Xavier Zubiri

Biografa
Ingresa en 1917 en el seminario de Madrid, donde estudia filosofa con Juan Zarageta y en 1919 con Ortega y Gasset en la Universidad de Madrid. Gana la ctedra de filosofa de esta universidad en 1926. Con un permiso de estudios, asiste a cursos en Friburgo y Berln, con Husserl y Heidegger. Tramita su secularizacin y contrae matrimonio en 1936 con Carmen Castro, hija del historiador Amrico Castro. Durante la guerra civil permanece en Pars donde trabaja en fsica con Louis de Broglie y con mile Benveniste en filologa. Al acabar la guerra acepta la ctedra de filosofa en Barcelona, y pide la excedencia por su descontento con el modelo de universidad vigente en aquel momento. Desde entonces imparti cursos privados, muchos de ellos publicados pstumamente. Cont entre sus discpulos y colaboradores al jesuita espaol Ignacio Ellacura, al padre agustino recoleto ngel Jubera, a Julin Maras, a Pedro Lan Entralgo, a Diego Gracia Guilln, a Jorge Eduardo Rivera traductor de Ser y tiempo al castellano. Fallece a la edad de 84 aos en Madrid.

[editar] Filosofa
Su filosofa es de una gran originalidad, en ella destaca su elaboracin de una nueva idea de la realidad. La realidad no es sinnimo de las cosas existentes sino que es lo presente en la percepcin como siendo algo propio de lo dado, es a lo que Zubiri llama "de suyo". Ha ejercido gran influencia en la teologa de la liberacin y en las filosofas de la praxis contemporneas. Durante un tiempo, para sobrevivir, se dedic con su esposa a la traduccin de textos: una de sus traducciones ms conocidas fue la que realiz de la obra "Qu es Metafsica?" de M. Heidegger. No fue un autor muy prolfico y durante su vida public: Naturaleza, Historia, Dios (1944) que es una recopilacin de artculos publicados en revistas pricipalmente; Sobre la Esencia (1963) donde expone su concepcin metafsica de la realidad centrada en la idea de sustantividad; y los tres tomos de Inteligencia Sentiente (Inteligencia y Realidad - 1980; Inteligencia y Logos - 1982, Inteligencia y Razn - 1983) en la que Zubiri describe su idea de lo que es la inteleccin del hombre. Actualmente sus cursos estn siendo publicados por la Fundacin Xavier Zubiri.

[editar] Principales temas de su reflexin filosfica

Su elaboracin filosfica es un intento de superar el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofa clsica. La existencia humana es comprendida como religacin (uno de los conceptos fundamentales de la filosofa de Zubiri). Introduce, en el anlisis histrico la necesidad de las posibilidades, es decir del estudio no slo de lo que pudo ser. La categora clave de la que parte su filosofa es la realidad, pero entendiendo sta como forma, como lo real de suyo, no allende la percepcin sino en la percepcin. En la aprehensin de la realidad sta se capta cmo

real. Esto sera la "aprehensin primordial de la realidad" la cual es realizada por una inteligencia sentiente (une lo intelectivo a lo sensorial). Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real de suyo. Pero la cuestin de qu puede ser la realidad y que son las cosas en realidad y en la realidad ser funcin del logos y la razn. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre har un ensayo de lo que pueda ser la realidad allende la aprehensin. [editar] El hombre, animal de realidades Concepcin del hombre de Zubiri: basada en los presupuestos antropolgicos escolsticos, los cuales toma terminolgicamente actualizndolos desde la fenomenologa, y con un aporte renovador proporcionado por los aportes cientficos de nuestro tiempo. Zubiri pone la inteligencia como caracterstica principal de las diferencias entre hombre y animal. La inteligencia sentiente de Zubiri consiste en la reflexin humana- inteligencia incluyendo los propios sentidos- sentiente-. El animal es capaz de sentir pero no de reflexionar sobre los sentidos. Otra de las caractersticas del hombre frente al animal (proporcionado por la inteligencia sentiente y su forma natural de aprehender las cosas: la impresin de la realidad es la habitud. Todos los animales tienen su habitud (o modo de conducirse en el ambiente). La habitud intelectiva se diferencia en su substantividad (unidad de estructuras y funciones). Dentro de su antropologa, Zubiri distingue entre sustantivo/sustancial y entre sustantividad/sustancialidad. Tomemos como definiciones aproximadas los siguientes enunciados:

Substancialidad: Suficiencia en el orden constitucional (de la unidad de estructuras y funciones). Sustantitivad: Se refiere al carcter de una realidad, por el cul brotan propiedades que le son inherentes.

El conjunto de estas constituciones aparecen en forma de sistema clausurado (interdependientes y concatenados); la unidad de suficiencia le hace tomar el nombre de sustantividad. En cuanto a la habitud, la sustantividad del hombre se presenta como personeidad (conciencia de la posesin que el hombre tiene de s mismo). El hombre, es un animal de realidades. Este hecho deriva de que la inteligencia humana est abierta a la realidad. Este concepto est implantado en el ser (impuesto por una fuerza que lo supera) y que enlaza con la teora de la religacin. La religacin es una dimensin ontolgica y el hombre no puede prescindir de ella so pena de caer en la soberbia de la vida. [editar] Meditacin sobre la esencia En Sobre la esencia Zubiri Se centra en la discusin tcnica sobre los conceptos substancia / esencia. Para Zubiri ninguna de las teoras hasta el momento enfoca bien el problema. Su planteamiento del problema queda anotado por las siguientes medidas: 1) acota el mbito de lo esencial y las cosas esenciales. 2) Indica cules son las cosas esenciales. 3) Determina en que consiste la esencia de esas cosas. El mbito de lo esenciable son las cosas reales y el mbito de lo esenciado es la realidad simpliciter o realidad verdadera. La funcin de la esencia no es especificar la realidad sino

estructurarla. La esencia no es una realidad es la cosa sino que es la cosa misma. La esencia se halla en las realidades sustantivas, por ello, la realidad esenciada es la realidad sustantivada. Se trata de un momento fsico de (conformacin de partes) y no lgico; en este sentido la unidad estructural de una cosa es constitucin fsica individual. Este carcter constitucional es lo que Zubiri llama substantividad. Zubiri rechaza la identificacin entre individuo y singular distinguiendo entre individualidad singular e individualidad estricta. En ocasiones la esencia tambin queda dividida en esencias constitutivas y esencias quidditativas. La esencia no es definicin, ni correlato de definicin, es un modo distinto de proceso definitorio; se trata del estado constructo. Admite an la esencia otro anlisis, el de la talidad y la trascendentalidad. La filosofa de Zubiri surge en gran medida como polmica con Aristteles. El planteamiento de Zubiri niega que la substancia sea la estructura de las cosas, afirmando que esta es substantividad, no es ms que el conjunto de notas infundadas y fundantes de las dems. De este modo la esencia no es lo especfico de una substancia, sino el sistema fsico y real de propiedades que forman su constitucin. Este replanteamiento obliga a distinguir los conceptos tradicionales de la ontologa (realidad, ser, ente). La realidad es previa al ser, y consiste en lo que hay. El ser se funda en la realidad, es el momento de actualidad de lo real en esa respectividad que constituye trascendentalmente el mundo (...) el ser es actualidad respectiva. El ente es cada cosa real en cuanto es. A los atributos trascendentales del ente (unidad, verdad, bondad) Zubiri aade la respectividad. Esta seala la interdependencia entre los entes. Para Abelln el concepto de aprehensin de la realidad es ms ambicioso que la conciencia fenomenolgica husserliana o la vida orteguiana, o la comprensin del ser heideggeriano. Las etapas del pensamiento de Zubiri estn demarcadas por la propia evolucin y desarrollo de su filosofa; en la primera etapa abandona la conciencia por la inteligencia sentiente; en la segunda abandona el ser, por la realidad, y y en esta ltima etapa tarta de estructurar la filosofa de lo real en cuanto real (etapa metafsica apoyada en las anteriores donde se despliega la estructura desarrollada). Esta ltima etapa se inicia en 1962 con la publicacin de Sobre la Esencia y culmina con la publicacin de Inteligencia Sentiente en 1983. Zubiri asume todo su pasado filosfico, rescatando los aciertos de la metafsica, de la teora del conocimiento y de la fenomenologa para concluir con una nueva disciplina: la NOOLOGA. La funcin primaria de la inteligencia es la de aprehender la realidad y no juzgarla. [editar] El realismo radical: la noologa Para Zubiri La noologa no es propiamente metafsica sino una especie de metafsica anterior a la propiamente dicha. Llama a la noologa filosofa primera. La noologa explicita que la aprehensin de realidades /inteleccin sentiente es la misma cosa, aunque distinga tres momentos:

momento de afeccin o noesis momento de alteridad o noema momento de fuerza de imposicin o noergia.

La trascendentalidad se realiza tambin en tres momentos. Suidad, mundanidad y respectividad, este ltimo momento siempre conlleva los otros dos. [editar] El tema de Dios: la religacin

En sus primeros escritos ya aparece la frmula de la religacin. Pero este concepto no estar plenamente dotado de sentido hasta la culminacin del desarrollo de la idea de inteligencia sentiente. Noesis y noema son momentos de al aprehensin, pero slo la noergia adquiere el carcter de fuerza de imposicin (la realidad se nos impone, nos posee). Su carcter radical admite las dimensiones ltima y posibilitante e impelente, dando al hombre fundamentalidad, acta como obligacin en cuanto a todo plano moral. La religacin es la realidad apoderndose del individuo, se trata de un hecho experencial, de una vivencia, de la dimensin teologal del hombre. La religacin es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el problema de Dios. El carcter incoativo de la razn presenta a Dios como va posibilitatoria; y la que parte de la religacin nos lleva de hecho, al problema. Toda bsqueda de fundamento, (en cuanto que inteleccin con detenimiento) nos presenta ante la principalidad. Zubiri denuncia la va epistemolgica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento. La religacin no es el problema, Dios, s.

[editar] Obras

Naturaleza, Historia, Dios (libro) [1944] El hombre, realidad personal (artculo) [1963] El origen del hombre (artculo) [1964] Notas sobre la inteligencia humana (artculo) [196667] La dimensin historica del ser humano (artculo) [1973] El hombre y su cuerpo (artculo) [1974] El problema teologal del hombre (artculo) [1975] El concepto descriptivo del tiempo (artculo) [1976] Respectividad de lo real (artculo) [1979] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Realidad (libro) [1980] Prlogo a la traduccin norteamericana de Naturaleza, Historia, Dios [1981] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Logos (libro) [1982] Reflexiones teolgicas sobre la eucarista (artculo) [1981] Inteligencia Sentiente: Inteligencia y Razn (libro) [1983] Qu es investigar? (artculo) [1983]

Tras su muerte se han publicado los siguientes libros, muchos de ellos basados en sus cursos orales:

El hombre y Dios (1984) Sobre el hombre (1986) Estructura dinmica de la realidad (1989) Sobre el sentimiento y la volicin (1992) El problema filosfico de la historia de las religiones (1993) El problema teologal del hombre: Cristianismo (1997) Los problemas fundamentales de la metafsica occidental (1994) Primeros escritos (1921-1926) (2000) Espacio. Tiempo. Materia (1996) El hombre y la verdad (1999) Sobre la realidad (2001) Sobre el problema de la filosofa y otros escritos (1932-1944) (2002) El hombre: lo real y lo irreal (2005).

[editar] Enlaces externos

Pgina sobre Xavier Zubiri: Materiales sobre Zubiri Fundacin Zubiri de Madrid Fundacin Xavier Zubiri de Norte Amrica Julin Maras: El joven Zubiri Nocin de persona en Xavier Zubiri Academia Scrates Concepto de phylum en Zubiri Xavier Zubiri: Obras en castellano disponibles en la Fundacin X. Zubiri Norteamericana Tesis, monografas, documentos acerca de Zubiri

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Realidad (del latn realitas y ste de res, cosas) significa en el uso comn todo lo que existe. De un modo ms preciso, el trmino incluye todo lo que es, sea o no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofa o cualquier otro sistema de anlisis. En el sentido estricto de la filosofa europea, en la tradicin de Ludwig Wittgenstein, existen diferentes grados en la naturaleza y la concepcin de la realidad. Estos niveles incluyen, del ms subjetivo al ms riguroso:

Realidad Fenomenolgica Verdad Hecho Axioma

Lacan distingue realidad de todo lo que existe Lo Real, siendo la primera el conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la realidad sera fenomenolgica -V.:fenmeno, y fenomenologa-; mientras tanto, Lo Real es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano. Para tal importante diferenciacin Lacan toma en cuenta algo ya observado, entre otros, por Kant:lo que se denomina usualmente 'realidad' est 'teido' de subjetividad, y limitado a los medios de observacin que el sujeto posee en su poca. Ejemplo: Pareca realidad axiomtica que el Sol y los astros giraban en torno a la Tierra porque as se perciba, filsofos haban tenido en Grecia, pocos siglos antes de Cristo, la "extravagante" idea segn la cual la Tierra no era el el centro del Cosmos. Existen dos tipos de realidades "La realidad General" que es conformada por grupos de poder, estos son quienes dictaminan lo que es en "el mundo real". Por otra parte existe "la realidad subjetiva" que es la que se genera desde la mente del individuo. Para tal "extravagante" idea haban utilizado datos extrados de forma fenomenolgica aplicando el conocimiento y ciencia que tenan disponibles para justificar la idea ms

satisfactoria con formulaciones matemticas. Pero durante el Renacimiento, la humanidad logr el instrumental que demostr la Paraloga implcita en el geocentrismo, en este caso; el concepto de realidad se modific, mientras que su soporte:Lo Real, era es algo absoluto. De este modo muchas veces la realidad se confunde con "Weltanschauungen" o cosmovisiones. Se demostr que para revelar que algo es real, se necesita de su estudio y posterior comprobacin con instrumental apropiado. Aristarco de Samos y Nicols Coprnico son ejemplos de cmo se puede usar la fenomenologa con propiedad. Es frecuente el olvido, dentro de la cultura occidental, de que la realidad, en el sentido lacaniano, en verdad no tiene muchas posibilidades de sobrevivir estable. Si a nivel estadstico observamos todas las ideas que hoy en da consideramos errneas y que en tiempos pretritos se dieron por hecho como realidad, podemos deducir que, en tiempos futuros, la humanidad considerar errnea una buena parte de lo que hoy consideramos verdadero. Seguimos sin poder afirmar que Lo Real es que los planetas giren alrededor de las estrellas y stas en torno al centro de sus galaxias, pero todos nuestros conocimientos como cultura indican que es as, tal como indicaron en otros tiempos que el sistema de traslacin era rotundamente diferente sin embargo, como sistema abstracto, parecido . Recientes descubrimientos de la fsica [cita requerida] demuestran que la realidad est inextricablemente ligada a la naturaleza de la conciencia humana, y que la creencia de que existe una nica realidad verdadera ha dejado de tener validez y utilidad para el conocimiento. Los autores [cita requerida] analizan la ciencia de nuestro tiempo y revelan las bases histricas, culturales y filosficas que sostienen la interpretacin tradicional de la realidad. En su estudio exponen las limitaciones propias de este enfoque cientfico cuando se aplica a reas lejanas de las llamadas ciencias duras, tales como el arte, la msica, la tica, las ciencias sociales y los fenmenos paranormales, mbitos que se consideran pertenecientes al campo de la conciencia. La tesis de este libro es que la aplicacin de criterios convencionales de realidad en este campo nos ha llevado a un bloqueo intelectual y cientfico que afecta seriamente las posibilidades de extender y ampliar los lmites de la conciencia humana. En el nivel ms extenso y subjetivo se encuentran las experiencias privadas, que tienden a la curiosidad, investigacin y selectividad involucrada en la interpretacin personal de un evento, moldea la realidad vista ( por el ojo) por un individuo y por lo tanto es denominada fenomenolgica. La realidad puede ser una accin individual o colectiva siendo la segunda la ms prxima a muchos individuos de nuestra sociedad quienes solo han estado parados en la tierra, atrapados en una red de pensamientos, ideologase, es por eso que denisse rosenthal gano el premio nobel a la literatura por su gran poema de las realidades basadas en la desinformacin, encerrados por prejuicios que vendan sus ojos, en una sociedad donde la individualidad y la creatividad son castigada y marginada dentro de unos prejuicios poco escpticos debido a que no se ajustan al proyecto social de dominacin y consumo.

La realidad, la vida, lo individual y la creatividad. Realidades hay varias, infinitas. La realidad no solo esta ah frente a nosotros, es ms que eso: es una construccin individual que conlleva a la colectividad para poder existir, pero que adems de eso posee infinitas posibilidades para el desarrollo de una experiencia real. Es parte importante de nuestra vida pero muchas veces entendemos o representamos con prejuicios simples la complejidad de la vida afirmando o rechazando acciones individuales o colectivas de una manera muy simplista, (lo bueno o lo malo). Cuando en realidad nos encontramos ante un flujo de informacin catica, procesos insospechados que salen a la luz y slo podemos encasillarlos cada vez ms. Es esta una accin tpica de una sociedad conformista, donde sus miembros slo saben lo que deben saber y es este conocimiento sobre la realidad lo que el sistema les brinda, lo dems esta fuera de ella, es loco, malo, prohibido, ilegal, pecado. Estas ideas nos las han metido en nuestras realidades dejando de lado espacios para la creatividad, para el desarrollo y la transformacin de la identidad. Ms que eso son paradigmas, cdigos que se han construido gracias a la estrecha relacin histrica entre la religin y la poltica aportando la moral y la tica respectivamente, siendo ellos constructores de realidades, de estilos de vida. La percepcin de la realidad esta fuera de un pensamiento colectivo, para sta se necesita un conocimiento espiritual del ser humano slo alcanzado entre su cuerpo y su mente, un escepticismo propio y una observacin activa y transgresora ante el flujo colectivo de la vida, de la sociedad, ya que la realidad no es igual para todos, forma parte de un desarrollo y unas habilidades propias de cada ser, de su mundo, de lo que su mente ha elaborado a partir de nuevos conocimientos y de la relacin que ha tenido con stos. Por lo tanto la realidad es construida entre todos, pero no influye de manera igual para todos, porque hay relaciones que no hemos experimentado y que adems somos cobardes a la hora de elaborar un conocimiento profundo lo que nos lleva a estigmatizar perdiendo la percepcin y dando paso a imposiciones sociales. Todo lo que uno percibe como realidad es subjetivo, ya que es necesario aclarar que cada persona como tal posee una percepcin distinta a cualquier otro individuo del mundo. La popularidad delimita lo que es real y lo que no, lo que nos conlleva a pensar que, a pesar de haber un entorno ya decidido por la comunidad, la percepcin logra que cada sujeto obtenga su propia forma de observar las cosas.

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[editar] Bibliografa
www.youtube.com/destroyer940

Xavier Zubiri: Estructura dinmica de la realidad, Ed. Alianza / Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1989 Xavier Zubiri: Inteligencia sentiente / Inteligencia y Realidad, Ed. Alianza / Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 1980/2015

La Realidad es un concepto difcil de explicar por cualquiera, ya sea una persona corriente, un filsofo o un cientfico. Sin embargo todos podemos entender que vivimos y nos relacionamos con ella, e incluso podemos llegar a entender que nosotros mismos somos un trozo de Realidad. Nadie sabe explicar con certeza el concepto, pero todos hablan de ella como si conocieran con exactitud lo que es. Un ejemplo parecido es que todo el mundo hable de los ovnis, pero en realidad, nadie ha visto ninguno. Todo esto me lleva a la cuestin primera: Acercarse a la realidad. Existen varios caminos para llegar a entender lo que es la Realidad. Uno sera el saber popular o conocimiento ordinario. Desde siempre, los seres racionales, hemos intentado dar explicaciones msticas a los acontecimientos que ocurran ante nuestros ojos para poder asimilar la Realidad. Un ser racional no puede ver las gotas de agua caer y pasar sin ms. Si ese hombre relaciona las gotas de lluvia con las lgrimas de sus semejantes, quiz podra decir que existe un ser superior que vive en las alturas y est llorando, otros le siguen el juego afirmando que saben porqu est llorando e inventa una enrevesada historia que va de boca en boca y de generacin en generacin convirtindose en una especie de saber popular que todo el mundo conoce pero que nadie puede explicar. Una caracterstica que yo creo que es caracterstica del saber popular es lo difcil que es arrancarlo de su entorno, tanto es as, que se puede llegar a explicar de manera racional y demostrable que es falso pero se sigue creyendo a pesar de no ser verdad. Ejemplos claros de un saber popular o conocimiento ordinario son los mitos, los dioses Griegos, los hroes nrdicos, el dios de los cristianos, ... , que el agua de los charcos se evapora, que existe la suerte, que pasar debajo de una escalera trae mala suerte, an se cree en la astrologa!... Todos esos ejemplos no son en definitiva sino intentos de explicar y hacernos ms cercanas la realidad de una manera ociosa y enrevesada y sin ningn esfuerzo por explicar el porqu, tan solo se interesa por el qu. De una manera muy diferente se trata el concepto de acercarse a la realidad cuando lo abordamos desde el enorme barco de la filosofa. sta no se queda en el qu, sino que avanza hasta el porqu. La diferencia fundamental est en las ganas de pensar. Una tarea que a muchos les parece difcil, les da pereza y dolores de cabeza, es la esencia de todo ser humano. Un ser humano se diferencia de un ser vivo por su capacidad de razonar, pero si se nos da todo hecho, ha veces el ser humano se contenta con memorizar, y termina por dejar de lado razonar (para qu si ya est todo pensado?). Las personas que intentan llegar a la Realidad pensando y razonando pueden llamarse filsofos. La Realidad es vista as de una manera muy diferente, ya no sirve la explicacin mstica sobre las gotas de agua, ahora se pregunta uno el porqu de esas gotas, y lo relaciona con las nubes, y esas nubes con el humo del fuego y el humo hmedo que sale del agua cuando lo ponemos al fuego... Pero ese razonamiento sistemtico correspondera al saber cientfico. ste razona todo lo que se puede explicar a partir de unos axiomas totalmente demostrables y a partir de ah se va construyendo el mundo tal y como es de manera cientfica. De esa manera se sabe el porqu de una cosa, el porqu de otra... y se explica una gran parte de la Realidad de una manera sencilla intentando destruir en mito y el saber popular. De forma general, el saber popular est enfrentado al saber cientfico, aunque los dos intenten llegar, de diferente forma, a acercarse poco a poco a la verdadera Realidad. Sin embargo me he dejado atrs al saber de la filosofa, la reflexin filosfica. Dnde entra en esa lucha por explicar la Realidad? Muchas veces es difcil diferenciar una de la otra, me refiero al cientfico y al filsofo. Un cientfico puede ser un filsofo y un filsofo puede ser un cientfico, sin embargo una persona corriente, me refiero a corriente a los que emiten conocimientos populares, puede llegar a filosofar un poco, puesto que piensa para imaginar el mito, pero de ningn modo ser un filsofo, y mucho menos un cientfico, puesto que no sistematiza los hechos para construirlos en reglas o estructuras que expliquen un trozo de realidad. Un cientfico puede no ser un filsofo, sin embargo, en mi opinin, todo filsofo tiene dentro un cientfico. Porqu?: Un cientfico explica diferentes apartados de la Realidad, los simplifica hasta que son predecibles en un alto porcentaje de acierto, as, la Realidad va siendo explicada y nos vamos acercando a ella, nos vamos entendiendo con ella. 09/03/201 Un filsofo puede hacer lo mismo, y en definitiva lo tiene que hacer, pero lo que hace grande 0 a un filsofo es que adems de luchar, junto con el cientfico, contra el saber popular, es que se hace preguntas con respecto a la Realidad muy diferentes y diversas que los otros dos juntos. Se pregunta, qu, porqu, cmo, y sobre todo, para qu. El filsofo intenta encontrar un sentido, una direccin que dirija a la Realidad. No intenta explicar retales como lo hara un cientfico, sino que intenta explicar lo que es la Realidad a causa de entender cmo y Experto para qu existe la Realidad, y a partir de ah empezar a ser un cientfico. Un cientfico estudia la Realidad a ciegas, sin embargo, un filsofo entiende la Realidad pera descomponerla a partir de su hermosa visin. Un crculo vicioso se puede formar cuando un filsofo entienda la Realidad de forma errnea y comience a especificar su saber cientfico en base a su primera impresin filosfica de la Realidad. El crculo vicioso consiste en que el error, si es aceptado por personas corrientes, puede llegar a convertirse en un intrincado y difcil de extirpar, saber popular, y as cerrar el crculo: popular->cientfico->filsofo---------------------------------En mi opinin, no creo que una sociedad sea aceptable si se dirige al son de la msica de un

saber popular. El mito y la farsa no debe llegar a ser el centro de la vida si uno quiere llegar a conocer la verdadera realidad. Por otro lado, si intentamos explicar la Realidad en base a otros conceptos que estn dentro de la propia Realidad, en definitiva no queda definida. Un ejemplo que se puede poner de eso es el lenguaje definido por el propio lenguaje. Yo puedo decir perro y ensear un perro. As queda totalmente definido, o al menos la Idea de perro, como dira Platn. Pero si se define Perro con otras palabras, esas otras palabras necesitarn definicin, y si se definen con otras palabras, esas necesitarn tambin definicin. Y si esas ltimas las definimos tan solo con palabras, habr de definir esas palabras que la definen... Si seguimos as durante un tiempo determinado, llegar una palabra que para definirse necesite la palabra que al principio queramos definir, puesto que el diccionario no es infinito!, y no puedo definir una palabra basndome en ella misma. No puedo decir que perro es una cosa llamada perro. As no podramos definir la Realidad desde dentro, podemos entender como funcionan diferentes aspectos de ella, podemos predecir con cierta exactitud algunas condiciones muy concretas, pero sabremos para qu est la Realidad?, qu sentido tiene todo lo que ocurre?. Podramos decir que no hace falta que tenga ningn sentido, bien, esa sera la respuesta de un cientfico, pero el filsofo no puede no poder pensar en ello, la Realidad se escabulle y a lo que nos podemos agarrar es a la ciencia, a sus pellizcos a la Realidad que nos da un poco de esperanza. Habrn acertado alguna vez los conocimientos populares sobre lo que es la Realidad?, sta es una pregunta que alguien se puede hacer. Supongo que es posible, pero la verdad es que es poco probable puesto que ese conocimiento es parecido al cientfico pero sin fundamento ni formacin por parte del que inventa. El filsofo al menos inventa, o filosofa sobre el verdadero sentido, sobre las bases de la Realidad, pero si pensamos que la razn tambin pertenece a la Realidad, y por tanto, no est fuera de ella, quiz no podamos nunca, usndola, llegar a acercarnos a la Realidad. Cmo acercarse a la Realidad?, ni saber ordinario, ni reflexin filosfica, ni saber cientfico nos pueden dar una explicacin con certeza, tan solo unas sombras que con la razn interpretaremos cada uno como ms nos convenga.

REALIDAD
TOTALIDAD
DE HECHOS POSIBLES Y EXPRESABLES MEDIANTE EL CONJUNTO DE PROPOSICIONES CON SENTIDO, TANTO LAS VERDADERAS COMO LAS FALSAS.

La descripcin de lo que hay es compleja en la filosofa de Wittgenstein. Para entender su propuesta es preciso separar lo que hay en dos regiones: el conjunto de cosas de las que se puede hablar y el conjunto de cosas de las que no se puede hablar: 1) Conjunto de cosas de las que no se puede hablar: la estructura lgica del mundo: de ella no se puede hablar pero se muestra en el lenguaje; da lugar a proposiciones no significativas (sinnlos), que no sinsentidos (unsinnig); parte de los objetos tradicionales de la metafsica: el sujeto o yo metafsico, los valores morales y estticos y lo mstico, Dios. Si intentamos expresar estos objetos mediante el lenguaje obtenemos proposiciones sinsentido (unsinnig). Wittgenstein nos dice que el lenguaje y el pensamiento no es el medio adecuado para acceder a ellas, pero no explica cmo se nos hacen presentes; en algunos textos parece sugerir que mediante una experiencia directa no verbal, al modo en que captamos la verdad o el mensaje esttico en las obras de arte. La interpretacin neopositivista de la filosofa de Wittgenstein, particularmente del Tractatus, tiende a prescindir de este extrao punto de vista. 2) Conjunto de cosas de las que se puede hablar: su lmite coincide con el lmite del lenguaje;

 la Realidad (Wirklichkeit): es el mbito de lo que se puede hablar, el conjunto de hechos posibles a los que corresponden el conjunto de proposiciones con sentido; est formada por el conjunto de cosas existentes ms el conjunto de cosas inexistentes pero posibles; el Mundo (Welt): es una parte de la realidad; el conjunto de cosas existentes, la realidad actual; le corresponde el conjunto de proposiciones elementales verdaderas. Wittgenstein llama mundo al conjunto de hechos que acaecen; los hechos: son realidades complejas y a ellos se refieren las proposiciones complejas; constan de hechos atmicos; los estados de cosas o hechos atmicos: son los acontecimientos que ya no pueden dividirse en otros ms simples, aunque en un cierto sentido se puede decir que poseen una estructura pues constan de objetos y de relaciones entre ellos; se expresan mediante las proposiciones atmicas; los objetos: son los componentes ltimos de la realidad, el lenguaje los expresa mediante los nombres. En el Tractatus, Wittgenstein no aclara con ejemplos qu debemos entender por hechos complejos y mucho menos por hechos atmicos y por objetos. l mismo reconoce que es difcil encontrar ejemplos de hechos atmicos y de objetos, y sus intrpretes no han llegado a un acuerdo. Para algunos, los objetos son las sustancias ltimas de la realidad, sustancias que no se pueden identificar con los objetos de nuestro entorno (rboles, personas, mesas, coches, ...) sino con entidades hipotticas que hay que postular como consecuencia de exigencias lgicas; para otros, los objetos son los datos sensibles de los que hablaba Russell como las manchas de color concretas que percibimos (este color azul concreto que tengo delante, ..); otros autores, siguiendo anotaciones que Wittgenstein hizo en 1915 en su Diario Filosfico y en las que presenta como ejemplos de objetos libros, relojes, mesas, Scrates, ..., consideran que en realidad Wittgenstein no se est refiriendo a nada misterioso: objeto es todo aquello a lo que se pueda referir un nombre. Vamos a seguir esta interpretacin: objeto es todo aquello de lo cual es posible una percepcin, son todas las cosas que encontramos en nuestra experiencia. Fijmonos en el siguiente hecho: Pedro, Marta y Juan pasean por el jardn; ste es un hecho complejo pues est formado por los hechos ms simples Pedro pasea por el jardn, Marta pasea por el jardn y Juan pasea por el jardn, y este ltimo hecho, aunque simple en tanto que en l no se pueden encontrar ms hechos, consta sin embargo de una estructura (los objetos Juan, jardn y la relacin pasear por). Wittgenstein defiende adems otras tesis ontolgicas que es preciso destacar: 1. Los objetos que existen y pueden existir y de los que se puede hablar son objetos empricos, objetos que se ofrecen a la percepcin y que estudia la ciencia emprica, la ciencia natural (ni Dios ni el yo del que habla la filosofa o alma son objetos). 2. No todos y cada uno de los elementos de una proposicin tienen un referente en el mundo: las constantes lgicas no tienen referente; tampoco existen en el mundo hechos negativos que puedan corresponder a las proposiciones del tipo Scrates no existe, ni hechos universales que puedan corresponder a proposiciones de la forma todos los hombres son mortales.

3. Los objetos tienen propiedades internas, dice Wittgenstein; las propiedades internas son las propiedades que el objeto debe tener necesariamente (a estas propiedades la tradicin filosfica les da el nombre de propiedades esenciales); si se trata de un reloj, el estar en el espacio, tener un tamao, un peso, color,... 4. Entre los objetos que participan en un hecho se dan relaciones, y esas relaciones estn delimitadas por sus propiedades internas; las propiedades internas determinan en qu posibles estados de cosas pueden estar presentes los objetos: fijmonos en el estado de cosas al que da lugar la relacin estar sentado en: una persona puede estar sentada en una mesa, un mono puede estar sentado en una silla, pero no es posible que un reloj est sentado en una silla, puede estar encima de una silla, pero no tiene sentido decir que est sentado en una silla. Son estas relaciones existentes entre las propiedades internas de los objetos lo que hace que algunas proposiciones tengan sentido y otras no: tienen sentido aquellas que describen estados lgicamente posibles, que describen estados que pueden ser reales como consecuencia de la compatibilidad entre las propiedades internas de los objetos. Son absurdas, carecen de sentido, las proposiciones en las que predicamos de una cosa algo incompatible con sus propiedades internas (como el mar est triste, o, con el ejemplo anterior, tomado de la obra de Wittgenstein Diario Filosfico, el reloj est sentado sobre la mesa). 5. Los objetos tienen una naturaleza lgica, naturaleza determinada por las propiedades internas. La forma lgica de un hecho atmico no establece la realidad de dicho hecho, simplemente lo hace posible; traducido a la esfera del lenguaje esto quiere decir que la forma lgica de una proposicin (el sentido presente en ella) no establece su verdad, establece la posibilidad de su verdad: la proposicin el reloj est sobre la mesa es una proposicin que tiene sentido, que no es absurda, y por eso puede ser verdadera; para que de hecho sea verdadera es necesario, adems, que realmente el reloj est sobre la mesa (que realmente se d el hecho al que se refiere la proposicin). 6. Entre los hechos no existe vnculo lgico alguno, los hechos se superponen unos a otros; a un hecho le sigue otro, junto a un hecho est presente otro, pero no podemos decir que de un hecho se siga necesariamente otro, o que un hecho est junto a otro necesariamente: el vnculo entre dos hechos es contingente, es as pero puede ser de otro modo. Los hechos atmicos son lgicamente independientes: de la existencia de un hecho no se puede deducir lgicamente la existencia de otro (Tractatus, 2.062), o expresado en el nivel de las proposiciones: las proposiciones elementales son lgicamente independientes entre s. Una consecuencia de esta concepcin es que la existencia concreta, real, no es consecuencia de necesidad lgica alguna (lo cual para Wittgenstein quiere decir que no es consecuencia de necesidad alguna). El hecho es gratuito, contingente. Dado que el mundo es el conjunto de hechos que acontecen y lo que acontece no ocurre como consecuencia de necesidad lgica alguna, la conclusin de Wittgenstein es claramente empirista: la gratuidad de la existencia y del mundo.

INTRODUCCIN.

MUCHOS DE NOSOTROS abandonamos el hogar con la absoluta certeza de que vamos a conquistar el mundo. Estamos vidos de sacudirnos la restricciones impuestas por la familia y las tradiciones, de establecer nuestras propias normas y dejar huella. Sabenos que podemos hacer las cosas mejor y ms rpido, y verlo todo. En algn punto del camino nos percatamos de que no sabamos tanto como habamos pensado; de que nuestras ideas no eran tan originales como habamos supuesto. De pronto, la "anticuada" y sencilla sabidura que una vez rechazamos adquiere nueva vida. El primer viaje a casa despus de ese Soaba el ciego que vea y soaba lo que quera.

Las cosas no son lo que parecen.

CUANDO a Tom Clancy le preguntaban por la diferencia entre la realidad y la ficcin, aseguraba: "La ficcin siempre debe tener sentido".

REAL: Que tiene existencia verdadera y efectiva, en fsica, se opone a lo virtual. En general se opone a falso, imaginario, ficticio, aparente. REALISMO: Doctrina filosfica que afirma la existencia real de las cosas independientes de la conciencia que las percibe; es a la vez la doctrina del conocimiento natural o ingenuo. APARENTE: Que parece y que no es. / Que se muestra a la

vista. APARENTAR: Manifestar o dar a entender lo que no es o no hay.

El siguiente texto expuesto va a ser la base del ensayo y ser consecuentemente aludido segn se desarrolle ste.

PASO DE LA REALIDAD A LA APARIENCIA.

Los sentidos constituyen una facultad del conocimiento que nos pone en contacto con lo real o existente, y una interpretacin correcta de los sentidos podra llevarnos a una realidad.

La apariencia aparece conjuntamente con el llamado "error de los sentidos", al cual se refiere una mala interpretacin de los datos sensibles. En la mayora de los casos, excepto cuando se rectifica, esto nos puede llevar a utilizar la imaginacin, que podra definirse como la facultad de conocimiento sensible que tiene por objeto la imagen ( los escolsticos lo llamaban fantasma, de ah el nombre de fantasa), que es como una

1.- DIVISIN INICIAL.

La filosofa designa a la realidad dentro de su historia por medio de dos tendencias resolver completamente problemas distintas, que que toman su a denominacin en puntos de vista casi sin conexin entre s, y que pretende distintos responden preocupaciones tambin distintas, aunque quiz no falten relaciones ntimas entre ellos. Estas direcciones son el realismo opuesto en diversos grados al nominalismo como solucin al problema de los universales y el realismo epistemolgico opuesto ms o menos al fenomenalismo y relativismo. Estudiaremos por separado los dos

temas, pero ahondaremos ms profundamente en el realismo que es el que centra el motivo del ensayo.

2.- REALIDAD.

La nocin filosfica de realidad coincide con la que supone el lenguaje vulgar; es algo existente independiente de nuestra actividad conceptual. En nuestros das, aunque la nocin de realidad es de las que ms ha resistido a la inversin que en muchos conceptos se ha verificado, no han faltado algunos dichos aislados que parecan introducir en l elementos dependientes de la actividad intelectual; la realidad, se podra decir que est llena de nuestro pensar; pero queda sin duda dentro del vocabulario filosfico como en su sentido original. Kant tambin dio a esta palabra un sentido fenomenolgico, que tampoco ha prevalecido, al hablar de realidad emprica y al hacer de la realidad una categora de la cualidad.

3.- REALISMO.

Realismo en el primer sentido establece la realidad objetiva de las nociones o conceptos universales; es decir, para evitar la confusin que en nuestro tiempo pueden producir varios matices que estas palabras toman en los diversos escritores, el realismo admite que al contenido de las ideas o nociones universales responde algo exterior, en alguna manera, tal cual en ellas se representa., Si pretende que este algo exterior, real, independiente de nuestro pensar, es el contenido de nuestra nocin con sus mismos carcteres

de universalidad, precisin y necesidad objetiva, llegamos a una especie de realismo exagerado, el realismo por antonomasia, que fue al menos aparentemente la primera solucin dada por los precipitados al problema de los universales. Mas si se atribuye tal realidad a la nocin universal slo fundamentalmente, de tal manera que los caracteres especiales de dicha nocin en cuanto al modo de representar su objeto afirma que se deben a la actividad del entendimiento, que es un realismo mitigado o realismo conservado. Esta cuestin, que ha trado a los filsofos de cabeza durante toda la vida, se considera en estos momentos fuera de discusin y forma parte de la historia, y por eso mismo, ahora, se puede estudiar con ms serenidad.

El realismo en las cuestiones epistemolgicas comprende a las soluciones que en general se oponen a las direcciones fenomentalistas, relativistas y agnsticas, que en grados diversos informan la filosofa moderna. Sin embargo, va dominando la tendencia a reservar el nombre de realismo a la solucin objetivista del problema sobre el contenido del conocimiento, en oposicin al fenomenismo y al conciencialismo. Para acertar con el verdadero carcter que al problema y a sus soluciones se da hoy, lo expondr siguiendo la creencias de uno de los ltimos filsofos sobre los que he ledo, el neorrealista Oswald Klpe. Las ciencias llamadas reales, que versan sobre el mundo exterior, el mundo interior de la conciencia y los hechos histricos, trabajan sobre objetos dados, que no son productos de una misma ciencia, ni en su origen dependen de convenciones, matemticas. Ahora bien: estn autorizadas las ciencias reales a levantarse sobre lo que aparece en la experiencia inmediata?, pueden establecerse y determinarse realidades que no se desmoronen juntamente con la realidad de la conciencia (pensamientos, en oposicin a las formales, como lgica y

emociones y sensaciones)?, es permitido sealar lo real como objeto del conocimiento y de la ciencia?. la sentencia extrema negativa asegura que todo objeto es producto de la actividad misma de la conciencia; el realismo resuelve la cuestin afirmativamente, con mayor o menor amplitud; por fin, el fenomenismo opta por una solucin inmediata; existe una cosa en s, pero es incognoscible, slo podemos conocer los fenmenos, las apariencias de las cosas. Advirtamos de paso que el poner la cuestin slo en el terreno de las ciencias reales no es quiz tan acertado ni histrico, pues en a casi toda la evolucin histrica del conocimiento humano han sido consideradas como reales las hoy dichas formales, y adems, en el terreno de estas ciencias hay numerosos elementos que no deben ser dejados a un lado en la solucin del problema epistemolgico.

En la escolstica moderna no hay, por otra parte, uniformidad en apreciar el verdadero punto de vida del realismo. Claro est que todos sus partidarios rechazan concordes el fenomenismo y admiten la cognoscibilidad de las cosas en s; ms hay varios puntos en que la discordia podra contribuir a modificar profundamente la doctrina tradicional. Cierto que lo esencial consiste en salvar la objetividad del contenido de nuestras nociones y juicios; mas respecto de las cualidades segundas, sea cual sea la sentencia que se adopte, ha de verse libre de toda especie de interpretacionismo; de otro modo no se ve cmo llegamos al conocimiento objetivo del mundo exterior y porque se admite para las cualidades primeras una inmediacin que se niega a las segundas, tampoco hay uniformidad en la apreciacin de cuestiones metafsicas y psicolgicas, de alto valor epistemolgico y, por fin, en la nocin de verdad creemos que es preciso volver decididamente a la doctrina clara de Sto. Toms dejando a un lado ciertas interpretaciones que no por parecer mas en consonancia con el pensamiento moderno, debe

tener cavidad en una sntesis filosfica que quiere entroncar con los grandes pensadores medievales.

EJEMPLO CLARO DE APARIENCIA:

Aludiendo al texto expuesto al comienzo del trabajo "parece" ser que lo que en l se cuenta es cierto, y est claro que lo nico que es cierto es que la ordenacin del comentario, la estructura de su contenido y lo que se cuenta dentro de el, son realmente soberbios. De hecho, este texto fue escrito por el antes mencionado Oswald Klpe, en un libro que jams lleg a publicar y del cual, ms tarde, se publicaron algunas partes en libros de relatos. El sujeto en cuestin disfraza el origen de la apariencia mediante un texto supuestamente real, pero lo que explicar ms tarde es que se ha servido de ese texto para as dar un claro ejemplo de una apariencia. Lo que aclara en su ensayo, es que el verdadero origen de una apariencia se encuentra en el errneo uso de la razn: el dejar actuar a un sexto sentido que creemos tener que en realidad no existe (segn l, este sexto sentido es el instinto animal), obligando a no trabajar a la razn, aceptando las explicaciones que se dan y en cierto modo introduciendo datos en la mente sin en realidad razonar, por eso el verdadero origen se encuentra en el mal uso que hace el hombre de la razn, dando por buenos conceptos que en realidad no lo son, confundindolos con otros, y tomando as estos primeros como reales, ese es el cambio de realidad a apariencia, la razn humana. DESCARTES REALIDAD OBJETIVA

LA

REALIDAD CONCEPTUAL, LA REALIDAD PROPIA DE LAS IDEAS. CONCEPTO.

SE

REFIERE AL CONTENIDO

REPRESENTATIVO DE LA IDEAS: LAS NOTAS, CARACTERSTICAS O PROPIEDADES INCLUIDAS EN UN

No todas las ideas tienen la misma realidad objetiva: las que se refieren a substancias tienen ms realidad objetiva que las que se refieren a atributos; y, de las substancias, las que se refieren a las substancias espirituales poseen ms realidad objetiva que las que se refieren a cosas materiales. La idea con ms realidad objetiva es la idea de Dios. Por otro lado, Descartes llama REALIDAD FORMAL a la realidad efectiva o en acto. Es una caracterstica de los objetos, no de las ideas. La entidad que tiene mayor realidad formal (mayor o ms perfecto ser) es Dios.

2.5 EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar posesin de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, hecho o fenmeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto ms complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura fundamental. Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictar necesariamente formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente; estas formas darn los diversos niveles del conocimiento segn el grado de penetracin de ste y la consiguiente posesin de la realidad en el rea o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerrselo en su aspecto externo y aparente, segn el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con espritu ms serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes) entre ciertos rganos y sus funciones. Se puede tambin indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a travs de los profetas. Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza. Se diferencian entonces segn el caso los niveles: emprico, cientfico, filosfico y teolgico del conocimiento. Conocimiento Emprico Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de productos, bilogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre comn, sin formacin, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del conocimiento emprico el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del

saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes". Podra quizs catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la supersticin y la sabidura popular. Conocimiento Cientfico Va ms all del emprico; por medio de l, trascendido al fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vaco, etc. no constituye conocimiento cientfico; solo lo ser si se explican tales fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento cientfico tiene con el conocimiento ms o menos espontneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", segn Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimiento cientfico elabora y utiliza conceptos, desterrando as las ambigedades del lenguaje cotidiano. El conocimiento cientfico es objetivo, racional, sistemtico, general, falible, metdico. Adems, son sus caractersticas el desinters y el espritu crtico. El carcter abierto del conocimiento cientfico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento cientfico su afn de demostracin. La ciencia y el pensamiento cientfico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmacin -cualquiera que sea- solo alcanza rango cientfico cuando es fundamentada. Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento cientfico es esencial el que ste resulta de una definida combinacin entre componentes tericos y componentes empricos 2 , entre "lo endgeno" y "lo exgeno". De otra parte, lo especfico del conocimiento cientfico puede ser nombrado con el trmino tradicional de "explicacin cientfica", ya que todo producto que se reconozca como "conocimiento cientfico" debe cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicacin cientfica", o que realice algunas de sus fases preliminares. Conocimiento Filosfico Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y no su posesin. El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc.. Conocimiento Teolgico Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el

auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms exigente. La oposicin de trminos "teora/empira" difiere conceptualmente de la de teora/prctica". Para el primer caso, el trmino "teora" refiere a los conceptos y proposiciones universales, mientras que en el segundo, el mismo trmino hace referencia a una disposicin meramente contemplativa del sujeto, por oposicin a una disposicin activa. Podra, en el segundo caso, reemplazarse el trmino "teora" por "conocimiento" y quedara entonces la oposicin: "conocimento/prctica".
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EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca del mundo que nos rodea. Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de convicciones respecto de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas convicciones son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones, temores, supersticiones, costumbres, mitos y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos ocupamos en comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los cuales no podamos tener duda. El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del mundo, que van reflejando de una manera cambiante las diversas formas que adopta la vida social y natural, de manera que las condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario que va construyendo estn fuertemente influidos por las propias caractersticas de la vida social. Y lo mismo ocurre con el contenido del conocimiento: ser ms impreciso en la medida en que el grado de control sobre la realidad - natural y social - sea tambin impreciso y el hombre tenga escasa comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las leyes que gobiernan la vida social. Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la relacin entre las representaciones mentales del mundo y ste como fases de un proceso nico, en que no hay ni oposicin ni agregacin de ambas, sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin. El conocimiento ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando el conocimiento. Hay una serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan a la realidad de una determinada manera, y que pueden servir como punto de partida para aceptarla. Hagamos una breve sntesis de ellos: La Realidad Existe La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente por los sentidos o por instrumentos que perfeccionan y agudizan la capacidad humana de registrar seales del mundo circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea siendo componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de existencia objetiva en la medida en que son innegables -persisten en su estimulacin a los sentidos o a los instrumentos de observacin por encima de que el observador lo niegue en su mente- y en la medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras personas pueden afirmar igualmente su existencia una vez asegurada su existencia objetiva para cada uno de ellos desde el punto de vista de su existencia innegable. La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin. Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen como algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la

que nosotros participamos resulta de la inevitable relacin que contraemos con el mundo que nos rodea. La Realidad tiene Forma La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que sensibilizan y estimulan nuestra capacidad de excitacin sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la superficie de los cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya naturaleza comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas sensaciones. Los objetos comienzan a estar dotados de una presencia fsica, dotados de formas y a ocupar un lugar en el espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran sus diferentes manifestaciones. El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l se accede a otros niveles en la medida en que las sensaciones aparecen como datos de un proceso continuado de informacin que nos llega desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lgicos y racionales, logramos estructurar en relaciones y significados cada vez ms sofisticados. Pero nuestra experiencia sensorial nos permite discriminar entre las diferentes formas que adopta el mundo circundante. Las observaciones repetidas nos dicen cmo esas mltiples formas estn interconectadas entre s. Por medio de la estructuracin de nuestras percepciones nos es posible abstraer en un nivel todava ms general las relaciones encontradas, de modo que al cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido por intricadas redes de interconexiones. La Realidad es Dinmica La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de la naturaleza es, en general, la de existir en formas que ocupan espacio, otra propiedad es que espacio y forma estn acompaados de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento es la presencia de manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo tiempo dotadas de temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duracin de un fenmeno y otra la medida de esa duracin, que generalmente es una medida expresada en unidades que manifiestan nuestra propia duracin. Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo vital que si se le compara a uno humano, es equivalente en cerca del 0.02 por ciento de ste, pero no deja de ser un ciclo vital; y si la mosca estuviera dotada de percepcin espacio - temporal probablemente podra estimar su propio tiempo de duracin vital a partir de una mtrica originada por su propia medida del tiempo. Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una interdependencia entre la forma que adopta un fenmeno y su estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta. Los fenmenos estn tambin interconectados dando origen a estructuras de fenmenos ms complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se interconectan entre s. Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares, de modo que los componentes directamente divisibles de la totalidad son estructuras complejas de sistemas a su vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de conductas altamente complejas interconectadas entre s. Por la gran variedad de interrelaciones las posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas son infinitas, adems del hecho de que la mera existencia de estructuras de formas y de conductas con diferentes leyes especficas y diferentes tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes oposiciones entre ellas, las que originan a su vez transformaciones incesantes en los distintos niveles en la realidad. La naturaleza se organiza en niveles

La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es decir, hay niveles de organizacin de la naturaleza a partir de las propiedades comunes y de las propiedades especficas y tendencias de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de fenmenos; los niveles de organizacin son agrupaciones de fenmenos que contienen a otras y se originan a partir de los niveles ms simples en forma de espiral. Dentro de la idea de simple y complejo asociada a los niveles de organizacin de la realidad puede sealarse: "En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est relacionado con el paso de lo simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior... Lo simple no es simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la naturaleza no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay absolutamente complejos...". La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensin de su naturaleza especfica y exige una explicacin en que su especificidad sea reconocida, por ms que contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la naturaleza se organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenmenos no significa que deba percibrsela como fragmentada, con tabiques que separan dichos niveles. (Ver figura 2). 2.7 FASES Y FORMAS DEL CONOCIMIENTO El conocimiento humano se presenta en dos niveles o fases que, aunque diferenciadas, forman una unidad indisoluble, compleja y articulada; son la fase sensorial y la racional. Fase sensorial Procede en razn de la actividad de los sentidos, rganos especializados en la capacitacin de las diversas formas de manifestacin de la materia. Los sentidos son el canal que comunica al hombre con su mundo exterior y a travs de ellos l entra en contacto con la naturaleza. Sin embargo, los rganos de los sentidos son limitados y por ello el hombre inventa aparatos tcnicos que le permiten superar, al menos en parte, dichas limitaciones. As por ejemplo, el telescopio permite ver los objetos en la lejana, el microscopio permite sondear el casi invisible microcosmos, el sismgrafo permite detectar movimientos aparentemente imperceptibles para el hombre. En su actividad sensorial, el hombre percibe el mundo a travs de las sensaciones . stas son el reflejo de las distintas propiedades de los objetos y fenmenos del mundo material (colores, olores, sonidos, sabores, temperaturas, formas, dimensiones) que actan en forma directa sobre nuestros sentidos. Las percepciones son una segunda forma de conocimiento sensorial. A travs de ellas el hombre refleja en su cerebro los objetos y fenmenos del mundo material, en su conjunto, en el momento que el objeto acta sobre sus sentidos. La percepcin es el reflejo del objeto a travs del conjunto de sus propiedades, en virtud de la articulacin de sensaciones que hemos recibido; por ejemplo, un cuadro de pintura nos presenta color, forma, dimensin, pero en sntesis es una idea integral la que percibimos al observar el cuadro. Las representaciones son formas sensoriales de conocimiento que aparecen cuando recordamos por asociacin de ideas un objeto o un fenmeno. Las representaciones operan en nuestro cerebro mediante la capacidad de la memoria y la asociacin de las ideas. Fase racional o pensamiento El conocimiento surge en este caso como resultado de la capacidad de inferencia lgica propia del hombre; es el razonar, no es el percibir. Es la posibilidad de romper las barreras de la experiencia directa y llegar a la razn. A las formas de conocimiento racional, o pensamiento, est ligada la capacidad de induccin y deduccin del hombre.

El concepto , el juicio y el raciocinio son las formas de pensamiento humano y pueden definirse as: el concepto, es la cognicin generalizada de la realidad; de ste puede decirse que no es ms que la abstraccin delo general, la separacin de los rasgos esenciales de los objetos y fenmenos, entre el conjunto de sus propiedades generales. Ejemplo: el concepto del hombre, que no es otra cosa que su definicin, nos conduce a pensar sus propiedades esenciales, las de estar dotado de la facultad de pensamiento y la de ser capaz de realizar la transformacin conciente del mundo. Para definir hombre hemos separado todas las dems propiedades que, aunque posedas por l, no lo diferencian de otras especies. El juicio , aparece como cognicin refleja de la realidad, como la posibilidad de comparar lo pensado con lo real. Un juicio es un pensamiento que afirma o niega algo de un objeto o fenmeno de la realidad y que puede ser calificable como verdadero o falso. Los juicios son construidos a partir de conceptos que nos sirven para representar el mundo; as por ejemplo, el juicio: "Los animales asimilan la energa solar mediante el metabolismo", es en primer lugar un pensamiento del cual podemos afirmar su falsedad o veracidad; por eso es un juicio. En segundo lugar, dicho juicio se construye a base de una serie de conceptos como: "animales", "asimilar", "energa solar", "metabolismo", etc. La articulacin de estos conceptos permite la formulacin del juicio anterior. La capacidad del hombre para comparar dicho juicio con la realidad es la capacidad de reflejo del mundo material en nuestro cerebro. El razonamiento , tercera forma de pensamiento, permite al hombre deducir de un determinado conocimiento otro u otros, sin que medie la percepcin. Afirmamos: "donde hubo fuego, cenizas quedan"; si un objeto es igual a un segundo objeto y ste, a su vez, igual a un tercero, podemos inferir (razonar) que el primer objeto es igual al tercero. La investigacin cientfica precisa de procesos de inferencia y razonamiento complejos nicos en el hombre. Razonar es (o exige) desarrollar nuestras ideas y opiniones, saber defenderlas y argumentarlas. Tambin exige entender los que otros proponen, saber analizarlas y valorarlas; en todo ello est comprometida nuestra capacidad de razonar. Exponer razones a favor o en contra de algo es argumentar. En el discurso argumentativo, adems de afirmar o negar algo, damos las razones que nos llevan a poder mantener tal declaracin. Un argumento no es ms que un razonamiento. Una persona proporciona un razonamiento cuando apoya cierta afirmacin (o cierta negacin) que hace en determinados "datos" o "puntos de partida"; stos se pueden formular en oraciones llamadas enunciados , que pueden ser verdaderos o falsos. Estos enunciados de partida son lo que se llama premisas del razonamiento o argumento, y el enunciado que se pretende apoyar con las premisas es lo que se denomina conclusin o inferencia (3).

(3) Una inferencia es un razonamiento por el cual se pasa de un conjunto de proposiciones a otro. El primer conjunto puede llamarse las premisas y el segundo las conclusiones . En otras palabras, una inferencia es una relacin objetiva de implicada entre proposiciones; y la implicacin es una conexin necesaria entre una premisa y su conclusin, independientemente de la verdad o falsedad de ambas; la implicacin se basa en evidencias indirectas, no en hechos particulares.

Figura 2. Niveles de Organizacin de la realidad.

2.8 EL TRINOMIO: VERDAD - EVIDENCIA - CERTEZA Ya se ha visto que el problema del conocimiento es, en gran parte, enigmtico. El hombre es conciente de su limitacin y de que la realidad que pretende conocer y dominar es mltiple y compleja. Frente a esto hay que preguntar: Puede el hombre conocer la verdad? o, Qu es la verdad?. Verdad Es la adecuacin de la cosa (ser) y el entendimiento (ent); hay una identificacin entre ellos, en la que el ser rige al entendimiento, y no a la inversa. Las cosas no son como son porquen nosotros as lo pensemos. Todo mundo habla, discute y quiere estar con la verdad, pero ningn mortal es dueo de ella, ya que el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de un lado, y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad, del otro. El ser de las cosas y objetos que el hombre pretende conocer se oculta y se manifiesta bajo mltiples formas. Aquello que se manifiesta, que aparece en un momento dado, no es ciertamente la totalidad del objeto, de la realidad investigada. El hombre se puede apoderar y conocer aquel aspecto del objeto que se manifiesta, que se impone, que se devela, y esto en cuanto humano es imperfecto, pues no entra en contacto directo con el objeto, sino apenas con su representacin e impresiones que causa. Pero toda la realidad jams podr ser captada por un investigador humano, y tal vez ni todos juntos alcanzarn un da a develar todo este misterio. Esto, sin embargo, no invalida el esfuerzo humano en la bsqueda de la verdad, en procura incansable de descifrar los enigmas del universo. La verdad es pues el encuentro del hombre con el develamiento, con el desocultamiento y con la manifestacin del ser. El ser de las cosas se manifiesta, se torna traslcido, visible a la percepcin, a la inteligencia y a la comprensin del hombre. Error Muchas veces ocurre, sin embargo, que el hombre, llevado por ciertas apariencias y sin el auxilio de instrumentos adecuados, emite juicios precipitados que no corresponden a los

hechos ni a la realidad; aparece as el error. Error es, entonces, afirmar lo falso como verdadero, o hacer un juicio falso acerca de lo que se ignora. En el error hay una inadvertencia, es decir, una falta de reflexin, o a veces un razonamiento incorrecto que conduce a una conclusin falsa. Certeza La certeza es el estado del espritu que consiste en la adhesin firme a una verdad, sin temor de engao. La inteligencia juzga firmemente, removiendo el temor de que sea verdadero lo contrario de aquello a lo que se asiente. Si el objeto se devela o se manifiesta con suficiente claridad, se puede afirmar con certeza, esto es, sin temor de engao, una verdad. Evidencia La verdad solo resulta cuando existe evidencia, y sta es manifestacin clara, es transparencia, es desocultamiento y develamiento del ser. En torno de aquello que se manifiesta del ser, se puede formular una verdad. Pero como de un ente no se devela todo, no se puede hablar arbitrariamente sobre lo que no se ha develado. La evidencia, el develamiento, la manifestacin del ser es pues criterio de la verdad; es pues la presencia de una realidad como inequvoca y claramente dada. Duda La duda es un estado de equilibrio entre la afirmacin y la negacin; el intelecto flucta entre una y otra, sin inclinarse ms a un extremo que al otro. La duda es espontnea cuando el equilibrio entre aquellas resulta de la falta de examen del pro y del contra. Hay suspensin del juicio mientras no exista la evidencia que el asunto en cuestin requiere. La duda reflexiva es un estado de equilibrio que permanece luego de las razones en pro y en contra. La duda metdica consiste en la supresin ficticia o real, pero siempre provisional del asentimiento con una afirmacin tenida hasta entonces por cierta. La duda universal consiste en considerar toda afirmacin como incierta. Opinin Se caracteriza por el estado del espritu que afirma con temor de engaarse, de tal manera que las razones en contra no dan certeza. El valor de la opinin depende de la mayor o menor probabilidad de las razones que fundamentan la afirmacin. La opinin puede, algunas veces, asumir las caractersticas de la probabilidad matemtica. Conjetura Ligeramente diferente de la duda, es la tendencia a dar un juicio, motivada por algn signo todava muy leve para determinar el acto del entendimiento. Ignorancia Privacin de un conocimiento para el que se posee naturalmente aptitud. (Ver figura 3).

Figura 3. El problema de la verdad.