprometer en la obra del evangelio 4, 18; 9,9; 20, 3-4. Llama: Aqu vemos una gran diferencia con Jess: Mientras que en el discipulado rabnico, la vinculacin era voluntaria, Jess escoge a quienes quiere para formar su comunidad. La expresin los har pescadores de hombres podra entenderse como que Jess parte de la realidad concreta, desde su oficio actual y desde ella les explica la misin futura. Es como si Jess se valiera de la realidad de estos pescadores, para continuar un proyecto de vida, pero al estilo de Jess. Pescar tambin implica una accin de conquista violenta pues es sacar a los peces de su ambiente natural. Hubiera sido extrao, si Jess hubiera invitado a estos hombres, a otra tarea que no les era familiar. San Pablo, nos da una enseanza muy linda sobre la voluntad de Dios: Y no os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de nuestra mente, de forma que podis distinguir cal es la voluntad de Dios: Lo Bueno, lo Agradable, Lo Perfecto Rm 12, 2. Dios no nos llama a hacer algo que sea malo, y mucho menos que no nos guste, que nos agrade. La respuesta al llamado est expresada en dos verbos: Dejaron y siguieron. En Simn y Andrs se nos dice que dejaron las redes, de Santiago y Juan, que dejaron la barca y a su padre. Significa esto un abandono total? O mas bien un cambio de valores que coloca en primer lugar la Persona de Jess? Haciendo una lectura cursiva del evangelio, optamos por la segunda explicacin, ya que Pedro sigui participando de su familia y ocupndose de ella (8, 14) y adems sigui pescando (17, 24-26), pero tanto como muchos, el coloc a Jess como centro de sus ocupaciones y su vida cambi radicalmente. Llama la atencin la actividad en que se encuentran los discpulos cuando Jess los llama: Pedro y Andrs, estn echando las redes, y Santiago y Juan, estaban arreglando las redes, (como indicando al final de la tarea, cuando un guarda sus instrumentos de trabajo). De aqu se podra decir tambin que el llamado de Jess se da en cualquier momento de la vida, cuando se est empezando, en la mitad o ya al final de nuestro trabajo. Mateo va a identificar a los discpulos como quienes le seguan (4 20.22; 26, 58; 9, 9; 8, 10; 19, 28; 9, 27; 20, 34; 27, 55 cuando las mujeres le seguan, la multitud que tiene hambre y sed de salvacin 4, 25; 8, 1; 12, 15; 14, 13; 19, 2; 20, 29) Entonces, las expresiones seguir a ser discpulo de son expresiones paralelas que remiten, primero aun a experiencia fsica y comunitaria de compartir la vida totalmente con el maestro y que llevan despus a expresar en la vida cotidiana. Veamos 8, 18. Para Reflexionar Me siento verdaderamente llamado por Jess? Qu signos veo en mi llamado? Cual es mi respuesta ante ese llamado? A que peces estoy llamado a pescar? De que agua hay que pescar a los hombres?

23LAS ACTITUDES DE JESUS MAESTRO 4, 23-25

Vuelve a situar Mateo a Jess en Galilea, en su servicio a pueblo. La accin de Jess esta expresada en cuatro verbos: Recorra, enseando, predicando y curando. Pero tambin con dos adjetivos que califican y determinan esta accin y sus consecuencias. (olos y Pas) (Toda Galilea, Toda Siria, Todos los enfermos) Para Mateo, Jess no se est quieto, es itinerante permanente en funcin del reino, que entra y sale, llega y se retira, se traslada de un lugar y parte de all. Porque siempre est de paso, anunciando el evangelio de Reino. (8, 5.14.28; 9, 1-9.23.25.27.28.32) El va por todas partes haciendo presente la salvacin de Dios; pero tambin, de todas partes acuden a l para escucharlo y ser curados. Ahora bien, lo interesante est en que ni la proclamacin del evangelio, ni la necesidad de la multitud lo detiene, y lo establecen en un solo lugar. La misin recibida le exige estar siempre disponible para partir, pero al mismo tiempo le hace entrar y salir a los diversos lugares y ambientes. En este actividad continua de peregrino transente, mateo sita tres acciones precisas de Jess, que a pesar del orden propuesto por el evangelista, vamos a exponer detenidamente: - Predicar Proclamar Anunciar Pregonar: Expresiones todas que traducen un mismo trmino en griego: Kerisw. De esta se derivan otras dos palabras tcnicas: una referente al porta voz del mensaje: Mensajero, heraldo y otra referente al mensaje mismo Kerigma, quei indica el mensaje y su contenido. Desde la antigedad, los reyes o jefes del pueblo tenan a su servicio unos heraldos o mensajeros, encargados de dar a conocer su palabra al pueblo. Normalmente eran libres y no esclavos, y a ellos se les peda: - Buena Voz: Para gritar al pueblo en la puerta de la ciudad o por las calles la voluntad del rey. - Fidelidad: Al mensaje que proclamaban. De modo que no fuera su punto de vista lo que anunciara, sino la propia voz que escucharon de parte de su seor. - Disponibilidad: Para salir siempre, en cualquier momento a comunicar al pueblo la voluntad del soberano. - Comunicacin: Del mensaje recibido a travs de un texto corto e impactante, porque todo anuncio del rey, era una noticia para la comunidad. As aparece Jess en Mateo: siempre de paso, comunicando un mensaje maravilloso, que Mateo llama La buena noticia del reino (4, 23; 9, 35; 24, 14), siempre de paso, gritando y proclamando la noticia de la salvacin (4, 17; 4, 23; 9, 35; 11, 1). - Ensear: Que corresponde al verbo lamad en hebreo, y contiene por lo mismo, la idea de adoctrinar y de instruir lentamente, propia de los rabinos. El ensear exige un conocimiento de parte del maestro, pero hace relacin siempre a los que reciben la instruccin. Se usa cuando se ha de impartir un conocimiento terico y prctico mediante una actividad gradual, sistemtica y de lenta asimilacin. La distincin entre proclamar y ensear debe enriquecer activamente nuestro ministerio, para entender los dos momentos de la comunicacin de la Palabra, pero

tambin las dos formas de transmitirla a los hermanos. Normalmente la proclamacin va primero que la enseanza (4, 17; 5. 2) pero mientras la proclamacin es corta, fuerte e impactante, la enseanza es larga, lenta y prctico terica: es un proceso que parte de la Palabra (Torah) para llegar a la vida de los oyentes, con aplicaciones sencillas y prcticas que ayudan a ser vida la Palabra, pero tambin a hacer de su vida un testimonio de esa Palabra. Entendemos por que la proclamacin se hace de pie, mientras que la enseanza sugiere al maestro una posicin de seguridad y de dominio, de cierto seoro manifestado en estar sentado (5, 1; 13, 1; 15, 29). En Mt 7, 28, la gente se admira por la autoridad con la que ensea: Porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas -El tercer verbo es Curar: que en griego puede significar servir (Hch 17, 5), usado solo una vez en el NT con ese sentido. Para referirse a la accin curativa de Jess (10, 18; 17, 16) se trata de la actividad de los discpulos de Jess, mateo utiliza mucho este verbo, y otras veces el verbo () lo cual nos indica una insistencia en la presentacin de Jess como aquel que sana a los enfermos. Tal es su actividad normal, pero por ahora nos interesa la relacin que subraya Mt entre Proclamar, Ensear y Curar. Al ser tan extenso y tan profundamente rico el gran bloque que Mt nos coloca de la enseanza de Jess desde 5, 1 hasta 7, 21, sealaremos algunos versculos de relevancia para nuestro tema de discipulado, aunque cada versculo de todo el evangelio esta en funcin del tema. Sin embargo, fijmonos solamente en el primer versculo del capitulo 5, Jess se sent (actitud tpica de enseanza en la sinagoga) y sus discpulos se le acercan (para escucharle), y tomando la palabra les enseaba pero no cualquier enseanza, es una enseanza con autoridad (y no como los escribas 7, 28). Aqu contina todo el sermn, no por ser menos importante no lo vamos a trabajar aqu, pero fijmonos como termina este bloque: Mt 7, 24: Todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre la roca El verdadero discipulado tiene una doble dinmica: una de acercarse a Jess para la escucha de las Palabras del maestro, recordemos la figura del discpulo del Rab, que escucha cada palabra, cada slaba de su maestro, miremos tambin Lc 10, 39, pero adems la pone en prctica, hace la palabra, las convierte en accin. El Evangelio, ms que un conjunto de enseanzas y de teora, plantea fundamentalmente una manera de vivir. La comunidad de discpulos no es aquella que se contenta con escuchar parbolas, sino que se acerca a Jess para preguntarle (13, 10), es decir, que quiere profundizar en la Palabra de Dios. Llama la atencin la rapidez con la que se expandi el Cristianismo, que en cuestin de 20 aos, ya tena una amplia difusin en todo el mediterrneo. Por qu? Cuando ninguna religin conocida en ese momento la haba logrado, ni el mitraismo, ni la religin de Zoroastro, ni la religin del emperador no haban logrado tener una aceptacin como la tuvo el cristianismo? Ninguna filosofa de la poca, ni el epicureismo, ni el estoicismo tena tantos adeptos? Porque la propuesta cristiana es una propuesta prctica, no terica. La gente cambiaba, las primeras comunidades daban testimonio, y eso era lo que llamaba la atencin para que la gente comenzara a integrarse en las comunidades. No se trataba de predicaciones sofisticadas, ni cartas

pastorales minuciosamente pensadas. Dar Testimonio es la forma de Poner en prctica estas enseanzas. Para Reflexionar De estas actitudes de Jess, cuales tengo y cuales me falta trabajar ms? Soy realmente un oyente de la Palabra? Qu me impide no serlo? Doy testimonio de vida cristiana? De que manera?

INSTRUYE ENVA: 1JESS INSTRUYE Y ENVA: 10, 1-11, 1

Los doce, es una respuesta de Dios frente a la oracin de 9, 38. Vemos que el llamado lo hace a los doce, que corresponde a una idea teolgica especial: Las doce tribus de Israel. Jess, adems de la instruccin, enva a los discpulos con poder sobre espritus inmundos, para curar toda enfermedad y toda dolencia. Es decir, los discpulos son continuadores de la misin de Jess, y a ellos mismos se les confa hacer discpulos (Mt 28, 19). Es tambin importante resaltar el carcter comunitario de la misin: no se es individualmente misionero. Comparemos la Misin de Jess y la Misin de los Discpulos Jess Discpulos - Recorra proclamando el Evangelio (4, - Recorriendo (10, 7) 23) Lleg el reino de los Cielos (4, 17; 9, 35) Expuls Espritus con una Palabra (8, 16) Curando toda enfermedad y toda dolencia (4, 23; 9, 35) Cur todos los enfermos (8, 5-13.16; 9, 1-8) La tomo de la mano y la levant (9, 25) Quedo purificado de la lepra (8, 3) Expulsado del demonio (9, 33; 8, 16) Que lleg el Reino de los Cielos (10, 7) Para expulsar espritus Inmundos (10, 1) Para curar toda enfermedad y toda dolencia (10, 1) Curar enfermos (10, 8) Resucitad muertos (10, 8) Purificad leprosos (10, 8) Expulsad demonios (10, 8)

Son tambin aqu llamados enviados (apstoles), similar al modelo del discipulado rabnico, donde parte de la formacin del discpulo es la misin, como puesta en prctica de todo lo aprendido. El estilo de Jess podramos representarlo as: Llamado Instruccin Misin Evaluacin

Aunque el momento de evaluacin no es tan evidente, uno es claro en 17, 19-21. Es tener la capacidad de todo un trabajo de anuncio del evangelio, de evaluar, para mejorar metodolgicamente si estamos cumpliendo nuestro objetivo. Evaluar, es a veces algo que se nos olvida en nuestro trabajo pastoral. Mateo coloca una serie de exigencias para la misin, exigencias prcticas que no son un objetivo en s mismo, sino estrategias para vivir la misin. Solo si las consideramos as, podemos encontrar en ellas su verdadero sentido y contenido. Los destinatarios de la Misin: Las ovejas perdidas de Israel. Es decir, a los cercanos, a quienes hacen parte del pueblo elegido. El no entris en casa de samaritanosdebe entenderse en el contexto del evangelio, donde Jess ya ha iniciado su ministerio en toda la Galilea. Mas adelante, el contexto se nos amplia cuando Jess enva a la misin a todas las naciones (Mt 28, 19) El Misionero: La Segunda estrategia va encaminada hacia la forma de vida para la misin. La pobreza aqu no es carisma ni vocacin, dejando la sensacin de que para ser misionero, hay que ser pobre. Sin embargo, el verso 9 dir El obrero merece su sustento. Este listado de exigencias debe entenderse como un desapego total para confiar plenamente en Jess. Por tanto, todo lo que nos enrace, distinto a Jess, nos sobra. Veamos Mt 19, 27-30. La tercera estrategia se refiere al como actuar cuando el discpulo llega a un lugar de evangelizacin: o Investigacin y discernimiento (v 11): A cada pueblo, una estrategia de evangelizacin. o Saber ser Mensajeros de la Paz (v 12) El contexto hebreo del saludo shalom (paz) entendida como bendicin y bienestar para la familia, no solamente entendida como ausencia de violencia. o Permanecer en el lugar, hasta que sea la hora de salir: lo que significa haber cumplido con lo que se haba planificado. Aqu somos profetas del evangelio, donde anunciamos la buena noticia, pero tambin de denunciar la dureza del corazn y del actuar de los hombres. El evangelio reestablece las relaciones entre los pueblos, entre las personas

La actividad misionera, tambin la vemos plasmada de una manera hermosa en 14, 19b: Jess, partiendo los panes, se lo dio a los discpulos, y los discpulos a la gente El que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mi (10, 38): es la primera vez que aparece la cruz en eL evangelio, lo cual supone ya una experiencia de la Pascua y del Kerigma. No es una toma resignada y pasiva de la cruz, sino una toma que pudiramos llamar misionera Veamos tambin 16, 21-28 Jess, Maestro Bondadoso (Mt 11, 28): En el discipulado rabnico, el conjunto de normas y preceptos que deba cumplir el discpulo (carga) era de 613 mandamientos. Algo que se haba convertido en algo insoportable y llegaba hasta el cansancio. En la

Escuela de Jess no se suprimen ni el yugo ni la carga, pero si encontramos novedades: el descanso, es decir Jess nos invita a ver en l el descanso verdadero, encontrar en el, como los magos, la plenitud de la alegra. Filiacin de los discpulos con Jess (12, 49): Mientras que en el discipulado rabinico, el discpulo era siervo, mientras que la relacin Jess Discpulo es ahora, pudiramos decir familiar. La vivencia de la fraternidad y del amor de la comunidad cristiana va a ser tambin distintivo de sta. La oracin de Jess, oracin de los discpulos: Mt 14, 22: La oracin de Jess es el momento de la intimidad con el Padre, como nos lo haba enseado en 6, 5 ss y 7, 7. La oracin, distinta a la de los escribas, que en vez de pblica, es ntima con el Padre del cielo, reconociendo a Dios como Padre de toda la humanidad (6, 9), una oracin de alabanza, y sobre todo confiada (7,7-11). La oracin de los discpulos es comunitaria: Mt 18, 19-20. Veamos tambin Mt 21, 22. Para Reflexionar Cules son las Ovejas Perdidas de la Iglesia? Las experiencias que he tenido de misin, han sido experiencias comunitarias? La misin la hemos planeado? Hecho con estrategia? O es una actividad ms de la PJ?

JESS ENVA A LA MISIN UNIVERSAL

Con la muerte de Jess, los opositores podan estar tranquilos pues se quitaban de encima un problema: pero para la comunidad de Mateo el fracaso y el caos daban pie al inicio de una nueva creacin. No temis, s que buscis a Jess, el Crucificado; no est aqu, ha resucitado, como lo haba dicho. Venid, ved el lugar donde estaba. Ahora, id enseguida a decir a sus discpulos: Ha resucitado de entre los muertos. E ir delante de vosotros a Galilea; All le veris. (28,5-7). Dos detalles son propios de Mateo: las mujeres van a contemplar el sepulcro (28,1) y no a ungir a Jess (estaba la tumba custodiada por los romanos) y un mensaje las anima y les comunica el Evangelio de la Pascua (28,2). Ante la presencia del Seor tiemblan y temen sus enemigos, no sus discpulas. El mensaje de la Pascua tiene dos partes; la primera (28,5-6) es el anuncio en s de la resurreccin y va dirigido a las mujeres que han permanecido fieles y buscan a Jess. A ellas les dice que no teman: la misma invitacin dirigida a Jos (1,20), a los discpulos enviados (10,26.28.31), a los discpulos en la barca (14,27) y a los testigos de la transfiguracin (17,7). El crucificado es ahora el Resucitado! No est en el lugar de los muertos, porque ha vencido a la muerte, como lo haba dicho. El segn las Escrituras se va volviendo el como Jess lo haba dicho y su palabra empieza a ser criterio de interpretacin de la comunidad cristiana.

La segunda parte (28,7) es una misin, que comienza la nueva creacin anunciada (19,28), al entregarles una responsabilidad a las mujeres de comunicar a los discpulos la Vida de Jess. Ellas han de ir a la comunidad, anunciar el mensaje (ha resucitado de entre los muertos) e invitar a salir hasta Galilea para tener all una experiencia fuerte del Seor. Las mujeres que en el pueblo judo no tiene voz en la asamblea, reciben las primicias de la Pascua y son constituidas como las primeras evangelizadoras; por eso con miedo y con gran gozo corrieron a dar noticia a los discpulos (28,8). De camino, es Jess mismo el que se hace presente y les dice: Alegraos! y reafirma el mensaje del ngel: No temis; id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern (28,10). En Galilea se inici la primera evangelizacin (4,12-23); de Galilea partir la nueva misin que ha de llegar a todas las naciones (28,19-20). Pero las mujeres se postran a sus pies y le adoran (28,9); los Once discpulos, en cambio, se mueven entre la duda y la adoracin (28,17). Los discpulos se renen en Galilea en el monte que Jess les haba indicado (28,16). En el monte entreg Jess la primera enseanza, como base de la nueva comunidad y de la Escuela del Reino (5,1); en el monte se encontraba a solas y en contemplacin profunda con su Padre (14,23; 17,1; 26,30); en el monte afirma ahora que es el Hijo del hombre con todo poder sobre el cielo y tierra y entrega a los suyos una nueva misin, ya no solo a las ovejas perdidas de la cada de Israel (10,7), sino a todas las naciones. La misin tiene un objetivo, expresado en un verbo tcnico: Hacer discpulos a todas las gentes. La Escuela del Reino se abre a horizontes grandes, en lugar de reducirse a grupo pequeo, porque l es el Maestro de todos (23,8). Y la forma para lograrlo tiene dos verbos dependientes: bautizando y enseando. El bautismo es una experiencia fuerte de inmersin en Dios y de compromiso generoso con su voluntad; pero aqu es una inmersin en el Dios cristiano, Padre, Hijo y Espritu Santo (28,20). Lo que comenz siendo un bautismo en el nombre de Jess (Hech. 1,5 y 2,38), la experiencia cristiana y el uso litrgico lo transform en un bautismo en la comunidad de Dios: es una vinculacin fuerte con Jess, el Salvador; una entrega obediente a la voluntad del Padre, y un dejarse guiar por el poder del Espritu Santo. La enseanza que se ofrece a los discpulos que va surgiendo es clara ensendoles a guardar todo o que yo os he mandado. Y guardar las palabras de Jess es escuchar y hacer vida la palabra que l ofrece y que nos hace hijos del Reino. En sntesis, los cuatro requisitos para el discipulado: (La escuela con Jess) LLAMADO COMUNION Para Reflexionar Qu significa que las mujeres hayan recibido la primicia de la Pascua? Cul es la dimensin misionera del bautismo y de los dems sacramentos? De que manera podemos cumplir el mandato misionero de hacer discpulos a todas las gentes? RESPUESTA MISIN

Para este documento hemos ledo la siguiente bibliografa: ______________________________________________ LVAREZ, Carlos Guillermo. Discpulos de Jess en un mundo que cambia: Una lectura pastoral del Evangelio de Mateo. Bogot 2004. CASTAO, Adolfo. Discipulado y Misin en el Evangelio de Mateo. Coleccin V Conferencia. CELAM, Bogot. 2006. G. H, Dalman, The Word of Jesus, 1902, pp. 331340; E. Lohse, sobre rhabbi, rhabbouni, TDNT 6, pp. 961965; H. L. Ellison, NIDNTT 3, pp. 115s. OORO, Fidel. El Discipulado como Identidad para la Misin: Trasfondo Bblico de la propuesta temtica de fondo para la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeo. Bogot, 2006. SILVA RETAMALES, Santiago. Discpulos de Jess: Relatos e Imgenes de Vocacin y Misin en la Biblia. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, Bogot, 2006. SEPULVEDA, Luis Vicente. Planteamiento Bsico del Discipulado en el Evangelio de Mateo: Aproximacin Hermenutica y Aplicaciones Pastorales. EN Encuentro Nacional de Delegados de Pastoral de la Niez. 2006.