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LAS RAICES DEL DESEO

Mariano Toledo Isaac

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INDICE

1. LA MEJOR SALSA ES EL HAMBRE

2. EL HORNO DE LOS DESEOS

13

3. LA MANIPULACION DEL DESEO

41

4. EL ECOSISTEMA DEL AMOR

52

A. EL PODER

55

B. TIEMPO Y LUGAR

82

C. LAS IDEAS

106

D. LA IMAGINACION

139

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1. LA MEJOR SALSA ES EL HAMBRE.

Bajo una u otra imagen, el amor ha sido siempre descrito como la respuesta ante la atraccin de otro sexo. Del mismo modo que un olor hace brotar en nuestra mente algunos recuerdos de la infancia y, tras stos, el nostlgico deseo de regresar a ella, igual que un delicioso pastel incita desde el escaparate de una confitera a nuestro apetito dormido, la belleza, el inters y el atractivo obligan a desperezarse a los sentidos y, sacudiendo las emociones por medio de la imaginacin, plantan en nuestro interior las semillas del amor. Rodeados de objetos deseables, estamos por ello repletos de deseos. Esta es la representacin que nos hacemos del amor gracias a una sencilla operacin que la mente realiza de un modo espontneo, la de buscar para todo tipo de efecto una causa exterior a l. Como en la antigua imagen mecnica del universo, todo aquello que se mueve en el centro de nuestro corazn ha sido movido antes por algo que, a su vez, fue movido por el impulso de otra cosa, formando una larga cadena de reacciones sin fin. El deseo, as, no sera ms que una respuesta del organismo ante el empuje irrefrenable a que nos someten los estmulos externos. Nuestra mirada se posa inocentemente en una imagen prometedora y quedamos desde ese momento atrapados en el torbellino de su atraccin, como las mariposas nocturnas en la onda luminosa de las farolas. Amamos porque existe fuera algo que es amable y que nos llama hacia s con imperiosidad. Llegado del espacio celeste, invisible e inexorable, Cupido revolotea entre nosotros, inconscientes y descuidados, y nos atraviesa el corazn con sus flechas haciendo que brote as el amor, que lo transforma todo repentinamente. --------------------------------------No es posible entonces separar el deseo de su objeto? Est tan ligado a l como lo estn las ondas del agua a la piedra que ha sido arrojada al estanque? Robinson, solitario en su isla, no tiene acaso deseos? Sin mujeres a su alrededor que hagan brillar sus pupilas, que acaricien su odo con una palabra o le hagan estremecerse con sus caricias, no podr en consecuencia amar? En torno suyo no existe ms que naturaleza inhumana. No hay nadie que puede hacerle vibrar y sentirse como un hombre, pero al menos posee imgenes. Ha vivido y sus recuerdos lo encienden. Cuando la fatiga le rinde, cuando contempla melanclicamente el mar bajo el horizonte, suea y fantasea con las mujeres que conoci y am en otro tiempo. Pero tambin podemos imaginar a alguien carente de su experiencia y sus recuerdos. Tenemos a nuestra disposicin los mitos literarios del buen salvaje, como Tarzn o Mowgli, esos seres que han crecido con la nica compaa de los monos y los lobos. Toda su existencia se ha desarrollado lejos de la sociedad de sus semejantes y se han educado en la ms completa orfandad, rodeados slo de naturaleza muda. No han podido aprender a hablar y no conocen ms que el lenguaje de los animales. Pueden acaso ellos llegar a amar? Desean, eso es inevitable, pero sus deseos no son humanos, como tampoco lo es su voz. Si de modo imprevisto llegaran a encontrarse con una mujer, no entenderan su belleza ni podran ser arrastrados por su atractivo. No han aprendido a desear a la mujer. Seguramente una loba o una mona les parezcan ms deliciosas y excitantes. No hablan como los hombres y, por lo mismo, sus deseos tampoco son los de ellos. Pero poseen los suyos propios, los que han aprendido observando a sus compaeros

Error!Marcador no definido. animales o que han encontrado casualmente a travs de sus propias experiencias. Puede que se hayan hecho sensibles al celo de las hembras de la especie que les ha adoptado. Quizs, en su aislado extraamiento, copulan con sus hermanas o se aman a s mismos con sus manos. ------------------------------------El deseo es inseparable de su objeto, pues, por definicin, es siempre deseo de algo. Sin ese algo, real o imaginario, el ser humano no puede desear. Sentir malestar, incomodidad, carencia. Sentir una indefinida necesidad, pero no deseo. Sin embargo, ya que si hubiramos pasado por otras experiencias desearamos cosas bien diferentes a las que amamos, podemos pensarnos separados de los objetos deseados. Lo que amamos no lo amamos necesariamente. No estamos sometidos a ello. Nuestra necesidad puede llenarse con cualquier otra cosa y podemos aprender a desearla. El deseo es inseparable de un objeto, pero no de ese objeto concreto al que las circunstancias lo han ligado. Cupido lanza constantemente sus dardos, pero como tiene los ojos vendados rara vez acierta en el blanco. De aqullos que nos alcanzan, por otro lado, la mayora son rechazados por la coraza con que nos protegemos, y de los que llegan a herirnos en las zonas menos defendidas, slo algunos provocan daos de suficiente consideracin. Las dianas de ese mal arquero dependen menos de su puntera que del azar o de nuestra voluntaria temeridad. El amor, visto as, resulta ser un producto de nuestro propio descuido o de nuestro inters por ser heridos. Las cualidades del amado son solamente responsables en parte de nuestro amor. Y esto en una proporcin bastante menor de la que pensamos. El resto ha de ser atribuido a la calidad y cantidad de nuestros propios deseos. Y a la libertad que les concedamos. ------------------------------El cuerpo tiene unas necesidades bsicas que, cuando no son satisfechas, provocan un desequilibrio interior que se manifiesta externamente como inquietud, malestar, dolor o enfermedad, que, en ocasiones, puede conducirnos a la muerte. Sobre todo necesidad de alimento y bebida. Pero tambin de compaa y afecto, de poder sobre nuestros semejantes y de sentimientos de autoestima, de conocimiento del mundo y de contacto sexual. Pero, para que tales necesidades se conviertan en deseos de algo concreto, se precisa la ayuda de la experiencia. Slo gracias a ella puede el hombre establecer una relacin entre su necesidad y los objetos que le rodean. Aprendemos a desear como aprendemos a hablar, de un modo inconsciente. Desde la cuna nos vemos sometidos a un prolongado y complejo proceso de aprendizaje, del que surge la asociacin de los objetos de nuestro entorno con el placer y el desagrado. La contemplacin de lo que anhelan los dems y les complace, la experiencia repetida de la satisfaccin de la necesidad propia, van diseando poco a poco, cada vez con mayor nitidez y precisin, el mapa de nuestros deseos, el lenguaje sensorial con el que nuestras emociones llegarn a comunicarse con el mundo. La necesidad indeterminada de comer se va transformando as en el deseo de disfrutar de determinados sabores y en la repugnancia que sentimos ante otros. La necesidad indefinida de amor se va concretando en la preferencia por ciertas formas relativamente definidas de belleza, inters o atractivo, por determinados modos de cortejo, y por los diferentes tipos de placer ertico. De la misma manera que hemos ido dando nombre a las cosas para poder organizar nuestra comprensin del mundo y posibilitar asimismo la comunicacin del saber, cada cultura y cada individuo han ido construyendo en su interior una red de deseos y repulsiones que les permiten obrar, respondiendo inmediatamente a la presin de la necesidad. De un modo automtico, en determinada situacin y en determinadas condiciones, surge as en

Error!Marcador no definido. nuestra imaginacin la respuesta a la realidad en forma de deseo. Decimos que tenemos hambre, pero nuestra sensacin nunca es tan indeterminada como puede sugerir la expresin. No comeremos cualquier cosa, a no ser en caso de extrema necesidad. Habitualmente slo tenemos hambre de aquello que deseamos o podramos desear si se nos ofrece o nos es sugerido. De idntica manera, tampoco llegamos a sentir una necesidad sexual indefinida. Slo podemos experimentarla bajo la forma de un deseo, cualquiera que ste sea: contemplar a alguien hermoso, acariciar al amado, ver una pelcula ertica, concertar una cita o buscar la compaa de una prostituta. Sin el deseo de un objeto o accin concretos, la necesidad, aun agitando nuestro interior, se vuelve invisible para el hombre que, de esa manera, no sabe hacia dnde dirigir la inquietud de sus pasos. ------------------------------------Un deseo es una forma de interpretacin de la necesidad. Una interpretacin ms o menos determinada, ms o menos definida, concreta y consciente. Los deseos se entrelazan en una estructura que se configura como un lenguaje social y personal, unas veces verbalmente comunicable y otras irreductible al universo de las palabras. Pero, como le sucede a todo lenguaje, tambin ste ha de ser imperfecto y autnomo. Imperfecto, porque no siempre somos capaces de interpretar adecuadamente las necesidades a travs de nuestros deseos. La realizacin de stos, a menudo, en lugar de resultarnos satisfactoria nos causa un inexplicable malestar, y puede incluso conducirnos a una irremediable catstrofe interior. A veces esto sucede simplemente porque, no sabiendo qu es lo que queremos, adoptamos como nuestros los deseos convencionales que la cultura nos ofrece en sus modelos. Otras, en cambio, ocurre que, aun cuando estemos seguros de ellos, deseamos errneamente. Construimos mal nuestros deseos y, de este modo, no slo deseamos lo que no necesitamos, sino que puede llegar a suceder que lo que deseemos sea precisamente aquello que ms se opone en realidad a la satisfaccin de nuestra necesidad. Contemplar nuestro propio interior y llegar a conocerlo es una tarea muy ardua. Aprender a desear, verificar la precisin y utilidad de nuestros deseos, se convierte por ello en una operacin tan difcil y fatigosa que, muy a menudo, nos conformamos con deseos poco elaborados y nacidos, por otra parte, no de la consideracin de las propias necesidades personales, sino de la imitacin de las apetencias ajenas. El lenguaje de nuestros deseos es imperfecto y, adems, solemos usar con la mayor torpeza tal instrumento. Pero, como si esto no fuera ya una carga suficiente, tenemos que contar con un obstculo aadido. Una vez constituido, la dinmica autnoma de un sistema tan complejo como es el sistema deseante tiende a separarnos de la raz de nuestras necesidades, lo que representa una fuente constante de insatisfaccin. Nuestras necesidades cambian continuamente pero los deseos, que obedecen a sus propias leyes, caminan a un ritmo diferente y no siempre son capaces de ajustarse a tales cambios. Aquello que desebamos ayer, en tales circunstancias y en tales condiciones, quizs era lo apropiado, pero ha dejado de serlo en este preciso momento o relacionado con aquella persona concreta. No somos los mismos en todo tiempo y en relacin con todas las cosas, pero esto parecen desconocerlo los deseos que alumbran la imaginacin y la voluntad. Nuestro propio cuerpo cambia sin cesar y ello provoca el envejecimiento de muchos deseos que, carentes de suficiente flexibilidad, se vuelven incapaces de adaptarse a las transformaciones de aqul. Esta es la inercia propia del sistema, que tiende a funcionar autnomamente y, lo que es peor, de modo automtico, de manera que se producen serios desajustes entre unos deseos que tienden a cristalizar y solidificarse, y el magma oculto y cambiante de la necesidad. Nuestro complejo de deseos cojea al menos de dos de sus patas. Deseamos errneamente, interpretando mal el estado de nuestra necesidad, y deseamos lo que solamos en otro tiempo y lugar, cuando nuestras

Error!Marcador no definido. necesidades eran diferentes, como si pudiramos mantenernos indefinidamente idnticos a nosotros mismos. ****************************************

El amor nace en la mirada. Dentro de esta idea, surgida de la experiencia ms comn e inmediata, se oculta una imagen tan poderosa e insistente que hay que hacer continuos esfuerzos para despojarse de ella. Es la imagen del amor como resultado de la atraccin. La imagen del amor encarnado en un objeto adorable que, como un imn, sin moverse l mismo, provoca el movimiento en las emociones de todo aqul que se encuentra en su radio de accin. La imagen del amor como algo irresistible que nos llega desde fuera, imponindose sobre nosotros con la misma energa mecnica con que se despliegan las fuerzas naturales en un cicln o un terremoto. Su mejor representacin nos la encontramos en la mujer hermosa que arrebata los corazones de los hombres, en esa mujer que, como el flautista de Hamelin, anula la voluntad de quienes escuchan su dulce meloda y camina arrastrando tras de s el largo y abigarrado tropel de sus amantes. Se trata de una imagen simple, es cierto, pero dotada del formidable encanto que poseen todas las ideas sencillas, directas y bellas, en las que quedamos atrapados como moscas en la miel. Una imagen recurrente que, por la misma razn, acude una y otra vez a nuestra mente para proveernos de explicaciones, a pesar de que experiencias tan numerosas y comunes a la mayora la contradigan constantemente. No deseamos todos a las mismas personas, ni nuestras preferencias se disponen en el mismo orden jerrquico. Tampoco las deseamos con idntico sentimiento y dedicacin, ni estamos dispuestos a pagar el mismo precio. Quien ama a alguien no lo hace igual con el correr del tiempo. Ni siquiera en un mismo da somos capaces de amar de una forma constante. No existe deseo sin objeto, es cierto, pero el objeto es incapaz por s solo de determinar la cualidad y la cantidad del deseo. Cuando deseamos a alguien creemos estar absorbidos por el torbellino de su atractivo pero, cunto de ese atractivo tiene su origen real en el objeto amado? Son nuestros propios deseos inconcretos los que nos empujan sin cesar cuando, confluyendo en un ser determinado, encuentran as un cauce y un objetivo. Amamos en tanto que estamos internamente predispuestos a amar. El atractivo tiene su propio poder, pero ste slo es eficaz cuando encuentra la resonancia apropiada en otro cuerpo, con cuyos deseos sintoniza. Son nuestras propias apetencias las que nos vuelven sensibles al atractivo ajeno. Es nuestra necesidad y son nuestras preferencias personales las que verdaderamente transforman al amado en un ser tan delicioso. Cansados, inatentos, desinteresados, ocupados o saciados, somos incapaces de amar. -------------------------------El deseo es independiente de los objetos del amor y posee vida propia, sus propios ciclos y estaciones. No se puede separar nunca de un objeto, pero s podemos separarlo de su objeto, de ese objeto concreto al que est unido a veces con tal fuerza que nos sentimos obligados a pensar que estaba destinado a l desde la eternidad. Constantemente nos vemos sometidos a esa extraa experiencia. Contemplamos cmo perdemos el inters por las cosas o lo vemos incrementarse con el tiempo. Nos hartamos de un sabor o una compaa y comenzamos a aborrecerlos, durante una temporada o para siempre. Crecemos y los objetos que formaban el centro de nuestra vida nos resultan ahora insignificantes. La mujer por la que luchbamos sin descanso se ha convertido ahora en una carga insoportable. El atractivo de aquel hombre que fue

Error!Marcador no definido. el blanco de continuas ensoaciones se ha desvanecido como el humo. Cuando se trata de objetos inertes no tenemos ms remedio que reconocer el cambio de nuestros gustos o la volubilidad de nuestro capricho. Sin embargo, cuando nos referimos a las personas, seres vivos en constante transformacin, nos sentimos inclinados a atribuir la modificacin de nuestro deseo a la metamorfosis que tiene lugar en ellas mismas. Puesto que creemos haberlas deseado slo por su atractivo, es natural que ahora pensemos que es la decadencia de ste la causa de nuestra actual indiferencia o desagrado. Lo que era objeto de adoracin en s mismo se vuelve ahora, por idntica razn, responsable de la repugnancia que sentimos. Si dejamos de amarlo es porque l ha dejado de ser amable. Esta es la causa por la que, en lo tocante al amor, tendemos siempre a minimizar la importancia que tiene el devenir de los propios deseos, capaces de evolucionar autnomamente y de moverse con independencia del objeto amado. ----------------------------------Nuestros sentidos ms refinados estn dirigidos hacia los objetos del exterior, y gracias a ello captamos fcilmente todas sus transformaciones. El mundo se mueve incesantemente, en un perpetuo vaivn, y todo se nos presenta modificado en el curso de unas horas, unos das o unos aos. Pero, en oposicin a esta cambiante realidad, nuestro paisaje interior se nos ofrece como un territorio en el que predomina la estabilidad. No poseemos un sentido interno tan preciso y perfeccionado, por lo que nos hemos de servir de la inteligencia, que slo ve entre las nieblas de la intuicin o deduce indirectamente gracias a la razn, como nica herramienta para escudriarlo. En consecuencia, como la mirada interior de la inteligencia es torpe, como somos perezosos adems y nuestra alma oscura, damos en creer que somos idnticos a nosotros mismos durante bastante tiempo y, a veces, durante toda la vida. Y, no conociendo nuestra propia alma e impulsados a proyectarnos sobre los dems, a los que contemplamos como un reflejo directo de nosotros mismos, creemos que todos los hombres son tambin iguales. Iguales a s mismos, a lo largo del tiempo, e iguales a nosotros. Los vemos a todos empujados por similares apetitos y apremiados por idnticas necesidades. Que los dems tengan diversas formas de nariz o distinta altura, que su peso o el color de su piel sean diferentes, que sus caractersticas corporales se modifiquen con la edad, nos parece lo ms natural. Nada nos asombrara tanto como imaginarnos un mundo poblado por seres humanos dotados de formas corporales homogneas. En cambio nos resulta igual de difcil entender como aceptar el hecho de que los deseos sean tambin distintos, hasta el punto en que lo son en realidad, en diferentes personas. Pero, dado que existen diferencias tan grandes en la constitucin de los cuerpos, qu es lo que habra de impedir la existencia de diferencias iguales o superiores entre unas almas y otras, y entre los deseos que de ellas brotan? As como hay belleza y fealdad tan desigualmente repartidas en los cuerpos, deber haber por lo mismo almas que sean, en distinta medida, insensibles o sensibles a aqullas. Si hay hombres atractivos o repulsivos, habr igualmente individuos repletos de deseos variados, refinados o fogosos, as como otros con unos deseos limitados, vulgares o carentes de energa. Pero si decirlo es banal, observarlo en sus verdaderas dimensiones y obrar en consecuencia exige un cierto esfuerzo, pues las almas, desdibujadas por la oscuridad que las rodea, tienden a parecerse demasiado las unas a las otras. En las tiendas se nos ofrecen vestidos de distintas tallas y de las ms diversas formas, con el propsito de que puedan adaptarse a todo tipo de cuerpos y de gustos, pero las normas tcitas del comportamiento ertico, en cambio, nos ofrecen unos modelos tan limitados que no se ajustan a casi ningn alma. --------------------------------

Error!Marcador no definido. Todos necesitamos el dinero y deseamos poseerlo en alguna medida. No puede ser de otra forma, pues ste es el principal instrumento por el que accedemos a la satisfaccin de casi todas nuestras necesidades materiales. Sin embargo, hay hombres capaces de asesinar por l. Otros roban, estafan o engaan para llegar a conseguirlo. Hay quienes organizan toda su vida en torno a la idea de hacerse ricos. Los hay que se casan por dinero, como los hay que lo anteponen a cualquier relacin personal, sea familiar, amistosa o ertica. En fin, hay individuos capaces de privarse de otros muchos goces, ya que su mxima diversin es hacer dinero y no puede darse conversacin ms interesante para ellos que la que gira en torno a los negocios. Pero asimismo existen personas que, por el contrario, no dudan en prescindir incluso del que necesitan por ayudar a quienes aman, gentes que no trabajan ms que lo necesario para procurarse una existencia digna, e incluso escogen formas de vida que les alejan de la riqueza tanto como les aproximan a otros placeres que valoran ms. Como individuos pertenecientes a una misma especie tenemos idnticas necesidades, pero, casi desde la misma cuna, stas se manifiestan con un rostro distinto en cada persona. Y segn crecemos y aprendemos a desear, nuestras diferencias nativas tienden a aumentar de modo exponencial. Todos necesitamos el dinero, eso es evidente, pero cada uno lo desea de una manera distinta. Pues bien, esa misma diversidad de relaciones que los hombres mantienen con la riqueza es la que les une al erotismo. Qu puede significar, de verdad, el que alguien nos diga que le gustan los hombres o las mujeres, o que el amor le parece algo deseable? Bien mirado, se trata de expresiones vacas que slo en un determinado contexto consiguen adquirir algn significado. Cuando hablamos as no decimos nada ms interesante o iluminador, por cierto, que si hiciramos notar a nuestro interlocutor que tenemos pies, manos y una cabeza. Y es que lo que nos individualiza no son los deseos en s mismos, comunes a toda la especie o a toda una cultura, sino la cantidad y la calidad de aqullos. Un deseo no se identifica por s mismo, sino por la forma concreta que adquiere en cada individuo, por su energa y su riqueza, as como por la posicin que ocupa en la jerarqua que le relaciona con los restantes deseos. Todos amamos, de eso no cabe duda, pero unos individuos aman mucho ms vigorosamente que otros. A unos el aguijn del deseo amoroso les impide descansar hasta que lo ven satisfecho, en tanto que otros, menos fogosos, pueden hacerlo compatible con la concentracin en sus actividades cotidianas. Todos amamos, pero mientras que para ciertas personas el amor es casi el nico motor de su existencia, para otras es solamente una motivacin ms que se entremezcla con deseos muy variados. Si aqullas estn obsesivamente concentradas en el erotismo, donde vuelcan todos sus esfuerzos para obtener el nico placer que da sentido a sus vidas, stas en cambio han de repartir sus limitadas energas entre las distintas apetencias que les mueven, lo que a menudo les inclina a sustituir el amor por otros tipos de satisfaccin. Todos amamos, pero as como para algunos el amor es la motivacin primera y fundamental, en otros se ve precedido por el ansia de riquezas, la ambicin de poder, la curiosidad intelectual, la obediencia a las normas, la buena reputacin, o el deseo de una vida cmoda, sencilla y sin muchas complicaciones. Todos los seres humanos tenemos una necesidad de alimento similar, pero no todos poseemos idntico apetito. Todos amamos, podemos decirlo igualmente, pero en todo lo dems somos diferentes. ****************************************

En una sociedad bien alimentada el hambre pierde casi toda su importancia a favor del apetito. Quien come regularmente y no se fatiga en exceso, no suele verse empujado

Error!Marcador no definido. brutalmente por la necesidad de comer, sino suavemente solicitado por el deseo que despierta en l un determinado manjar. El hambre late siempre en el fondo de los comportamientos, pero pierde su virulencia y se refina en la diversidad de las preferencias. Nos saltamos ciertas comidas, nos permitimos rechazar determinados platos, comemos una cantidad menor cuando no nos gusta el guiso o nos atiborramos con aquello que nos agrada. Nuestra hambre es paciente y nos permite realizar numerosas combinaciones, organizadas en torno a la pura apetencia. En el momento en que la necesidad est satisfecha de antemano, aumenta el poder de los estmulos exteriores, capaces de excitar por s solos el apetito con sus promesas. Pero el amor no es como el apetito, pues no es hijo de la abundancia, sino de la escasez. Una escasez artificial, provocada culturalmente por el peso de las prohibiciones, la costumbre de la represin y la dilatacin del ritual amoroso. El amor vive as constantemente al acecho, pues pasa largas temporadas sin llevarse nada a la boca y, con frecuencia, ha de conformarse con rebaar los restos que encuentra. No es un simple apetito que slo se despierta ante la presencia de un objeto exterior atractivo que lo estimule. El amante no es como el gourmet, que escoge tranquilamente un men y se deleita suavemente ante la imagen de la futura satisfaccin. Es alguien que busca con ansiedad y espera con impaciencia, y que a menudo se engaa creyendo haber elegido aquello que simplemente ha encontrado. El amor es una sensacin que se asemeja a la del hambre, una presin que soportamos constantemente encima y cuya presencia no podemos nunca ignorar, pues nos acucia y aguijonea y absorbe sin darnos apenas tregua alguna para el reposo. Ms que una reaccin ante lo atractivo, ms que un movimiento nacido de una causa exterior, es un estado permanente del ser, la expresin de una necesidad nunca calmada por completo. Su verdad est menos en la calidad de los objetos que encienden nuestro deseo que en las entraas insondables de nuestro cuerpo, donde se fragua y se alimenta. Caminamos llenos de amor mucho antes de poder encontrar el objetivo adecuado donde satisfacerlo. Por ello, quien quiera analizar la realidad de los comportamientos amorosos de nuestra especie, aun sin olvidar los objetos exteriores que los excitan, har bien en concentrarse ante todo en examinar la cantidad y la cualidad del deseo de quien ama, y las condiciones ambientales que lo favorecen o lo estorban. ---------------------------------La mejor salsa es el hambre, dicen los buenos cocineros. El conocimiento es as de humilde. Saben que no hay ningn comedor ms agradecido que el hambriento. Ensalza cualquier plato que se le tiende y disfruta extasiado con la comida ms corriente. Las migajas pueden parecerle un banquete. Pocas comidas recordamos con tanta nitidez y entusiasmo como aqullas que se nos sirvieron tras una extenuante caminata o una larga partida de caza. Pocas veces disfrutamos tanto de un sabor como cuando nos saltamos una dieta, o salimos de una enfermedad en la que nos estaban vedados casi todos los alimentos. Sin embargo, el hambre es la negacin de la gastronoma. Los trabajos y las sutilezas del arte pierden ante l su protagonismo, pues el hambriento encuentra su placer en el entusiasmo de su propio y desbordante deseo. Por eso nadie tiene en cuenta su criterio. El buen cocinero disfruta con su emocin, es bien cierto, pero no deja de saber que otro mucho ms torpe cosechara similares aplausos. El hambre nubla el juicio, concentrada como est en el placer de la pura satisfaccin, por lo que si aqul busca un dictamen experto, solicitar la opinin de los comensales que no estn azotados por la necesidad y puedan atender slo a la calidad de la cocina. El cocinero siente sobre todo su triunfo cuando logra resucitar el apetito de un comensal desganado, cuando es capaz de estimular la atencin de quien se desinteresa por la comida, o cuando contempla cmo los invitados continan comiendo tras haber saciado su necesidad. El hambre niega la gastronoma,

Error!Marcador no definido. pues sta se asienta sobre el ms razonable apetito, que est especialmente atento a las cualidades que hacen deseable el objeto de sus preferencias. ------------------------------------El artista adora al que le aplaude, pues le necesita, pero slo respeta y presta atencin al entendido. No puede medir su arte por las ovaciones del pblico de provincias, que, ayuno de espectculos, muestra en su entusiasmo desbordante la gratitud del hambriento y, con el juicio obnubilado, aplaude en realidad a su propio placer. El entendido, en cambio, es el experimentado, aqul que est satisfecho y ha sustituido las pulsiones groseras de la necesidad por los refinamientos del apetito. En el amor, sin embargo, tales valores estn invertidos. El ms alto smbolo ertico lo representan los amantes de Verona, dos adolescentes recin nacidos a la sexualidad en los que, bajo los ropajes de la suprema pureza de los sentimientos, adoramos a la necesidad en su ms cruda forma de manifestacin. Su impaciencia, su mutua devocin, su ceguera ante el peligro, su valor y su desprecio a la muerte, su conducta en apariencia modlica en la que se dan unidos lirismo y herosmo, no son otra cosa que elementales y primitivas reacciones nacidas de la presin de la pura necesidad. Esa imagen del amor que conforma nuestro ideal, la de la pasin, est acuada sobre el modelo del hambre. Por eso el amor es el nico placer que nos parece propio de los jvenes, seres carentes de experiencia, sabidura y refinamiento. Slo en ellos se ven asociadas la mxima energa de los deseos y la escasez extrema de satisfaccin, para dar como resultado un comportamiento tan violento como ciego. El amor de los jvenes, nuestro modelo, nace de un deseo ignorante y necesitado, incapaz a menudo de apreciar lo verdaderamente amable, y que rueda con el mpetu de un alud que ha rebasado las barreras que lo contienen. El deseo sabio y experimentado, en cambio, el deseo que ha limado sus asperezas en la satisfaccin, es generalmente despreciado. El gourmet del amor, el que ha aprendido a apreciar el valor de los objetos del erotismo, el que est satisfecho y sabe por consiguiente enjuiciar, comparar, medir y sopesar, aqul que slo est movido por el refinado y suave apetito, se es despreciado como libertino. Esta es la clave de nuestra cultura amorosa, la incoherencia radical que anida en su base. Mientras que en el resto de los placeres hemos conseguido domar la fuerza salvaje de la necesidad proporcionndole una continuada satisfaccin, lo que ha permitido el surgimiento de unas artes refinadas y civilizadas, en los placeres del amor hemos tomado el camino contrario y, aadiendo ms presin a la necesidad original, los hemos teido con el rojo color de la violencia emocional. La pasin amorosa es slo hambre disfrazada bajo los ropajes de los buenos modales y los dulces sentimientos, hambre a la vez provocada e idealizada, por lo que la imagen en que preferimos verla reflejada es la de una bestia que calza guantes de seda. Al deseo ms civilizado que tiene su origen en la atraccin que irradian las personas amables, en cambio, lo degradamos casi siempre bajo el nombre de gusto. As, que una persona nos guste no nos resulta apenas suficiente cuando echamos en falta ese hambre al que denominamos amor. Necesitamos sentirnos desesperadamente enloquecidos por la carencia para justificar nuestra total y confiada entrega sentimental. Pero esta elemental contradiccin nos sume en confusiones radicales e insolubles, pues, qu sucede con ese amor apasionado cuando hemos saciado el hambre y nos quedamos satisfechos? Entonces nos culpamos, culpamos al amado y culpamos al amor, al que creemos imperfecto por haber desaparecido. Hemos creado un problema sin solucin. Hemos ideado un amor profundo y eterno, a imagen y semejanza de la necesidad, y lo hemos elevado sobre los dbiles cimientos del hambre, que inevitablemente cedern en cuanto sta resulte satisfecha. ****************************************

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En el amor nos movemos dentro del mundo subterrneo de la necesidad, ignota e inescrutable, de cuya fuerza slo tomamos conciencia cuando, atravesando la dura corteza que la encierra, brota salvaje e incontenible como un volcn. La pasin es hambre, pero de esto nos apercibimos nicamente cuando luchamos con todas nuestras fuerzas para contenerla. Entonces nos apercibimos, pero seguimos interpretndola errneamente al analizarla a travs de ideas inadecuadas. Continuamos creyendo que es el objeto amado lo que nos atrae irresistiblemente. Creemos en el ser amado como objeto nico, como el complemento esencial que nos ha asignado la naturaleza y, entregndonos, creemos obedecer a un destino. Un destino que nos llama desde fuera. Y la seal verdadera de ese destino la encontramos en el hecho de que no podemos resistirnos. La regla es negarse al placer hasta que ste imponga su voluntad sobre nosotros, estimulado por la presencia del objeto ideal del amor. Pero es esa falsa regla la que, al igual que la sed crea espejismos en el que camina por el desierto, reforzando nuestra necesidad y desfigurando los objetos del deseo, hace aparecer ante nuestros ojos el artificioso espejismo del amado ideal. De esta confusin esencial poseemos testimonios histricos, que nos llegan de antiguos hroes que llevaron la resistencia hasta sus ltimas consecuencias. Me refiero a aquellos eremitas cristianos, que en el siglo IV buscan el amparo de la soledad en el desierto egipcio para poder combatir el pecado de la carne. Han huido de la tentacin de la vista y el odo, se aslan sensorialmente y se refugian en su retiro, pero tambin all, donde crean estar por fin a salvo, les persigue la necesidad. Tan poderosa es que absorbe por completo sus esfuerzos y, cuando creen que al final la han vencido a base de oraciones, ayunos y penitencias, se echan a dormir y tienen sueos erticos y eyaculan. Y entonces se sienten derrotados. No saban que el amor no est en la mujer de la que huyen, sino sobre todo en su propia hambre, ese hambre que llevan inevitablemente consigo y a la que alimentan con su provocadora resistencia. ----------------------------------Ah tenemos a la necesidad expresndose en toda su pureza, una necesidad desnuda capaz de imaginar sus propios objetos en el sueo, capaz de inventar su deseo y encontrar as una salida del encierro en que est prisionera. El eremita lo atribuye al diablo, siempre merodeando y atento a cualquier signo remoto de debilidad, a un ser diablico que escoge el momento adecuado en que se relaja el autocontrol y quedamos indefensos, el momento del sueo. Es vctima de una ilusin. Piensa que el deseo surge siempre de las cosas y que huyendo de ellas pierde la capacidad de desearlas. Cree que es la mujer el origen de su lujuria. Por eso, alejado de ella, necesita imaginar un demonio que ponga en su mente esos objetos deseables que le hacen exaltarse y gozar. Pero ese demonio no es ms que l mismo, su deseo autnomo, la necesidad que le urge a encontrar un objeto de placer que calme su cuerpo y su mente, restaurando as el equilibrio. Ese demonio es su dios que, al igual que le ha dado una nariz para oler, un odo para escuchar y ojos para ver, le ha proporcionado el deseo sexual para su placer y el de los otros. Un deseo y un placer que limen su agresividad y le vuelvan amable, abrindolo a los dems y hacindolo receptivo a las dulzuras de la sociedad. Pero l se revuelve contra su naturaleza y no puede reconocer a su dios ms que como enemigo, un enemigo instalado fuera de su propio cuerpo y que trata de labrar su desgracia sin cesar. -------------------------------------

Error!Marcador no definido. No conoce el funcionamiento interno de su cuerpo ni de su mente, y sus ideas le inducen a exagerar la importancia de los estmulos externos, pero su experiencia le pone intuitivamente en contacto con la realidad. Es un ignorante que ve la verdad a travs de la niebla. Ha comprobado en propia carne que el deseo no depende slo de los objetos apetecibles que se presentan ante los sentidos, sino tambin del estado de su propio cuerpo. Aunque se vea obligado a recurrir al mito del demonio, este sabio sin conocimiento, el asceta egipcio, ha experimentado la importancia que tiene el estado corporal en el desarrollo de su deseo. Sabe que no es necesaria la visin de unas delicadas trenzas o de unos ojos hermosos y sonrientes, ni la tersura de una piel suave, para que su cuerpo se dirija como un sonmbulo a la bsqueda de su placer. Ha descubierto que el cuerpo posee su propio ecosistema y se apresta a modificarlo para expulsar al diablo. El eremita reduce su alimentacin al mnimo imprescindible para sobrevivir. Y esto no lo hace principalmente para poder evitar el pecado de la gula, sino como parte de una estrategia consciente y definida, encaminada a combatir al demonio de la carne. Acta directamente sobre las races de la necesidad. Evita determinados alimentos y bebidas, que considera que calientan el cuerpo y estimulan la lujuria, y reduce al mnimo la ingestin de races, legumbres y pan, los nicos manjares que se permite. Limita tambin al mximo el tiempo de sueo y trabaja hasta la extenuacin. Y le da buen resultado. Su cuerpo seco no tiene energas para florecer. Juan Casiano aseguraba que poda obtenerse una castidad casi perfecta trabajando el mximo posible, privndose de sueo, bebiendo poco y alimentndose con un par de panes al da. Pero, curiosamente, sometidos a severas costumbres espartanas y a un brutal rgimen alimenticio, no suean por la noche con vino, frutas y miel, sino con mujeres.

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2. EL HORNO DE LOS DESEOS.

Cuando el nio es destetado, comienza un largo recorrido experimental por el mundo de los sabores. Poco a poco sus gustos se van modelando y ampliando y, recorriendo el variado espectro alimenticio, retrocediendo y avanzando, superando por la fuerza del castigo o el estmulo de la imitacin los obstculos con que se encuentra su paladar, su oscura necesidad va tomando forma a travs de los mltiples olores, sabores e imgenes que acaban por constituir la red de sus deseos y repulsiones. De la mismo forma que pasamos por una infancia alimenticia, atravesamos tambin esa infancia sexual llamada pubertad, por la que salimos lentamente de la indeterminacin de la necesidad aprendiendo a construir nuestros deseos amorosos. Un nuevo color proporciona de improviso unas tonalidades inditas al mundo conocido del adolescente y lo transforma. El muchacho ni siquiera es consciente, al principio, de que su sexo recin florecido le impulsa a medir y organizar la realidad de un modo inslito. Seres que antes le resultaban indiferentes e incluso despreciables, comienzan desde ahora a destacarse positivamente gracias al brillo de su sexualidad. La belleza, experimentada hasta ese momento como una simple dulzura esttica, empieza a teirse de lujuria y a organizarse de acuerdo con una nueva escala jerrquica. Experimenta constantemente con sus sensaciones y, poco a poco, se separan sus deseos los unos de los otros y se definen cada vez con mayor claridad, de acuerdo con la personalidad propia de su gusto recin nacido. Pero esta misma necesidad que va tomando forma lentamente y se recrea en la imaginacin, modelada por aquellos objetos que constituyen su entorno y dirigida por los gustos ajenos, tiene su origen en la propia estructura biolgica del individuo. En la estructura de su sistema nervioso y cerebral, y en esa red complejsima de fluidos que llamamos hormonas. Antes de que tengan lugar, una a una, nuestras primeras experiencias y se configure el relieve de nuestros deseos, hemos aparecido en el mundo previamente dotados de una necesidad propia e individual, de una necesidad que nos distingue de los otros tanto como nuestra nariz, nuestro pelo o nuestras orejas. De una necesidad que marcar de modo sustancial el curso y el caudal de nuestro amor. ----------------------------------------La ciencia lleva tiempo buscando las races de nuestro ser en las determinaciones puramente biolgicas. A pesar de la enorme dificultad de la empresa, cada vez se abre paso con ms fuerza la evidencia de que aspectos fundamentales de lo que somos vienen escritos de antemano en la estructura cromosmica, que recibimos como herencia del linaje de nuestros padres. La predisposicin a ciertas enfermedades, el ncleo bsico de nuestra inteligencia e incluso factores esenciales de nuestra personalidad, nos llegan programados de antemano en ese paquete de instrucciones que es la informacin gentica, de acuerdo con la cual se desarrollarn nuestros rganos y fluidos, y se establecern las causas primeras de nuestro comportamiento. Nos resultar extrao, entonces, que tambin la personalidad sexual y ciertas actitudes amorosas nos lleguen dictadas por las caractersticas del sistema nervioso de cada uno y de su funcionamiento hormonal? Responder negativamente ofrece pocos riesgos cuando hemos de referirnos al resto de los animales. Aunque la experiencia y el aprendizaje puedan afinar sus instintos, su conducta sexual es tan elemental y est tan firmemente anclada en la reproduccin, que parecen quedarle al animal muy pocas variables con las que jugar, escasos elementos que

Error!Marcador no definido. pueda decirse le pertenecen en exclusiva como individuo. El amor de los brutos es bastante homogneo y fcilmente previsible. El hombre, en cambio, no nace con un destino comportamental tan claramente definido, pues el aprendizaje y la cultura le otorgan grandes dosis de libertad, de modo que su conducta est presidida por la incertidumbre. Sin embargo, tampoco su alma es una pgina en blanco que slo la experiencia llenar de contenido. Existen ciertos factores biolgicos que, si no llegan a determinarlo, al menos tienen la capacidad de condicionar el desarrollo futuro de la evolucin de los deseos individuales. Y es que el deseo, antes de ser cultura y experiencia, se aposenta y madura en un cuerpo que marca los lmites e impone las reglas del juego. Un cuerpo, distinto de otros cuerpos, que, sin llegar a decidir el futuro comportamiento, lo estimula, lo dirige y le confiere su peculiar tonalidad. Un cuerpo en el que, como sucede con los instrumentos musicales, una misma msica sonar de manera diferente que en los otros. Un cuerpo capaz de interpretar con soltura determinadas melodas que resultan aptas para l, pero que se muestra torpe e inseguro al enfrentarse a otras diferentes. ---------------------------------------El cuerpo humano se encuentra en un estado de equilibrio muy precario y alterable. Nuestro medio interno, caracterizado por la cantidad, la composicin y la movilidad de los fluidos, vara constantemente de acuerdo con la hora del da, el da del ao y los aos de nuestra vida. Este equilibrio interior, por lo tanto, se suele romper con suma facilidad y entonces el organismo siente la necesidad de recomponerlo. Esta es la raz de todo deseo, la urgencia de mantener el equilibrio homeosttico, constantemente perdido y perpetuamente renovado. Esta necesidad constituye el primer motor de toda conducta humana. Se siente como un estado indeseable o intolerable al que hay que poner fin, provocando en el organismo movimientos encaminados a aliviar la tensin, como una imperiosa inclinacin a realizar los actos precisos que nos permitan anular el malestar. Este es el grado cero del deseo, la necesidad completamente indeterminada. El deseo, en definitiva, no viene provocado en primer lugar por la estimulacin que ejerce sobre nosotros un objeto exterior, sino que es la propia picazn interna la que convierte en valioso a ese objeto, que se vuelve as deseable convirtindose de inmediato en un estmulo. -----------------------------------Nuestra relacin con el mundo exterior es el producto de la proyeccin del estado interno. Regresemos de nuevo al hambre. Antes que como deseo de ingerir ese plato tan apetitoso que nos han colocado delante, sea en la mesa o en la imaginacin, se manifiesta como una necesidad inconcreta de comer. Las clulas corporales tienen una determinada demanda de material energtico, especialmente de glucosa. Una vez que ha sido consumido, exigen la renovacin del combustible. El equilibrio homeosttico ha sido roto, en consecuencia, por la carencia celular de glucosa, y la respuesta del comportamiento ante tal situacin consiste en la aparicin de la sensacin del hambre que, a su vez, pondr en movimiento los sentidos y los mecanismos motores del animal para predisponerlo a la bsqueda de alimento. Nuestra sensacin no depende, entonces, de la calidad de los alimentos que tengamos a mano. Ni siquiera de la cantidad de comida que ingiramos o del nmero de veces que comamos, sino de la cantidad de glucosa que llegue hasta nuestras clulas y del gasto energtico que stas realicen. Depende, en definitiva, de la economa interna de cada cuerpo. Si nuestro organismo aprovecha bien la comida ingerida, necesitar una menor cantidad de sta, lo que suceder igualmente si sus clulas tienen poco gasto energtico. Cuando las clulas estn bien provistas y la tensin se ha

Error!Marcador no definido. reducido, por tanto, el estmulo de un plato delicioso no ser capaz de arraigar tan a fondo en nuestra sensibilidad, perdiendo as el deseo una buena parte de su fuerza. El deseo se multiplica con el hambre, y sta depende de la economa de cada metabolismo. Tambin los deseos amorosos dependen del nivel de la tensin sexual, pero sobre todo del aprovechamiento que obtenga cada individuo de la satisfaccin ertica. Hay una economa sexual exactamente igual que hay una alimenticia. La mayor o menor necesidad sexual de los individuos depende asimismo del aprovechamiento del placer de que cada uno sea capaz. -----------------------------------------De la boca a las clulas hay, sin embargo, un largo camino. Una parte considerable de lo ingerido se almacena o no se llega a asimilar, perdindose entre los desperdicios, de manera que nuestros sentidos son incapaces de informarnos adecuadamente sobre la cantidad de energa que llega finalmente a su destino. La informacin es, pues, esencial para que se encienda esa alarma que es la sensacin de hambre. En todo este proceso las hormonas desempean un importante papel, comunicando al resto del cuerpo, y en particular al sistema nervioso y cerebral, la existencia de una ruptura del equilibrio y realizando, adems, determinadas funciones encaminadas a su restauracin. Quiere decirse con ello que el hambre depende de la necesidad celular, pero tambin de la calidad de la informacin que nuestro cuerpo aporta sobre el estado de necesidad. Pues, qu sucede cuando falla la comunicacin? Qu le ocurre, por ejemplo, al diabtico? Tiene un hambre feroz. Est bien alimentado, pero la sensacin de hambre es, a pesar de ello, constante. El diabtico tiene carencia de una hormona, la insulina, responsable de que el azcar disuelto en la sangre sea asimilado por las clulas. Es el dficit de insulina lo que provoca la situacin paradjica de que, estando el cuerpo suficientemente alimentado, sus clulas no lo estn. La sensacin de hambre del diabtico es engaosa, por tanto, ya que lo que su cuerpo precisa no es ms cantidad de alimento, sino esa inyeccin de insulina que permitir a las clulas asimilar bien el alimento existente en la sangre. El diabtico es el mejor ejemplo de la disociacin de deseo y necesidad, de las paradojas del deseo. No es sin embargo el nico. El bulmico, a pesar de que se mantiene sobrealimentado, tiene igualmente una exacerbada sensacin de hambre. La angustia, la ansiedad y la depresin son las que se la provocan, alterando de este modo los condiciones normales de la comunicacin. Y, situado en el extremo opuesto, el anorxico no siente ningn deseo de comer, a pesar de que su necesidad es tan grande que puede conducirle a la muerte. No existen acaso desarreglos similares en nuestro comportamiento sexual? No hay cortocircuitos en la comunicacin entre la necesidad y el deseo? Naturalmente que s. El inapetente no siempre lo est por efecto de la saciedad o a causa de una necesidad ertica dbil. Tampoco el rijoso lo es siempre por carecer de la imprescindible cantidad de satisfaccin, ni por sentirse empujado desmedidamente por una sexualidad poderosa. A menudo ambos son vctimas de un desajuste en la interpretacin de su necesidad a travs de sus deseos, de un fallo en su sistema de comunicaciones, que les impide hacerse cargo de lo que verdaderamente les exige su cuerpo. En el terreno del erotismo tambin existen esos diabticos que, a pesar de sus incontables experiencias amorosas, son incapaces de metabolizar la mayor parte del placer que podran extraer de ellas, por lo que se sienten permanentemente insatisfechos. Bulmicos que, en lugar de dirigir su ansiedad hacia la comida, hallan un desage para su permanente tensin en la bsqueda compulsiva de contactos sexuales. Anorxicos que, angustiados por una imagen deformada de s mismos, en la que contemplan como una clara muestra de su grotesca condicin de seres lujuriosos sus ms inocentes deseos erticos, han desarrollado una repulsin invencible hacia toda forma de manifestacin de su necesidad interna.

Error!Marcador no definido. --------------------------------Cada individuo posee un metabolismo propio que le define, determinado por la herencia y progresivamente afianzado a travs de la experiencia. Cada organismo posee una forma diferente de organizacin del gasto celular, del sistema de salidas y entradas de la energa alimenticia. Un complejo y oscuro sistema del que forman parte las hormonas, pero tambin el sistema nervioso y comportamental de cada individuo. Las diferencias individuales en lo relativo al peso son producto muchas veces de los hbitos de comportamiento, de la relacin que establece cada hombre con el mundo que le rodea, como se aprecia en los casos extremos y enfermizos de la obesidad o la anorexia, pero tambin existe en tales variaciones una raz constitutiva. As, las desigualdades manifiestas entre gordos y delgados, que con mucha frecuencia se definen con nitidez desde la ms tierna infancia, pueden venir dadas en su origen por una distinta capacidad de asimilacin y almacenamiento de los alimentos, y por la diferencia en el gasto energtico de cada individuo. Cada organismo, en definitiva, de acuerdo con su constitucin, organiza su propio sistema econmico interno, su sistema de gastos e ingresos, que provocar, antes o despus, unos resultados diferentes en la configuracin de la apariencia corporal, en el vigor de la salud, en el desarrollo de las formas de comportamiento, y en la conformacin del orden y la potencia de los deseos . -------------------------------------El gourmet no puede ser definido en trminos biolgicos de metabolismo. Es un producto de los refinamientos del deseo, una consecuencia de la cultura culinaria. Representa la sensualidad en la mesa, el predominio del cultivo de los sentidos sobre la ciega necesidad. Ha aprendido a comer bien, esto es, a comparar, a distinguir y a escoger, de manera que su comportamiento est impulsado por el apetito y la curiosidad del gusto, antes que por la presin primaria de la pura necesidad del hambre. Su objetivo principal es la perfeccin del placer, antepuesta a la saciedad. Representa un estilo de buen comedor, enfrentado al tragaldabas que desdea las florituras culinarias por la ms recia y grosera sensacin de un estmago repleto y saciado. Si queremos indagar en lo que les distingue a uno y otro, es seguro que encontraremos la causa principal en una diferente educacin y no en factores estrictamente metablicos. Sin embargo, algo tienen en comn. Si comparamos ambos tipos de enamorados de la comida con todo mal comedor, con el comedor desganado o desinteresado, probablemente necesitaremos echar mano de razones enraizadas en el metabolismo. El gourmet, para serlo, ha de poseer tambin un buen apetito. En cambio, aqul que desdea la comida sin estar enfermo y mantiene con ella una estricta relacin utilitaria, pues slo come porque es necesario para vivir, aqul que se olvida de comer cuando est concentrado en el trabajo, la conversacin o la diversin y que, seguramente, considera el dedicado a la mesa un tiempo perdido y el dinero gastado en el banquete un derroche intil, es alguien completamente distinto. No es desde luego un asceta, ni tiene el paladar atrofiado, sino que probablemente est urgido por una necesidad menos apremiante. En el fondo de una motivacin tan escasa por la comida, no habr que rastrear la existencia de un metabolismo muy poco exigente o de una pronunciada insensibilidad hacia las punzadas del hambre? El aprendizaje y la experiencia, sin duda, tienen tambin en ello su parte. Sin embargo, resulta difcil de negar que el metabolismo de cada individuo representa un factor clave para entender lo ms bsico y sustancial de su comportamiento alimenticio: el mayor o menor gusto por el acto del comer, que tanto nos diferencia a unos de otros, y el lugar que en la jerarqua de los deseos y placeres ocupa la mesa, en comparacin con otros como el amor.

Error!Marcador no definido. ****************************************

El comportamiento alimenticio de los humanos es enormemente complejo si lo comparamos con el de los animales, pero, comparado con el comportamiento amoroso de nuestra especie, resulta de una excesiva simplicidad. Si hacemos excepcin de ciertos extremos enfermizos, parece como si el hombre no hubiera encontrado nunca problemtica su relacin con el placer de la comida. El universo dominado por Baco aparece dibujado con armoniosos contornos, como un mundo placentero del que estn desterrados los conflictos y las tensiones. Todos los parasos imaginados por el hombre llevan el sello del modelo del banquete, representndonos as un placer simple e inagotable, armnico y completamente satisfactorio. Una secuencia tranquila, desapasionada e ininterrumpida de apetito y satisfaccin, similar a la que encadena la fatiga con el sueo y el reposo. El reino de Eros, en cambio, se asemeja ms bien a un campo de batalla, baado por el sudor y la sangre, inundado de ansiedad y temor, y surcado por la eterna incertidumbre de la victoria o la derrota. Eros, dividido entre los deseos del hombre y los de la mujer, debatindose entre placer y deber, entre las exigencias del espritu y la presin de la necesidad, representa un mundo marcado por los extremos de la suprema felicidad y la ms sangrienta tragedia. -----------------------------------------Ninguna necesidad ha sido tan manipulada por el hombre como la del erotismo. Ninguna necesidad ha sido refinada, reorganizada y reconstruida hasta tal punto, que parece haberse alejado por completo de lo natural, independizndose de las meras exigencias biolgicas. Nos reconocemos fcilmente en el animal cuando come, cuando duerme, cuando se protege del fro y la lluvia, o huye del peligro, pero ya no nos vemos reflejados en el animal que copula. Y cuando lo hacemos, nos odiamos. El hombre se ha definido a s mismo como diferente del animal en dos rasgos caractersticos sobre los que reposa su autoestima, la inteligencia y el amor. Nada nos ofende, escandaliza o avergenza tanto como sentirnos semejantes o ser comparados con ellos, tanto en lo uno como en lo otro. Sin embargo, tanto nuestra inteligencia como nuestros deseos amorosos, a pesar de todo su considerable artificio, se aposentan sobre una base que poseemos en comn con las bestias, un cuerpo con sus cables y fluidos, una combinacin de humores y neuronas a la que estamos sujetos y donde hemos de buscar la explicacin de muchas de las cosas que nos suceden. Del mismo modo que cada uno de nosotros posee un determinado metabolismo alimenticio, posee tambin un metabolismo amoroso del que somos deudores, y que confiere a nuestro carcter y personalidad unas claras seas de identidad. El amor hunde sus races en nuestras condiciones biolgicas y pone en evidencia su relacin con el equilibrio homeosttico. La necesidad sexual se revela entonces como un territorio irreductible a la arquitectura artificial del amor. ---------------------------------Pero, en qu consiste el metabolismo sexual? Ya en el nivel inferior de la biologa el comportamiento sexual se muestra ms complejo que el alimenticio. Y ms oscuro. En sus estratos ms profundos nos encontramos con un variado conjunto de hormonas que intervienen cooperativamente en la aparicin o el bloqueo de una determinada conducta sexual.

Error!Marcador no definido. Pero su manera de actuar est lejos de ser clara y precisa. Procedentes de distintas glndulas, obran conjuntamente para producir, potencindolo o atenundolo, un efecto determinado. Combinndose de las ms diversas formas, en unas ocasiones se anulan mutuamente, mientras que en otras suman entre s su potencial para multiplicar dicho efecto. Frente a la claridad del sistema alimenticio, el sistema sexual se manifiesta como una estructura enormemente plstica. Lo primero que se hace evidente al observarla es que estamos en presencia de una densa red hormonal cuyas lneas maestras de accin y reaccin parecen configurar un laberinto, que la biologa no ha conseguido an desentraar con suficiente nitidez. La necesaria, sin embargo, para permitirnos averiguar que el deseo se cuece en estos hornos independientemente de su objeto. --------------------------------------El metabolismo alimenticio est conformado como un sistema de ganancia. La carencia de determinadas sustancias energticas en las clulas provoca la alarma hormonal y, de inmediato, esa necesidad se manifiesta bajo la forma de la sensacin de hambre. El organismo exige de este modo al resto del cuerpo el consumo de alimento. En todo momento en que se produce un dficit de energa prolongado, el hambre nos impulsa a reabastecernos. Se trata, como vemos, de un modelo de ingresos y gastos de enorme simplicidad. El metabolismo sexual, en cambio, est encaminado exclusivamente al gasto. El sistema cerebro-hormonal libera unas sustancias que generan el deseo en forma de tensin sexual. Esa energa sobrante rompe el equilibrio homeosttico, y el cuerpo se ve obligado entonces a ponerse en movimiento para liberarse de ella. Son fuerzas que deben ser gastadas para restablecer la armona corporal, cuya reaparicin queda sealada gracias a la sensacin de placer. Cuando no sucede as, el deseo retenido se convierte en un veneno para el cuerpo, que se revuelve incmodo hasta que puede sacudirse tan ingrata presencia. Esto es lo que hace tan especial al comportamiento ertico. Pues, mientras que el sistema alimenticio depende directamente de la carencia, el sistema sexual es el creador de sus propias necesidades. --------------------------------------Si se le inyecta en una zona del cerebro, el hipotlamo, una pequesima cantidad de luliberina, el animal se entregar de inmediato a la actividad amorosa, intensa y reiteradamente. Esta sustancia que produce de manera natural el propio cerebro, el mejor de los afrodisacos, no es, con todo, la nica causa del deseo. Acta en combinacin con otros humores, formando una red compleja de interacciones, cuyo movimiento concreto nos resulta desconocido. Algunos de ellos? La serotonina, que desencadena la postura del macho en celo. La octopamina, que es la que activa el acoplamiento con las hembras. La prolactina, que hace surgir la leche en el pecho de la hembra e inhibe el deseo del macho, llegando a causar su impotencia en tasas elevadas. La oxitocina, capaz de provocar intensos sentimientos maternos y, tambin, de desencadenar fuertes impulsos amorosos. La hormona liberadora, HLHL, que afecta a la actividad de los ovarios y testculos, e interesa a las zonas emocionales del cerebro. La feniletilamina, FEA, esa anfetamina natural que guarda tanta relacin con las sensaciones eufricas propias del enamoramiento. Las hormonas masculinas, testosterona y androsterona, que propulsan la libido en los individuos de ambos sexos. Una inacabable procesin de sustancias cerebrales o glandulares, de desigual importancia y diferente aunque impreciso cometido, que trabajan en unin para fabricar la pasta bsica de la lujuria. Todo este equipo hormonal configura un sistema del deseo que hemos de suponer diferente en cada individuo, de

Error!Marcador no definido. idntica forma que difiere, por ejemplo, el comportamiento de su sistema inmunolgico. Diferente ya en la misma herencia que recibe al nacer, y diferencindose an ms a lo largo de la historia de cada organismo, por las experiencias diversas a que es sometido. La actuacin de cada individuo en el seno de su medio ambiente va afinando, adecuando, recomponiendo o destruyendo este sistema, sometido a las mismas modificaciones que puede sufrir cualquier otro rgano o fluido de su cuerpo. ****************************************

Existe una necesidad del otro similar a la necesidad de agua o de glucosa. Pero ese otro, quin es? El feto humano no tiene un gnero definido hasta los dos meses. A partir de ese momento la accin de las glndulas sexuales, por medio de sus secreciones hormonales, van configurando las diferencias: segregan estradiol para la constitucin de los ovarios y testosterona para la de los testculos. Ya podemos decir de este embrin en desarrollo que ser nio o nia, y esperar que, a determinada edad, al primero le crezca la barba y a la segunda los pechos. Pero las hormonas sexuales no slo dirigen la constitucin de los genitales y los caracteres sexuales secundarios, sino que contribuyen a conformar toda una secuencia de maneras de comportamiento. La accin de la testosterona tiene un efecto masculinizante sobre la conducta del individuo, que es completado mediante un proceso complementario de defeminizacin. Para que el cerebro del futuro adulto acte como macho, debe haber sido sometido previamente a la activacin de esta hormona. En caso contrario, su cerebro y su conducta sern femeninos o ambiguos. Si a un macho adulto castrado se le inyecta estradiol, se comportar como una hembra. ----------------------------------El trabajo de las hormonas sexuales comienza a definir la necesidad al menos en un sentido, haciendo que el macho desee a la hembra y sta a aqul, y que tal deseo vaya acompaado por una base elemental de conducta que posibilite el que ambas formas de deseo, tan diferenciadas entre s, se manifiesten compatibles y complementarias. Sin embargo, ese comportamiento macho o hembra, que est definido con bastante claridad en el animal, no lo est tanto en el hombre. Muchsimos rasgos que nos parecen propios de la conducta masculina o femenina son en realidad producto de la cultura, por lo que los vemos transformarse a lo largo del tiempo en las distintas civilizaciones. Pero, a pesar de ello, existe tambin en el hombre un poso biolgico invariable sobre el que se construye la educacin social de los individuos. No obstante, la evidente persistencia de la homosexualidad a lo largo de los siglos parece poner en cuestin incluso esta ltima y elemental afirmacin. La relativa abundancia de conductas homosexuales en la especie humana, tanto ms notable por el contraste que ofrece su casi completa inexistencia en la mayora de las restantes especies animales, nos inclina a despreciar las determinaciones biolgicas. Y es que, en efecto, el hombre ha desarrollado un sistema de deseos relativamente autnomo respecto a los impulsos animales ms elementales. Puede aprender a desear y, de hecho, aprende. Esto es lo que le confiere una enorme libertad frente a las determinaciones naturales. Pero stas no desaparecen por ello y continan influyendo en su comportamiento. El que podamos andar por casa en mangas de camisa, gracias a la calefaccin, no anula la existencia del fro invernal.

Error!Marcador no definido. ----------------------------------Sin entrar demasiado a fondo en la discusin pueden decirse, no obstante, algunas cosas. Pues, de qu homosexualidad estamos hablando? En realidad no existe una sola forma, sino varias. Dos nos interesan en particular, la que es producto del aprendizaje social y la que viene determinada biolgicamente. Comencemos primero con sta. Existen pruebas indirectas, basadas en estudios sobre gemelos, del origen biolgico de la homosexualidad. Tratan stas de hacernos ver, por medio de la estadstica, cmo nuestra herencia est en estrecha relacin con las tendencias sexuales. Hay, incluso, quien asegura haber descubierto peculiaridades en el cerebro de los homosexuales varones, que le hacen semejante al de la mujer. Sea cual sea el alcance de tales pruebas, es razonable pensar que un riego deficiente o anmalo de hormonas sexuales, en la etapa de conformacin del feto, puede llegar a invertir la tendencia futura de sus deseos y su comportamiento. O, en cualquier caso, mantenerlos en una situacin de equilibrio inestable, de indecisin entre lo masculino y lo femenino, que facilite la posterior labor del aprendizaje, capaz en ciertas circunstancias de inclinar la balanza en una u otra direccin. Lo que en cualquier caso no conocemos, siendo en verdad lo ms importante, es la incidencia estadstica real de cada uno de los diversos tipos de homosexualidad. As como tampoco estamos en condiciones de averiguar hasta qu punto aquella supuestamente aprendida no est favorecida por elementos biolgicos que actan en la sombra de nuestra ignorancia. ------------------------------Lo que ms ha asombrado siempre a los hombres en relacin con la homosexualidad es su capacidad para contradecir la nocin de lo natural, pues su mera existencia parece querer enmendar la plana a los impulsos biolgicos ms elementales. Una desviacin sexual originada biolgicamente nos resulta ms comprensible que otra aprendida. Pero, qu sucedera si los impulsos originarios y la conducta que los acompaa hubieran sufrido un serio bloqueo cultural, de manera que el individuo se hubiera visto obligado a encontrar nuevas vas de salida para su satisfaccin? Y si lo antinatural de la homosexualidad no fuera, en realidad, ms que una reaccin espontnea ante una cultura igualmente antinatural del erotismo? La deduccin lgica de este galimatas sera que la conducta homosexual resultara enormemente adaptativa, y, como consecuencia, la respuesta ms natural de ciertos individuos ante circunstancias adversas. En lugar de descansar cmodamente en las gratificaciones de la teora del aprendizaje, deberamos tener el valor de preguntarnos cmo es posible que a la especie humana le interesara en un determinado momento desarrollar en su cultura la va ertica de la homosexualidad. De preguntarnos qu sucedi en la historia del amor humano para que a ciertos individuos les resultara una salida ms satisfactoria y rentable. Es imposible remontarse a los orgenes de algo que se pierde en la oscuridad del tiempo, pero no puede descartarse que la manipulacin cultural del amor haya bloqueado sus vas naturales, convirtindolo en una experiencia insoportable para cierto tipo de individuos. Contemplada de esta manera, la homosexualidad puede revelarse as bajo un nuevo rostro. No ya como una pura preferencia del gusto, sino como una mutacin social, una salida de emergencia para los marginados del amor o los inadaptados a sus formas culturales. Un posible origen, de tipo social, podra residir en la escasez de mujeres, debida a razones muy diversas, como el infanticidio femenino, su antiguo monopolio por parte de los ms poderosos o ms viejos, o la dificultad de acceder a ellas propia de aqullos que pasan aos lejos de su patria, empeados en guerras o viajes. Otro, de orden psicolgico, podra encontrarse en el hecho de que los papeles de hombre y mujer diseados por la cultura hayan sido capaces de abrir, en ocasiones, un abismo tal de

Error!Marcador no definido. incomprensin entre ambos sexos, que ha generado entre ellos una incomunicacin e intolerancia insoportables para algunos, de manera que acab por resultarles ms satisfactoria la relacin con sus iguales. Sea como sea, es razonable pensar en la homosexualidad como fruto de la miseria a que el hombre ha reducido a su condicin natural, antes que de la libertad de sus deseos. Visto as, podemos pensar en ella no tanto como una prueba de la escasa importancia de las condiciones biolgicas, sino, muy al contrario, como la evidencia de que el ro de la necesidad amorosa, cuando se encuentra con un obstculo serio en su primitivo cauce, se sale de l y trabaja para crear otro nuevo. ------------------------------------Si se observa bien, adems, se advertir que el homosexual no es necesariamente un invertido. El que un hombre o una mujer deseen a alguien de su propio sexo y mantengan con l relaciones ntimas, no es tomarse libertades demasiado amplias respecto a los impulsos naturales. Bien mirado, el homosexual lo nico que hace es sustituir el objeto de sus deseos, como lo hace quien copula con animales, pero no el deseo en s mismo, por lo que su comportamiento no queda modificado en lo sustancial. El hombre que desea a otro hombre no por ello comienza a conducirse como una mujer, sino que generalmente ama a su igual del mismo modo que amara a su contrario, es decir, comportndose de una manera varonil. La base de su conducta contina siendo esencialmente la misma, sea cual fuere el objeto de sus deseos, de manera que el hombre suele actuar masculinamente y la mujer de forma femenina. Dnde se encuentra entonces la inversin? Si nos fijamos bien en la homosexualidad masculina, ms fcilmente observable por sus rasgos extrovertidos que el lesbianismo, veremos cmo en ella quedan subrayados los elementos caractersticos de la conducta tpicamente varonil: la agresividad, que se manifiesta sobre todo en una mayor franqueza y descaro en el proceso de seduccin, la promiscuidad, la hipersexualidad de su erotismo, un predominio superior de la genitalidad, y un gusto acentuado por la belleza fsica. Da la impresin de que, sin el complemento moderador de lo femenino, el contacto de lo masculino con lo masculino diera como resultado una exacerbacin de la conducta macho. En esto los homosexuales no diferiran de lo que es propio en el interior de todos los grupos exclusivamente masculinos, como aqullos que se forman en torno a los juegos infantiles, al deporte o al trabajo. As es como el homosexual, liberado de los lmites que le impone la necesaria adaptacin a la conducta femenina, puede llegar a ser ms fiel a las determinaciones biolgicas y culturales de su sexo que el heterosexual. De hecho, en no pocas ocasiones y sin que, por supuesto, se conociera la verdad, ha servido como modelo para representar pblicamente la imagen de la masculinidad. ****************************************

Si, tras una operacin, extirpamos las glndulas genitales de un animal, en un plazo ms o menos breve tal intervencin se traducir en la prdida de la actividad sexual en las hembras de la mayora de las especies. La hembra castrada no admite al macho e incluso puede reaccionar agresivamente ante sus solicitaciones. La dependencia que existe en ella entre el celo y el deseo sexual se manifiesta, as, en que la ausencia de aqul determinar la inexistencia de ste. Una mona castrada, sin embargo, es afectada de manera diferente por la ablacin de sus ovarios. La castracin no parece interesar a su motivacin sexual, pues ella continuar insinundose al macho y lo recibir gustosa, si aqul acepta sus incesantes provocaciones. Tampoco a la mujer le llegan a afectar en la raz de su deseo la extirpacin de sus ovarios o el arribo de la

Error!Marcador no definido. menopausia. Al igual que la mona, la hembra humana se ha liberado de los condicionamientos del celo animal, demostrndonos con ello que, en las especies ms evolucionadas, la sexualidad y la reproduccin han perdido los vnculos directos y naturales que estructuran la conducta amorosa del resto de los animales. ------------------------------------La motivacin y la receptividad de las hembras, de una gran mayora de ellas, tienen una relacin directa con las secreciones hormonales que producen sus ovarios en las pocas de ovulacin. Suprimidas aqullas, se suprime al tiempo su inters por el sexo. Solamente si se inyecta a tales hembras las principales hormonas que producan sus desaparecidas glndulas, los estrgenos, podrn recuperar el deseo perdido con la castracin. Pero la mujer y las hembras de ciertos primates, en cambio, escapan a tal condicin gracias a una adaptacin evolutiva. Sin embargo si, adems de los ovarios, les suprimimos las glndulas adrenales que reposan sobre los riones, su motivacin sexual descender llamativamente. La diferencia de su comportamiento sexual respecto al del resto de las hembras viene marcada por una caracterstica constitucional. El que su inters sexual sea bastante independiente de los ciclos ovricos y del celo estacional se sustenta en un mayor desarrollo de la corteza adrenal, que se convierte para ellas en una fuente suplementaria de hormonas sexuales. Las glndulas suprarrenales segregan tambin hormonas sexuales masculinas, algo menos activas que la testosterona, pero de considerable importancia. Se produce as la circunstancia paradjica de que la intensificacin de la sexualidad de las monas y las mujeres, as como su independencia frente a la reproduccin, haya sido lograda por el camino de la masculinizacin del deseo femenino. De la enorme diferencia que observamos entre el deseo de los machos y las hembras animales se ha pasado, por tanto, a una relativa igualdad en el deseo de los hombres y las mujeres, gracias al comportamiento macho que activa en stas la presencia constante de hormonas masculinas en su sangre. --------------------------------En el macho, por el contrario, la castracin acta de manera diferente. Esta parece afectarle menos, puesto que su motivacin sexual decae con una enorme lentitud. Un perro castrado contina copulando todava un ao ms tarde. Esta radical diferencia con la libido de las hembras se corresponde casi exactamente con la diversidad de su comportamiento sexual, pues, en tanto que ellas solamente son receptivas cuando estn en celo, los machos de casi todas las especies estn dispuestos para la cpula la mayor parte del tiempo. Las diferentes formas de riego hormonal convierten a la sexualidad macho en un continuum en permanente disposicin, en tanto que la sexualidad hembra prefiere adoptar las formas del ciclo inters-desinters. Sin embargo, tambin entre los machos existen notables diferencias, relacionadas con el diverso grado de evolucin de cada especie. Un mono castrado conserva an ms tiempo que el perro su capacidad de monta, a pesar de que tambin su vigor vaya disminuyendo progresivamente. Pero, eso s, cuando la castracin se practica sobre animales inexpertos o vrgenes, sus efectos son mucho ms pronunciados. En esto se manifiesta con total claridad el componente cerebral del deseo. La memoria del placer pasado y el hbito conductual generado por las anteriores experiencias sexuales, continan actuando sobre su capacidad de estimulacin ertica. La rata macho castrada, de dbil memoria, cesa sin embargo su actividad de un modo inmediato. -----------------------------------------

Error!Marcador no definido. La distinta capacidad mental de las diversas especies parece ser suficiente para explicar esas diferencias de comportamiento de los machos castrados, pero no para dar cuenta de la que existe entre los machos y hembras de la misma especie. Acaso la hembra posee una memoria inferior a la del macho, lo que impedira ese funcionamiento inercial de los apetitos cuando falla su sustento hormonal? En absoluto, pero s es cierto que la memoria resulta afectada de una manera diferente por la diversa condicin de los comportamientos de ambos sexos. En primer lugar, en el perro el deseo conforma un estado continuo que lo coloca en una situacin de permanente disponibilidad, en tanto que en la perra representa slo un estado transitorio. Es natural que a la memoria del macho le afecte ms un deseo que conforma una parte esencial de su ser, debido a su constante presencia. Adems, la sexualidad animal se manifiesta escindida entre la pasividad femenina y la actividad masculina. El macho persigue e incita a la hembra para forzar su asentimiento. Su sexualidad es intencional, pues slo actuando y compitiendo con otros machos puede lograr su satisfaccin, por lo que su deseo debe estar mejor definido mentalmente, y poseer la suficiente energa para sobrellevar el fracaso y superar los obstculos sin desmoronarse. En cambio, la sexualidad propia de la hembra es receptiva. No necesita hacer ni esforzarse, pues le basta con permitir que la accin del macho se resuelva sin que ella le ponga freno. Esa forma de comportamiento ha de tener como consecuencia una mayor debilidad y una menor concrecin en la estructura mental de su deseo y, por consiguiente, una incidencia tanto menor en su memoria sexual. An existe un tercer elemento diferenciador, la capacidad atractiva que la hembra posee gracias a su celo, de la que carece el macho. La sexualidad de la hembra tiene su fundamento en s misma, por lo que, una vez castrada, no encuentra en el macho ningn estmulo ertico. En cambio, el celo de la hembra puede ser capaz de estimular la memoria del macho castrado, despertando de este modo su apetito. -------------------------------------Sin embargo, nada de esto sucede de un modo tan evidente y determinante en la especie humana, as como tampoco en el caso de los primates superiores. El deseo del chimpanc hembra, en concreto, por lo que tiene de origen masculino, es marcadamente intencional. Incita al macho y se le insina de una manera tan clara y desvergonzada, que no encuentra parangn en el resto de los animales. No slo es receptiva, sino seductora y, asimismo, activa. Aunque est castrada, sigue teniendo deseos y acta en consecuencia. Pero su atractivo, que depende sobre todo del olor que emiten sus secreciones vaginales, cae sin embargo en picado. El macho no desea a una hembra castrada. Slo una inyeccin de hormonas le devolver su primitivo encanto. Esta es la principal diferencia que se revela en el comportamiento sexual bsico de primates y humanos. El resto de las divergencias entre ambos lo son slo de nivel, pues la independencia del deseo de la hembra respecto a la ovulacin es superior, casi completa, en la mujer. La hembra humana, en cambio, no pierde su atractivo ante el varn cuando se le han extirpado los ovarios. Si en nuestros parientes, los primates, persiste an esa diferencia biolgica, fundamental en las relaciones sexuales entre machos y hembras, en la especie humana ha desaparecido. Biolgicamente, nuestra conducta sexual se encuentra definida por una relativa igualdad. -------------------------------------La concentracin en sangre de andrgenos de origen adrenal es muchsimo mayor en primates y humanos que en el resto de los animales. Unas diez veces superior. Sin

Error!Marcador no definido. tener en cuenta la gran evolucin del cerebro de estas especies y la enorme influencia que ello tiene sobre su deseo, la existencia de este contingente hormonal y su continuo flujo resultan ser causa suficiente para explicarnos la enorme diferencia que se da en su comportamiento sexual respecto al del resto de los mamferos. Sin embargo, esa concentracin hormonal es bastante similar en ambos sexos, de donde parece deducirse que la accin de las hormonas adrenales no slo distingue a la mujer del resto de las hembras, sino que provoca en ella un nivel de motivacin sexual similar al de su compaero varn. La masculinizacin hormonal de su sexualidad la ha vuelto tan lujuriosa como el hombre. No obstante, se trata de una igualdad relativa. Por ms aminoradas que estn, en relacin con otros animales, parece que persisten diferencias importantes en la motivacin sexual de hombres y mujeres. Diversos estudios comparativos de su comportamiento confirman con gran regularidad un mayor apetito sexual en el varn, manifestado en rasgos como una mayor abundancia y frecuencia de pensamientos erticos, un nmero superior de prcticas masturbatorias, una tendencia ms sealada hacia la promiscuidad, o una edad de iniciacin sexual ms temprana. A qu pueden deberse tales diferencias? Es quizs la cultura la que ha enseado al varn a comportarse como un ser hipersexuado, reprimiendo al mismo tiempo los naturales impulsos libidinosos de la mujer? Es acaso el desarrollo artificial de la atractividad de la mujer la que fomenta el deseo desbordante del varn? La existencia de una vieja y prolongada lnea cultural que trabaja en esa direccin no deja lugar a dudas. Pero, tambin sin duda, la cultura podra haberse desarrollado por muy diversos caminos. Por qu ha tenido que escoger precisamente el que lleva a la diferenciacin de la impulsividad sexual entre hombres y mujeres? No puede haber sucedido que esas formas de evolucin cultural se hayan visto obligadas a adaptarse, como la ciudad al terreno sobre el que ha sido construida, a alguna determinacin biolgica subyacente? No podremos encontrar en la base hormonal una causa lejana de la generacin de nuestras formas culturales? -----------------------------------Si le inyectamos testosterona, el ms potente de todos los andrgenos, a un animal castrado, sea ste un macho o una hembra, recuperar su nivel normal de deseo, pero una mayor cantidad de esta sustancia no se traducir en un aumento de su lubricidad. Si inyectamos testosterona a individuos no castrados, cuya sangre la contiene naturalmente en niveles normales, no provocaremos en ellos un mayor ni mejor funcionamiento sexual. La testosterona es el suelo firme sobre el que se apoya el deseo. Si aqul se resquebraja y cede, sus pies se agitan para mantener el difcil equilibrio y finalmente se hunden con l, pero por ms capas que aadamos no conseguiremos que el individuo salte ms. Una pequea cantidad en la sangre, bastante menor de la que se encuentra en una persona adulta normal, es suficiente para obtener el mximo nivel de estimulacin sexual. As las cosas, el mayor nivel de testosterona que existe en el varn, provocado por las continuas secreciones de sus testculos, no parece que pueda ser la causa que explique las diferencias de apetito existentes entre ambos sexos. Sin embargo, el diferente nivel de esta hormona s parece ser la causa de un rasgo comportamental que distingue a hombres y mujeres, la agresividad. Cuanto ms elevado es el nivel de testosterona en la sangre, mayor es la agresividad del individuo, por lo que fcilmente se deduce que la superior agresividad de los hombres, aunque pueda haber sido histricamente modelada por la cultura, tiene una causa fundamental innegable en la propia constitucin biolgica del varn. --------------------------------------

Error!Marcador no definido. La agresividad suele interpretarse predominantemente como violencia, pero sta no es ms que una manifestacin derivada, una forma, entre otras muy diversas, que aqulla puede adoptar. Se transforma en violencia, o puede al menos hacerlo, cuando se encuentra con un obstculo que se interpone en su camino, bloquendola. Pero la agresividad es algo ms profundo, es un modo de ser de la motivacin que puede manifestarse de muy distintas maneras, incluidas las formas ms pacficas y constructivas. No afecta directamente al deseo en s mismo, sino a la forma de su desarrollo, al modo en que trata de abrirse paso para alcanzar la satisfaccin. La agresividad no es ms que la tensin del deseo, la voluntad frrea de llevarlo a trmino. No una voluntad intelectual, producto de la reflexin, sino una voluntad natural e inconsciente que empuja con fuerza, convirtiendo de inmediato el deseo en un impulso agudo y apremiante que exige su urgente realizacin. Lo que distingue al agresivo no son propiamente sus apetitos, con toda seguridad similares a los del resto, sino la dificultad de concebirlos como una pura sensacin interior en cuya contemplacin puede detenerse, su carcter impetuoso e impaciente. Su deseo tiende a la realizacin inmediata, chocando por su propia urgencia con los innumerables obstculos que le opone una realidad indiferente ante su apremio. De esta manera, as como el apetito es lo que pone en marcha al individuo, es la agresividad la que refuerza su resistencia y da alas a sus pies. Combinndose con l, amplifica sus efectos. Ah es donde podemos encontrar una slida raz de las diferencias comportamentales de hombres y mujeres, igual que de unos individuos respecto a otros. Suponiendo una probable igualdad biolgica en los deseos sexuales de ambos gneros, su agresividad conferira a los del varn una energa suplementaria que les hara ms compactos y penetrantes, dotndoles de una impulsividad aadida derivada del hecho de ser proyectados a la vez por dos motores distintos. En tanto que el deseo femenino es tranquilo y pausado y discurre con la placidez de una corriente marina, ajustndose con mayor facilidad a las condiciones negativas de la realidad, el masculino es impaciente y enrgico, y en su necesidad de realizacin choca constantemente con las fuerzas que se le oponen, volvindose entonces agitado y tormentoso. Pero es esa misma imperiosidad la que lo hace ms consciente de s mismo. La mujer puede vivir sus deseos como en un sueo, dejndose mecer suavemente por ellos y deslizndose por los puntos de menor resistencia, mientras que el deseo masculino, cazurro, agresivo y escandaloso, se dibuja con total claridad en la conciencia del varn como una realidad imponente, tanto mayor cuanto que los obstculos que se ve forzado a sortear le obligan constantemente a dirigir su curso, maniobrando para ayudarle a encontrar una buena salida. El deseo masculino es problemtico y, obligado a replegarse a menudo sobre s mismo, gira inquieto en los crculos concntricos de la obsesin que lo realimenta. De este modo, un efecto no sexual de la testosterona, como es el de la agresividad, llega a afectar indirectamente a la motivacin sexual masculina hacindola as ms voluminosa. ------------------------------------Contra la creencia popular, el eunuco no es impotente, ni carece tampoco de deseos sexuales. nicamente los castrados en la infancia no llegan a adquirir del todo los caracteres sexuales secundarios, como el cambio de la voz o la aparicin de la barba, ni el apetito sexual propio del adulto y la estructura deseante que le acompaa. Los castrados tras la adolescencia, sin embargo, modelados ya masculinamente y poseedores de cierta experiencia, se comportan sexualmente como cualquier hombre. De hecho, es bien conocida la lubricidad de algunos eunucos, como los "gallos" del culto a Cibeles que escandalizaban con su activa vida sexual a la sociedad romana. Como si fuera fruto de un mecanismo natural de compensacin, el hombre castrado une a la enorme capacidad de su memoria e imaginacin el poderoso orgullo

Error!Marcador no definido. masculino, puesto en entredicho ante la sospecha de su impotencia. Sin embargo, en todos los machos se produce un declinar de la actividad sexual tras la castracin. Ms o menos lento de acuerdo con el nivel evolutivo de la especie, pues est en relacin directa con la mayor o menor dependencia de su sexualidad respecto a su cerebro, con la capacidad de su memoria e imaginacin para elaborar deseos y fortalecerlos. Un declinar, por tanto, muy lento en el hombre, pero que concluir antes o despus en la decadencia y posterior muerte sexual. Primero desaparecer la capacidad de eyaculacin y ms tarde la de ereccin y, por consiguiente, la imposibilidad de realizar el coito. La gran miseria de la sexualidad masculina reside en su dependencia del mecanismo de ereccin. La impotencia le mutila fsicamente y le trastorna psicolgicamente, a pesar de que est en posesin de un deseo normal y sano. La mujer no pierde nada sustancial con la castracin, pues su satisfaccin no se ve daada, pero el deseo del hombre impotente, incapaz de renovarse en el placer, se desmorona por la lenta erosin del tiempo sobre su memoria y los trastornos sufridos por el continuo conflicto a que se ve sometido. La experiencia de la castracin humana nos demuestra rotundamente la importancia del componente mental del deseo, de la relacin que ste tiene con el recuerdo del placer y con su imaginacin futura, pero tambin nos permite contemplar su dependencia de las condiciones biolgicas bsicas. Como el rbol arrancado de raz, que puede vivir largo tiempo separado de la tierra nutricia alimentndose de aquella porcin que abraza desesperadamente entre su raigambre, pero que acaba marchitndose y se seca, el castrado acusa tambin la separacin del terreno firme de sus deseos. Las hormonas sexuales, as, se manifiestan como la fuente original de toda motivacin amorosa, como la raz necesaria, ya que no suficiente, de nuestra conducta ertica. Sin su actividad, la compleja maquinaria de los deseos contina funcionando por una suerte de inercia, autoalimentndose gracias al impulso de la gran masa de experiencias acumuladas, pero finalmente, falta de la necesaria renovacin vital, acaba por oxidarse y detenerse por completo. ****************************************

Veamos un experimento realizado con cerdos de la India pertenecientes a dos lneas genticas diferentes. Entindase bien, no dos razas distintas, sino dos estirpes, dotadas ambas de un comportamiento sexual diverso, bastante lbrica la una y mucho ms templada la otra. Cuando se castr a distintos individuos de ambos linajes, el resultado fue similar en todos los casos, el cese completo de su actividad sexual. Se les inyect ms tarde la principal de las sustancias perdidas con la amputacin, la testosterona, en dosis iguales para todos, con el resultado de que los cerdos lbricos recuperaron un nivel de actividad sexual muy superior al de los cerdos templados. Las hormonas sexuales sostienen la base sobre la que se eleva el complejo entramado de los deseos y las conductas, pero no son las responsables directas de las formas concretas que stos lleguen a adoptar. Se rompe de este modo la relacin ingenua que nuestras creencias ms vulgares suelen establecer entre genitalidad y lubricidad. Si ambas clases de cerdos, inyectados con una cantidad idntica de hormonas, se comportan de un modo tan diferente, habremos de concluir que la raz de tales divergencias ha de ser buscada en otra parte. La estructura del deseo de cada individuo se halla en su cabeza, en la organizacin hormonal y nerviosa de su cerebro, transmitida genticamente y, por consiguiente, susceptible de ser heredada. ---------------------------------

Error!Marcador no definido. Han podido ser identificadas diversas zonas del cerebro que parecen tener una influencia determinante en la regulacin del comportamiento sexual. De entre ellas destaca el hipotlamo. En concreto, su regin anterior. Su estimulacin elctrica provoca una mayor actividad sexual en los sujetos experimentales. Por el contrario, cuando esta zona resulta daada, la conducta sexual de aqullos queda radicalmente suprimida. Son sta y otras zonas cerebrales las que captan las hormonas disueltas en la sangre y, estimuladas por su informacin, dan lugar a los comportamientos sexuales concretos. Pero el cerebro es tambin el lugar donde son recibidos otros estmulos erticos de orden diferente, como las ideas, las imgenes o las sensaciones, que, provenientes del mundo exterior o segregados por el propio cerebro, se alejan del campo estrictamente acotado de los puros mecanismos biolgicos. En l se unen, pues, y se mezclan las causas internas y externas del deseo, los estmulos hormonales y espirituales, lo heredado y lo aprendido, el deseo autnomo y aquellos objetos exteriores que lo excitan, para producir una conducta que identifica a cada individuo y lo distingue de los dems. El cerebro es, en suma, el gran mediador entre las exigencias innatas de la necesidad y las condiciones concretas que la realidad externa impone. Todo pasa por l, pero no se limita a pasar e informar, sino que sale de all convertido en algo diferente. Como si de una refinera se tratara, los estmulos sexuales que llegan a sus dominios son procesados, elaborados y transformados, de acuerdo con la vida autnoma que cada cerebro posee. El sexo tiene su causa principal en la mente, pero, aunque hayamos llegado a comprender con toda claridad esta relacin, lamentablemente desconocemos casi todo sobre su funcionamiento concreto. --------------------------------Analizamos, aislamos y descomponemos para comprender mejor, pero lo que funciona es el todo. No podemos separar en el hombre el aspecto psicolgico del deseo de su origen biolgico. Tampoco podemos, en el puro terreno orgnico, separar la simple actividad hormonal de la cerebral, puesto que se complementan mutuamente configurando una densa red de interacciones. Y, del mismo modo, no podemos separar el deseo sexual del deseo inconcreto, esto es, de la capacidad general de desear de cada hombre. En este preciso lugar es donde, finalmente, llegamos a tocar el fondo de las ms variadas motivaciones, el subsuelo en que se apoyan todos y cada uno de los deseos, ese magma indefinible e indeterminado que es el nivel general de activacin de cada individuo. ---------------------------------Dormido y despierto. Con esta pareja de conceptos designamos las dos caras antagnicas y complementarias de nuestro ser. De un lado, el hombre en movimiento y abierto al mundo, y, de otro, el hombre completamente cerrado sobre s mismo y semejante a la materia inerte. Nombramos as a los estados opuestos y cclicos de la vigilia y el sueo, pero empleamos igualmente tales nombres para referirnos metafricamente a la mayor o menor vivacidad de cada individuo. Decimos entonces de una persona que es despierta cuando se concentra fcilmente y comprende con rapidez, cuando su atencin est en estado de alerta constante y sus sentidos captan al vuelo todo lo que sucede a su alrededor, y cuando, por tanto, su capacidad de razonamiento, su memoria, su intuicin y su imaginacin funcionan a pleno rendimiento. Hay individuos despiertos y hay tambin otros que parecen estar perpetuamente dormidos, pues son torpes, lentos o aparentan estar ausentes de lo que sucede en su entorno. Pero, de uno u otro tipo, cada uno de nosotros, a lo largo del da y de los aos de nuestra vida, pasamos tambin por

Error!Marcador no definido. distintas fases en las que nos sentimos ms espabilados o abotargados, ms apagados o vivaces. Fases de las que depende directamente el buen o mal funcionamiento de las cualidades de cada cual, as como el mejor o peor resultado de su actividad. Dormido y despierto. Por medio de estas metforas dibujamos la realidad del estado de activacin interno de cada individuo. Y es que no nos resulta suficiente el describir las cualidades objetivas de las personas, estticas y estables, pues sabemos que es el estado previo de su ser, su estar dormido o despierto, lo que puede proporcionarles realidad, lo que les hace funcionar adecuadamente y nos permite sacar de ellas todo el rendimiento acorde con sus posibilidades. Un dormido es lo ms semejante a un muerto. -----------------------------------Los estmulos que nos llegan del exterior tienen, cada uno, la capacidad de originar un movimiento concreto en el sistema de los deseos. As, nos hacen sentir odio o simpata, ganas de comer o de copular, impulsos de huida o ansia de poseerlos, segn sean los objetos que tenemos delante en cada caso. Pero todos estos estmulos, en unin e independientemente de su funcin concreta, ejercen sobre la formacin reticular del tronco cerebral un influjo general e indeterminado, manteniendo de este modo el tono preciso de activacin cerebral que permite el funcionamiento de cualquier comportamiento concreto. Los estmulos son lo que nos mantiene despiertos y as posibilitan la realizacin de cualquier actividad. El tono reticular representa, por tanto, la condicin del despertar de cualquier deseo en general. Si el tono reticular es muy bajo, los apetitos se presentan como sombras desdibujadas, carentes de la fuerza necesaria e incapaces de arraigar a fondo en nosotros. El deseo, que no es capaz entonces de obligarnos a realizar las acciones precisas para conseguir su satisfaccin, manifiesta abiertamente su impotencia. Cuando nos sentimos bajos de tono estamos sexualmente desganados, la belleza no nos parece suficientemente atractiva, la comida no despierta como siempre nuestro apetito, nos cuesta levantarnos de la cama porque nada en el da nos resulta estimulante, nos mostramos indiferentes al encanto de la msica o de la literatura, en fin, que todo nos da igual. En cambio, cuando nos sentimos a tono, cualquier cosa nos excita, nos atrae y despierta nuestro ms encendido entusiasmo. Si el tono reticular del individuo es alto, cualquier deseo se ve potenciado hasta extremos imprevisibles. Estamos en presencia de la fuente de la espontaneidad del individuo, en el origen de todos los comportamientos deseantes. ----------------------------------------Qu sucede si interrumpimos artificialmente en una rata la comunicacin nerviosa con los ncleos de la sustancia reticular? Que el animal cae entonces en un profundo estado de catalepsia. La rata ha perdido su capacidad de desear y, por consiguiente, cesan todos los comportamientos que le siguen. No come, no bebe, no manifiesta ningn inters sexual. Ni siquiera se mueve. Parece muerta. La rata catalptica representa fielmente la imagen del nivel nfimo del deseo. El tono reticular no es activado por un estmulo concreto, sino que todos los estmulos que nos afectan contribuyen al despertar de ese estado de activacin general e indeterminado. Quiere decirse con ello que el tono del individuo depender tanto de la cantidad de estmulos que reciba, como de la fuerza de stos. En consecuencia cualquier estmulo de choque que le apliquemos, como provocarle dolor, arrojarle agua helada o proporcionarle una descarga elctrica, har que la rata salga de su estado catatnico y comience a moverse. Pero, en razn de la propia indiferenciacin del sistema, un mismo estmulo podr provocar cualquier tipo de comportamiento, sea ste maternal, alimenticio, sexual, u otro diverso. Si se ve

Error!Marcador no definido. aguijoneada por un estmulo potente, la rata mala madre comenzar a ocuparse de sus pequeos, y el ratn indiferente a su hembra se transformar en un amante activo. Este es uno de los mecanismos que subyacen en muchos comportamientos amorosos paradjicos. El amor que surge en medio de las congojas de la guerra, el deseo que puede nacer en la mujer de la violencia de un forzamiento, la sensualidad que se despierta como fruto del miedo o provocada por una experiencia dolorosa, son conductas extraas que encuentran aqu un principio de explicacin. El miedo, el dolor y la ansiedad son estmulos enormemente poderosos que, en determinadas circunstancias, pueden llegar a sensibilizar a un individuo hastiado, desinteresado o enfermizamente insensible, hacindole recuperar el inters que haba perdido o volvindole receptivo hacia determinadas personas que, en circunstancias normales, no lograran despertar su deseo. --------------------------------------Lo hemos podido observar, innumerables veces, en los dems y en nosotros mismos. En medio de la fiesta, gracias a la msica y a la agitacin del baile, a la excitante mezcolanza de luces y colores, a la ruidosa algaraba y al exultante jbilo general, los deseos aletargados resurgen repentinamente, inundando nuestro cuerpo y vivificndolo. El amante tmido se vuelve de pronto ms osado, y la amada ms reacia llega a convertirse en una persona vulnerable a la seduccin. El deseo, por el contrario, se siente desfondado en medio de una existencia rutinaria. Pero un cambio de vida, de trabajo, de ciudad o, mucho ms simple, una sencilla ruptura de los hbitos cotidianos, son suficientes para que nos sintamos renacidos, ms sensuales y voluptuosos. De improviso, esos amores que nunca han llegado a cuajar, ahogados como estn por la presin de tantos miramientos que les atenazan, se elevan impulsados por la marea de los nuevos estmulos y echan a volar con la mayor facilidad, como empujados por una corriente mgica. Cuntos amores no han tenido su comienzo en medio de la fiesta, en el transcurso de un viaje o en los momentos en que iniciamos una nueva forma de vida? Y es que no existe mejor afrodisaco que sentir cmo el mundo despliega sus colores, aromas y sonidos, y nos golpea y nos sacude hasta despertarnos del letargo. Entonces es cuando nuestros apetitos se desperezan y se iluminan con una desconocida vivacidad, que nos causa asombro a nosotros mismos. El amor es amigo del bullicio y la novedad. Y tambin, a veces, de la angustia ms insoportable. ****************************************

El deseo depende del tono reticular, que es activado por los estmulos externos. Sin embargo, este sistema se combina tambin con la accin de una hormona cerebral, la dopamina, que tiene la funcin de amplificar las fuentes de activacin. Esto nos indica que el nivel de activacin del individuo no depende en exclusiva de la cantidad y fuerza de los estmulos externos, sino tambin de la accin de la dopamina que, en distintas cantidades, segrega el propio cerebro. Es un producto, por consiguiente, del propio funcionamiento autnomo del sistema cerebral de cada individuo, que de este modo resulta ser ms sensible o insensible que otros a los estmulos exteriores. El nivel mismo de activacin de cada persona est en relacin tanto con el medio ambiente en que est inmersa, como con su propia constitucin orgnica y con la red de motivaciones que constituyen su medio ambiente interno. As vemos, por ejemplo, cmo los sedantes, que bloquean la accin de la dopamina, provocan

Error!Marcador no definido. como efecto secundario la disminucin del deseo sexual. El objetivo de estos medicamentos es disminuir el nivel de estimulacin del individuo para reducir su ansiedad, lo que suscita indirectamente su adormecimiento general y, con ste, el debilitamiento de sus deseos erticos, situacin que solamente puede compensarse si se aumenta proporcionalmente la estimulacin externa. El nivel de activacin, por tanto, es una consecuencia de la actividad de dos sistemas complementarios, el hormonal y el nervioso, que actan conjuntamente en pos de una misma meta, la de mantener despierto al organismo y generar en l la tensin necesaria para que los deseos funcionen adecuadamente. Si el amor es amigo de la fiesta y el cambio, de los estmulos que remueven el interior del hombre, lo es an ms de las personas vivaces por naturaleza. --------------------------------La fuerza del deseo amoroso no depende exclusivamente de las hormonas sexuales y el cerebro sexuado, sino igualmente de una instancia anterior y ms general que proporciona toda la energa necesaria para que pueda producirse cualquier suerte de comportamient deseante. La indiferencia o el inters por el erotismo, por consiguiente, dependen tanto de los variados estmulos que rodean al individuo, como de su propia capacidad autnoma de activacin. Extendiendo las inferencias lgicas de esta organizacin del sistema deseante se llega a la conclusin de que, del mismo modo que la voluptuosidad ha de ser superior en aquellos individuos que viven en un medio ambiente estimulante, tambin esos otros que estn despiertos y abiertos al mundo, curiosos y atentos, esas personas que poseen un inteligencia activa y un temperamento sensible sern, hablando de un modo general, gentes rebosantes de deseos y, sin ninguna duda, de deseos erticos. El sistema dopaminrgico nos pone as en contacto con la unidad ntima de los deseos de cada persona, por decirlo de algn modo, con su temperamento deseante. El hombre que es activo y despierto tiene, inevitablemente, tendencia a ser activo y a mostrarse sensible en todos los aspectos de su comportamiento, incluido el sexual. Por el contrario, el hombre pasivo e inerte ser indiferente, en la misma medida y de un modo global, a toda clase de estmulos. ---------------------------------------Este esquema tan sencillo, sin embargo, a pesar de actuar realmente sobre el fondo de nuestros comportamientos, no es lo bastante sutil como para dar cuenta de una realidad tan variada y compleja. As vemos, por ejemplo, cmo un deseo demasiado vivo llega a paralizar al amante, impidindole acercarse al objeto de sus ansias, bloquea sus habilidades y le vuelve hipersensible y frgil ante la ms mnima seal de contrariedad amorosa. Y es que tambin aqu hemos de contar con la nocin bsica de equilibrio. Un exceso de activacin es tan nocivo para el sistema de nuestros deseos como una activacin insuficiente. Cada individuo posee un nivel ptimo de activacin, que le permite extraer el mximo rendimiento de s mismo, y le provoca una sensacin superior de bienestar y acoplamiento con el mundo. Si partimos de ese punto mnimo que representa el estado de sueo, el aumento progresivo de la estimulacin se traduce directamente en un aumento similar de la capacidad de sus prestaciones y del volumen de sus deseos. Sin embargo, al llegar al nivel de tolerancia todo cambia. Una vez que se ha alcanzado ese momento cenital del nivel ptimo de estimulacin, se invierte la relacin. Si los estmulos continan aumentando, la capacidad del individuo decrecer y sus deseos se perturbarn. Como sucede con la ingestin de alcohol, cuando se ha sobrepasado ese umbral el placer se convierte en malestar, la agudeza intelectual en torpeza y el deseo en aversin. Este nivel ptimo, naturalmente, es diferente para cada individuo y se halla en relacin inversa con su propio nivel de activacin. Cuanto ms elevado sea el nivel de autoactivacin de cada persona,

Error!Marcador no definido. menor carga de estmulos externos soportar, y viceversa. Esto es lo que nos permite entender los efectos paradjicos que las mismas sustancias provocan en diferentes individuos. Un tranquilizante, que provoca el sueo y debilita el deseo de una persona en estado normal, puede en cambio provocar actividad y recargar el apetito de una persona excitada y bloqueada por su propia excitacin. Del mismo modo, las bebidas alcohlicas pueden tener efectos opuestos sobre distintos bebedores, actuando como estimulantes o sedantes, de acuerdo con el estado previo de activacin de aqullos que las hayan ingerido. -----------------------------------El nivel de activacin cortical es el fundamento biolgico de ciertos rasgos bsicos de la personalidad, y en particular, de su personalidad sexual. El bienestar y la eficacia del cuerpo dependen del nivel ptimo de activacin, y ste a su vez deriva de la convergencia de dos causas distintas, de los estmulos que llegan del exterior y los que provienen del propio cerebro. Pero la suma de ambas fuentes de activacin debe dar siempre el mismo resultado, de manera que cuando una causa de estimulacin sea muy fuerte, la otra deber ser dbil en la misma proporcin. Sacando consecuencias, nos encontraremos con dos tipos fundamentales y extremos que representan los modelos del comportamiento general. El tipo con un nivel de activacin cortical bajo necesitar un grado mayor de estimulacin ambiental que la persona normal para alcanzar su nivel ptimo, por lo que es fcil imaginar que ser, probablemente, un perseguidor de la aventura y el riesgo, amigo de las emociones fuertes, amante de la sociedad y el bullicio, y tolerante con las agresiones de los estmulos de su entorno. Al contrario, el tipo con un nivel de activacin cortical alto, colmado ya por las estimulaciones emanadas de su propio interior, tendr menos necesidad de estmulos externos y tolerar con ms dificultad la invasin del mundo. Si tenemos en cuenta, adems, que la estimulacin sexual es una de las experiencias sensoriales ms poderosas que podemos encontrarnos en la vida cotidiana, se deducir fcilmente que los rasgos de su respectiva personalidad ertica debern quedar subrayados an con mayor claridad. Los individuos que se aproximan al segundo tipo sern poseedores de unos deseos ms independientes y autnomos, deseos que emergen con fuerza y se definen ntidamente en su interior, por lo que necesitarn en mucha menor medida de la seduccin exterior para ser conmovidos y, de modo complementario, sern menos tolerantes con los estmulos sexuales directos, llamativos y poderosos. Ms tmidos sexualmente y ms accesibles a la seduccin, ante la que se sienten indefensos e incmodos, reaccionarn huyendo de toda novedad y rechazarn las aventuras amorosas, refugindose bajo el abrigo que les proporcionan los usos erticos convencionales. Por el contrario, los pertenecientes al primer tipo sern ms dependientes en sus deseos de los estmulos externos y, al mismo tiempo, ms independientes y atrevidos en su conducta. Necesitan ms que los otros del atractivo ajeno para dar suficiente impulso a sus propios deseos y llegar a ser conmovidos, por lo que estn ms inclinados a la bsqueda continua del amor, al que perciben como una fuerza objetiva que debe llegar del exterior, y como una fuente inagotable de emociones que precisan para mantenerse vivos interiormente. Dependiendo en mayor medida de los estmulos que les llegan de fuera, se mostrarn ms sensibles a los cambios en el atractivo ajeno y, por tanto, ms volubles y deseosos de toda clase de novedades, puesto que resultan ms indefensos frente al hasto y la saciedad que acompaan a la rutina. Necesitados como estn de estmulos superiores a lo normal, explorarn un erotismo ms excitante que, a veces, puede llegar a incluir la preferencia por las conductas amorosas radicales y las experiencias sexuales atrevidas, inslitas o peligrosas, empujados por el agudo placer de traspasar las barreras de lo conveniente o lo prohibido.

Error!Marcador no definido. ****************************************

El deseo est asociado con los dos extremos de la necesidad. Por una parte, es el instrumento con el que sta busca el objeto ms apropiado para obtener su satisfaccin. Es el explorador y el ejecutor en el que aqulla se encarna y concretiza. Nace de una tensin original y trata de resolverla. Pero tambin es el resultado de la experiencia del placer. No es slo hijo de la carencia, sino que lo es asimismo de la plenitud experimentada en la satisfaccin, de cuyo recuerdo se alimenta. El cuerpo, una vez que se ha reencontrado con su equilibrio despus de mitigar las tensiones que lo haban puesto en movimiento, se relaja y se sume en un estado de bienestar. El cumplimiento de un deseo nos proporciona la sensacin cenital del placer, como si se tratara de la recompensa que el perro recibe tras obedecer las rdenes de su amo. El cuerpo solicita de nosotros la consecucin de un objetivo y, si realizamos adecuadamente la tarea, el placer nos aguarda como un regalo final. Considerado de este modo el placer representa el correlato exacto, a nivel sensorial y emocional, de la resolucin de las tensiones bioqumicas que tienen lugar en las profundidades de nuestro organismo. Cuando determinadas acciones resultan positivas para nuestro bienestar o nuestra supervivencia, quedan sealadas en el nivel nervioso y cerebral mediante sensaciones placenteras, asocindose ambas del mismo modo que lo estn la victoria y el trofeo. Lo bueno queda as marcado, gracias a la experiencia del individuo y de la especie, con sensaciones agradables, y lo malo con otras desagradables. De este modo el deseo se nos muestra con dos rostros diferentes, el deseo que trabaja, moviliza y crea a partir de la realidad de la tensin, y el deseo que busca el disfrute, siguiendo el rastro de la verdad que se manifiesta por medio del lenguaje del placer. Es accin y seal. Una misma realidad que se manifiesta en dos niveles paralelos pero no siempre coincidentes, uno inconsciente y oscuro, el de las reacciones bioqumicas internas, y otro en el que stas se hacen inteligibles y se adaptan al modo de ser de la conciencia, el de las sensaciones de placer o desagrado. Tras la necesidad acude el deseo, que tambin se presenta pegado igualmente a la estela del placer. ----------------------------------Un viejo experimento y, de nuevo, una rata. Se le aplic un electrodo en el hipotlamo lateral de su cerebro y, sorprendentemente, en lugar de enloquecer por la descarga elctrica o sentir aversin hacia ella, experiment un enorme placer. Tan formidable que, en cuanto se coloc una palanca adaptada al sistema, la rata aprendi de inmediato a utilizarla a su antojo, y no cesaba de pulsarla para proveerse constantemente de tan agradable estmulo. Es lo que se conoce bajo el nombre de autoestimulacin. El deseo que brota en ese animal es tan poderoso, que la realizacin del acto de manipular la palanca se hace preferible a cualquier otra cosa. Imaginemos que la rata est lo bastante hambrienta. Si le colocamos junto a la anterior otra palanca que le proporcione su comida, contra todo pronstico continuar eligiendo la primera, arriesgando as su propia vida. La rata se comporta de un modo insaciable, y no se habita ni se hasta. Slo se detendr cuando el experimentador desconecte la corriente estimuladora, es decir, a su pesar. El animal ha cado en la deliciosa trampa del placer y morir si no se lo impedimos. ------------------------------La rata ha encontrado la llave del armario donde se guardan todas las golosinas y, a partir de entonces, se puede permitir desinteresarse de las exigencias de su cuerpo. Ha

Error!Marcador no definido. encontrado la manera de conseguir el premio sin realizar el trabajo. Placer y satisfaccin parecen as poderse dar por separado, y esto hasta tal punto que el uno puede actuar contra los intereses del otro. Esto nos recuerda los recurrentes discursos de los moralistas, que intuyen en aqul una potencia adictiva capaz de apartarnos no slo del cumplimiento de nuestro deber, sino incluso de la propia satisfaccin de nuestros verdaderos deseos y necesidades. Un placer desbocado que nos arrastra, contra nosotros mismos, por una pendiente sobre la que nos precipitamos sin remedio. Pero el animal no puede comportarse as en su medio natural. En ste no encuentra el placer de un modo tan puro como en el laboratorio, sino que se ve obligado a conseguirlo a travs de la relacin con los objetos de su deseo, que se hallan ntimamente emparentados con la satisfaccin de la necesidad. En la realidad se encuentra, adems, con un placer ms limitado que, tras la satisfaccin, le provoca sensaciones de saciedad y hasto, establecindose de ese modo un equilibrio que le garantiza la salud y la supervivencia. La rata, en estado natural, es incapaz de autoestimularse. Pero, a pesar de todo, ya tenemos la duda instalada en nuestra mente. El sistema que une a la necesidad y su satisfaccin con el placer ya no parece tan slido. Las drogas que consumen tanto el hombre como los animales, por ejemplo, no guardan acaso una sospechosa similitud con el mecanismo de la autoestimulacin? La especie humana, que ha sido capaz de manipular y modificar tal cantidad de mecanismos naturales, no habr encontrado tambin una manera de interferir en la lnea que liga la necesidad con el placer, inventando formas artificiales de autoestimulacin? ------------------------------Repitamos de nuevo el experimento, pero en este caso seremos nosotros, y no la propia rata, quienes estimulemos elctricamente esa zona del cerebro. En el hipotlamo lateral, sin que existan unos centros definidos de comportamiento, s parecen encontrarse ciertos puntos con una relativa especializacin en una conducta determinada, como el comer, el beber o el copular. Si estimulamos uno de esos puntos, la rata se arrojar sobre la comida. Pero, en cuanto volvamos a permitirle autoestimularse de nuevo, otra vez la despreciar, ocupada slo en pulsar la palanca del placer. Sin embargo, la satisfaccin de su necesidad alimenticia influir en esta actividad. Si le inyectamos suero azucarado, al disminuir su hambre, disminuir tambin el ritmo de la autoestimulacin, aun sin llegar a cesar, mientras que si est en ayunas, aumentar aqul. El mecanismo del placer resulta as de una plasticidad asombrosa. Capaz de articularse de muy diversas maneras dentro del sistema, l mismo parece carecer de una esencia definida. Es seal y, a la vez, realidad. Dependiente e independiente. Efecto, instrumento y causa. Como cualquier otro lenguaje el del placer es, al mismo tiempo, expresin de una realidad, realidad en s mismo y motor creador de realidades. --------------------------------Nos hemos topado con el centro biolgico del placer, pero, al observarlo, hemos encontrado igualmente una nueva relacin entre placer y deseo, y entre placer y satisfaccin. La vieja lnea causal, deseo-satisfaccin-placer, se ve as debilitada. Conectados, pero a la vez suficientemente independientes, placer y satisfaccin de la necesidad no son trminos equivalentes. El placer se resiste a ser considerado como un mero resultado y nos revela, mediante su autonoma, que tambin l puede estar en el origen de una cadena de efectos. Es recompensa y meta, sin duda, pero tambin fuente independiente de deseo que, de esta forma, se ve desligado de su supuesta relacin directa con la necesidad. El origen del deseo es doble, el que lo asocia a la realidad por medio de la necesidad, que conecta el cuerpo con los cuerpos del

Error!Marcador no definido. exterior, y el que lo liga a su representacin en el lenguaje de los signos, el placer. Deseamos lo que necesitamos, pero tambin deseamos lo que la memoria nos recuerda como placentero y aquello que provoca placer a la imaginacin. Dos mundos interconectados, pero independientes. ----------------------------------La autoestimulacin es un producto de laboratorio, pero la misma mecnica en que sta se basa ha de encontrarse en el fondo de cualquier experiencia de placer. Ahora bien, si el hipotlamo lateral es estimulado artificialmente por medio de un electrodo, qu es lo que puede estimular esa regin del cerebro en estado natural? La propia actividad elctrica del cerebro. Es la tensin misma del deseo la que provoca la estimulacin natural del centro del placer, gracias a la actividad elctrica de las neuronas. En efecto, si a un animal sediento le presentamos agua, se activan elctricamente las neuronas del hipotlamo, actividad que cesa de inmediato en cuanto comienza a beber, sin necesidad de que llegue a saciarse. El deseo, al anticipar visualmente o por otro sentido el objetivo a alcanzar, pone en tensin el cerebro, lo que propicia la estimulacin de los centros del placer que, a su vez, pondrn en accin el comportamiento del animal. As pues, hay un placer para actuar y un placer para descansar. Un placer derivado de la satisfaccin de una necesidad, que nos conduce al reposo, y un placer que tiene su origen en el deseo, causante de tensin y de accin. Ahora bien, si el hombre es estimulado como el animal por la seduccin del objeto, tambin es estimulado por la reproduccin de ste presente en el lengua. La palabra "rosa" conserva parte del olor y la belleza de la rosa real. Palabras e imgenes contienen un potencial elctrico suficiente como para provocar en nuestro cerebro el placer del deseo, pero no son la verdadera realidad. Esta es la raz de la peculiar relacin del hombre respecto al placer, de su inmensa e indefinida capacidad de autoestimulacin. ---------------------------------Cuando esperamos encontrarnos con alguien a quien odiamos, la imaginacin estimula espontneamente el deseo de venganza. La simple ocasin de ejercerla produce su deseo. Pero ese mismo deseo puede surgir sin motivo aparente, esto es, cuando no existe ocasin ni circunstancia imaginaria alguna que nos recuerde el objeto del odio. En ese caso nace por pura simpata con el estado interior del cuerpo. As, cuando uno est agresivo o irritable, en especial cuando no parece existir un motivo concreto, de una forma inmediata e involuntaria aparece en la mente el objeto del antiguo odio, como si tratara de ocupar su lugar natural. De modo similar, un estado cualquiera de malestar invita a que afloren nuestras preocupaciones cotidianas. Y no podemos liberarnos de ellas. Hacemos esfuerzos para que desaparezcan de nuestra mente esas imgenes negativas que incrementan an ms nuestro desazn, pero nos resulta casi imposible lograrlo mientras persista el estado de desagrado que las convoc. El deseo de una venganza concreta es engendrado as, autnomamente, por un estado general de malestar con el que sintoniza y al que parece dar forma. El cerebro, estimulado negativamente, necesita encontrar un objeto concreto que haga nacer un deseo, a travs del cual pueda ser descargada la tensin. Pues bien, lo mismo sucede con el estado de bienestar. Lo agradable convoca la presencia de lo agradable. Un estado placentero, provocado o no por una accin concreta, es una fuente permanente de deseos positivos. As, por ejemplo, una comida abundante y deliciosa, una hermosa y apacible msica, el bienestar que suele seguir al ejercicio fsico, o la relajacin que invade los cuerpos perezosamente tendidos al sol, suscitan estados corporales que, sin necesidad de que seamos estimulados por ningn objeto concreto, pueden hacer brotar

Error!Marcador no definido. en nuestra mente deseos erticos. Un deleite origina a menudo el deseo de otro deleite distinto. Es el cerebro, que, activado en los ncleos del placer, sintoniza con una onda de comportamiento e imagina nuevos objetos para continuar en l, provocando de tal modo una sucesin de deseos encadenados. Placer y deseo parecen estar ligados por una hilera de continuas estimulaciones mutuas, siendo difcil de adivinar dnde tuvo principio. El placer nos hace desear y, a su vez, el deseo nos provoca placer. -------------------------------------El animal tiende a la satisfaccin inmediata de todos sus apetitos. El hombre, en cambio, no lleva a cabo sus deseos de un modo directo e inmediato. Suele reprimirse, y no slo por temor, sino porque tambin encuentra placer en ello. Parece como si, al igual que la rata que se autoestimula, tuviera la capacidad de detenerse indefinidamente en el estadio del deseo, disfrutando del placer previo que la tensin conlleva. As, nos imaginamos una comida suculenta o hablamos de cocina con nuestros amigos, y encontramos en ello un enorme deleite. Ms tarde comeremos, con tanto o mayor apetito cuanto ms larga y excitante haya sido la espera, pero no abandonamos de inmediato lo que tenemos entre manos, pues estamos disfrutando de un placer preliminar distinto e igualmente deleitoso. Pues bien, este rasgo caracterstico de la conducta humana se revela con mayor claridad an en el amor. Al fin y al cabo, el encontrar alimento no nos ofrece problemas demasiado serios. En cambio, la propia naturaleza de nuestro comportamiento ertico origina la existencia de un dilatado perodo de tiempo entre el deseo y su realizacin. Hasta tal punto, que el deseo ertico y su satisfaccin han acabado por constituir, en nuestra especie, mundos perfectamente separados e independientes. Qu representan, si no, esos cientos de miles de palabras que, en forma de historias o poemas amorosos, se han escrito y cantado desde hace siglos? El cine, la literatura, la fotografa, la pintura, estimulan de una u otra manera nuestro deseo y nos proporcionan un placer increble, que puede medirse por las horas que a l dedicamos. Nos encontramos en situacin de continua autoestimulacin cerebral. Paseando por la calle, en el trabajo o en medio de la conversacin, encontramos siempre la manera de provocar nuestro apetito ertico, sin que a ste deba seguirle una voluntad real de satisfaccin. Tambin actuamos, es indudable, y buscamos un hombre o una mujer que nos proporcionen un placer real, pero lo que nos identifica con mayor claridad es esta peculiaridad de la conducta, que consiste en el gusto por demorarnos largamente en el estadio de la imaginacin. Tanto es as, que a menudo nos asalta el temor de que la satisfaccin real que podamos encontrar haya de ser, en muchas ocasiones, inferior al placer que nos proporciona el mero deseo. Ah radica nuestra diferencia, en el enorme desarrollo que ha alcanzado en el hombre el placer autnomo del puro y desnudo deseo. Como la rata que se autoestimula, nos pasamos una parte considerable de nuestra larga vida administrndonos en exclusiva este tipo de placeres y, como ella, tambin nosotros nos olvidamos con frecuencia de comer. -------------------------------Cmo puede llegar a existir un animal que se contente con el placer del deseo y lo prefiera, al menos, hasta el punto de diferir su realizacin un tiempo considerable? Qu sucede con el inevitable desequilibrio que crea la necesidad, y la urgencia de restaurarlo? Si la rata que se autoestimula puede morirse de hambre, no daar tambin la salud del hombre el contentarse con su deseo? El puro apetito ya nos alimenta con el placer que nos proporciona. Una hermosa historia contemplada en la pantalla o el ensueo de una relacin amorosa, son suficientes para aliviar nuestras tensiones, ablandar nuestro corazn y permitirnos as descansar.

Error!Marcador no definido. El deseo, que en ocasiones nos tensa como un arco volvindonos activos e incluso violentos, opera otras veces como una suave msica que acaricia nuestros sentidos y nos adormece con su amorosa nana. Las zonas de placer del hipotlamo lateral e interior, que constituyen el sistema troftropo, actan sobre la puesta en marcha del sistema nervioso parasimptico, que es el responsable de la produccin de efectos tales como el descenso de la presin arterial, la disminucin del pulso y la frecuencia respiratoria, la digestin de los alimentos, la contraccin de las pupilas, o la induccin de la ereccin y del sueo. En suma, un conjunto completo de funciones vitales que contribuyen al buen funcionamiento de comportamientos esenciales como son el reposo, la asimilacin de la comida y la reproduccin. El placer del puro deseo, al poner en marcha el sistema parasimptico, provoca en nosotros una imitacin de los estados corporales causantes de la sensacin de bienestar y felicidad. La relativa independencia que el hombre ha introducido entre su deseo amoroso y la realizacin de la sexualidad, ha derivado en la constitucin de un sistema paralelo de satisfaccin, en la creacin de un artificio, de un sucedneo, capaz de originar efectos similares a los producidos por la satisfaccin ertica real. Un placer mucho ms dbil e imperfecto, es cierto, pero tambin un placer a cubierto de los peligros y el dolor de los amores reales. ****************************************

La naturaleza tiene a pesar de todo sus exigencias, y no nos podemos librar fcilmente de ellas con el continuo recurso a este sucedneo. La ausencia de una verdadera y completa satisfaccin sexual constituye una ruptura cierta del equilibrio homeosttico, generadora de tensin. Podremos mostrarnos pacientes o remisos, y dar mil vueltas antes de llegar a la meta, pero, cunto tiempo ms nos permitir el cuerpo demorar la satisfaccin sin mostrar su disgusto? El deseo genera tensin y cuando sta no se descarga sufrimos algn dao. El placer del deseo consigue aliviarla, pero esto no es suficiente. Sin embargo, an nos queda otro recurso. Podemos encauzar nuestra energa libidinal hacia otros objetos u objetivos no problemticos, empleando mecanismos sustitutorios. Volvamos a la rata. En el hipotlamo existen puntos relativamente especializados en un tipo de comportamiento, pero no tanto como para que no se d intercambio entre ellos. Si estimulamos a la rata y sta no encuentra el objeto del comportamiento que hemos inducido en ella, hace otra cosa. Si hemos azuzado su deseo de alimentarse y no encuentra comida, roe. Si no tiene a mano nada que roer, bebe. Si tampoco encuentra bebida, se mueve. Y, cuanto ms potente sea el placer que experimenta por la estimulacin, tanto ms fcilmente intercambiables sern los comportamientos en los que se vuelque. El hipotlamo es un lugar de paso que pone en comunicacin diversos territorios cerebrales. Un lugar neutro que no posee una red de conexiones neuronales responsable de unos comportamientos definidos. Se manifiesta como un simple generador de estmulos indeterminados e inconcretos, capaces de activar cualquier comportamiento. Cul sea ste, vendr determinado por el objeto que est presente en su entorno. La tensin producida por el deseo en el hipotlamo se puede volcar, como una energa de utilidad general, sobre cualquier objetivo, descargndose as en la satisfaccin que ste produce. Esta es la base biolgica de los mecanismos de sustitucin. ---------------------------------

Error!Marcador no definido. La imprecisin de toda activacin hipotalmica es la que explica, por ejemplo, que la atmsfera de deseo ertico creada en el centro de trabajo por el continuo contacto entre hombres y mujeres, pueda derivar en un aumento de la productividad. La que explica que un conferenciante o un profesor llegue a seducir con sus palabras a los oyentes, seducido como est l mismo por la contemplacin de una joven hermosa a la que se dirige. La que nos vuelve charlatanes y nos hace hablar con ms inteligencia e ingenio a una mujer a la que nos sentimos incapaces de abrazar, transformndonos as en seres ms interesantes o divertidos de lo habitual. La que, en fin, nos impulsa a escribir, a vencer en una competicin, a ganar mucho dinero, o simplemente, a abrir la nevera y atiborrarnos de comida. Aun cuando se halle al lado el objeto de nuestro deseo amoroso, en realidad ste se mantiene muy alejado de nosotros en el tiempo real de la conducta, capaz de prolongarse hasta la exasperacin debido a la intromisin de muy diversos obstculos que nos obligan a dar constantes rodeos hasta alcanzar la meta. Entretanto, no tenemos ms remedio que aliviar nuestra tensin interna por medio de sustitutos parciales, que al menos nos proporcionan satisfacciones vicarias. La base de la paciencia amorosa del hombre est en la imprecisa mecnica de la estimulacin hipotalmica, comn al resto de los animales, pero es nuestra inteligencia la que, obligada por la necesidad, ha sabido sacarle partido a esos dos instrumentos del placer sin su objeto, el placer del puro deseo y la satisfaccin sustitutoria. Son las dos jorobas que nuestra especie ha tenido que desarrollar para poder atravesar sin necesidad de beber el desierto del amor. ****************************************

Igual que las estructuras del placer y el deseo, las pertenecientes al disgusto y la aversin tambin tienen su lugar en el hipotlamo. Si estimulamos elctricamente su regin mediana, provocaremos en el animal un comportamiento de huida. Frente a la activacin del sistema nervioso parasimptico, que nos mueve al descanso, al bienestar y a la calma, el sistema ergtropo, relacionado con las estructuras media y posterior del hipotlamo, pone en funcionamiento el sistema nervioso ortosimptico. Este suscita comportamientos internos relacionados con las funciones de gasto, huida y ataque. El pulso y la respiracin se aceleran, aumenta nuestra tensin sangunea, las pupilas se dilatan y se producen sensaciones acompaantes de alerta, despertar, miedo o clera. Como se ve, una estructura paralela e inversa a la del placer. Un sistema que tambin ha sido reelaborado por el hombre de un modo artificial. Nuestra especie ha desarrollado una gran capacidad para demorar la huida o reprimir la violencia que se derivan espontneamente de su funcionamiento, pero al mismo tiempo se ha convertido en una vctima del dolor y el desagrado sin objeto. Por la misma razn que es capaz de contentarse con sustitutos de su deseo, puede tolerar asimismo aquello que le disgusta, descargando su tensin negativa sobre objetos que lo sustituyan. Pero, al igual que logra extraer un placer inacabable de su puro deseo, ha de soportar tambin la carga de un disgusto autnomo que nos hace infelices sin razn suficiente, debido a la accin que ejercen sobre su cerebro las impresiones, ideas e imgenes negativas. ------------------------------------Dos sistemas paralelos e independientes, el sistema del despertar de nuestro bienestar y el de la cada en la sensacin de desagrado y malestar. Los dos polos opuestos entre los que se debate la armona fisiolgica y psquica del animal. Sin embargo, los

Error!Marcador no definido. comportamientos de acercamiento o huida que en ste provocan el deseo o la aversin, resultan demasiado sencillos y muy poco problemticos en comparacin con los nuestros. Cuando un animal prueba un alimento envenenado, si llega a sobrevivir, se alejar en lo sucesivo de l. Es esta claridad en la accin, esta ntida separacin entre sus mecanismos del placer y el dolor, lo que nos impulsa, al tiempo, a despreciarle por su simplicidad maquinal y a envidiar su alegre despreocupacin y su ligera espontaneidad. Nuestra inteligencia, esa capacidad que tenemos para diseccionar un objeto o accin y, analizndolos, separar las partes en que se componen, nos impide, por contra, establecer asociaciones y reacciones tan elementales, rpidas y definitivas como las suyas. Estamos instalados en la duda y en la perpetua reconsideracin. Somos capaces de distinguir el alimento del veneno que contiene. Esto es lo que impide que se origine en nosotros una aversin completa e irreversible hacia aquello que nos ha producido algn tipo de dao. La inteligencia, a la vez nuestra virtud y nuestra debilidad, es la que nos convierte en el nico animal capaz de tropezar constantemente en la misma piedra. Aprendemos y nos hacemos mejores gracias a nuestros constantes errores, pero de modo inevitable, sufrimos tambin sus dolorosas consecuencias. Si el deseo y la aversin animales estn pintados en blanco y negro, al hombre se le presentan bajo diferentes combinaciones de colores, lo que le hace muy difcil distinguirlos claramente. Placer y dolor se nos ofrecen siempre mezclados en muy distintas proporciones, por lo que, a menudo, nos sorprendemos a nosotros mismos obteniendo disfrute de lo desagradable o hacindole ascos a lo placentero. Qu animal experimenta un amor como el nuestro, entreverado de dolor y desagrado? El objeto de nuestro apetito ertico se nos manifiesta al tiempo como una causa futura de bien y mal, puesto que encontramos en l tantas seales de felicidad como de pesadumbre. Esta es la razn por la que nuestros deseos, impuros y mezclados, son capaces de excitar a la vez los opuestos sistemas cerebrales del placer y el sufrimiento. De esta manera, nos dirigimos hacia el amor embellecidos y entonando canciones festivas, pero bien acorazados y pertrechados de armas, como el que se encamina al encuentro de la guerra. -----------------------------------Junto al placer del deseo nos tropezamos con el dolor del deseo. Nos lo encontramos incluso en nuestro apetito ms simple, el del comer. No me refiero a la quemazn del hambre, pues no es el deseo quien la provoca, sino la falta de alimento. Pensemos ms bien en esos manjares exquisitos a los que debemos renunciar voluntariamente por necesidades de la dieta. Pensemos en aquellos tormentos a que su deseo conduce al gordo, sometido a rgimen de adelgazamiento, o al enfermo obligado a renunciar a determinadas comidas, casualmente las ms apetitosas. Qu son, sin embargo, comparados con los tormentos del amor? El dolor que el deseo provoca en los amantes separados a la fuerza, en los amantes engaados, en los amantes sin esperanza, qu animal lo conoce? Ah tenemos al homosexual, incapaz de aceptarse tal y como es, perseguido por el fantasma de la opinin pblica y amenazado por el peso de la ley o la costumbre. Al clrigo, que ha convertido su deseo en el pecado ms vergonzoso y en el enemigo ms feroz. A la mujer, angustiada ante la posibilidad de un embarazo o aterrada por la idea del acto sexual. Al hombre, encogido hasta la impotencia por el temor a no poder estar a la altura de las circunstancias. Una amplia galera de personajes desfila ante nuestros ojos, enfermos unos, marginados los otros y atormentados todos por el peso de un deseo que no pueden disfrutar, infeliz producto de la ignorancia, la enfermedad o el miedo. Hemos visto cmo el deseo sin satisfaccin puede llegar a ser, a pesar de todo, una fuente de placer en s mismo. Ahora nos toca contemplar cmo ese mismo deseo, mostrndonos su cara oculta, puede llegar tambin a convertirse en una fuente de la que mana el ms negro y amargo sufrimiento.

Error!Marcador no definido. --------------------------------El deseo se dispara en nosotros con total independencia de la voluntad. Querramos no desear, pero l obedece a sus propias leyes. Brota en nuestro interior con la misma inexorabilidad con que caen la lluvia, la nieve o las heladas. Cada hombre posee su propio clima interior, un metabolismo sexual que le impulsa a la accin. Y cuando sta no es posible, sabe esperar, sustituye el objeto de sus deseos, o emplea su energa en otras acciones que le reportan satisfaccin y calma. Tiene muchas defensas, tanto fisiolgicas como psicolgicas, que le permiten aguardar o bien escapar, y en ocasiones encuentra beneficios inesperados en su desgracia. Si la accin no es posible, busca tambin su placer en los recuerdos que extrae de su memoria, o levanta un edificio de imgenes donde retoza voluptuosamente, ajeno a los peligros. Pero, qu sucede cuando se produce una contradiccin esencial entre el deseo y las ideas del hombre, entre su deseo y su forma de vida? Qu ocurre cuando reina la discordia ms absoluta entre el deseo y la voluntad, entre el deseo y la capacidad de un mismo hombre? Podemos enfrentarnos a los obstculos reales y disfrutar del reto y de la incertidumbre de la contienda, pero no podemos desear sin dao aquello que no queremos o aquello frente a lo que nos sentimos impotentes. --------------------------------El deseo, generalmente asociado al placer, puede llegar a asociarse tambin con el desagrado. Primero, como experiencia aislada. Cuando la vida o las ideas de un individuo no encajan con el sistema de sus deseos, la fuerza de stos degenera en desagrado y aversin, tanto mayores cuanto ms profunda sea la contradiccin. El metabolismo sexual es un sistema de gasto de energas que, cuando no encuentran su objeto, se pudren en el interior del hombre y lo envenenan. El deseo, nacido del magma cerebro-hormonal para proporcionarnos placer, se ve obligado a recorrer un circuito conductual tan largo como estrecho, un camino que con demasiada frecuencia se encuentra obstruido, y entonces presiona y oprime en su intento por salir, creando una congestin que slo con dificultad puede ser aliviada. Ante una situacin hasta tal punto insostenible, lo que en un principio eran slo experiencias dolorosas aisladas, acaba por generar una estructura nueva que finalmente se instala a nivel fisiolgico. La persistencia del dolor del deseo deriva en una permanente situacin de frustracin, generadora de angustia. El objeto del deseo, e incluso el deseo mismo, quedan as asociados de un modo estable con la aversin. Qu puede hacer aqul hombre que ha llegado tan lejos en su conflicto? Qu salida le queda cuando el mejor instrumento de su placer se ha vuelto contra l y slo engendra desagrado e insatisfaccin? Mantener entonces el deseo es profundizar cada vez ms en la senda del resentimiento hacia el mundo o hacia s mismo, pero tratar de eliminarlo equivale a la automutilacin y el vaco. La vida sin placer es un infierno, y un desierto sin deseos, pero cuando stos han enfermado slo nos queda por escoger la forma de la desdicha. Bien ese tipo de actividad agitada y agnica que nace de la desesperacin, o bien esa calma ansiosa engendrada por la irrespirable resignacin. ---------------------------------Si el hombre puede disfrutar con su deseo ms de lo que es capaz cualquier animal, lo paga con la contrapartida de que slo en l puede llegar a hacerse tan insoportable que se vea empujado a anularlo, ahogndolo en el mismo instante de su nacimiento. Frente al

Error!Marcador no definido. hombre voluptuoso vemos surgir as la cara negra de la humanidad, el hombre seco, incapaz no slo de amar sino incluso de desear, y el hombre antisensual, inquisidor de su propia conducta y de la ajena, enemigo abierto o inconsciente del amor. El insensible y el intolerante. Dos personajes de la comedia humana, a la que dan variedad e inters. Pero no estn solos. La extensin de la enfermedad del deseo se mide en el hecho de que, sobre ella, han sido construidas formas enteras de contemplar la realidad, formas culturales que han dirigido y todava dirigen el curso de la civilizacin. Y se mide tambin en el hecho de que todos y cada uno de nosotros, en mayor o menor proporcin, en unos u otros momentos de nuestra vida, nos comportamos de acuerdo con alguno de aquellos modelos, atacados como estamos por idntica insania. Insensibles o agresivos, todos somos en alguna medida enemigos del amor, vctimas de un deseo que no encaja con nuestra identidad cultural, heridos como estamos por la falta de armona interior. Enemigos del amor que ni siquiera creen serlo, pues lo han idealizado, elevndolo sobre un altar. Adoramos a ese dios, pero odiamos la realidad que brota de l y le pertenece. Huimos hacia un sueo para no tener que contemplar la desolacin de nuestras obras. Enemigo de s mismo es el hombre y vctima de su propia mano, porque posee un orgullo superior a la capacidad de su propia inteligencia.

Error!Marcador no definido.

3. LA MANIPULACION DEL DESEO.

Al analizar las fuentes biolgicas del deseo y la autonoma con que ste se despliega, nos vemos asaltados por incontables escrpulos. El hombre, determinado por su nacimiento y por la maquinaria que se forj cuando an no poseamos conciencia ni lenguaje? El hombre, esclavizado por impulsos que no dependen de su voluntad ni de su actividad? Nada repugna tanto a nuestro orgullo como estas imgenes, y nos protegemos instintivamente de nuestros fantasmas mentales con ideas en las que nos encontramos cmodos. El hombre es un animal inteligente, dotado de una gran memoria y una imaginacin hbil, capaz de aprender y, por tanto, de dirigir su conducta y modificarla a su antojo. Es un ser libre que se ha construido a s mismo, para lo que ha debido abandonar la senda primitiva del instinto. Sentimos, as, una repugnancia espontnea a ser examinados con el microscopio de la biologa, tal y como nosotros hacemos con monos y ratas, y preferimos ser contemplados a travs de las ciencias de la cultura, capaces de dar cuenta de nuestras diferencias, bien asentadas en aquello que hemos sabido aprender y crear. Nos resulta mucho ms agradable observar cmo nuestros comportamientos han sido elaborados por nuestra inteligencia, que detenernos a examinar la materia misma de aqullos, determinada por la estructura cerebro-hormonal de la especie y el individuo. No sabemos aceptar con sencillez que somos naturaleza y, cuando nos resulta inevitable, reaccionamos restndole importancia. Pues, qu valor tiene una materia que hemos sido capaces de manipular hasta volverla irreconocible? --------------------------------------Analizando la materia originaria del deseo hemos visto cmo asoma constantemente lo cultural y lo aprendido, como esos nios impacientes que, incapaces de aguardar su turno, se entrometen constantemente en la conversacin. Es inevitable. No hay un slo elemento de nuestra conducta ertica que no haya sido objeto de manipulacin cultural. Observamos a los hombres y comprobamos que la conducta amorosa de dos individuos distintos, de una misma sociedad y poca, es capaz de ofrecernos mayores diferencias de las que podramos encontrar incluso entre animales de distintas especies. Frente a la relativa unidad comportamental del animal, la enorme variedad y complejidad de los amores humanos slo puede deberse a factores estrictamente culturales. Cmo confiar, as, en encontrar respuestas a partir de nuestra condicin biolgica? La materia de los deseos resulta insignificante y, por su pequeo tamao, parece perdida entre los enormes fardos de la informacin cultural como una aguja en un pajar. Y, cuando encontramos algn rastro de ella, nos resulta muy difcil descifrarlo. La materia de los deseos se nos vuelve opaca, puesto que la enorme cantidad de estratos culturales que se han ido sedimentando gracias a la inagotable accin humana dificultan el anlisis, haciendo cada vez ms laborioso el acceder al ncleo elemental y primitivo de la conducta del hombre. No nos gusta ser explicados a partir de nuestra naturaleza biolgica, pero tampoco sabemos hacerlo. Lo ms oculto de nuestro comportamiento es ese magma incandescente, en perpetuo movimiento, que fermenta en las profundidades del cuerpo. Ah residen los principios fundamentales de la accin y el reposo, ah estn contenidos los moldes

Error!Marcador no definido. ms generales de las formas de ser de los individuos, pero no podemos alcanzarlos. Nuestro propio cuerpo nos resulta tan lejano como las estrellas. ------------------------------Los partidarios de lo innato, basndose en la realidad de las fuerzas biolgicas que conforman el deseo, se esfuerzan por aplicar al hombre el modelo animal simplificando hasta extremos indeseables su comportamiento. Los partidarios del aprendizaje, entusiasmados por la capacidad de la cultura para moldear al hombre, imaginan a ste construido por entero, convencidos como estn de su total maleabilidad, y desprecian as las condiciones que impone la propia naturaleza. Estamos atrapados en la trampa de la falsa oposicin entre lo innato y lo adquirido, heredera de la antigua oposicin de cuerpo y alma. No podemos manipular nuestro cuerpo, es cierto, pero hemos sido capaces de modificar nuestra conducta. Nos hemos separado as del animal, fomentando la construccin del edificio del alma, y reprimiendo y ocultando las fuerzas naturales del cuerpo. Orgullosos de nuestras propias diferencias, necesitamos identificarnos a nosotros mismos con aquello que hemos alcanzado con esfuerzo e ingenio, de lo que nos sentimos creadores, y contemplamos con enemistad todo lo que nos ha sido dado por naturaleza, incmodos con ello porque ofrece una constante resistencia a la labor moldeadora de nuestra voluntad. Nos sentimos arquitectos del alma, pero chocamos entonces con los obstculos de lo que nos viene dado. Nos sentimos seres libres y responsables de sus actos, pero nos encontramos dirigidos por una marea ciega que impone condiciones. La necesidad de obrar a nuestro antojo y la necesidad de exigir responsabilidades morales a nuestros semejantes han confluido en un mismo resultado, la concepcin del hombre como un ser escindido entre su naturaleza animal y su naturaleza humana. Una concepcin que dibuja al ser humano dividido en dos que pugnan sin descanso. Y, puesto que de una guerra se trata, nos vemos obligados a tomar algn partido, identificndonos con el uno y convirtiendo al otro en enemigo. -----------------------------------El hombre es uno. No existen dos sistemas separados para las ideas y los instintos. Todos ellos confluyen en el mismo y nico sistema cerebro-hormonal. La evolucin de la especie, que se ha dirigido en el sentido de diferenciar cada vez ms al hombre del resto de los animales, no ha construido para ello nuevos rganos que sirvan de residencia a nuevas funciones. El curso de nuestra evolucin se ha limitado a desarrollar y perfeccionar el mismo rgano e idnticos sistemas, dndonos a entender con ello que el hombre no es esencialmente diferente del animal, y que slo se distingue de l por un superior desarrollo de funciones, que, en estado primitivo y simple, poseen tambin nuestros parientes ms cercanos. ---------------------------------La constitucin del cerebro humano es una buena muestra de la realidad de nuestro ser. Organizado como una cebolla, sobre un pequeo ncleo inicial la evolucin ha ido aadiendo sucesivas capas, superpuestas las unas a las otras. Situado en el cogollo, el cerebro ms antiguo. All se alojan los comportamientos que ataen de un modo ms directo a la supervivencia del individuo y de la especie. Un cerebro instintivo que produce unas conductas maquinales y automticas, como el comportamiento territorial, el instinto alimenticio, la defensa de las cras y otros similares. Rodeando a este cerebro, llamado reptilneo, est el cerebro paleomamaliano, el propio de los mamferos. Frente al anterior, productor de comportamientos

Error!Marcador no definido. fijos e incapaces de adaptarse a los cambios del medio ambiente, ste segundo cerebro posee una mayor versatilidad. Los comportamientos que genera admiten variaciones dictadas por la experiencia del animal. Un cerebro, pues, apto para el aprendizaje basado en la memoria. Superpuesto a ste, un tercer cerebro, el neomamaliano, que compartimos con todos los mamferos superiores. Un cerebro inteligente capaz de modificar las reacciones del individuo, de acuerdo tanto con las experiencias pasadas como con una cierta previsin del futuro. Slo una pequesima porcin de este cerebro nos diferencia del resto de los animales, el crtex prefrontal, mucho ms desarrollado en el hombre. Qu diminuta parece nuestra alma racional en contraste con nuestra alma animal! ---------------------------------Tres cerebros en uno. La evolucin no ha trabajado para eliminar lo viejo, sino construyendo sobre ello. Los tres cerebros son independientes pero a la vez estn interconectados, y estas conexiones estn marcadas por un sentido jerrquico, de manera que un cerebro tiende a dominar sobre otro, el superior sobre el inferior. Una armona que suma los beneficios de los tres tipos de comportamiento, aunque, eso s, una armona imperfecta en la que a veces existen contradiccin y pugna entre las exigencias de uno y otro. Un cerebro uno y trino a la vez, que no desecha ninguna funcin porque todas le resultan necesarias. ---------------------------------En los animales inferiores, como los microorganismos o los insectos, parece dominar exclusivamente una conducta instintiva, frreamente predeterminada, que responde automticamente a los estmulos y resulta incapaz de adaptarse a los cambios. El corto perodo de sus vidas, meses, semanas e incluso das, les impide acumular las experiencias suficientes que les permitan reaccionar frente a la novedad. Los animales inferiores son, as, incapaces de aprender. Pero esa capacidad, que excede a las posibilidades del individuo, la ejerce la especie a travs de la informacin gentica. Su impresionante potencial reproductor, en combinacin con las mutaciones genticas que se producen al azar, les permite seleccionar de un modo espontneo los rasgos o comportamientos que les posibilitan adaptarse a los cambios y sobrevivir. En los mamferos, sin embargo, nos encontramos ya con una capacidad de aprendizaje individual que se combina con el puro comportamiento instintivo. Una combinacin cuyas magnitudes relativas estn en conexin directa con el grado de evolucin de la especie. Mayor capacidad de aprendizaje en los animales superiores, mayor en un perro que en una rata y en un mono que en aqul. El aprendizaje les sirve para modificar el instinto, afinndolo y adaptndolo a los pequeos cambios que encuentran en su medio. Da juego a la conducta instintiva y, agilizando la pesada carga de la herencia, le proporciona una mayor flexibilidad y eficacia. Son dos modelos complementarios de conducta. Uno realiza el trabajo primordial, el trabajo grueso y consistente, en tanto que el otro se ocupa de aquellos detalles ms delicados y complejos. En el animal, el aprendizaje no acta nunca jams contra el instinto, puesto que su papel consiste en asegurar su perfecto funcionamiento. Acta a lomos del instinto, pero no para domearlo, sino para servirle de gua en los terrenos en los que ste se mueve con dificultad por su falta de flexibilidad. ---------------------------------

Error!Marcador no definido. Y en el extremo superior de la escala animal, el hombre. Un ser que apenas conserva rastros de conducta instintiva y emplea, en cambio, una parte considerable de los aos de su vida, entre un tercio y un cuarto, en adquirir un comportamiento apropiado para su subsistencia. Todo animal debe ser capaz de modificar su conducta en un mundo en constante cambio, si pretende sobrevivir, pero el hombre ha sobrepasados a todos los dems en el desarrollo de esta cualidad. Es, por encima de todo, el animal que aprende. Tiene para ello las herramientas necesarias, una inteligencia ms sutil, una memoria de mayor capacidad, una imaginacin de alcance superior, un lenguaje ms variado, complejo y exacto, y unas manos capaces de manejar y confeccionar instrumentos. Y tiene, adems, una mayor necesidad de aprender, pues los propios cambios que l introduce en el mundo le fuerzan a una labor de constante adaptacin, tanto a la realidad del cambio en s misma, como a las consecuencias imprevistas que siempre emergen de su seno. El hombre ha sustituido as las viejas sendas del instinto ciego e inconsciente por un comportamiento en continuada metamorfosis, consciente y reflexivo. Ha transformado su modo instintivo de ser en arte, y ha hecho de ste su segunda naturaleza. Los resultados de esta transformacin son evidentes. Ha conseguido adaptarse a cualquier tipo de ambiente y ha colonizado todos los rincones del planeta. Ha llegado, incluso, a modificar la propia faz de la tierra y se ha convertido en el dominador del mundo. Es un animal que no se conforma con vivir bien, sino que se siente impulsado inevitablemente a crear y dirigir. ****************************************

El aprendizaje ha demostrado su superioridad y ha triunfado en nuestra especie, pero el esplendor del xito nos ha cegado conducindonos a una doble confusin conceptual, la confusin existente entre lo innato y lo instintivo, y aqulla otra que se deriva de la creencia en que el aprendizaje, dada su manifiesta supremaca sobre el instinto, representa un modelo perfecto de comportamiento. El animal nace con un cuerpo, definido como una estructura viva que tiende a su conservacin, y, para asegurar sta, nace igualmente con unos comportamientos programados, ms o menos adaptables, que han sido experimentados como los ms eficaces para la supervivencia a travs de la larga vida de la especie. El ser humano nace tambin con un organismo que ha de conservar hasta donde pueda, pero los comportamientos que le aseguran la consecucin de tal fin ya no le llegan por herencia. Ha de aprenderlos en la infancia y pulirlos constantemente a lo largo de toda su existencia. Gracias a esa plasticidad, es capaz de modificar su conducta de tal forma que nos resulta enormemente difcil reconocernos an en los modos de vida y en las costumbres de nuestros antepasados, entender el significado de sus mitos e ideas, apreciar como aqullos su arte, o compartir sus modelos ticos y polticos. Incluso el estilo de vida de nuestros propios padres, as como sus gustos y deseos, nos resultan ya muy lejanos e incomprensibles. Sin embargo, nuestro cuerpo es el mismo desde hace muchos miles de aos. Nuestra cultura ha evolucionado a una velocidad vertiginosa, en tanto que nuestra constitucin orgnica no ha variado ni un pice. Tenemos deseos nuevos y ms variados, objetos distintos que nos proporcionan placer o disgusto, pero nuestras necesidades elementales se mantienen invariables, y la estructura de nuestro placer y nuestro deseo es idntica a la de aquellos desconocidos que se abrigaban con pieles de animales. El aprendizaje de nuevas formas de conducta nos ha servido para investigar maneras inditas de satisfacer nuestras necesidades bsicas y para asegurarnos mejor la consecucin del placer y el alivio del dolor, pero, de aquello que recibimos en herencia, nada esencial ha podido ser manipulado. Hemos podido modificar

Error!Marcador no definido. nuestro comportamiento, pero nuestro cuerpo contina siendo el mismo. Hemos sido capaces de prescindir de las formas instintivas de conducta, pero cuando venimos al mundo lo hacemos cargados de condiciones innatas. ----------------------------------Somos nios y aprendemos observando a los que nos rodean y, cuando llegamos a dominar adecuadamente el lenguaje, adquirimos adems una sofisticada herramienta para analizar el mundo, que nos llega transformado en ideas a travs de las palabras. Aunque tenemos experiencias personales, que nos permitirn adaptar lo aprendido a nuestras propias condiciones individuales, una parte considerable de nuestros gustos y deseos, de nuestras ideas y juicios, de nuestros gestos, e incluso de nuestros sentimientos, ha sido obtenida a travs del contacto social. Nacemos en medio de una cultura, y a ella le debemos una cantidad incalculable de formas de comportamiento. De este modo, aunque el instinto y el aprendizaje representen dos modelos diferentes de conducta, bien puede decirse que ambos son heredados por igual. El hombre, as, ha sustituido un comportamiento heredado genticamente por otro heredado culturalmente. Hemos conseguido liberarnos de la frrea determinacin del instinto y hemos desarrollado un sistema mucho ms gil y maleable de conducta, pero hemos sobreestimado nuestra libertad. Ningn hombre puede coleccionar en el corto espacio de su vida tantas experiencias como necesita para ser sabio, ni le es posible, tampoco, asimilar por s solo las que tiene debido a las limitaciones de su inteligencia. Ningn hombre es capaz de aprender casi nada por s mismo, sino que debe ser adiestrado por la sociedad, que conserva acumulados los secretos cardinales de la sabidura. De manera que, si el animal depende en el obrar de su herencia gentica, el hombre tambin depende, casi por entero, de la informacin que le suministra la cultura. -----------------------------------Una conducta informada genticamente y otra culturalmente. Dos modelos distintos que, sin embargo, sirven a un mismo fin, la conservacin y el desarrollo de la especie y el individuo. Esto que han de conservar y el impulso de hacerlo son sustancialmente idnticos en el hombre y el animal. Tanto el uno como el otro heredan un cuerpo con una estructura de necesidades, nacen con una constitucin orgnica que es obligado respetar. El hombre no hereda comportamientos instintivos, pero, como poseedor de un cuerpo que no est a su alcance modificar, hereda unas cualidades fisiolgicas que lo definen a la vez como miembro de una especie y como miembro de un linaje genealgico. Esta herencia representa los caracteres innatos que expresan, al tiempo, las necesidades comunes a la especie y las variantes particulares de stas, que definen al linaje y al individuo. El largo y tortuoso camino de la civilizacin es fruto de una constante investigacin y transformacin de las conductas, que, sin embargo, han dejado intacto al cuerpo con sus condiciones innatas. Aprender es la capacidad que el hombre posee de modificar las formas, pero los fines y los principios a los que el aprendizaje sirve permanecen inmutables. El hombre ha sido capaz de organizar el cmo, pero el qu, esto es, la sustancia de su ser, se mantiene al margen de su capacidad ordenadora, imponindosele como una realidad omnipresente a la que debe ajustar toda su actividad. Sin embargo, el hecho de que haya conseguido independizarse de la esclavitud del instinto ha creado en l un espejismo, que tambin poda avanzar hacia una futura liberacin frente a lo innato. De este modo ha imaginado a su comportamiento como algo totalmente independiente, dndole un nombre, el de alma, y un lugar apropiado, el paraso, y ese sueo ha modelado vanamente sus actos en pos de su imitacin. El hombre, que se piensa y siente libre como creador de sus propias obras, se

Error!Marcador no definido. encuentra incmodo con todo aquello que le obliga, y, aun siendo la principal fuente de vida, trata de apartarlo de s como a un peso muerto que lastra el vuelo de su delirio. Es una tarea tan intil como insensata, puesto que no podemos prescindir de lo innato como lo hemos hecho con lo instintivo, de manera que todo paso dado en esa falsa direccin nos conduce directamente a la infelicidad y a la autodestruccin. A menudo lo olvidamos, pero, por encima de todo, somos aquello que ha nacido. ----------------------------------------Cuando decimos que el hombre carece de instinto y que, por consiguiente, no est determinado en su comportamiento, no nos deberamos olvidar de que, a pesar de todo, est condicionado por la herencia, por esa estructura innata que posee sus necesidades propias y exige su cumplimiento. La necesidad no le impulsa a un comportamiento genticamente determinado e invariable, como le puede suceder por ejemplo a la hembra en celo, pero le exige una respuesta. No decide en el vaco, empujado slo por su libertad, sino que su accin resulta condicionada por la aparicin de la necesidad y el modo en que sta se le presenta. Lo aprendido est en aqul al servicio de lo necesario. Puede comportarse de sta o aqulla forma, pero ha de comportarse. Sus impulsos estn ah, omnipresentes, y ha de tomar algn partido frente a ellos. Puede dilatar por espacio de unos meses o aos la realizacin del acto sexual, sustituirlo por la masturbacin, distraerlo con el placer de las imgenes, o tratar de hacerlo desaparecer por medio de la penitencia. Puede tambin escoger su objeto, sea ste una mujer o un hombre, un nio o un viejo, o elegir entre diferentes tipos de belleza, inters o atractivo. De hecho, lo hace. La necesidad desnuda y directa se le ha hecho intolerable y trata de darle la forma apropiada que requieren sus estilizados deseos, intentando organizar voluntariamente el modo mismo de su realizacin. De esa manera el aprendizaje se nos presenta bajo un nuevo rostro, el de la manipulacin del medio interno. Hemos aprendido a refrenar nuestros impulsos, a canalizarlos, a represarlos, y a desviarlos para otros usos. Los hemos recubierto con el ropaje colorista de los deseos, que los estilizan, los embellecen y les proporcionan variedad, convirtindolos as en instrumento artificial del gusto o la repugnancia. Los hemos forzado a someterse a unas estrictas normas de calidad que, por medio del juicio esttico y moral, nos permiten clasificarlos en buenos o malos, hermosos o feos. Hemos inventado para ellos nuevas tcnicas de conducta, con la clara intencin de hacerles cumplir su objetivo con la mayor eficacia. Pero, como un ro canalizado artificialmente al que hemos sabido embellecer y sacar el mximo rendimiento utilitario, no contamos con otra fuente de recursos que la que brota de su propio caudal, lo que nos obliga a comportarnos de acuerdo con el ritmo natural de sus peridicas crecidas y sequas. ****************************************

Mucho antes de que el hombre pudiera pensar seriamente en dominar la naturaleza, trat de dominar la suya propia. Cuando an se senta impotente ante la peste o la sequa, ante el rayo o las plagas que destruan sus cosechas, y era incapaz de oponer ningn obstculo eficaz al implacable paso de la muerte, las religiones y la filosofa organizaron programas de manipulacin de los deseos. La menuda naturaleza del cuerpo pareca estar a su alcance, y el hombre se sinti capaz de reorganizar su medio interno para controlarlo. Y lo hizo con todos los instrumentos que tena a mano. Emple las leyes, con todas sus prohibiciones y castigos, as como la fuerza oscura y eficaz de las costumbres. Instrumentaliz el miedo, amenazando a sus

Error!Marcador no definido. semejantes con la ira divina, hacindoles temer por el debilitamiento del cuerpo que proceda del uso incontinente del sexo, o sacando partido de las nocivas consecuencias de las enfermedades venreas. Convirti en lo ms deseable la tibieza antisensual ofreciendo como modelo el ejemplo prestigioso de hroes o santos, y prometiendo un futuro gozoso en algn paraso. De muy diferentes formas y con no menos diferentes intenciones, el hombre ha cultivado as su naturaleza. Ha dado variedad a sus deseos, ha hecho surgir otros nuevos, ha desprestigiado a unos y otorgado a otros carta de nobleza. Los ha jerarquizado, los ha dotado de una estructura conductual muy compleja, y los ha rodeado de rituales. Un programa de largusimo plazo, incluido dentro de lo que llamamos civilizacin, que nos ha convertido en seres artificialmente modelados. De ese modo se consigui transformar el alma selvtica e inculta del primitivo en un ordenado jardn del que han sido desterradas las fieras y alimaas y su constante peligro. ----------------------------------El hombre vio que poda aprender a comportarse de otro modo frente a su necesidad, y comprob que era capaz de manipularla. Ahora bien, independientemente del objetivo, e incluso sin una finalidad clara, cuando se puede hacer algo, se hace. En parte por simple curiosidad pero, sobre todo, por el puro entusiasmo que emana de toda sensacin de poder. Las morales ascticas que surgen en todo el mundo acompaando al desarrollo urbano son, en primer lugar, un producto del entusiasmo de la libertad. Un tipo de entusiasmo similar al que brota en la Europa de finales del XVIII en torno a la idea de progreso, cuando comienza a verse que la naturaleza exterior puede llegar a ser controlada de manera que el hombre quede a salvo de sus acometidas y su feroz tirana. Liberarse del deseo, liberarse del cuerpo, he aqu el resumen de ese programa de aprendizaje denominado moral. Un programa comn para muy diversas finalidades. Liberacin total de los deseos con objeto de alcanzar el nirvana, ese estado de suprema felicidad consistente en la desaparicin del ser individual y su completa fusin con la naturaleza. Liberacin del deseo para purificar el alma manchada que, libre as del lastre de la materia, alcanzar el goce de contemplar el espritu puro de la divinidad celestial. Liberacin de la pasin, con el fin de que la razn y la voluntad soberanas puedan reinar en el hombre, poniendo bajo su servicio al cuerpo domado. Distintos objetivos para una misma cruzada de liberacin. Y para poder alcanzar este fin supremo, una coleccin completa de instrumentos ascticos en continuo perfeccionamiento, ayunos, penitencias, silencio, retiro y meditacin, entre otros, dispuestos para hacer moldeable al hombre y su deseo. El hombre sabio y feliz, el hombre superior, se definir as, gracias a la musculatura espiritual lograda por medio de la gimnasia asctica, como aqul que es capaz de dominar al animal que llevamos dentro y de ponerlo al servicio de los ms elevados designios del alma. De este modo queda completada definitivamente la escisin de cuerpo y alma, por medio de una definicin positiva y sustancial de aqulla. Pero no se trata solamente de una divisin terica y cientfica. Su verdadero fundamento se encuentra en la divisin poltica, en una divisin de poder y clase similar a la que se manifiesta en la ciudad entre los nobles y los plebeyos o esclavos. El poder espiritual de crear, modelar y ordenar, el poder del aprendizaje, en suma, enfrentado contra el poder del cuerpo y sus deseos, ese poder atvico que ha representado siempre un obstculo frente al imperio de la parte ms noble del hombre. El hombre artificial, manipulador de s mismo, enfrentado al hombre natural. Una guerra, entonces, del hombre contra el hombre, del hombre contra s mismo? No podan pensarlo as, en los trminos brutales de una guerra civil negativa y desgarradora. El hombre es su alma y, por lo tanto, la lucha contra el deseo es una dura guerra que se libra contra algo esencialmente ajeno a l, algo que le impide desarrollar su voluntad de poder. La manipulacin del medio interno es, en primer lugar, la manifestacin de una pura

Error!Marcador no definido. afirmacin de poder. Puesto que podemos controlar y dominar nuestros deseos, debemos controlarlos y dominarlos. En eso, sobre todo, consiste el ser un verdadero hombre. -----------------------------------Pero este programa de manipulacin del medio interno no es fruto, tan solo, del espejismo de la libertad, de la inercia de un poder que, una vez puesto en marcha, es incapaz de encontrar sus propios lmites. Este programa no deja de carecer de sentido, pues responde a la necesidad de aplicar los conocimientos que se tiene. El cuerpo inocente se convierte, a travs de la mirada de la ciencia, en fuente de dolor, enfermedad y muerte. El hombre reflexiona sobre s mismo y encuentra el mal en su interior. Las pasiones son el origen del desorden poltico, la anarqua y la guerra. Sustentadoras de la ignorancia, impiden la multiplicacin de la luz de la inteligencia. Haciendo embarrancar al cuerpo en los bajos del egosmo, privan al alma de la necesaria libertad de movimientos, imprescindible para desarrollar las virtudes que nos hacen amables ante los dems y fomentan el bienestar social. Mantenindonos en la salvaje impiedad, las pasiones nos empujan a desobedecer a los dioses, alejndonos de ellos. Relativamente protegido de la naturaleza exterior, refugiado en el fondo de la ciudad, el hombre encuentra el mal en s mismo. Incluso el propio cuerpo sufre, vctima de s mismo. La clera lo desequilibra y pone en peligro su salud. El apetito sin freno de comida y bebida afea los cuerpos, embota las facultades y provoca enfermedades. La pereza ablanda el organismo y lo debilita. Y en ningn momento se les pudo pasar por la cabeza que todos estos defectos comunes del comportamiento tuvieran su origen en la estructura defectuosa de la propia alma, en una deficiente organizacin del artificio manipulador del hombre. No, el mal brota de la materia corporal y, con ello, queda a salvo el nuevo poder dominante. Este es el apoyo ideolgico que necesitaba el programa de manipulacin. A partir de aqu, cmo respetar las exigencias del cuerpo? Cmo contemplarlas como impulsos beneficiosos para la supervivencia y el bienestar, si tales exigencias representaban el origen del mal mismo? A partir de entonces, el cuerpo no tendr ningn otro derecho ms que aqullos que se le otorguen con condescendencia, en la idea de que, puesto que su compaa es inevitable, habr que cuidarlo y alimentarlo lo suficiente para que no muera ni se rebele. --------------------------------------El acto sexual entraa suficiente peligro. Este es el nuevo descubrimiento que ir empaando poco a poco la realidad del placer, como resultado de una somatizacin en el cuerpo cultural de la angustia del mal. El acto amoroso es espasmdico y recuerda a las crisis epilpticas. La pasin enloquece a los amantes, les provoca desvaros y, en numerosas ocasiones, suele suscitarles accesos de furia que acaban en sangre. El acto sexual debilita al hombre, y puede acarrearle enfermedades e incluso la muerte. Al copular y expulsar el lquido seminal el cuerpo no se deshace de un humor sobrante, sino que se priva de algo esencial para su conservacin, de lo ms valioso. El esperma est compuesto por los elementos ms preciosos y puros del organismo, que de esta manera le son sustrados a travs de la eyaculacin. Numerosos rganos corporales se ven afectados por esta prdida y sufren las inevitables consecuencias, la vejiga, los riones, los pulmones, los ojos o la mdula espinal. Estas son ideas bastante extendidas en la medicina greco-romana, ideas que nosotros hemos heredado de aqulla y se han mantenido vigentes hasta hace poco tiempo, y que incluso hoy en da continan actuando inconscientemente en el fondo de muchos comportamientos. Y lo ms curioso es que tales ideas, como si ciertos errores pertenecieran a la esencia lgica del pensamiento humano, las

Error!Marcador no definido. encontramos harto semejantes en culturas tan lejanas a la nuestra y tan civilizadas como la china, donde tambin predomina como valor la retencin del esperma y la precaucin con el gasto sexual. De todas las pasiones y placeres, el del amor ha parecido siempre, a la vez, el ms peligroso y el menos necesario. De todas las necesidades, la sexual aparenta ser la menos esencial. No podemos abstenernos de comer, pero podemos pasarnos sin el placer del sexo, pues slo un poco es suficiente para la reproduccin de la especie. El placer sexual llega as a ser considerado como un lujo y, en consecuencia, el abandono generoso a su disfrute como el vicio de la lujuria. Prescindir de aqul parece, por tanto, adems de fcil, saludable, pues se revela, entre todos, como la ms abundante fuente de enfermedad. Del mismo modo que el dinero sobrante tras cubrir las necesidades debe ser ahorrado, el ahorro sexual se transforma en una virtud mdica y moral. As es como el programa de manipulacin del deseo lo ha tomado como objetivo preferente, de manera que ninguna otra pasin ha sido modificada y reformada tanto como sta. El dominio sobre el deseo ertico result ser as, gracias a una concepcin errnea de los mecanismos fisiolgicos y del propsito mismo del impulso sexual, el gran instrumento de la salud y la conservacin del alma individual y el orden social. La moral asctica, que nos transforma en hombres sabios, fuertes y felices, coincide con la dieta mdica encaminada a mantener la salud corporal. Una dieta basada en el principio del uso moderado del sexo. Moderacin que, a su vez, ser interpretada mediante la regla harto simple de que cuanto menos, mejor, y que, entregada a la inercia de su propia lgica, alcanzar su formulacin ms perfeccionada en el ideal de que lo mejor, nada. ****************************************

El hombre, liberado de la determinacin del instinto gracias al aprendizaje, se vuelve consciente del poder que tiene sobre su propio cuerpo, y lo somete a las constricciones de la dieta y la gimnasia asctica. Su principal objetivo son las pasiones, esto es, aquellos impulsos que soporta pasivamente y no proceden de su libre voluntad. Se somete a s mismo a un rgimen educativo que le adiestrar en la regulacin y represin de sus apetitos, en particular el sexual, adquiriendo de este modo una moderacin que le ayudar a controlar otras afecciones tambin peligrosas, como la clera o el exceso de ambicin. Y el hombre as educado, dirigido por su inteligencia y defendido por la templanza, capaz de someter sus impulsos nativos, se convertir en el modelo. En un ser noble, cuyo dominio de s mismo le permitir dominar a los esclavos, a los plebeyos y a sus propios conciudadanos. En un ser civilizado, cuya ejercitada virtud le facilitar el dominio de los pueblos brbaros, ms dbiles, puesto que son vctimas de sus pasiones y de su ignorancia. Esta es la va que ha seguido el proceso civilizador, con resultados notabilsimos de los que con razn nos sentimos orgullosos. El aprendizaje, entendido tanto como capacidad de adaptarse al entorno, cuanto como capacidad de manipularlo y adaptarlo a un ideal, ha demostrado una aplastante superioridad sobre el instinto. Pero el aprendizaje es slo un modo de comportamiento ms abierto, apto y lleno de posibilidades que, sin embargo, no garantiza en absoluto el cumplimiento de los objetivos fijados. Un mtodo que ni siquiera puede asegurarnos que los propios objetivos iluminados por la inteligencia sean los ms apropiados para nuestras necesidades, y que, con frecuencia, suele fijarse metas ilusorias e irrealizables. La historia de la civilizacin no es slo la historia de los logros humanos, sino que lo es tambin de sus crmenes y aberraciones. Aprender no es, en modo alguno, un mtodo seguro que, liberndonos del error, nos garantice la supervivencia y una vida mejor. Al contrario, es una apuesta arriesgada en la que, si es mucho lo que podemos ganar, no es menos lo que nos

Error!Marcador no definido. exponemos a perder. Capaces de construir el edificio de nuestra alma y de manipular nuestros deseos, somos sin embargo creadores ciegos que obran a tientas, y que, rodeados por una densa oscuridad, suelen tomar como reales los objetos que se iluminan en sus sueos, cayendo con frecuencia en las trampas que les tienden los delirios de su hinchada razn. Aprender no es ms que un modo diferente de vivir y, por lo tanto, imperfecto. Imperfecto y peligroso, puesto que el hombre siempre ha sido poseedor de un poder de hacer superior al de su inteligencia. -----------------------------Hoy nos hemos vuelto ms sensibles al aspecto negativo del modelo del aprendizaje, enfrentados como estamos a la cara oculta de nuestra inteligencia. Los desastres ecolgicos que ha causado el progreso industrial y el peligro en que se ha puesto la propia especie humana con la creacin de armas de destruccin universal, nos han colocado con claridad meridiana frente a nuestra radical contradiccin. Tenemos los medios, pero no dominamos los fines. Podemos ms de lo que sabemos. La continua manipulacin del medio ambiente, que nos ha liberado de tantas esclavitudes y nos ha permitido duplicar la duracin de nuestra vida, as como vivirla rodeados de comodidades y de una insospechada abundancia, nos ha colocado tambin al borde del abismo. Hemos erradicado multitud de enfermedades, pero tambin hemos creado o potenciado otras. Hemos explotado salvajemente y sin miramientos a la naturaleza, de la que dependemos, y ahora comenzamos a sentirnos nosotros mismos en peligro. Las aguas se envenenan y escasean, los suelos se desertizan y el aire se vuelve irrespirable. Dependemos de la naturaleza, pero el entusiasmo de la libertad nos lo ha mantenido oculto y ahora comenzamos a pagar nuestra ingrata ceguera. Le hemos arrancado todo sin darle nada a cambio. Hemos desobedecido el precepto de la cbala: no hay que matar al len, sino domarlo. ------------------------------------El medio ambiente impone unas condiciones que el hombre ha de respetar si pretende sobrevivir y disfrutar de su existencia. Pues bien, de la misma manera la naturaleza humana, nuestro medio ambiente interno, impone las suyas. Y tales condiciones no deben ser consideradas como una limitacin de nuestra libertad, sino como la fuente misma de la vida. Somos nuestro cuerpo, y fuera de l quedamos reducidos a un sueo o un recuerdo. Nuestra razn ha de cabalgar sobre su lomo y tiene que dirigir sus movimientos, domndolo y adiestrndolo para que aprenda a volar, pero slo gracias al impulso de ste conseguir elevarse. Si quiere avanzar velozmente hacia una meta, deber cuidarlo y atenderlo, prestar atencin a sus propios ritmos, saber escucharlo, y no forzarlo nunca en unas pocas carreras ni solicitar de l aquello que est ms all de sus posibilidades. El buen jinete cuida a su animal ms que a s mismo, pues sabe que slo entonces podr exigirle al mximo cuando sea necesario vencer en la carrera. Lo dirige obedecindolo. ------------------------------El mundo es uno y una parte de l, el hombre, se ha alzado contra el resto. El hombre ha salido victorioso de esta lucha, pero en su triunfo est escondida la semilla de su perdicin. El hombre es uno y una parte de l, la inteligencia, se ha vuelto contra el resto con idnticos resultados. La independencia del aprendizaje respecto a los fines y necesidades, su alejamiento del objeto al que sirve, ha causado en la mayora de las personas estragos parecidos a los que observamos en el planeta. Sequedad del alma, insensibilidad, ausencia de deseos,

Error!Marcador no definido. depresin, estrs, neurosis, ansiedad, irritabilidad, furia y delirio, acompaan al hombre como una sombra en el camino de su progresivo autocontrol. El cuerpo impone sus condiciones y cuando stas no son respetadas se deteriora la propia alma. El eremita, tras inmensos esfuerzos y no pocos fracasos, consigue finalmente aquello que pretenda, la erradicacin del demonio de la carne. Por fin ha conseguido liberarse de las condiciones innatas que le exigan con apremio la satisfaccin sexual, y se alza con el triunfo. Qu clase de victoria es sta? La victoria ms intil. Al final se ha vuelto impotente tras haber dedicado a esa gran campaa toda su energa, su tiempo y su inteligencia. Pero su alma se ha quedado tan seca como su miembro. --------------------------------Esa clase de victorias representan la enfermedad del hombre dividido. En lugar de civilizar las necesidades, construyendo sobre ellas y adaptndonos a su relieve, nos hemos empeado en liberarnos, sofocndolas o destruyndolas. Pero esta clase de contaminacin medioambiental que sufre el hombre en su interior nos pasa tan desapercibida, que casi siempre recibe el nombre de virtud. Sin embargo, existe y nos ahoga. Una mirada honesta nos devuelve la verdadera imagen de un mundo repleto de vctimas de la civilizacin del deseo ertico. Marginados del sexo, como los homosexuales o las prostitutas, obligados a ocultar su condicin o a recluirse en un gueto. Inadaptados, cuyo metabolismo sexual o cuyos deseos exticos no coinciden con la conducta socialmente aceptada. Impotentes, frgidas, y todos aqullos que padecen esa especie de anorexia que consiste en la ausencia de deseo. Hombres y mujeres a los que su apetito provoca dolor en lugar de placer. Jubilados forzosos del sexo. Individuos intimidados, obsesionados y angustiados. Gentes que ya se han rendido en la dura batalla entablada entre hombres y mujeres, y se refugian en los cmodos parasos de la imaginacin y en el placer solitario. Corazones inquietos e inseguros, oprimidos por la aplastante presin de las opiniones ajenas. Ladrones que roban, timadores que engaan y violentos que fuerzan. Pero enfermos, marginados o sanos, todos nosotros padecemos de una u otra manera, en uno u otro momento de nuestras vidas, las consecuencias insanas de la manipulacin del deseo. Por librarnos del mal que imaginamos en el sexo, hemos creado nuevas y ms perjudiciales formas de mal. En el afn por liberarnos de las condiciones corporales del deseo hemos acabado por construir nuestras propias crceles doradas, donde paseamos solitarios y melanclicos.

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4. EL ECOSISTEMA DEL AMOR.

Necesidad y placer son dos polos interrelacionados. La satisfaccin de una necesidad provoca la sensacin de placer y sobre ese mecanismo bsico se edifican todos los comportamientos. El placer es la reaccin sensitiva que pone en comunicacin el magma indeterminado de las necesidades con el mundo exterior y los objetos concretos que lo componen. Es el lenguaje corporal de lo que es apropiado a la necesidad, pues seala al objeto, lo marca y convierte as a aqulla en deseo de un objeto singular a travs de un lento proceso de aprendizaje. Necesidad y placer estn ntimamente relacionados, pero a la vez son independientes. Poseen estructuras distintas, cada una con una inercia propia de funcionamiento. De esta manera, el placer no es slo una gratificacin que sigue al cumplimiento de la conducta adecuada a la necesidad, sino un objetivo en s mismo. El hombre lo necesita tanto como el alimento o la bebida, y, cuando aqul le falta de un modo continuado su mente se deteriora, carente como est de suficientes motivaciones para vivir. Hay pues un placer que sigue a la satisfaccin de lo necesario y tambin una necesidad general de placer, en tanto que es el estmulo bsico de la vitalidad, puesto que sin l la misma vida se convierte en algo horrible y el hombre no logra soportarse a s mismo. El impulso alimenticio y el impulso sexual, por consiguiente, se dan a la vez como fruto de la necesidad y como deseos creados por las propias estructuras del placer. Por eso distinguimos cuando comemos por hambre o por puro gusto. Son dos experiencias diferentes que, a pesar de estar unidas en su raz, se dan con frecuencia separadas en la realidad de los comportamientos concretos. A veces nos sentamos a la mesa sin necesitarlo, impulsados slo por la exigencia de placer que despierta en nosotros la presencia de un alimento exquisito, del mismo modo que, acuciados por el hambre, somos entonces capaces de alimentarnos con algo que nos desagrada. --------------------------------Este comportamiento separado de los sistemas del placer y la necesidad nos lo encontramos igualmente en el erotismo, aunque con una importante diferencia. El sufrimiento atroz que proviene del hambre no tiene parangn con las sensaciones experimentadas en la situacin de abstinencia sexual. El carcter de urgencia propio de la necesidad alimenticia no existe en el comportamiento sexual, donde la abstinencia se siente como un malestar difuso y tolerable, por ms desagradable que sea. Como contrapeso, sin embargo, la sexualidad es el instrumento por el que mejor y ms rpidamente queda satisfecha la necesidad general de placer. Slo as puede entenderse que, resultando tan tolerable la abstinencia sexual, sea el erotismo, en cambio, una motivacin tan fuerte del comportamiento humano. No dependemos de l en igual medida que de la comida, el vestido o la medicina para nuestra conservacin como individuos, pero nos proporciona, no obstante, el placer ms intenso y satisfactorio que podamos imaginar. De este modo, en lo que al sexo se refiere, sobre todo al humano, los mecanismos del placer resultan ser mucho ms independientes del sistema de la necesidad. Esto es lo que nos permite explicarnos la aparente paradoja que supone el que el hombre sea capaz de alimentarse de deseos que no tienen su correspondiente satisfaccin fisiolgica. La relativa debilidad orgnica

Error!Marcador no definido. de la necesidad sexual, unida a la enorme potencia del placer correspondiente, son la causa de la superior autonoma de ambos sistemas, fundamento a su vez de la divisin, tan claramente sentida como experimentada, entre la simple necesidad venrea, que se calma con cualquier objeto, y el complejo y barroco universo de lo ertico, repleto de deseos imaginarios de los que conseguimos disfrutar sin que nos parezca imprescindible que hayan de cumplirse real e inmediatamente. Una diferencia claramente expresada en el abismo que separa en la conciencia al amor espiritual del amor carnal, a la cpula de los sentimientos, y al placer real de la fantasa amorosa. -------------------------------------Si la estructura de nuestras necesidades es heredada, la de nuestros deseos es producto del aprendizaje. La necesidad es una fuerza constante e indeterminada que brota en el interior de cada individuo, y es moldeada por el placer al entrar en contacto con los objetos exteriores. Es la experiencia de cada hombre la que va modelando la geografa de sus deseos por medio de las diversas sensaciones del placer o el desagrado, a travs de las cuales se va afinando y perfeccionando el gusto individual. El metabolismo sexual es la condicin que impone la herencia de cada persona al flujo de su comportamiento, pero al mismo tiempo, el surgimiento posterior de los deseos en el aprendizaje ejerce una influencia retrgrada sobre aqul. La condicin sexual heredada no es de una pieza sino que, a su vez, es susceptible de ser moldeada por la experiencia de un modo tan determinante que llega a enmendar la plana a la naturaleza. Se trata de un continuo e intenso flujo de influencias que circulan en ambas direcciones, de movimientos de ida y vuelta por los que el metabolismo de cada individuo se adapta a su experiencia y sta se acomoda a aqul. Como resultado de esta serie de interacciones en la vida de todo ser humano se estn produciendo reajustes constantes, creadores de equilibrio, entre la invisible necesidad biolgica y su representacin en el teatro de los deseos. Cada individuo, paralelamente a los ritmos naturales que le impone por ejemplo la edad, va evolucionando de acuerdo con ciclos de vivencias que hacen de l un ser ms o menos receptivo a determinados estmulos exteriores. La experiencia nos va sensibilizando o desensibilizando, de acuerdo con las respuestas de placer o desagrado que recibimos al ponernos en contacto con la realidad. La experiencia vivida incrementa as el volumen de nuestros deseos o provoca su progresiva inhibicin, empobreciendo o enriqueciendo, segn los casos, las estructuras biolgicas de nuestro placer. A menudo se trata slo de ciclos pasajeros que no modifican la sustancia de nuestro metabolismo. En otras ocasiones, sin embargo, resultan ser experiencias que, por su violencia o su constancia, consiguen arraigar de tal modo en lo ms profundo de nuestro ser, que acaban por modificar la propia estructura del comportamiento de nuestras redes cerebro-hormonales. ----------------------------------Si los objetos exteriores nos excitan y despiertan nuestro deseo, en el interior del cuerpo la necesidad pone en danza sus propios ritmos, en busca de la satisfaccin y el equilibrio, y el placer se alza como una necesidad general que nos proporciona la alegra de vivir. Dos ciclos que se alimentan mutuamente, uno azaroso e inconstante, dirigido por los encuentros irregulares e inesperados de unos cuerpos con otros, y otro peridico y ms regular, alimentado por las oscilaciones internas de un cuerpo ciego y necesitado. Un ciclo de los deseos, que son excitados por la abundancia y el capricho del mundo, y otro de las necesidades autnomas. El mundo de los objetos deseables que alimentan el amor, y el del amor independiente que toma la realidad entre sus manos y modela con ella sus propios objetos de deseo. Pero ambos, sujeto y

Error!Marcador no definido. objeto, deseante y deseado, se ponen en contacto en un lugar capaz de condicionar sus relaciones. Flotan en el lquido medioambiental que determina todos sus encuentros y los articula, facilitando su comunicacin cuando fluye en corrientes ligeras, o dificultando la aproximacin y el entendimiento mutuo cuando se empantana en una cinaga. Un medio ambiente hostil o benvolo que, como un sol de primavera, lubrifica las articulaciones de nuestros deseos, despereza nuestros sentidos y nos convierte en seres receptivos y fecundos, pero que, como el fro invernal que petrifica a la naturaleza, tambin ciega las vas que nos ponen en contacto con los dems, nos paraliza y nos vuelve insensibles a sus estmulos, obligando al cuerpo a refugiarse en un letargo que, enemigo del gasto, la alegra y la sensualidad, impide que resuene el deseo y florezca el amor. ------------------------------------Hemos recorrido las diferentes habitaciones de nuestro comportamiento biolgico para comprobar cmo la independencia del deseo ertico respecto a su objeto hunde sus profundas races en las condiciones innatas, pero la tal independencia no se asienta exclusivamente en las caractersticas hormonales y cerebrales. Si los hombres estamos condicionados por factores innatos, no lo estamos menos por aquellos otros que dependen del medio ambiente en que vivimos. El comportamiento sexual del animal est sometido a los ritmos y variaciones que le imponen circunstancias tales como son la cantidad de luz, la duracin de la luz del da, sus propios hbitos alimenticios, la cantidad de alimento que tiene a su alcance, la temperatura o el clima. Tambin a nosotros nos afectan erticamente stas y otras condiciones naturales, pero no les prestamos apenas atencin. Sentimos que no influyen de un modo determinante en el ncleo de nuestra experiencia. Vivimos en un ambiente artificial que nos ha permitido, hasta un cierto punto, aislarnos de los cambios naturales facultndonos para mantener nuestra conducta protegida frente a ellos, pero este mismo artificio en el que nos cobijamos se ha convertido en un clima sustitutivo al que estamos inevitablemente conectados y del que dependemos. Las experiencias tan diversas a que son sometidos los hombres desde su nacimiento, por obra del artificio social, son mucho ms relevantes para stos que el fro o la lluvia. Van moldeando su comportamiento sexual de una manera tan determinante y definitiva, que no es posible considerar de forma adecuada su erotismo sin analizar previamente algunos factores sealados de esta su segunda naturaleza social. La independencia del deseo frente a su objeto tiene, por tanto, un asiento suplementario en las determinaciones socioculturales, las nicas que pueden llegar a explicarnos las formidables diferencias que separan la conducta amorosa de individuos de una misma especie, educados sin embargo en diferentes pocas, culturas o clases sociales.

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A. El poder.
En el mismo momento en que una especie animal se organiza socialmente, los individuos tienden de manera natural a dominar los unos sobre los otros, y la estructura jerrquica que as se forma guarda estrecha relacin con los comportamientos sexuales. Cada animal conserva una relacin personal y directa con el alimento, y come lo que es capaz de pescar, cazar o recolectar, pero en el amor entra inmediatamente en competencia con el resto de su grupo sexual, de manera que la violencia queda instalada para siempre, de manera real o simblica, en el seno de la grey. Todo tipo de jerarqua da lugar a una organizacin desigual de la sexualidad, lo que, sin embargo, limita esa violencia hasta situarla en niveles que no pongan en peligro la supervivencia. El poder se manifiesta as como la forma ms antigua y primitiva de organizacin de las relaciones amorosas. Entre los crvidos, las focas o ciertas especies de primates, por sealar algunos casos, es corriente que los machos adultos ejerzan la violencia sobre los ms jvenes para mantenerlos apartados de las hembras, obteniendo de esta forma una especie de monopolio sexual. Esta situacin, muy habitual entre los mamferos, es la que provoca que los jvenes, sexualmente frtiles, tarden bastante tiempo en encontrar pareja. A veces demasiado, como sucede en el caso del elefante marino, cuyos jvenes adultos pueden verse obligados a esperar hasta unos diez aos para alcanzar la deseada coyunda. ---------------------------------Lo interesante es que, en tales relaciones entre jerarqua y sexo, estn comprometidas las diversas secreciones hormonales. Una elevada tasa de testosterona, por ejemplo, resulta asociada en los machos dominantes tanto a la agresividad necesaria para mantenerse en su elevado rango, como a su tpico comportamiento de sementales. Es acaso la accin de esta hormona la que los impulsa de un modo natural a comportarse como jefes seductores, o es la propia preeminencia de su estatus la que provoca en ellos una mayor secrecin de tales sustancias? Nos encontramos ante el viejo dilema del huevo y la gallina, pues ambos factores estn tan ntimamente relacionados que resultan ser a la vez causa y efecto. En cualquier caso el resultado es claro y aleccionador, pues las hembras se dirigen slo a los dominantes, mientras que el resto ha de conformarse resignadamente. Pero, qu suceder si le inyectamos hormonas a un macho dominado? Que las hembras comenzarn a interesarse por l, pero a ste la nueva situacin no le resultar en absoluto interesante, pues, en compensacin, aumentar proporcionalmente el nmero de palizas que recibir de parte de los dominantes. Al macho de rango inferior no le resulta rentable, de ninguna manera, el incremento paralelo de sus deseos y de su atractivo. As es como el estatus influye directamente en el metabolismo sexual de ese animal, inhibiendo los mecanismos de su deseo y protegindolo de este modo contra la violencia y la frustracin. En efecto, un anlisis de su sangre nos muestra con toda crudeza la realidad de tales mecanismos inhibidores. Los monos de estatus inferior presentan unos niveles ms elevados de prolactina, una sustancia inhibidora de la fertilidad, as como de cortisol, la

Error!Marcador no definido. hormona del estrs, relacionada con la inhibicin de las pulsiones sexuales. La capacidad reproductora del animal y su capacidad de deseo se ven, por tanto, directamente afectadas por las relaciones de poder. Bastar con que se quede como nico macho entre las hembras para que su metabolismo se normalice, y comience entonces a comportarse con la misma fogosidad sexual que sus antiguos jefes. ------------------------------------Podemos encontrarnos un mecanismo similar de comportamiento en el hombre, aunque est convenientemente adaptado a su peculiar naturaleza? Existe quizs entre nosotros una relacin tan clara y directa entre sexo y poder? En distintas latitudes, pocas y culturas se pueden descubrir estructuras de conducta sexual a las que parece ser directamente aplicable el modelo animal. La figura del rey Salomn, con sus mil mujeres, o los legendarios harenes de los sultanes turcos representan su imagen simblica. Aunque se trate de casos tan extremos como singulares, se pone en ellos de manifiesto una tendencia inveterada del comportamiento sexual masculino en relacin con el poder. La poligamia, en efecto, que est presente en una amplia mayora de las sociedades primitivas conocidas, resulta ser una forma de organizacin matrimonial y sexual modelada en torno a la condicin bsica del poder. Gracias a ella una minora, que constituye la casta superior, posee una considerable capacidad de monopolio sexual, en tanto que el resto de los individuos, de menores recursos e inferior estatus, han de contentarse en el mejor de los casos con relaciones mongamas. En tales sociedades, altamente jerarquizadas, en las que adems el rango viene dado por el nacimiento y resulta muy difcil, por lo tanto, todo ascenso en la escala jerrquica, los individuos dominados se encuentran en una situacin de pobreza sexual. Los jvenes y los pobres tienen un difcil acceso a las mujeres y su capacidad de eleccin est muy cercana al cero. Pero, comparando sociedades, nos encontramos con otra forma de manifestarse estas relaciones de sexo y poder. Cuanto menos poderosa es una sociedad y menos jerarquizada est, ms equitativo resulta ser el reparto sexual. La rarsima poliandria, en la que varios hombres, por lo general dos hermanos, comparten a una misma mujer, parece estar relacionada con sociedades dominadas por una considerable escasez de recursos. De igual modo, la poligamia tribal propia de los pueblos ms primitivos, en cuyo seno existen mnimas diferencias de riqueza y estatus, exhibe en realidad llamativas semejanzas con la monogamia. La mayora de los individuos no posee ms que una esposa, y aqullos que tienen ms, normalmente dos o tres, por lo general las han recibido en herencia, al quedarse viudas de algn familiar. Se trata ms bien de una poligamia asistencial que sexual. Unicamente el jefe de la tribu se diferencia en este aspecto del resto. Aun as, el nmero de esposas que alcance a tener depender directamente del imperio de su tribu. Si sta ejerce influencia sobre otras tribus vecinas y acta como cabeza de una red de alianzas, su harn ser ms numeroso que si carece de prestigio, fuerza y riquezas. Slo en las sociedades de tipo estatal, donde se ha producido una gran acumulacin de riqueza y poder, nos encontramos con esos harenes legendarios que tanto han excitado la fantasa de nuestra sociedad monogmica. Es en estas sociedades estatales premodernas donde llega a producirse una desigualdad equivalente en la jerarqua y en la sexualidad. Divididas entre una minora poderosa, rica y bien alimentada, y una mayora hambrienta o condenada a vivir con el sustento mnimo imprescindible, esas diferencias de poder se manifiestan tambin en la sexualidad, que resulta monopolizada por la clase dirigente minoritaria en detrimento de la mayora, cuyos comportamientos sexuales son igualmente pobres y a menudo se aproximan al nivel de la abstinencia. ---------------------------------

Error!Marcador no definido. Tendemos a considerar la poligamia exclusivamente como un asunto de derecho, relacionado con las ideas y las leyes de una comunidad, y, en consecuencia, nos imaginamos que su abolicin ha de resultar tan sencilla como cambiar stas. Sin embargo la poligamia es, antes que una institucin, un hecho, una conducta relacionada con el poder. En realidad, en estas sociedades la conducta poligmica es poco corriente. La mayora de los varones son solteros o mongamos, pues no tienen los recursos suficientes para comprar ni mantener a ms de una mujer, ni tanta influencia poltica como para que les sean entregadas como regalo. Por esta misma razn, esto es, las diferencias existentes entre el derecho y la realidad, la conducta poligmica ha conseguido perpetuarse mucho ms all de la institucin en que legalmente se sostena. El triunfo oficial del matrimonio mongamo ha logrado encubrir, en todas las sociedades y durante muchos siglos, la existencia de una poligamia de hecho. Cambian as las leyes mientras que se mantienen invariables los comportamientos, pues obedecen a una realidad ms profunda y difcil de modificar. Las sociedades de Grecia y Roma, por ejemplo, nos permiten observar con claridad la coexistencia del matrimonio mongamo con la esclavitud, que convierte al amo en dueo absoluto de unos esclavos de los que puede disponer sexualmente a su antojo. Incluso la Europa feudal cristiana, a pesar de todas las modificaciones introducidas en las ideas sobre la sexualidad y el matrimonio, conserva el hecho poligmico tanto en la relacin de semiesclavitud existente entre el seor feudal y sus siervos, como en el concubinato, esa clase de matrimonio secundario de hecho que permite al varn mantener, junto a la esposa legtima, una cohorte de amantes. Parece que el modelo animal puede ser aplicado al hombre, tanto ms cuanto que ste lo cumple con creces. Si el monopolio de las hembras est relacionado con la jerarqua y el poder, hay que decir que el poder del hombre ha sido capaz de sobrepasar al del animal gracias a la extensa red constituida por los apoyos sociales y, en consecuencia, tambin su capacidad para acumular mujeres. No existe ni puede existir en el mundo animal ningn rey Salomn. El dominio sexual de las hembras por parte de un macho dominante en estado salvaje, rara vez es capaz de superar el nmero de una veintena. Su poder est limitado por su propia naturaleza, que asigna un tope a su capacidad. Ningn animal posee las energas suficientes como para extender ms all su dominio, y mantenerlo frente a las asechanzas de los solteros. Sin embargo, la sociedad multiplica la capacidad natural del hombre y, del mismo modo que le brinda los instrumentos necesarios para acumular riquezas o imponer su autoridad a gentes que ni siquiera conoce, le otorga los mecanismos necesarios para acumular ms mujeres de las que puede disfrutar y, desde luego, ms de las que podra vigilar y proteger personalmente. La conducta poligmica y la desigualdad sexual que supone tienen pues su origen, ms all de las leyes e ideas, en unas relaciones desiguales de poder, y se mantienen en tanto que estas persistan. ------------------------------------El modelo de los mamferos pervive entre nosotros, aunque adaptado a formas ms elaboradas. La especie humana es demasiado compleja para que en ella resulten funcionales unos mecanismos tan simples y directos como los que hemos encontrado en el mundo animal. La sociedad de la Grecia clsica nos ofrece un modelo ms apropiado a la sofisticacin de la conducta humana. Se trata de una sociedad en la que escasean las mujeres, por la pervivencia del infanticidio femenino, y en la que predomina la costumbre de entregarlas en matrimonio a los hombres maduros, de manera que los jvenes se encuentran sexualmente marginados durante un largo perodo de tiempo. Malas condiciones para ellos que, adems, se encuentran obligados a servir como soldados a su ciudad durante un espacio de tiempo tan largo, que consume casi toda

Error!Marcador no definido. su juventud. Una sociedad, tambin, en la que las mujeres estn recluidas en el hogar, fuertemente vigiladas, y en la que el adulterio est gravemente penado y no se ofrecen, por tanto, facilidades a los amores extraconyugales, que representan una vlvula de escape para las tensiones sexuales contenidas. Pues bien, fue en aquella sociedad, que tan pocas oportunidades erticas ofreca, donde, tanto en el arte como en la filosofa, se cant y se glorific el deseo amoroso como nunca antes haba sucedido en otra cultura. Las costumbres sexuales, tan insatisfactorias para los jvenes, no parecen derivar en imgenes e ideas sombras y tristes, sino en un arte y un pensamiento capaces de levantar un esplndido altar al amor. Sometidos a la penuria y a la escasez sexual los griegos reaccionaron ingeniosamente, e inventaron una forma de homosexualidad idealizada que colocaron por encima del matrimonio heterosexual. El callejn sin salida de la sexualidad matrimonial les hizo dirigir sus deseos hacia un modo nuevo de relacin, que acabaron considerando como la forma ms pura y elevada del amor. Esto es lo propio del ser humano. En lugar de resultar inhibido por las restricciones de la realidad, su deseo busca una salida inventando un nuevo objeto para sus impulsos. -----------------------------------El modelo griego no es nico. Ni siquiera es nuevo. Los azande africanos, sometidos a unas condiciones parecidas, han llegado incluso a desarrollar la institucin del matrimonio entre varones. Ocupados como estn en continuas expediciones guerreras, este tipo de matrimonio les permite llevar consigo a sus propias "mujeres", que sirven as a la doble finalidad de ocuparse de las funciones propiamente femeninas, como es el cocinar, y atenderles como compaeros sexuales. El modelo griego no es el nico, pero se trata de un modelo excepcional que no ha conseguido triunfar. La homosexualidad institucionalizada no volver a repetirse en civilizaciones posteriores, aunque en nuestro tiempo se encuentra en condiciones de resurgir de nuevo. Sin embargo se trata de un modelo tpicamente humano, en el que se prueba con toda claridad la independencia que el deseo y la conducta han logrado alcanzar en nuestra especie frente a las condiciones del medio social. Es una experiencia histrica que nos sirve para contemplar cmo, en un medio social adverso, el deseo ingenioso, lejos de batirse en retirada inhibindose frente a la oposicin de los obstculos, es capaz de crear unas realidades nuevas que se adapten a l. El hombre posee numerosos mecanismos de defensa que le hacen posible aguardar placenteramente el cumplimiento de su satisfaccin, pero tambin una gloriosa imaginacin que le impulsa a abrir nuevos canales para sus viejos deseos. La homosexualidad, aunque no sea bajo la figura excepcional que adoptara entre los griegos o los azande, es uno de ellos. La prostitucin es otro, tan universal como aqul, pero mucho mejor adaptado a toda clase de condiciones sociales. ------------------------------------Aunque no ha existido desde los albores de la especie, la prostitucin es un fenmeno sobradamente antiguo. Se desarrolla y quizs incluso nace como institucin con la revolucin urbana, que da origen a las primeras y primitivas formas de estado y al crecimiento paralelo del poder de una minora gobernante. No es extrao que ambas realidades crezcan juntas. Frente al relativo igualitarismo tribal, el nacimiento del estado potencia una creciente desigualdad, artificialmente inducida, en el reparto y en la posesin de todos los bienes, incluido el sexual. Debido al progresivo monopolio de mujeres por parte de las clases elevadas, as como a la presin cada vez mayor que las leyes y la religin imprimen sobre la conducta sexual de una mayora dominada, la prostituta surge como el complemento necesario para aliviar las tensiones,

Error!Marcador no definido. equilibrando en parte la prdida de riqueza sexual. La ramera constituye el contrapunto exacto y necesario del seor del harn. Puesto que, gracias a sus recursos econmicos y a su poder poltico, ste puede acumular mujeres restndoselas a los dems, la ramera contribuir a prestar un servicio social capaz de transformar las prdidas de stos en ganancias. Se convierte en la mujer de todos, de esos todos que no pueden mantener a una mujer o han de conformarse con una sola, que probablemente no es de su completo agrado debido a su limitada capacidad de eleccin y que, por consiguiente, slo pueden permitirse disfrutar de un amor compartido y comunal. El oficio ms viejo del mundo responde as a una de las condiciones ms antiguas del hombre, la pobreza sexual. Antes de que llegaran a aparecer los servicios sociales relacionados con la alimentacin, la vivienda, la medicina o la educacin, mucho antes, comenz a existir un servicio social para preservar el bien ms amenazado, el sexo. Surgi as un erotismo pblico, compartido e institucionalizado, que era sufragado con las cuotas de la mayora ciudadana y que tena a las prostitutas como funcionarias. ****************************************

El viejo modelo poligmico ha entrado en una fase de franca decadencia. En la sociedad europea ya haba desaparecido mucho antes de la aparicin del cristianismo, aunque consigui resistir durante un largo perodo de tiempo, disfrazado bajo los modernos ropajes institucionales y replegado en la densa oscuridad de los comportamientos marginales tolerados. Pero la poligamia est hoy en declive tambin en el resto de las sociedades, y comienza a parecernos una reliquia de culturas decrpitas e incivilizadas. La poligamia se ha ido convirtiendo poco a poco en un tab, en tanto que la monogamia ha triunfado sin reservas, imponindose como el nico modo propiamente humano de comportamiento sexual. El pausado avance de las conductas monogmicos en la historia y su victoria final, estn en relacin con el establecimiento de una distribucin ms equitativa y democrtica del placer sexual. Monogamia significa, una mujer para cada hombre y un hombre para cada mujer. Significa igualdad y solidaridad, reparto equitativo del bien sexual, socializacin de la riqueza ertica. Pero una socializacin del sexo muy distinta, que no ha seguido el camino iniciado originalmente a travs de la prostituta, por el que una parte considerable de las mujeres se converta en patrimonio de la comunidad, sino otro mucho ms tolerable para nuestras ideas, el de la nivelacin. Hombres y mujeres pueden aspirar a tener un nico compaero, de manera que las nicas diferencias toleradas sern las que se basan en la calidad de la eleccin de cada uno. Curiosamente, la socializacin que nunca ha podido lograrse en el terreno econmico, ha conseguido hacer progresos muy notables en el reparto de la riqueza sexual. Esto puede valorarse como se quiera, pero representa en verdad una manifiesta incoherencia de la conducta humana. Una ms. Lo que vale como regla bsica de la economa, la libertad de mercado y la universal aceptacin de la acumulacin de riqueza y de la desigualdad, representa en cambio un tab intocable cuando trata de aplicarse a la riqueza sexual. El socialismo implcito en el ideal cristiano de igualdad se ha llevado a cabo hasta sus ltimas consecuencias en la conducta ertica, pero ha sido completamente olvidado en lo tocante a las relaciones econmicas. No voy a analizar los complejos vericuetos ideolgicos y sociales a travs de los que hemos llegado a este uso contradictorio de los diferentes placeres. No voy a examinar cmo es posible que parezca importarnos ms el reparto sexual que el de la vivienda o la alimentacin, y que, mientras consentimos la coexistencia de opulencia y hambre, nos parezca intolerable hasta tal punto la ms mnima desviacin que se produzca en la norma de la igualdad ertica. Ni voy a detenerme

Error!Marcador no definido. a observar cmo la riqueza sexual contina siendo denigrada bajo el peyorativo nombre de lujuria, mientras que la usura, la especulacin y el lujo desmedido han llegado a convertirse en modelos normalizados de conducta, dignos incluso de ser imitados, desprendindose as de las connotaciones negativas que tuvieron en otras pocas, al menos desde el punto de vista de las ideas sobre la virtud. Slo quiero subrayar la falsedad de la equiparacin inconsciente que realizamos entre el bienestar material, alcanzado gracias a un progreso econmico edificado sobre la base de la desigualdad en la riqueza, y ese bienestar sexual al que hemos llegado gracias al asentamiento de la monogamia igualitaria. La crtica usual del comunismo como un sistema idealista, que slo ha podido alcanzar la igualdad econmica y social por medio del empobrecimiento de todos los individuos, puede ser aplicada igualmente a la realidad de nuestro erotismo. La nivelacin que puso en marcha el antiguo ideal monogmico supone, en verdad, la consecucin de un relativo bienestar para los ms desfavorecidos sexualmente, pero tambin provoca el empobrecimiento ertico de un nmero considerable de individuos. Y, sobre todo, representa un empobrecimiento general de la realidad del erotismo, en tanto que el funcionamiento del sistema de la monogamia ha de ser necesariamente protegido por medio de una severa represin de los deseos y de las conductas. -----------------------------------El sistema y la ideologa de la monogamia representan el mejor antdoto contra la influencia sexual del poder. Pero el igualitarismo monogmico no slo ha puesto fin a la desigualdad que haca posible la acumulacin de mujeres. La nivelacin de la riqueza sexual ha alcanzado tambin al poder de los adultos sobre los jvenes. A travs del desarrollo de la ideologa del amor romntico, de la conexin simblica de ste con la juventud y, complementariamente, de la creacin del tab esttico contra el amor de los viejos, las relaciones entre adultos y jvenes han acabado por resultar vergonzosas, convirtindose de este modo en objeto de reprobacin social. As han quedado destruidas todas las bases ideolgicas, morales, estticas y legales que brotaron de la relacin natural y animal entre poder y sexo. Quiere esto decir que nos hemos desembarazado definitivamente del anticuado modelo animal de dominacin sexual? Que, una vez derribados los fundamentos sociales de la relacin entre erotismo y poder, ste ya no influye en la conducta sexual de los individuos? De ningn modo. Significa slo que el poder est reprimido, y su libertad de accin ha sido limitada por un contrapoder ideolgico e institucional ms fuerte. Las diferencias de poder real subsisten, e incluso han aumentado con la civilizacin. Y mientras que stas permanezcan, se mantendrn sus efectos, aunque stos se presenten de un modo nebuloso y poco definido, disfrazados como estn bajo el manto de unas conductas no homologadas institucionalmente. Ya no existe el seor del harn, eso es cierto, pero las relaciones monogmicas continan sometidas a perpetuas tensiones que tienen, entre otras, su causa en las relaciones de poder. Se han alterado las formas, se han civilizado las conductas, pero los fundamentos econmicos y ecolgicos de la querencia entre sexo y poder no se han alterado en lo sustancial, lo que queda reflejado en una real diferencia en los comportamientos sexuales de los miembros de las distintas clases sociales. Los individuos dominantes continan disfrutando de una mayor libertad que el resto. Las personas que pertenecen a las clases o categoras ms elevadas gozan de una mayor capacidad de eleccin y de una enorme autonoma personal, lo que les confiere una superior libertad de movimientos y una considerable independencia en sus decisiones. Econmicamente son ms independientes de su familia y de su pareja, y poseen tambin innumerables recursos para ensayar nuevas relaciones o permitirse el lujo de disfrutar de refinamientos libertinos. Su poder para superar los obstculos materiales del divorcio les libera de las preocupaciones que atan a otros de por vida.

Error!Marcador no definido. Su proteccin frente al peso de la opinin pblica es superior, de manera que estn situados en unas condiciones inmejorables para encarar con menor ansiedad y mejor fortuna cualquier tipo de relaciones sexuales irregulares, ilegales o marginales. Y es que una cosa no puede ser alterada institucionalmente, que si el poder consiste en la capacidad de hacer realidad nuestros deseos, las diferencias de poder han de derivar inevitablemente en diferencias similares en el deseo y en la conducta. ****************************************

Pero, de qu poder hablamos? El de los animales es de una pieza. La similitud de sus comportamientos, la inmediatez de sus limitados objetivos, y la escasa complejidad de sus habilidades, sitan a todos los miembros de una especie en un parecido nivel de competencia. Su poder reside en la cantidad, en la fuerza. Por ello, la jerarqua establecida en torno a esa nica cualidad es simple, clara y relativamente estable. En el hombre es diferente. Sus cualidades se han desarrollado tanto y con tal independencia las unas de las otras, que el poder ha acabado por desmembrarse y est muy repartido, pues cada individuo se ha especializado en el cultivo de una especie particular de dominio. Existen, entre otros, el poder de la fuerza muscular, el de la habilidad manual, el de la sensibilidad, el de la inteligencia o el del uso de la palabra. Cada una de esas variadas cualidades posee sus propias herramientas y tcnicas, y un territorio acotado en el que los restantes individuos se revelan torpes e impotentes. Pero adems, ese poder no le pertenece por entero. Nacemos con unas cualidades ms desarrolladas que otras, pero su perfeccionamiento depende por entero de la educacin, por lo que el poder de cada individuo queda as imbricado en el sistema social de aprendizaje. Su poder no es completamente suyo, por tanto, sino que le llega a travs de su familia, sus maestros y dems modelos de aprendizaje. Y no puede convertir tampoco en real ese poder si no es mediante todo el apoyo humano, instrumental, econmico o moral, que sea capaz de recabar del resto de la sociedad. De esta manera, el poder no resulta ser un rasgo personal y propio de cada individuo, como le sucede al animal, sino una fuerza que deriva de sus relaciones sociales. Un poder artificial que le llega exclusivamente a travs de la socializacin, y que, por tanto, depende de instancias ajenas a l. La dominancia, en nuestra especie, es el resultado de una compleja red de fuerzas en constante cambio, que se plasma en una jerarqua imprecisa, difcil de descifrar, y en perpetua remodelacin. Un rompecabezas de alianzas y apoyos mutuos, debido a los cuales unos atributos pueden resultar siempre anulados por otros, unas acciones por otras, y el dominio de un grupo por otro grupo, como en el viejo juego infantil de la tijera, la piedra y el papel. El poder de los humanos es esencialmente ambivalente, por lo que no se puede hablar de l en un nico sentido. Es una realidad tan compleja que, a menudo, su eficacia no reside en lo que es propiamente en s mismo, sino en la ms pura apariencia, en el simulacro del poder. As es como los poderes clsicos, el poltico, el guerrero, el religioso o el econmico, a pesar de su considerable importancia, son sobre todo smbolos de los que nos servimos para hablar, pero ni son los nicos, ni estn nunca tan a salvo que no encuentren otro nuevo que pueda oponrseles. El poder humano est tan distribuido, que ninguno lo posee por entero y nadie carece de alguno. Procede tambin de fuentes muy diversas y especializadas. El poder de la fuerza, el de dictar leyes, el de comprar y vender, el del sexo, el de la palabra, el de la invencin, el de curar, el de dominar sobre las creencias, el de las artes, el de la fabricacin de herramientas, el de la fama, y tantos otros. La dominancia de los diferentes individuos y grupos encuentra, de este modo, mltiples y diversos canales por los que puede llegar a ser ejercida, salvando as las dbiles

Error!Marcador no definido. fronteras de la clase social o de la jerarqua institucional. Lo nico claro de aqulla es que existe y que acta sobre nosotros, obstaculizando nuestra conducta o dndole impulso, intimidndonos o reforzando la autoestima y el vigor de nuestros deseos. ------------------------------------Entre los mamferos la relacin entre sexo y violencia, sea sta real o virtual, resalta con bastante claridad. En el hombre parece haber desaparecido, siendo sustituida por la suavidad de la seduccin y la competicin ritualizada e incruenta. Pero mucho antes ha existido un comportamiento deudor del animal. El rapto ha sido, durante largo tiempo, uno de los modos como los varones han solucionado sus problemas de escasez de mujeres. Sin embargo, dado lo sanguinario del mtodo, los hombres llegaron finalmente a comprender que era mucho ms seguro y eficaz intercambiarlas que robarlas. En lugar de inseguridad y sangre, por ese camino se logr obtener una paz ms duradera y se establecieron alianzas que les hacan ms fuertes. En el perodo histrico, el rapto es ya un recuerdo de otros tiempos, o un resto anticuado y brbaro que sobreviva a duras penas. El aumento del poder del estado se tradujo en un constante esfuerzo por legislar sobre las conductas sexuales, poniendo as coto a la violencia interior surgida de la competencia por las mujeres. El estado garantizaba, por medio de juicios y castigos pblicos, la propiedad de la mujer contra la invasin de otros hombres. La violencia en el amor ha llegado as a convertirse en violencia pblica y defensiva. Todos hemos entregado a la sociedad parte de nuestro poder individual, y a cambio nos sentimos ms protegidos. Nuestra conducta sexual est regulada por leyes, costumbres, normas morales o estticas, y es vigilada por la autoridad y la opinin pblica, de manera que el orden sexual se ha construido sobre la limitacin de los actos individuales y el sofocamiento de sus deseos irregulares. Slo esa violencia institucional ha conseguido someter a la violencia original del poder individual. Sin embargo, este poder est en lucha constante contra las ataduras sociales. Si hay un poder de hacer leyes, tambin hay otro de desobedecerlas. As comprobamos cmo los individuos se someten a la norma de muy diverso grado, e incluso se rebelan contra ella. En todo acatamiento o rebelda frente a la norma influyen diversos elementos relacionados con la inteligencia o la moralidad, pero tambin con el poder del individuo. A ella nos ata el convencimiento, pero sobre todo el miedo a la opinin, al castigo, a la violencia del ofendido, a la prdida de estatus o de prestigio. Frente a la omnipresencia de la norma, el poder individual transforma as la expresin original de su violencia y se manifiesta, gracias a la ausencia o debilitamiento del miedo, como un impulso transgresor que le conduce a probar con mayor frecuencia las conductas ilegales o amorales. Los que tienen menos poder se sienten ms indefensos ante la presin social y, por consiguiente, ms inseguros en su deseo de burlar la norma. Les resulta ms rentable en todos los sentidos acomodarse y conformarse. Slo el que tiene capacidad para urdir y ocultarse, quien gusta de medir su fortaleza en el peligro, quien puede arriesgarse a perder algo pues tiene mucho, quien se ha hecho a s mismo independiente, desarrollando su propio poder personal, quien es capaz de transformar el pecado en un adorno, encontrar rentable el buscar su placer en lugares prohibidos o por caminos irregulares. Pero tambin obrarn de un modo similar aquellos que ganan muy poco con el orden establecido y que apenas tienen nada que perder desafindolo. As, en efecto, las conductas amorosas ms desordenadas y variadas las encontraremos siempre en los miserables o marginados, que tienen poco que perder, o en los individuos dominantes impulsados por su voluntad de poder. A la pobreza sexual que nos ofrece el orden establecido slo escapan, hasta donde son capaces, los ms desesperados y los ms audaces.

Error!Marcador no definido. ---------------------------------------Si alguien se dispusiera a estudiarlo con detenimiento, se encontrara con una relacin bastante directa entre dominancia y comportamiento sexual, particularmente clara entre los varones. En la cantidad de experiencias erticas, en una iniciacin sexual ms temprana y su ms tarda finalizacin, en la variedad de sus vivencias amorosas, en la audacia y la capacidad de transgresin, encontrara notables diferencias entre los diferentes individuos, de acuerdo con su posicin de poder y con la impresin subjetiva del poder que poseen. Ahora bien, esta diferencia de conductas tiene un reflejo paralelo en el sistema de sus deseos? Podemos suponer que, al igual que sucede con los animales, tambin los dominantes humanos poseen una estructura deseante ms rica y poderosa? El hecho de que el deseo se haya independizado en el hombre de los comportamientos reales, el hecho de que sea capaz de imaginar nuevos objetos de deseo, sustitutorios de lo que le niega la realidad, no significa que el mecanismo que acta en el animal haya desaparecido en nuestra especie. Aunque nos sintamos capaces de crear circuitos paralelos de satisfaccin, los viejos caminos hormonales y neuronales continan funcionando. Por la sencilla razn de que an nos siguen resultando tiles. Tambin a nosotros el deseo permanentemente insatisfecho nos duele y nos convierte en seres infelices. Toleramos mejor que los cuadrpedos la insatisfaccin, y durante mucho ms tiempo, pero, a la larga, slo nos resultan rentables y satisfactorios aquellos deseos que llegamos a considerar como realizables. Poder hacer alimenta el poder desear, y, a su vez, slo gracias al poder de nuestro deseo desarrollamos la capacidad de hacerlo realidad. ----------------------------------Desde que somos nios nos estamos formando sin cesar en la pugna por el poder, y experimentamos todas las manifestaciones de su fuerza en las relaciones de amor y odio, de sometimiento y rebelda, que establecemos con nuestros padres y hermanos, y con los compaeros de juegos. Y, una vez que cruzamos el umbral de la pubertad, observamos cmo un nuevo y poderoso elemento viene a unirse a la corriente del ro principal, contribuyendo a multiplicar su caudal. Es la sexualidad, que se acomoda sobre una estructura previa de comportamientos, ya suficientemente rodada, surtindola de energas nuevas y vivificadoras. Es una motivacin poseedora de tal virulencia, que en un principio nos sentimos intimidados, pues introduce por primera vez la seriedad en el juego competitivo, abrindonos la puerta que conduce a la madurez. Pero una vez superado el estupor inicial, encontramos en ella un objetivo verdadero en torno al que canalizar nuestra impulsividad y agresividad. Comenzamos as a experimentar la relacin existente entre sexo y poder. El adolescente compite con sus iguales para atraer a las muchachas que antes eran slo sus compaeras. Los ms fuertes, los ms habilidosos, los que son ms locuaces, los ms graciosos, los ms inteligentes o hermosos, prueban en el amor sus armas y las afilan en un combate incruento en el que se ejercitan, a la vez, como personas y como machos. A menudo es el amor la primera prueba seria con que nos hemos de enfrentar en la vida, el bautismo de fuego de nuestra potencia. Pero, mientras compite con sus iguales por atraer la atencin de las muchachas, el adolescente vigila con el rabillo del ojo la aparicin de los jvenes adultos. Les teme y les odia, porque sabe que no puede competir con ellos de igual a igual, e intuye que le han de robar fcilmente su recin descubierto tesoro. En el todava reducido crculo de sus experiencias, el sexo provoca una minscula representacin de la vieja pugna por el prestigio y la superioridad, que presidir el resto de su existencia. Los mayores exhiben los smbolos de su poder para amedrentarlos, y les hacen sentir todo el peso de su primaca. Hacen ostentacin de su mayor experiencia, de sus ms desa-

Error!Marcador no definido. rrolladas habilidades, y agitan con agresivo orgullo los smbolos de su recin adquirido estatus. Sin necesidad de acudir a la violencia, les hacen sentir su actual inferioridad. Les menosprecian, les acosan con insultos hirientes y despectivos, con bromas pesadas que les degradan, y les ridiculizan cuanto pueden en un ritual recurrente, dispuesto para establecer con claridad la jerarqua de poder. Y los recin llegados, inevitablemente, se inhiben. -----------------------------Estos primeros y, en apariencia, inocentes juegos de poder terminan de modelar un carcter que comenz a forjarse en la primera infancia, dndole un tono definitivo en cuyos lmites se mantendr, probablemente, el resto de su existencia. Antes de llegar a la edad adulta comienzan ya a adoptar unos la posicin del sometido, preparndose as para una vida en la que habrn de conformarse con objetivos humildes, en tanto que otros alimentan los sueos de un futuro grande, que se perfila como premio a su posicin dominante. Son estos pequeos jefes los que ms repudian a sus mayores. Saben que slo por la edad y la experiencia son diferentes de ellos, pero, mientras maduran, se ven obligados a aguardar su turno con poco disimulada impaciencia. Entretanto, algo han aprendido con estas primeras vivencias del dolor de la impotencia, que slo la consecucin de una posicin de poder y prestigio les pondr a salvo del rapto de sus compaeras, y les abrir de par en par el mundo mgico de las mujeres. El continuo choque de fuerzas pone a los ms jvenes en contacto permanente con sus posibilidades reales y provoca, casi desde el nacimiento de su sexo, una divisin que se ir acentuando con el paso del tiempo, entre aqullos que se habitan a esperar todo de la vida y llenan su imaginacin y su cuerpo de deseos, y quienes entran poco a poco en el tnel oscuro de la resignacin, limitndose a aguardar que la realidad no sea demasiado tacaa con ellos y se apiade de su debilidad. La presin que el poder de los mayores ejerce sobre ellos es experimentada de diferente manera por unos y otros. Para los segundos, representa la prueba de que el poder que no poseen ni creen alcanzarn nunca les separa de la riqueza sexual, y se someten esperando recoger as algunas migajas. Para los primeros, en cambio, su sofocada rebelda supone una dolorosa experiencia que les servir, no obstante, de acicate. Ms pronto o ms tarde, mientras preparan mejor sus armas y afinan ms su puntera, acabarn por crecer y accedern al estatus de aqullos que ahora contemplan como enemigos. Han de esperar y ejercitarse, y entretanto sus deseos, espoleados por el obstculo, les sirven de asiento y les ayudan a madurar, proporcionndoles la energa necesaria para llevar a cabo sus sueos. -------------------------------------El adolescente ha crecido y se ha convertido ya en un joven adulto. Ha atravesado, con diferentes resultados, las diversas pruebas de iniciacin. Ha madurado, ha experimentado y comienza a hacer sus primeros balances. Mientras unos acarician por vez primera el sabor del triunfo y contemplan los resultados exitosos de su programa, conquistando muchachas atradas por el prestigio que apunta en ellos como un esbozo de barba, otros se baten en retirada, acobardados por las derrotas y encerrados cada vez ms en una timidez que les aleja de las mujeres, Pero ni siquiera el joven proyecto de seductor se siente a salvo. Todo le favorece, en apariencia. Est cargado de energas y deseos, la poca rinde tributo a su envidiada juventud, y los hombres mayores han dejado de estorbarle, ocupados como estn con sus negocios y encadenados por toda suerte de obligaciones y normas, que les apartan de la competicin por las mujeres. Sin embargo un oscuro presentimiento le hace sentirse todava inseguro. Como un temor ancestral, la imagen del hombre maduro le acecha obligndole a estar en alerta constante.

Error!Marcador no definido. No teme ya a sus compaeros, con quienes le apetece competir de igual a igual, sino a ese hombre maduro cargado de atributos de poder, capaz de arrebatarle sin esfuerzo aparente a cualquier muchacha. No suele suceder casi nunca en la realidad, pero eso carece de importancia. Al contrario, hace destacar an ms, cargndolo de sentido, ese temor instintivo que le enfrenta al fantasma del poder, tan espontneo e irracional como aqul que provocan la tormenta o el mar. ****************************************

En el animal, la relacin existente entre sexo y poder se manifiesta de una manera directa, cruda y descarnada. Antes de acercarse a una hembra, el macho ha de ajustar cuentas con otro macho. Slo cuando lo ha vencido se le abren las puertas de la sexualidad. En el hombre, tal forma de competencia directa es rara y fruto de situaciones extremas. No nos llevamos una paliza por acercarnos a una mujer, solicitndola, ni siquiera cuando ya est comprometida con otro hombre. Pero tal realidad es engaosa, pues nos oculta las verdaderas relaciones de poder, hacindonos caer en la ilusin de que no existe contendiente. Creemos estar a solas con ella, iniciando un acercamiento cuyo xito depende nicamente de su gusto y de su voluntad, pero no es as. La mujer nos compara y nos prueba, creando de esta manera un contendiente imaginario con el que nos vemos obligados a combatir. La mujer ha interiorizado en su conducta la vieja pugna de los machos por las hembras, y provoca su representacin ficticia para comprobar el temple del varn. Los lazos que anudan el poder con el sexo se han vuelto invisibles, pero continan actuando sobre nosotros. Competimos indirectamente, y nos probamos, a travs del xito con las mujeres. Ellas son los jueces de una competicin subterrnea que refleja la jerarqua masculina. Cuando somos aceptados por ellas, los varones no lo percibimos exclusivamente como una feliz coincidencia amorosa, como un simple acuerdo ertico, sino que lo contemplamos tambin como un veredicto positivo sobre lo que somos o poseemos, como un premio debido a nuestros merecimientos. De esta manera el s de una mujer representa, adems de una gran satisfaccin relacionada con el placer, un triunfo social y una fuente de plena autoestima. Cuando el hombre conquista a la mujer obtiene el placer del amor y, junto con l, una sentencia sobre su propio poder, tanto ms favorable cuanto mayor sea la calidad de aqulla, o el nmero de mujeres que le admitan en su compaa. Su triunfo sexual es un motivo aadido de prestigio y consideracin social. Pero, por lo mismo, la abundancia o la calidad de las negativas recibidas suponen otras tantas heridas infligidas a su orgullo, que socavan la solidez del personaje que el varn ha construido de s mismo. El hombre ha visto as sustituidos los manotazos, topetazos o bocados, propios de la competencia entre machos, por la indiferencia o el cruel desdn femeninos, pero los efectos emocionales y hormonales que ambas formas de correctivo provocan en l son similares. --------------------------------La experiencia de la seduccin de la mujer es tambin una experiencia real de poder. Y una experiencia peligrosa, pues nos jugamos mucho en ella. Podemos despreciar olmpicamente el dolor fsico que soporta el animal en sus pugnas con otros machos, si lo comparamos con aquellos enormes destrozos que pueden llegar a causar en nuestro interior la negativa y el desafecto amoroso. Por ello, para limitar en proporcin el riesgo y el alcance de los daos, alejamos la experiencia lo ms posible de la realidad y la instalamos en la relativa seguridad que nos facilita la imaginacin. Nuestras experiencias de poder son as, en su mayor

Error!Marcador no definido. parte, de tipo imaginario. Es en la soledad de nuestros sueos donde construimos maquetas de las situaciones y contemplamos los simulacros de nuestros triunfos y derrotas. Es en la imaginacin donde medimos nuestro poder, antes de llegar a verificarlo en un acto real. Para evitar el dolor y sacar el mximo rendimiento a sus deseos, el hombre los experimenta en su secreto laboratorio y los moldea para que se adapten a la realidad, tal y como l la piensa. No necesitamos competir directamente con los otros. No necesitamos recibir demasiados correctivos reales para nivelar la hinchazn de los deseos, hasta conseguir situarla a la altura de sus verdaderas posibilidades. La imaginacin es la palestra donde se desarrolla la mayor parte de nuestros combates. Es el instrumento por medio del cual cada hombre se pone de acuerdo con sus deseos, alimentndolos gracias a la impresin subjetiva que posee de su propia capacidad, o sofocndolos cuando ve asomar el hocico de su impotencia. Como una defensa contra la ansiedad y el desaire, nos autoregulamos, asignndonos nuestro propio lugar en la jerarqua de dominio. As podemos decir que el hombre no desea a la ms bella y atractiva, ms que de un modo fantstico. Sus verdaderos deseos se dirigen siempre hacia las mujeres que se corresponden con su posicin real o subjetiva, hacia aqullas que l considera las mejores dentro del grupo que aparece en su mente como el ms ajustado a sus posibilidades. De modo que, si la jerarqua animal surge como resultado de un choque real de fuerzas, la nebulosa jerarqua humana viene marcada de antemano por las propias imgenes que los individuos poseen de s mismos. Tratamos de conjeturar adecuadamente sobre nuestro poder y, de acuerdo con la idea resultante, procedemos a adaptar nuestros deseos y nuestra conducta. Pero la conversin de la competencia real en un teatro de imgenes multiplica la importancia de la subjetividad. Nos modelamos a nosotros mismos como dominantes o dominados tambin en virtud de falsas apreciaciones, pues, de modo inevitable, nos infravaloramos o nos sobrevaloramos debido a un defecto intrnseco de la imaginacin. El hombre intenta ahorrarse energas y disgustos evitando la competencia directa y luchando consigo mismo en el fondo de su mente, pero, muy a menudo, gracias a las falsas ideas que se forma de su persona, consigue convertirse en el peor enemigo de s mismo. --------------------------------La timidez es un rasgo determinante en las relaciones entre los sexos. Esto pone de relieve la conexin entre los deseos y el poder, pues la timidez es el efecto de la intimidacin. Que la timidez sexual abunde tanto en la especie humana es la mejor prueba de cmo la propia sensacin de dominio es capaz de frenar o catalizar nuestros deseos y nuestra conducta. El animal tmido es el que ha sido vapuleado. Y cuando no lo ha sido, se dirige alegre y despreocupado hacia las hembras. La timidez humana deja traslucir un origen comn, pero sus causas y sus manifestaciones son ms complejas y variadas. Hay una timidez general del hombre ante la mujer que es circunstancial y pasajera, por lo que no afecta al carcter. Se produce en esos momentos decisivos sobre los que se articula cualquier relacin, el primer contacto, el primer paso hacia la seduccin, el primer intento de acceder a su sexualidad. Son esos momentos delicados en los que el varn se juega el crdito de sus atributos. Puesto que el poder de un hombre no es nunca tangible ni est suficientemente contrastado, puesto que tiene su principal asiento en un imagen construida mentalmente e inevitablemente deformada por la subjetividad, hay un momento de la verdad en que la mujer intimida con su sola presencia, pues el varn siente que est delante de un juez que lograr verificar la solidez del artificio imaginario que se ha construido. Es el vrtigo de la duda sobre la adecuacin de sus propias imgenes, el miedo al contraste con la realidad. Pero es un momento que pasa. Hay en cambio una timidez que procede de la competencia indirecta con otros varones, expresada como derrota a travs del

Error!Marcador no definido. no de la mujer. Cada experiencia negativa ocasiona un repliegue del individuo sobre s mismo, que supone un freno a la expansin de sus deseos. Durante das o aun meses, el varn rechazado lame silenciosamente sus heridas y se vuelve hurao y melanclico. Desconcertado e inseguro, camina con las luces de su masculinidad apagadas, y sus deseos se ocultan como rescoldo entre las cenizas. Pero, antes o despus, recuperar de nuevo su brillo y su audacia. Slo una repeticin peridica y constante de derrotas, acumuladas sin descanso, le proporcionar una imagen negativa de s mismo que quedar impresa de una manera indeleble en su conciencia. Slo la repeticin continuada de tales reveses lograr modificar la sustancia de su comportamiento, instaurando una evidencia que siempre se ha negado a reconocer, la ausencia de verdadero poder. Pero a tal extremo llegan nicamente aqullos que, irreflexivos o poseedores de una imaginacin fantasiosa y delirante, no logran adaptar de modo equilibrado sus deseos a la realidad de su poder, y necesitan el correctivo que la verdadera relacin de fuerzas impone. La mayora, en cambio, no acostumbra a someterse a tantas experiencias. Correctamente situados frente a s mismos, hasta donde les es posible, digieren este tipo de derrotas como un fallo inherente al sistema, como un fruto del azar que impera en el amor, y lo asimilan como un recordatorio de la continua presencia de los lmites. Mientras sean capaces de mantenerse lejos de ellos y no fuercen su destino, conseguirn sentirse a salvo de la castrante intimidacin. -------------------------------Existe, sin embargo, una timidez esencial que se manifiesta como un rasgo constitutivo que unifica todo el carcter. No tiene su origen en ninguna derrota amorosa, ni ha de estar provocada por experiencias erticas negativas, pues se trata de la timidez de quien nunca ha tenido el valor de arrostrar los riesgos del fracaso. Surgida en algn lugar desconocido de su infancia, tiene su origen en una pobre autoestima, constantemente alimentada por la imaginacin incontenible de lo peor. El individuo, intimidado as por el mundo, se instala voluntariamente en la zona templada de los dominados donde, evitando sistemticamente la competicin, puede guarecerse mantenindose alejado de los peligros previstos. Su erotismo se modela de acuerdo con esta estructura defensiva, y sus deseos, debilitados e incapaces de impulsarle a una prueba arriesgada, se habitan a adaptarse a lo que encuentran cerca del alcance de su mano. Desea lo que tiene y, puesto que siempre le llega algo sin esfuerzo a cualquier persona, tiene lo que desea. Su timidez, aunque potenciada por su imaginacin, tiene una causa real en la experiencia de sus propias limitaciones. Sin embargo, hay otra forma de timidez constitutiva que revela con una mayor claridad cmo el poder puede llegar a ser sobre todo sensacin subjetiva de poder. Existe una forma de ser contradictoria y chocante, aunque nada rara, que se manifiesta de modo paradjico como una mezcla de timidez y audacia. Y es que el poder no es slo el resultado del contraste con la fuerza ajena, sino tambin de la confrontacin del individuo consigo mismo, con sus propios sueos y deseos. Se trata de personas que inducen a engao, pues ciertamente la realidad no las ha maltratado hasta el punto de hacerles cargar con una pobre idea de s mismas. Al contrario, su autoestima es elevada, y sus deseos, enrgicos y candentes. Pueden, por tanto, pero se comportan con frecuencia como si esto no fuera as. Estn intimidados por s mismos, por sus propias exigencias y las elevadas metas que se han propuesto. Poseen una opinin de s mismos tan elevada, conjugada con un personalidad de tipo reflexivo tan crtica y despiadada, que nunca consiguen encontrarse a su propia altura. Un triunfo fcil no les satisface y un triunfo a medias lo interpretan como una derrota, por lo que las impresiones que reciben constantemente de su relacin con el mundo alimentan su hipercriticismo, proporcionndoles una imagen distorsionada de su poder, que tienden siempre a infravalorar. Intimidados por aquello que an no han conseguido, se comportan contradictoriamente como dominadores y dominados, y sus

Error!Marcador no definido. propios deseos sufren las oscilaciones peridicas de sta su imagen ambivalente. Enfrentados a la mujer son, como en todo, imprevisibles, puesto que no reaccionan propiamente de acuerdo con el ritmo que ella les impone, sino a impulsos de la sensacin subjetiva del propio poder que predomina en ellos en cada momento. Temerarios o acobardados, alternativamente, son capaces tanto de pretender a la mujer ms elevada e inaccesible, y de conseguirla, como de quedar bloqueados por la timidez ante otra que estara dispuesta a aceptarles sin demasiada oposicin. --------------------------------Muchas mujeres afirman con frecuencia sentir debilidad por la timidez masculina, dando con ello la impresin de que el poder no les afecta y que incluso puede resultar contraproducente. Pero se trata de una expresin equvoca que puede llevarnos a una idea engaosa. Afirmando eso, muestran indirectamente su rechazo ante las formas toscas de expresin del poder masculino, as como su desconfianza ante el fraude que se oculta en tantas exhibiciones de dominancia. Les molesta la prepotencia agresiva de aqul que invade, despreciando as el propio poder femenino. Les resultan intolerables y ridculos los modos exhibicionistas del vendedor de s mismo, pregonero de un valor superior al que en realidad posee. Desprecian los simulacros del poder que, bajo los ttulos ms pomposos y resonantes, disimulan la ms palpable impotencia. La mujer posee un buen olfato para detectar el verdadero poder, a menudo disimulado u oculto bajo la apariencia de la timidez, y exige de aqul que se manifieste bajo las formas adecuadas de la elegancia y el refinamiento. Por ello, su inclinacin por la timidez masculina es fruto sobre todo de una preferencia de tipo esttico, pues el contraste proporciona relieve y color a las cosas, y ningn poder se acepta con agrado si no llega revestido con ropajes humildes, que lo dulcifican y liman sus asperezas. Pero no slo es la forma lo que le agrada de la timidez. En ella detecta igualmente sensibilidad e inteligencia. A travs de ella simpatiza con el hombre, pues la semejanza con la propia timidez femenina le hace sentirse prxima a aqul, liberndola de sus tensiones. Le infunde tambin ciertos sentimientos amistosos que, a veces, derivan en inclinaciones de proteccin maternal. Pero suele tratarse de sensaciones dbiles que no son capaces de sacudirla y conmocionarla, impulsndola ms all de la ternura. Sin embargo, reacciona con todo su cuerpo ante la impresin verdadera del poder masculino. Es el hombre audaz, rebosante de deseos y dispuesto a traspasar los lmites, el que logra apasionarla. La asusta, pero tambin la conmueve. Teme su fuerza, su energa y su decisin, pero su erotismo es compatible con el miedo, que a menudo le sirve de acicate. Se siente atemorizada y halagada a la vez, pues cobra conciencia de su propio poder cuando advierte que es capaz de dominarlo y cabalgar sobre su lomo, utilizando as a su favor todas esas cualidades que le causan temor. Como el caballo, que, impresionante por su alzada, brioso y potente, provoca el entusiasmo del hombre que lo monta, proporcionndole una desconocida sensacin de dominio, as la mujer experimenta la mayor emocin ante el poder domado del varn, cuando se pone a su servicio. ****************************************

Hay un personaje prototpico y recurrente en los cuentos que describe esquemticamente toda la sustancia del comportamiento masculino. Es el joven enamorado que sale en busca de aventuras, dispuesto a regresar con algo que est a la altura de su amada. El viaje es para l el modo de probarse a s mismo, y la seal de su triunfo consiste en conseguir

Error!Marcador no definido. regresar cargado de riquezas, habiendo alcanzado el poder, y auroleado por la fama. Por medio de la fuerza, el valor y la astucia, ha tenido que enfrentarse a monstruos o gigantes, desafiar poderes sobrenaturales o vencer en competiciones de ingenio, y el premio a su victoria es siempre doble y el mismo, un reino y una hermosa princesa. El personaje en cuestin nos ensea que el amor no est al alcance del joven pobre y desconocido, destinado a resignarse tambin a la pobreza sexual. Slo el deseo puede proporcionarle el impulso necesario para trazarse una meta ambiciosa y las energas imprescindibles para conseguir arrostrar mil aventuras y peligros, de los que slo regresar cuando haya madurado y se haya convertido en un hombre rico y poderoso. Slo as podr disfrutar del placer de la amada. El muchacho del cuento, que se aleja para atravesar una larga prueba de iniciacin a la madurez y el amor, es un smbolo de la ntima relacin entre deseo y poder que siempre ha dirigido la conducta masculina. Los motivos que nos impulsan a alcanzar una posicin de poder son en apariencia muy variados y complejos. El logro del bienestar y la aficin al lujo, la conquista del afecto y el respeto ajenos, la imitacin de modelos seductores, la satisfaccin experimentada por el ejercicio mismo del poder, o el deseo de aumentar la propia autoestima. Sin embargo, todos ellos pueden ser reducidos a dos nicas motivaciones, esenciales y complementarias, la sensacin de potencia, expresada como la capacidad de crear, hacer y conseguir, y la sensacin de potencia sexual, entendida como capacidad de seduccin y como plenitud del sistema de los deseos. Dos motivos tan conectados entre s, que con frecuencia tienden a confundirse. La hermosa es el premio del vencedor, pero tambin la razn que le empuja hacia la victoria. -----------------------------------El joven busca a la mujer directamente, se aproxima a ella y trata de seducirla. Est en su naturaleza. A menudo lo llega a conseguir, pero eso no le basta. Necesita ponerse a cubierto de los competidores que pueden arrebatrsela, sentir que no se debe slo a un afortunado golpe de suerte, y evitar la impresin de inferioridad que priva de sentido a su fortuna. Por ello el joven busca tambin a la mujer, indirectamente, a travs de su constitucin como un hombre de prestigio. Est igualmente en su naturaleza. A travs del poder busca a la mujer en general, no a una concreta. Trata de obtener as el ascendiente que le abra de par en par las puertas de la sexualidad. Trata de situarse en una posicin tal, que la tarea de seduccin no se convierta en un arduo trabajo, sino que resulte ser, como quien dice, fruto de la inercia de la situacin. Trata de colocarse de tal manera, que se encuentre en condiciones de elegir y de hacer realidad sus deseos. Ha contemplado cmo las mujeres rodean a las estrellas del deporte, de la pantalla o el espectculo. Ha visto cmo las estimula un uniforme o un ttulo de autoridad. Ha experimentado la admiracin que sienten por el hroe, el creador o el sabio. Ha observado cmo quedan mudas ante los smbolos de la riqueza. El joven intuye que dar un rodeo es ms eficaz que acercarse directamente a ellas. Y se dispone a dar ese rodeo que significa la construccin de su poder. Pero el hombre busca tambin a la mujer dentro de s, en su propio apetito. Corre tras de su deseo por los caminos del poder, porque siente que no hay poder sin deseo, ni ste sobrevive sin aqul. La mujer no slo acta sobre l como realidad, como un objeto hacia el que alarga su mano, lo hace asimismo como expectativa, como creadora de sueos y dadora de vida. La potencia del hombre no se expresa nicamente a travs de su realizacin. Se siente potente tambin cuando es capaz de trazar planes realizables o se ve invadido por deseos posibles. Desear a una mujer y sentir que puede conseguirla si se pone a la tarea es una vivencia placentera y necesaria, pero representa adems la condicin bsica de la sensacin general de potencia. El poder no es slo una realidad, sino por encima de todo una sensacin ntima. El sentimiento de que si se quiere, se puede, de que si no ahora, se podr maana, la expectativa del

Error!Marcador no definido. poder. Y ambos, el poder como realidad y como sensacin, se estimulan mutuamente. El hombre quiere ser potente sexualmente, y por ello finge y fanfarronea, y siente envidia de las hazaas de cama, y crea leyendas. Pero sobre todo quiere estar invadido por deseos poderosos. Son ellos los que le hacen sentirse vivo, los que le proporcionan la fuerza necesaria para intentar cualquier empresa y le permiten vivir satisfecho consigo mismo. ------------------------------Hay un poder propio y un poder prestado. Del mismo modo que el estado succiona las riquezas privadas para crear una riqueza social, los individuos ceden una buena parte de su poder a la sociedad, con cuya acumulacin se constituye el poder pblico. Se crea as una estructura paralela de poder artificial, capaz de multiplicar el poder de los individuos del mismo modo que el micrfono amplifica el volumen de la voz, o los peridicos la resonancia de un acontecimiento. Como en el teatro, aqu hemos de distinguir la influencia del propio actor y la de su mscara o personaje. La sociedad posee una red de espacios privilegiados y vacos que envuelven automticamente a quien los ocupa con el halo de la divinidad, esto es, con la sugestin de una clase de poder superior, sobrehumano. El individuo, terriblemente limitado en s mismo, se transfigura al ocupar estos lugares de autoridad y la representacin le hace crecer mucho ms all de sus propios lmites, proporcionndole unas posibilidades que nunca habra podido soar con alcanzar con su fuerza personal. Las pantallas de la televisin, los escenarios, los escalafones de la poltica o de la administracin, as como las tribunas pblicas, estn repletas de personajes corrientes e incluso insignificantes que, sin embargo, tocados por la magia de la representacin, se han visto transfigurados y han conseguido crecer varios centmetros por encima de la altura normal de los humanos. Del mismo modo que el actor revive en la escena vidas ajenas, y siente sus mismas emociones, y se adorna as con virtudes prestadas, los personajes pblicos tienen la ocasin excepcional de comprobar en su propia carne cmo los efectos de ese poder artificial se les adhieren espontneamente, proporcionndoles un nuevo e inesperado ser. Les contemplamos y escuchamos, a esos mismos con quienes hemos jugado de nios y a los que hemos tratado ya de adultos, y comprobamos estupefactos cmo nos parecen ms convincentes, ms inteligentes, ms atractivos e incluso ms hermosos. Pues bien, ese efecto que su representacin provoca sobre los dems tiene un correlato exacto en la conciencia nueva que ellos adquieren de s mismos. Su timidez decae y se vuelven ms seguros, enrgicos, orgullosos y dominantes. Trazan planes que nunca antes habran imaginado y sus deseos rompen muchos de los diques que antes los contenan, desbordndose alegremente. Y observan cmo, repentinamente, han dejado de resultar indiferentes a las mujeres, que ahora les sonren y buscan su compaa. El poder artificial de que estn investidos no slo les hace ms atractivos, tambin aumenta su autoestima y da un impulso inesperado a sus deseos. Todo hombre suele dedicarse a desarrollar su poder personal, pero muchos lo consideran una prdida de tiempo ante las incomparables ventajas que les podra proporcionar el simulacro del poder pblico, por lo que intentan tomar ese atajo que les conducir a una rpida y fcil riqueza ertica, al paraso de la masculinidad. Algunos de ellos porque se vuelven pronto conscientes de las limitaciones del poder individual y buscan en el poder pblico un sitio mejor donde poder desarrollar su natural dominancia. La mayora, en cambio, porque slo en l encuentran una va de escape accesible a su propia impotencia. -------------------------------------

Error!Marcador no definido. De la misma manera que se produce esa espiral ascendente, en la que deseo y poder se alimentan mutuamente, se origina el movimiento contrario. Hay tambin individuos a los que se les ha torcido la vida. Sus experiencias infantiles y adolescentes les han permitido incubar numerosas esperanzas. Han deseado y acunado ambiciones, pero la experiencia adulta se empe en contradecir su anterior y positiva historia. Entran en el juego del poder y pierden. Cosechan sucesivas experiencias negativas y comienza a introducirse en sus mentes la insidiosa idea del fracaso. Si no son capaces de defenderse y de capear el temporal, si no saben armarse de paciencia aguardando tiempos mejores, si se convierten en vctimas de una falsa idea de s mismos, que les hace perder su autoestima, la frustracin les aguarda entonces con dientes bien afilados. El fracaso de una ambicin, experimentado como una situacin permanente e irreversible, provoca en el dominante una virulenta sensacin de impotencia, sensacin que finalmente podr llegar tambin a instalarse en la propia estructura de su deseo. Sus naturales apetitos ya no son para l una fuente constante de placer, sino agujas punzantes que se clavan en su carne bajo la presin insoportable de la desesperacin. El dolor del deseo le acucia y terminar provocando la inhibicin de los mecanismos que lo alimentan. Sin deseo no hay dolor, esa es la nica salida que parece ofrecrsele. Se trata, en un principio, de una sencilla inhibicin psicolgica a la que seguir ms tarde otra, enraizada ya en los propios humores biolgicos. La depresin y el estrs, eternos acompaantes de la frustracin, liberan ciertas hormonas en el interior de su cuerpo que estn destinadas a reprimir sus comportamientos deseantes, como un remedio desesperado que la naturaleza le procura. El erotismo del varn es compatible con la agresividad, en la que encuentra incluso una fuente inagotable de estmulos, pero no con el miedo ni la ansiedad, que lo resecan como la sal a los campos. Poder y sexo, por consiguiente, estn en l fatalmente relacionados porque, a pesar de la independencia de sus respectivos mecanismos y funciones, ambos estn asociados en la estructura profunda del comportamiento del mismo individuo. La impotencia ante el mundo se refleja de este modo en una clara impotencia psicolgica, que altera el habitual funcionamiento de sus deseos, y que puede incluso llegar a manifestarse a nivel fisiolgico como una verdadera impotencia sexual. El hombre que se siente impotente como persona, raramente conseguir ser aqul que deseara como amante y aun como macho. ****************************************

Esta relacin entre sexo y poder es igualmente aplicable a la hembra de la especie humana? En cuanto que es un ser humano, movido por idnticos mecanismos, habr que suponer que su deseo est sometido a anlogas oscilaciones que el masculino. De hecho, muchos de los rasgos caractersticos de su comportamiento ertico encuentran explicacin a partir de su situacin de sometimiento. Aun cuando su menor disposicin sexual pueda tener un probable origen biolgico, debido a una carga hormonal menos activa, lo cierto es que los apetitos de la mujer han sido reprimidos y anestesiados con ms eficacia que los masculinos. La cultura se ha volcado intencionadamente sobre un ser con una estructura de deseos ms dbil, encerrndolo en un medio ambiente artificial bastante ms severo y restrictivo. Su deseo se ha visto obligado as a sobrevivir, aprendiendo a desarrollarse en un medio spero y hostil. Durante milenios ha sido sometida y violentada en su naturaleza sexual, gracias a la actuacin consciente y organizada del varn. Las creencias religiosas, las leyes civiles, las ideas y las costumbres sociales, han contribuido a un cierre general de filas contra su sexo, en combinacin con la accin individual del varn que la tiene a su cargo, como padre, marido o hermano, y que vigila sus personales

Error!Marcador no definido. derechos por medio de una inflexible fiscalizacin de la conducta de aqulla. La mujer, como grupo sexual, est intimidada. Lo ha estado durante demasiado tiempo. Y su timidez no es la misma del varn dominado y sin poder, que se autoregula, sino la de un individuo regulado sobre todo por instancias ajenas, atosigado y sometido a vigilancia perpetua. No resulta extrao que determinados rasgos de conducta, tpicos de la timidez, hayan quedado asociados a la mujer como caracteres propios de su sexo. Su docilidad y ausencia de rebelda, su mayor conservadurismo y una superior capacidad para acatar las ideas y las normas dominantes, su falta de agresividad, su inseguridad, entre otros, se asocian a marcados rasgos de timidez sexual para configurar esa imagen de lo que llamamos femineidad. A pesar de sus races biolgicas, lo femenino es mucho ms que aquello que identifica a la mujer en tanto en cuanto se comporta sexualmente como hembra. La descripcin de lo femenino ha incorporado aquello que define a la mujer como grupo social dominado, hasta el punto de que sta ha de ser identificada de un modo ms apropiado como sometida que como hembra. ----------------------------El esquema bsico de la relacin sexo-poder resulta, pues, perfectamente aplicable a la mujer. Tambin ella, como su propio compaero, gana en atractivo gracias a una elevada posicin en la jerarqua, personal o adquirida a travs de su marido, y la fama, el prestigio o la riqueza la convierten en una persona ms deseable. Tambin a ella el poder le presta una mayor libertad de movimientos, de ideas y de costumbres. Tambin para ella esa libertad es la causa de que germinen en su interior deseos ms vigorosos y frescos. A travs del marido ha podido participar indirectamente en la jerarqua del poder masculino, por lo que su situacin genrica de dominada sufre numerosas correcciones individuales. Hay y ha habido siempre, como sucede entre los hombres, mujeres individualmente elevadas, junto a otras que se arrastran pesadamente por los lmites inferiores de la sociedad. Pero aqu es donde vemos surgir, sobre esa similitud esencial entre los sexos, una diferencia sustancial. Si la mujer ha estado sometida a la influencia de una doble jerarqua, la que establece el poder de unos individuos sobre otros y la que establece el dominio del hombre sobre la mujer, su deseo, sin embargo, no se ha resentido doblemente por ello. Las relaciones de poder afectan a su sexualidad de un modo distinto a la de su compaero. Cmo, si no, sera posible que hubiera sobrevivido su apetito tras una campaa tan persistente de anestesia del erotismo femenino? Cmo podra mantenerse an vivo un sexo tan sometido? La sexualidad de la mujer, al contrario que la del varn, no depende para nada de su agresividad, e incluso llega a ser incompatible con ella. No necesita de la competicin para verse estimulada y la ambicin no aade nada sustancial a su deseo. Sin embargo, su erotismo es compatible con el miedo. Este, que suele provocar la impotencia en el varn, a ella no le afecta de igual modo, sino que puede llegar a resultarle estimulante. Se conocen casos de mujeres que han disfrutado espontneamente de orgasmos al encontrarse en una situacin que les inspiraba un profundo temor. Parece como si su apetito y su conducta ertica, producto de ciertas adaptaciones filogenticas o culturales, se hubieran habituado a convivir con la aspereza tradicional de la violencia masculina y la impotencia de la sumisin. Como las plantas del desierto, que han aprendido a sobrevivir en condiciones de extrema sequedad y rigor trmico, el deseo femenino parece inmune a las adversidades propias de la falta de poder. -------------------------------------

Error!Marcador no definido. En tanto que la timidez masculina pasa por ser un signo de escasa virilidad, la timidez de la mujer representa una seal de femineidad que realza su atractivo. Por qu esa diferencia en los posibles efectos de una misma seal? Independientemente de las modas culturales, que la pueden hacer ms o menos valiosa, esa diferencia en la percepcin de la timidez responde a su diversa incidencia en los comportamientos reales de ambos sexos. La timidez refrena la conducta e inhibe los deseos, pero esta misma mecnica afecta de manera distinta al hombre y a la mujer. En el caso del varn, se manifiesta como un obstculo importante para su vida sexual. Sin la audacia necesaria para afrontar los riesgos, sin la obstinacin precisa para superar contrariedades y dificultades, sin la energa motivacional suficiente como para lanzarse a la accin, el hombre, obligado a mostrarse activo en el amor, reduce sus posibilidades de triunfo y ha de conformarse con una menor cantidad y calidad de aquello que podra alcanzar de acuerdo con su capacidad. Las mujeres no se aproximarn a l espontneamente, ni le proporcionarn casi nunca seales seguras de su inters, por lo que su timidez se traduce en una drstica reduccin de sus posibilidades y en una aceptacin implcita de su empobrecimiento sexual. Como sucede en esa antigua forma de compraventa que es el regateo, en la que el vendedor pide mucho para poder obtener al final un beneficio aceptable, el hombre se ve obligado a desear y a solicitar bastante ms de lo que puede, para llegar a conseguir al menos algo acorde con su capacidad. Necesita, en suma, deseos ambiciosos. No tanto para realizarlos, sino como contrapeso en una forma de intercambio en la que suele conseguir a menudo mucho menos de lo que pretende. Nada de esto le sucede a la mujer. La timidez no le resta pretendientes. Por ms reducida que sea su autoestima, por mnimas esperanzas que tenga, por humildes que sean sus deseos, se encuentra con que el hombre se aproxima a ella y no tiene que hacer ms que aceptarlo o rechazarlo. Su deseo no le resulta tan necesario para actuar, pues depende del deseo del hombre, del deseo que ella sea capaz de despertar en l. El deseo femenino es por ello ms realista, pues la mujer no necesita ser impulsada por sus potentes motores para obtener un ptimo rendimiento de su conducta. Y manifiesta tambin, por la misma razn, una superior plasticidad y una mayor capacidad de adaptacin. Un apetito, el suyo, que crece o mengua al comps de la experiencia real que est viviendo, al margen de sus sueos. El hombre dominante ha empobrecido sus deseos, pero ese mismo hombre puede, mediante su eleccin, hacerlos germinar vertiginosamente. Esta es la garanta con que siempre cuenta la mujer, y que le permite mantener un erotismo independiente de las incitaciones del poder. Su timidez no disminuye en modo alguno sus posibilidades, que incluso pueden verse aumentadas, pues nada consigue amedrentar tanto al hombre inseguro como una mujer elevada y dominadora. As es como se produce la paradoja de que la ausencia de poder en la mujer se traduzca a menudo en un aumento de su riqueza sexual. -----------------------------------Entre los animales existe tambin una jerarqua que divide a las hembras, paralela a la de los machos. Una jerarqua mucho ms desdibujada y de importancia secundaria para el grupo, pues no posee funciones tan claras ni determinantes. La vertebracin de su pequea sociedad se organiza alrededor del poder de unos pocos machos dominantes, que gobiernan tanto sobre los restantes machos como sobre las hembras. El poder se ventila entre ellos, y aqul que se disputan las hembras en su devaluada competicin es un poder residual de escasa entidad. Pero lo ms importante de todo es que, as como la actividad sexual de los machos se ve directamente afectada por la elevacin de su estatus, la de las hembras se mantiene al margen, indiferente por completo al lugar que ocupen en las relaciones jerrquicas. No existe entre ellas esa desigualdad sexual que mantiene a algunos machos en situacin de marginacin

Error!Marcador no definido. ertica. La ltima de todas las hembras es activa sexualmente desde muy temprano, por lo que la ausencia de poder no llegar a privarla de la riqueza sexual, ni podr modificar su comportamiento ertico. Este esquema de conducta, a pesar de las inevitables adaptaciones sufridas, se mantiene en lo esencial en la especie humana. El macho arriesga jugando a doble o nada, mientras que la hembra se desentiende, adaptada a un ritmo sexual ms seguro y continuo, y al abrigo de las oscilaciones del poder. Mientras que la sexualidad del hombre est ligada a los avatares de su fortuna social, la de la mujer es independiente y sigue su propio curso por caminos radicalmente diferentes. -----------------------------------Hay en da estamos en mejores condiciones que los individuos de otras pocas y civilizaciones para observar esto. La mujer ha derribado gran parte de las barreras que acotaban y distribuan el reparto sexual del trabajo, y se ha introducido de lleno en las estructuras de la jerarqua masculina comenzando a competir con los varones de igual a igual. Ha conseguido el derecho de voto, ha suprimido las discriminaciones sexuales de las leyes y ha accedido al trabajo masculino, eliminando la especializacin sexual de ste. Los varones, que desde antiguo se reservaron el poder para s mismos, han de compartirlo ahora. Significa esto que la enorme transformacin de la organizacin del poder social ha propiciado un cambio en la relacin de la mujer con sus deseos y su conducta ertica? Parece evidente. Todas aquellas conductas femeninas que tienen su origen en la dominacin de su sexo por parte del varn han comenzado a tambalearse y, poco a poco, estn siendo desmontadas a medida que pasa el tiempo. La mujer se ha ido sacudiendo paulatinamente de su timidez genrica, procedente de la antigua sumisin sexual, y se comporta cada vez con mayor seguridad y soltura, sabindose ms libre e independiente. Sin embargo, todos aqullos que confiaban en una completa revolucin de las costumbres amorosas, apoyados en la creencia idealista de que la conducta femenina era una simple construccin artificial derivada de la dominacin masculina, se han visto sorprendidos por grandes e inesperadas resistencias. Los cambios en las formas del comportamiento femenino han sido formidables y, amplificada su resonancia por el hecho de haberse realizado en poco tiempo, parecen an mayores. No obstante, observado con cierta distancia, el proceso parece haberse concentrado en la transformacin de algunos atributos tan llamativos como superficiales. Los enormes cambios socioeconmicos que han tenido lugar en la posicin de la mujer como ser social no han encontrado un correlato similar en su conducta sexual. El ncleo del comportamiento ertico femenino parece resistirse, inclume e insensible, a la marea de los tiempos. Algunos atribuyen esta aparente inconsistencia a la fortsima inercia de la cultura sexual, asentada en firmes tabes difciles de remover, y exigen tiempo y paciencia. No les falta razn, pero quizs esperan demasiado. Olvidan que las relaciones de poder afectan de una manera distinta a las mujeres que a los hombres, por lo que una revolucin en las relaciones jerrquicas de los sexos no tiene por qu derivar en una similar revolucin de sus comportamientos sexuales. Al menos, de momento, parece ms sustancial lo que se mantiene que lo que ha sido transformado. ****************************************

El modelo de lo femenino ha sido recargado artificialmente por la manipulacin de que ha sido objeto en una cultura de signo masculino, pero algunos de sus rasgos esenciales,

Error!Marcador no definido. anteriores a la civilizacin patriarcal, hunden sus races en el ms antiguo comportamiento animal. Uno de ellos es la ausencia de relacin directa entre el estatus social y la sexualidad de la hembra. A pesar de la masculinizacin del vestuario femenino, de la mayor desenvoltura de su gestualidad y su lenguaje, de una descarada desinhibicin en sus actitudes sociales e incluso de una libertad superior en algunas formas de su comportamiento ertico, que se ha vuelto ms activo y con mayores dosis de iniciativa, la mujer se ha introducido en la jerarqua masculina sin la actitud sexual que siempre ha caracterizado al varn. Instintivamente, le chocan las implicaciones sexuales del trabajo, y se siente molesta y se queja de la intromisin del erotismo en una tarea que, para ella, significa nicamente independencia, dinero y prestigio personal. El universo del poder y de la sexualidad ocupan en ella esferas totalmente separadas e independientes, por lo que no consigue comprender su relacin, ni se habita a encontrarlos mezclados. Sufre as un choque equivalente, aunque de signo contrario, al que soporta el varn cuando contempla cmo las mujeres mezclan, con sus sentimientos amorosos, elementos puramente racionales y mercantiles, ms propios del mundo de los negocios que del amor. No encontramos en ellas esa unidad bsica de motivaciones tan caracterstica del hombre, ya que no son impulsadas a la bsqueda del poder por motivos sexuales. Mientras que la construccin de su poder personal es para el varn, a la vez, un fin en s mismo y un medio para acceder a las mujeres, para stas esa parte del poder masculino al que aspiran posee un fin propio, desprovisto de cualquier otro significado. -----------------------------En ello residen, al mismo tiempo, su fuerza y su debilidad. Constantemente se ve resaltado un hecho que indigna a toda mujer y la sume en la perplejidad. Su vertiginoso ascenso social parece encontrar insistentes obstculos, como frenos invisibles que le impiden ocupar los lugares ms altos de la jerarqua. Han logrado equipararse a los cuadros medios, van introducindose poco a poco en los superiores, pero los lugares ms elevados, en la poltica como en las artes, en la ciencia igual que en la empresa, parecen estarles vetados. Cmo es posible que existiendo una fundamental igualdad de cualidades entre el hombre y la mujer, sta no llegue a destacar casi nunca como aqul, vindose eternamente relegada a un segundo plano de la jerarqua? Las mujeres suelen atribuirlo a la discriminacin sexual y a la desigualdad de oportunidades, que son an persistentes. No les falta razn cuando creen ver en ello la mano invisible del varn, que se resiste as a ceder su predominio, pero, en parte por inters y en parte tambin por su ceguera, no alcanzan a ver la accin de otras causas tan oscuras como determinantes. Hombres y mujeres llegamos al mundo dotados de similares capacidades, pero, frente a esta casi total igualdad de condiciones, se manifiesta entre ambos una enorme desigualdad de motivaciones. Somos diferentes en nuestras ambiciones, y el poder ha sido siempre ms agradecido con los ambiciosos que con los capaces. Si lo miran bien, podrn observar las mujeres que aquello que les sucede es exactamente lo mismo que siempre les ha sucedido a la mayora de los varones. Con mucha frecuencia, hombres dotados de las mejores cualidades se han visto obligados a ceder la precedencia a otros de inferior condicin, pero que estn inflamados por deseos ms poderosos. En la eterna lucha por la preeminencia masculina, el mejor dotado siempre se ha visto obligado a ceder ante el empuje del ambicioso dominante. No es el mejor quien ms alto llega, sino el que lo desea con mucha ms fuerza. Pues bien, la mujer, en tanto que grupo sexual, no es de inferior calidad que el hombre, pero est menos motivada por el poder. La ambicin masculina, aun siendo en parte un producto de la modelacin cultural, est catalizada de forma natural por una motivacin tan fuerte como es la sexual, motivacin de la que carece el gnero femenino. En tanto que el varn, para acceder a las

Error!Marcador no definido. mujeres, se ve impulsado a labrarse una slida posicin en la jerarqua, ellas no ganan apenas nada siguiendo ese camino, que les resulta poco rentable erticamente. De manera que, si comparamos individuos lo ms homogneos posible, por cada mujer ambiciosa que nos encontremos, habr siempre un hombre igual a ella que, adems, estar impulsado por un motivo adicional del que ella carece, la necesidad de salvaguardar su sexualidad. ---------------------------------El poder no es capaz de ofrecerle a la mujer ninguna ventaja sexual que no pueda obtener ms rpidamente, con menor esfuerzo y en mejores condiciones por otras vas, aqullas que ha empleado tradicionalmente, antes incluso de llegar a convertirse en hembra humana. El aumento en la percepcin de su belleza o atractivo que les regala su posicin de poder es tan insignificante, que no le resulta rentable el gran esfuerzo empleado en conseguirla. Esto adquiere an mayor relieve si se tiene en cuenta que esa posicin de poder puede alcanzarla indirectamente a travs de su relacin con los hombres, primitivamente basada en el intercambio sexual. El sistema del poder masculino, en s, no le ofrece ms ventajas de las que ya tena. Por el contrario, la elevacin social de la mujer es ms rpida y eficaz a travs del mecanismo tradicional de la hipergamia, esa tendencia habitual en toda sociedad a que aqulla se case con hombres de rango social superior. La mujer siempre ha encontrado un acceso ms fcil al poder como hembra que como persona. Aunque este modelo de ascenso social afecte de forma diferente a cada mujer, tomada como individuo, puesto que su eficacia depende de su calidad y atractivo personal, desde un punto de vista genrico, la va masculina del poder le resulta mucho ms dura, penosa, desagradable e insegura. Caminando por esa nueva senda, la mujer no slo no obtiene una ganancia sexual apreciable, sino que arriesga aqulla que podra obtener por la va tradicional. Los hbitos del poder masculino le hacen perder parte de su identidad sexual, lo que le resta una porcin mayor o menor de su atractivo, pero, adems, su personal posicin de superioridad provoca el efecto indeseado de intimidar al varn, como lo hara cualquier otro dominante, obligndole a dirigir su atencin hacia otras mujeres ms accesibles y menos prepotentes. Esta es la contradiccin con que se ha topado al incorporarse al mundo del poder masculino. Busca el poder como medio para elevar su autoestima como persona, pero eso pone en peligro su autoestima como mujer, que se alimenta de otras fuentes. Debilitada as por este dilema busca el poder movida por su nueva ambicin, pero no lo desea tanto como para llegar a alcanzarlo. ------------------------------------La joven no siente el mismo temor que sus compaeros varones frente a las competidoras de mayor de edad. Envidiar, sin duda, la experiencia y habilidad de la mujer adulta, pues es consciente de que tales virtudes le permitiran sacar mayor partido de sus encantos naturales, pero no la teme, porque se sabe poseedora de otras cualidades con las que conseguir vencerla con facilidad, su juventud y la frescura de su belleza. Mientras sus compaeros anhelan crecer, como condicin indispensable para poder salir del agujero de la impotencia y alcanzar una posicin de poder, ellas querran permanecer eternamente jvenes. Cumplir aos, eso es lo que sienten, les va a privar de algo esencial que no llegar a ser compensado con lo que les aada la edad. Al contrario de lo que le sucede al hombre, sus miedos sexuales se cristalizan en el temor hacia las ms jvenes, esas criaturas an sin hacer como personas, pero con toda su capacidad como hembras perfectamente desarrollada y en pleno florecimiento. Ya desde el principio nos las encontramos bastante desinteresadas por los

Error!Marcador no definido. juegos del poder, y la competencia que en torno a ste se establece entre aqullas suele pasarnos bastante desapercibida. No exhiben sus habilidades como armas agresivas, ni hacen tampoco ondear como una bandera los smbolos de estatus que poseen. Concentran todas sus energas en un solo campo de batalla, donde la pugna s es verdaderamente encarnizada, el de la belleza. Slo ah se rene y despliega la escasa agresividad femenina, entablando una lucha sorda pero sin cuartel. -----------------------------------Existen muy diferentes formas de poder, pero el poder en s mismo tiene idntico significado para toda clase de individuos, la capacidad de imponer a los dems la propia voluntad y hacer que stos trabajen en beneficio suyo. Este poder se expresa, sin embargo, segn dos modelos diferentes que se corresponden con las distintas armas que cada sexo disfruta de un modo natural. El del hombre se manifiesta en una superior agresividad, que le impulsa a emplear todas aquellas habilidades que estn a su alcance como un instrumento de dominacin. El de la mujer, en cambio, est firmemente enraizado en su capacidad reproductora y en el peso de su sexualidad, que se exhiben directamente como valores o, de un modo indirecto, a travs de las seales de la belleza y del atractivo. Un poder de dominio, el de aqul, de tipo coactivo y exhibicionista, y un poder de atraccin, el de ella, que acta silenciosamente por medio del ansia de posesin de una riqueza que todos desean. Dos poderes especializados y complementarios que se estimulan mutuamente, sobre los que ha sido edificado el complejo sistema de la sociedad humana. Dos poderes sobre cuyos cimientos se eleva la estructura de los comportamientos masculino y femenino, encaminados a proporcionar a cada individuo el mayor grado posible de bienestar ertico. ------------------------------------El verdadero poder de la hembra, animal o humana, reside en su atractividad. De ella depende toda su capacidad de eleccin. Cuantos ms individuos deseen su riqueza, ms aumentar su valor personal y mayor ser el crculo de los varones a los que pueda optar. De ella depende su capacidad de intercambio, pues cuanto mayor valor de mercado alcance su sexualidad, mayor nmero de bienes podr alcanzar por medio de su trueque. As, a travs de ese poder, es como la mujer se ve capaz de alcanzar un estatus elevado en la escala social, trazando un recorrido exactamente inverso al del hombre. El valor sexual del varn es, en cambio, insignificante, por lo que necesita proveerse de valores aadidos que le permitan realizar cualquier tipo de intercambio. Se ve as obligado a alcanzar el mayor dominio posible, para poder cederlo ms tarde a cambio de sexualidad. Cuanto ms elevado sea aqul, ms amplio ser el crculo de las mujeres que deseen intercambiar con l y, por consiguiente, ms numerosas sern sus posibilidades reales de eleccin. Son dos caminos contrarios que se cruzan en el punto intermedio del inters general. En tanto que el varn siente el poder como el mecanismo que le permitir alcanzar una porcin mayor de riqueza sexual, la mujer contempla su sexo como el mejor instrumento para alcanzar el poder. La conclusin surge de modo inevitable. Si el deseo del hombre es bastante sensible al poder, oscilando entre los extremos opuestos de la inhibicin o el derroche de acuerdo con las relaciones jerrquicas que logre establecer con el resto de los varones, el de la mujer se ve casi por completo libre de tales influencias, puesto que en ella la sexualidad no es un efecto del dominio, sino su propia causa. ------------------------------------

Error!Marcador no definido. Frente a la gran ambicin masculina de dominio, la verdadera ambicin de la mujer reside en el incremento de su atractividad. Su poder es la belleza, smbolo de su sexualidad. Y tambin la propia condicin de sus deseos depende en buena medida de ella. A realzar su atractivo dedica, por tanto, un buen nmero de horas y emplea una parte considerable de su atencin. Su curiosidad, su inventiva, su capacidad de observacin y toda su habilidad se concentran sobre el objetivo central de aumentar esa riqueza que la singulariza y le confiere un poder propio. Su orgullo personal y su satisfaccin como mujer estn directamente ligados a los resultados que obtiene en la realizacin de esa tarea. Influidos por la idea de que la femineidad es un producto exclusivo de la modelacin cultural, nos sentimos tentados a interpretar tales formas de comportamiento como una conducta residual producto de la inercia de la cultura, como un antiguo sedimento destinado a desaparecer sepultado por los nuevos estratos. Sin embargo, la realidad se obstina en desmentirlo. La prueba de que tales formas de actuacin son an funcionales y la presuncin de que por mucho tiempo continuarn sindolo, la tenemos hoy ante nuestros ojos. La liberacin de la mujer y su incorporacin a la jerarqua del poder masculino no han tenido como consecuencia un debilitamiento de las formas tradicionales sobre las que se sostena su poder, ni han derivado en un desinters o en un paulatino descuido del cultivo de su belleza. Al contrario. La esencia de la conducta femenina no slo no est en decadencia, sino que se encuentra en pleno apogeo. Nunca como hoy se ha visto una extensin tal de la preocupacin por la belleza en todas las capas sociales. Nunca como en nuestros das se ha sentido la mujer impulsada de un modo tan compulsivo a competir en el terreno del atractivo con todas las dems, sometindose a cnones excesivamente estrictos. Nunca se la haba visto torturarse de este modo, obsesionndose hasta la neurosis y la enfermedad. La mujer siempre se ha afanado y ha hecho sacrificios por su belleza, pero nunca antes haba aspirado de tal modo a la perfeccin, marcndose metas tan alejadas de sus posibilidades reales. Los modelos actuales de la belleza son tan rigurosos, que slo un minsculo porcentaje de entre la poblacin femenina est en condiciones de aproximarse a esa meta que se ha impuesto como ideal. No pareca acaso razonable que, ocupada en competir con el hombre, masculinizara igualmente su conducta y se desentendiera paulatinamente de su cuerpo? Pero la mujer no parece estar dispuesta a renunciar a su seguro poder por alcanzar otro mucho ms incierto que, por otra parte, no acaba de encajar con su estilo de vida. Ah las tenemos, condenadas a la tortura del gimnasio y de las dietas, abocadas con frecuencia al fracaso y la decepcin, y dispuestas a arriesgar incluso su salud por la persecucin del ideal que mejor encarna su propia forma de poder. ****************************************

La mujer ha puesto un enorme inters en independizarse del varn y ser duea de su propia vida. Desea dejar de ser tratada y considerada como un mero objeto sexual, como un instrumento al servicio de la reproduccin, y como un ser til nicamente para realizar trabajos en el interior del hogar, por lo que intenta desarrollar ciertas facetas personales que la cultura tradicional le tena vedadas. Quiere desembarazarse al fin del complejo de inferioridad que secularmente arrastra frente al hombre, y aspira a ser apreciada como un ser humano dotado de iguales condiciones, cualidades y derechos que aqul. Ha avanzado mucho por ese camino y est cada vez ms cerca de alcanzar su meta. Pero la mujer no puede pretender lo imposible, esto es, dejar de comportarse como tal y volverle la espalda a la estructura de sus propios deseos. Y es que el poder masculino, a pesar de los innegables beneficios que le pueda reportar, no influye,

Error!Marcador no definido. como le sucede al hombre, en la estimulacin de su deseo. No se siente ms mujer si llega a convertirse en presidente de una empresa o en una deportista de lite, como ocurre con l. Sus deseos circulan por otros caminos y debe recurrir a los mecanismos tradicionales para sentirse viva como hembra. Su deseo no lo potencia el triunfo social, sino el triunfo sexual. -------------------------------El hombre no experimenta una divisin tan profunda entre su persona y su gnero. El poder que le satisface como individuo es, al mismo tiempo, el que le allana el camino del triunfo sexual. Pero la mujer experimenta ambas formas de poder como universos separados, que a menudo resultan difciles de conjugar y pueden transformarse en focos de conflicto interior. Sin embargo existen ciertos papeles en la jerarqua del dominio social, escasos y de rango secundario, que le han estado reservados desde antiguo. Se trata de formas de poder o de prestigio que, por adaptarse a la perfeccin a su rol social, le proporcionan equilibrio y unidad, pues en ellas se siente capaz de manifestarse a la vez como persona y como mujer. De un lado tenemos todos aquellos oficios que resultan ser una prolongacin social de la funcin maternal de la mujer, aqullos que tienen que ver con su papel original de cuidadora, sanadora, dadora de vida y educadora. Pero en especial aqullos otros en los que el peculiar poder de la mujer se ve potenciado, pues emplean el atractivo como elemento fundamental. Oficios, por lo general, relacionados con la expresividad de las artes, en los que han encontrado acomodo desde antiguo muchas de las mujeres libres. Cantantes, actrices, bailarinas o modelos. Esos son los papeles a los que aspiran espontneamente multitud de nias y adolescentes, pues les permiten combinar su ingenua ambicin y sus sueos de fama con el desarrollo al mximo nivel de su poder como hembras. Slo a travs de ellos puede la mujer alcanzar un poder que, al tiempo que las sita en una posicin de igualdad frente al hombre y les permite introducirse en el sistema de la jerarqua masculina, proporciona un mayor realce a su atractivo personal y amplifica as la potencia de su dominio sexual. A pesar de los innumerables oficios que desempean en la actualidad las mujeres, en los que pueden destacar y labrarse un slido prestigio, las ms admiradas y, tambin, las ms deseadas siguen siendo aqullas que han logrado sobresalir en todos esos espacios clsicos del dominio femenino, y en otros afines a ellos que han ido surgiendo al comps de las nuevas tecnologas y los nuevos servicios. -----------------------------------Cuando una mujer ha logrado conquistar a un hombre y est felizmente casada con l, no cesa por ello en su comportamiento atractivo. Al contrario, muy a menudo lo incrementa. Para qu? Quiere acaso completar su matrimonio con un variado surtido de amantes? Se prepara quizs as para un posible cambio futuro de pareja? Si le preguntamos por qu razn se embellece, probablemente nos contestar, de un modo estereotipado, que lo hace para s misma. Expresa de este forma una verdad enigmtica. No quiere decir con ello que se arregla para poder disfrutar de su propia hermosura reflejada en el espejo, admirando complacida su triunfo como el embelesado Narciso. Al contrario, como el artista, cuando se contempla se vuelve hipercrtica y se siente insegura, y nunca est lo suficientemente satisfecha consigo misma. El cristal suele devolverle una imagen subjetivamente deformada, en la que resaltan ms los defectos que las virtudes. Se embellece, slo, porque necesita comprobar el efecto de su atractivo en el espejo de las reacciones masculinas. Porque necesita contemplar cmo las miradas de los hombres se detienen en ella, deleitndose, y que esas mismas miradas se las roba a las otras mujeres. Observar que se le aproximan y buscan una excusa cualquiera

Error!Marcador no definido. para hablarle. Que le dicen cosas agradables y la solicitan. Que se convierte en el centro de atencin y que los deseos masculinos se agitan ante su presencia. Ese es su triunfo. Desea y busca atraer a los hombres. Cmo se atreve a decir entonces que se embellece para s misma? El hombre, cuando atrae a una mujer, necesita disfrutarla. Hasta ese momento no descansa, pues sabe que slo si es capaz de llegar hasta el final del proceso podr estar completamente seguro de su poder ertico. La mujer, no. Una vez que ha conseguido atraer a un hombre puede sentir que ha vencido, pues es consciente de que el resto depende casi exclusivamente de su propia voluntad. Por eso le basta con una mirada cargada de sentido. Necesita probar constantemente su poder, y as lo consigue. Quiere atraer a todos, aunque no le interese entregarse a ninguno. Le basta con esto. La atraccin que despierta por medio de su belleza es para ella un placer en s mismo, un deleite que aumenta su autoestima y estimula su sensacin de poder, multiplicndola. No pretende necesariamente convertir esa atraccin en disfrute sexual, sino que transforma todas esas energas en pura autosatisfaccin. En efecto, la mujer se arregla para s misma porque su poder es el resultado directo de los deseos que es capaz de despertar en los hombres. Y tambin, porque es esa sensacin de poder ertico la que excita su propio deseo y la mantiene viva. Por ello, la mujer felizmente casada se arregla an ms de lo que sola cuando era soltera. Sabe que el hecho de pertenecer a un hombre le priva de una parte de su poder, pues hace perder inters a otros varones. Teme, tambin, que el paso de la edad le vaya restando atractivo. De manera que reacciona, a veces en exceso, para compensar esa prdida supuesta o real. Aunque no necesite en realidad a otro hombre, necesita alimentarse de su admiracin. Aunque disfrute de una relacin conyugal satisfactoria, necesita sentirse viva como mujer. Quiere que su deseo sobreviva y contine volando, elevndose gracias al impulso que le proporciona el apetito que despierta en los hombres. -------------------------------------El poder de la mujer reside en su atractividad y el propio del hombre en el dominio, y, cuando cada uno posee aqul que le corresponde, ambos se sienten completos como macho y hembra. De todo el panten grecorromano slo una diosa sobresale como mujer, Afrodita. Es diosa, pero ese poder de orden masculino representa para ella slo un mero adorno, una cualidad aadida. Su verdadero poder es aqul que le llega en tanto que posee las cualidades y virtudes propias de lo femenino, el atractivo y la belleza. Ser tambin inmortal y poderosa slo es importante porque le permite potenciar al mximo su verdadero poder como mujer. No hay dios ni hombre que pueda resistirse a su encanto. Hera, la celosa, la ms alta entre las diosas, en cambio, no gana nada con el poder que le llega por ser la esposa del prncipe de los olmpicos. Al contrario, se nos muestra como una diosa sin atractivo, asexuada, eternamente insatisfecha y envidiosa de los triunfos de Afrodita. Hay incluso hembras mortales ms poderosas que ella, pues poseen todo el atractivo que a ella le falta. Tiene poder, pero ste no encaja bien con su realidad femenina, a la que llega a estorbar. Atenea, intelectual y guerrera, o Diana, salvaje, independiente y casta, carecen tambin de atractivo y de deseo. Las diosas del panten olmpico son hembras frgidas o castradas. El poder que disfrutan como seres inmortales se corresponde con su impotencia como mujeres. Sus compaeros, en cambio, parecen forjados de una sola pieza. Su elevado poder va acompaado de un deseo igualmente desmedido, y ambos les garantizan un fcil acceso a las mujeres mortales. Tambin fracasan, a veces, en sus campaas erticas, pero sus repetidos triunfos les sirven para configurarles como unos seres hipersexuados y repletos de deseo. Y en el vrtice de la jerarqua divina, coherente con tal esquema de comportamiento, el padre Zeus, el ms poderoso y el ms lujurioso. Su capacidad de control de los acontecimientos del mundo y su autoridad sobre el resto de los dioses, se reflejan como en un espejo en el poder paralelo que consigue ejercer sobre toda clase de mujeres. No son ms que

Error!Marcador no definido. historias legendarias, pero estn colmadas de una enorme carga simblica. Todava continan seduciendo la imaginacin de los hombres, pues consiguen reflejar la sustancia de la relacin existente entre el poder y los deseos. Muchas cosas han cambiado, es cierto, pero an no se han hecho viejos los antiguos moradores del Olimpo.

Error!Marcador no definido.

B. Tiempo y lugar.
La dieta del placer sexual guarda en el mundo grecorromano una curiosa relacin con las estaciones. Su medicina, basada en la tradicional idea del equilibrio entre opuestos, se inclinaba de modo unnime por aceptar al invierno como la poca preferible para la realizacin del acto amoroso, desaconsejando su prctica durante el verano. El principio que se aplicaba era el mismo que guiaba la dieta alimenticia. Hay alimentos hmedos y otros en los que predomina la sequedad, as como los hay tambin productores de calor. El consumo de unos o de otros resultaba aconsejable o nocivo de acuerdo con el estado y la composicin de los humores de cada cuerpo, que variaban segn el sexo de las personas, su temperamento, la cantidad de reposo o ejercicio a que estaban sometidos, o el tipo de enfermedad que les afliga. La bondad de una dieta se meda de acuerdo con su capacidad para compensar el desequilibrio de los humores corporales, teniendo como finalidad principal el proporcionar la necesaria humedad a los cuerpos ms secos o el limitarla en los excesivamente hmedos. Por esa misma razn, el acto sexual, productor de mucho calor en su agitacin cuasiepilptica, era sumamente aconsejable para compensar el fro invernal, tanto como se le tena por nocivo durante el perodo de los calores estivales. La conveniencia del uso del sexo en el otoo y la primavera, pocas intermedias de transicin, provocaba la discusin mdica, rompiendo as la unanimidad que se reflejaba en la dieta aconsejable para las estaciones extremas. ----------------------------------La ingenuidad y la falta de rigor cientfico de tales tipos de observaciones mdicas nos hacen hoy sonrer. Sin embargo, esos principios errneos, as como la prctica mdica correspondiente, han estado vigentes en la cultura europea durante muchos siglos. Cmo es posible que en tanto tiempo la experiencia cotidiana no consiguiera demostrar su falsedad, especialmente en una ciencia como la medicina, tan apegada siempre al continuo contraste con la realidad? Lo cierto es que hay errores verosmiles cuya lgica concuerda accidentalmente con la realidad, y que, gracias a esa coincidencia, consiguen mantenerse cargndose consiguientemente de autoridad. Las necedades que han dirigido la dieta sexual no se sostenan slo en la ignorancia, duraron porque la experiencia cotidiana, en lugar de refutarlas, se encargaba de verificarlas, alimentando as continuamente la ilusin de su verdad. Grecia, Roma y los dems pueblos que las siguieron, eran unas sociedades sustancialmente agrcolas y guerreras, con una distribucin del tiempo y el trabajo diferente a la que es habitual en nuestra civilizacin. El labrador y el guerrero descansan en invierno y trabajan de firme durante el verano, pues es ste el tiempo de las cosechas y las guerras. Frente a lo que representa para todos nosotros, el invierno era para ellos un tiempo de obligado ocio, apto nicamente para el ms descansado negocio urbano. La forzada disminucin del trabajo y el correspondiente aumento del tiempo libre que proporcionaban las largas noches invernales redundaron en un considerable incremento de las relaciones sociales que, de esta manera, actuando sobre unos cuerpos descansados, relajados y despreocupados, deban producir un marcado efecto estimulador sobre los deseos sexuales de las gentes. El verano, en cambio, con sus breves y sofocantes noches, y las mltiples y fatigosas ocupaciones a que se entregaban en los das largos

Error!Marcador no definido. y calurosos, de las que regresaban extenuados, deban hacerles particularmente penosos y desagradables los placeres propios del amor. En tales condiciones, al hombre antiguo no debi resultarle en absoluto extrao el consejo diettico que le daban los mdicos, sino la consecuencia lgica de una correcta aplicacin de la sana razn y el buen juicio. De este modo, un principio falso pudo llegar a parecerles verdadero, por la ms que probable coincidencia con el ciclo de los deseos individuales. --------------------------------------La dieta sexual de la medicina clsica se expone a travs de unos conceptos errneos, bajo cuya perspectiva resulta nocivo un acto que produce calor y provoca prdida de humedad corporal en una estacin seca y calurosa. Esta falsedad cientfica, sin embargo, nos est sealando inconscientemente las relaciones que existen entre el deseo y el medio ambiente artificial en que est instalado el hombre, que vive inmerso en unas condiciones creadas por la sociedad a las que tiene que adaptarse. Biolgicamente su sexualidad no es incompatible con ninguna estacin del ao, pero su deseo queda condicionado por las diferentes formas como cada cultura modela y estructura los comportamientos en relacin con el factor tiempo. Heredero del mono, el hombre se ha liberado al igual que l del celo animal. Su sexualidad ha dejado de depender de esos ciclos estacionales que, ponindola de acuerdo con los ritmos peridicos de la naturaleza circundante, permiten al resto de los animales extraer de ella una mxima eficacia reproductora. En la especie humana, una vez que su capacidad reproductora se ha independizado de los ciclos naturales y se ha vuelto capaz de sacar adelante a su prole en condiciones adversas, el sexo pasa a depender directamente del deseo. Pero estar libres de celo no significa que estemos disponibles permanentemente. As es desde un punto de vista puramente biolgico, pero en cambio, desde el punto de vista psicolgico, desde la perspectiva de los deseos, la realidad es totalmente distinta. El deseo no es fijo ni fluye continuamente con el mismo caudal, sino que se altera de acuerdo con ciclos de una relativa periodicidad, arrastrando tras de s al comportamiento que se adapta al comps que aqul le marca. El deseo se excita o se apaga, obedeciendo al ritmo artificial que le impone cada sociedad. --------------------------------Si pudiera realizarse una descripcin grfica, una curva de la magnitud de los deseos y de la frecuencia de los coitos del hombre de la moderna sociedad industrial, nos encontraramos con que ambos discurren en paralelo, dirigindose hacia arriba su trazado en las proximidades del verano, alcanzando la cima en las vacaciones veraniegas, y entrando en una poca de decadencia al aproximarse el invierno. A pesar de que soportemos en comn las influencias naturales de la luz o de la temperatura sobre nuestra libido, como animales que somos todos, nuestros deseos y aqullos de los individuos de otras pocas y sociedades no pueden circular al mismo ritmo, pues el tiempo no est organizado del mismo modo para unos y otros. Las transformaciones sociales que han tenido lugar en el mundo civilizado han producido unas alteraciones equivalentes en nuestro ritmo sexual. El erotismo veraniego, tan caracterstico de nuestra cultura que nos parece lo ms natural, no es ms que una forma de comportamiento nuevo que posiblemente no encuentre parangn en otras culturas. La sexualidad humana se ha liberado de la determinacin biolgica, que buscaba la mxima rentabilidad reproductora del acto sexual, pero ha comenzado a depender de otro tipo de condicionamientos medioambientales, de factura artificial, que afectan directamente al desarrollo del deseo. Este, del mismo modo que responde a las diversas presiones del medio interno que, formado por el

Error!Marcador no definido. complejo cerebro-hormonal, determina las diferencias de los comportamientos individuales, responde tambin a las incitaciones artificiales del medio social que, estimulndolo o inhibindolo, armonizan todas las pulsiones individuales en ciclos ms o menos peridicos y estables. Junto a la variada geografa del deseo individual, nos encontramos con una geografa social de los deseos en la que aqulla se inscribe. Una geografa histricamente cambiante, que responde tanto a la adaptacin inconsciente de los deseos al ritmo de las necesidades productivas, como a una voluntad activa y consciente de organizar todo el universo salvaje de los apetitos individuales. El hombre ha abandonado el celo, s, pero lo ha sustituido por el ritual. ****************************************

Uno de los hitos principales del ritual social del deseo es la fiesta. Independientemente de su funcin explcita, esto es, de que se trate de una fiesta religiosa con objeto de honrar a los dioses o reconciliarse con ellos, de una fiesta funeraria o matrimonial, todas ellas tienen como protagonista principal al cuerpo y su deseo. Siempre resultan en banquete y danza, msica y explosin del erotismo. Toda fiesta es una celebracin de los sentidos, un monumento que la sociedad eleva peridicamente al placer. Es un momento aparte, un tiempo especial regido por sus propias normas, en el que las reglas habituales que dirigen la vida cotidiana pierden su rigidez y ceden benvolamente ante el mpetu de lo incontenible. Este carcter irregular y excepcional de los comportamientos durante un tiempo sealado, junto con la desinhibicin y el desenfreno que caracterizan a su imagen, han convertido en un tpico la interpretacin de la fiesta como un parntesis momentneo en la regulacin represiva del deseo, como una intromisin organizada y canalizada del desorden y el caos en medio del flujo constante del orden cotidiano. La fiesta es contemplada, de este modo, como una vlvula de escape necesaria para desfogar esos deseos que, reprimidos por la norma puritana, tensan la vida comunitaria y la cargan de una agresividad que pone en peligro constante el propio orden social. Segn este tipo de interpretacin, la fiesta es una invasin reglamentada de todo lo negativo, imprescindible para descargar la inevitable tensin que genera la contencin que imponen las normas, asegurndose de este modo el propio mantenimiento de stas. En las sociedades puritanas, como lo es la nuestra desde hace muchos siglos, la fiesta representa as un parntesis, una excepcin momentnea de la norma, un acto de rebelda controlada frente a las inmutables barreras con que la ley y la conciencia nos sujetan a diario. Nos abandonamos entonces a esa corriente desordenada y liberadora, como un momentneo respiro que se nos concede ante las presiones a que estn sometidos nuestros deseos en la vida cotidiana, tan frreamente controlada que amenaza con asfixiarlos. En una vida organizada por las leyes, las costumbres y la moral, toda fiesta representa la reaparicin fugaz del reino de lo orgistico, la liberacin espontnea de los deseos contenidos, y la restauracin momentnea y triunfal de lo inmoral, es decir, de lo salvaje y lo carente de normas. Pensar la fiesta como la liberacin de lo que est esclavizado por la civilizacin es tan razonable que se ha convertido en un lugar comn. Sin embargo se trata slo de una interpretacin moral y, por tanto, precaria. Una interpretacin hecha a nuestra medida, a travs de la que proyectamos nuestras propias miserias y frustraciones. ----------------------------Esa misma fiesta nos la encontramos en todas las sociedades sexualmente tolerantes. A pesar de las enormes diferencias que podamos observar con las nuestras, descubrimos en sus fiestas una similitud bsica de los comportamientos que pone de manifiesto

Error!Marcador no definido. una esencia comn. En ellas se come y se bebe, y con frecuencia se emplean sustancias que sirven para alterar la conciencia, sea en forma de licores o en forma de drogas. En ellas se danza y se canta, y ambas ocupaciones, adems de resultar agradables como estimuladores sensoriales, sirven como plataforma de exhibicin ertica para hombres y mujeres. En ellas, con motivo del baile o los juegos, se produce un acercamiento entre desconocidos de ambos sexos, que encuentran de este modo ocasin de trabar nuevas relaciones, facilitando la familiaridad mutua. Tambin en ellas se producen tocamientos impropios o indecentes, amparados en las mltiples oportunidades que ofrecen las danzas, y las canciones y las bromas obscenas brotan con suma facilidad de las bocas de la asamblea. En sociedades de este tipo, donde las mujeres hacen excursiones sexuales en grupo a otras aldeas, donde los nios se inician pronto en el sexo, donde el cortejo es breve y conduce inmediatamente y con toda sencillez al coito, la interpretacin de la fiesta como una simple vlvula de escape de la represin sexual se tambalea en sus fundamentos. Desde luego, ni siquiera las sociedades ms tolerantes estn exentas de alguna forma de restriccin moral, que les sirve para poder canalizar y reprimir las conductas, pero resulta exagerado y un punto ridculo tomar sus fiestas como una explosin de los comportamientos reprimidos que se liberan as de sus cadenas. La interpretacin negativa de la fiesta, como subversin reactiva frente al orden, nos conduce adems a conclusiones absurdas. De acuerdo con esa lgica, cuanta mayor represin deba soportar una sociedad, tanto ms violenta, anrquica y licenciosa debera ser su fiesta correspondiente, lo que en absoluto sucede. Al contrario, cuanto ms puritana es una sociedad, ms puritanas son asimismo sus fiestas, puesto que en ellas se da expresin a un similar modo de conducta, socialmente modelado, lo que subraya la continuidad bsica de toda forma de comportamiento frente a la apariencia de su radical oposicin. Es necesario, por tanto, una interpretacin ms amplia, capaz de dar sentido a la igualdad esencial que subyace en toda explosin festiva, independientemente del grado de civilizacin o del nivel de tolerancia sexual de la sociedad. Una interpretacin positiva y no moralista de la fiesta, que consiga explicarnos su funcin a partir de ella misma. Una interpretacin del regocijo festivo como accin dotada de sentido propio, y no como una pura reaccin negativa. --------------------------------------Una cosa tienen en comn las sociedades tolerantes y las puritanas, la divisin artificial del tiempo en zonas de trabajo y zonas de ocio. Cualquier sociedad humana, por poco desarrollada que est, se ha visto obligada a organizar socialmente el tiempo con objeto de acoplar las conductas individuales, obteniendo as el mximo rendimiento productivo que les proporcionar bienestar y garantizar su supervivencia. Divisin del tiempo y divisin del trabajo son inseparables y complementarias, y, del mismo modo que esta ltima tiene consecuencias evidentes en la configuracin de la clase social y en la configuracin del gnero, por medio de la separacin entre tareas masculinas y femeninas, la divisin del tiempo provoca innegables consecuencias en el establecimiento de los rituales del deseo. El tiempo del trabajo se organiza como una zona fra, asexuada, y orientada en exclusiva a la produccin de los bienes necesarios para la subsistencia, en tanto que el tiempo de ocio constituye una zona clida, sociable e ntima, en la que el placer, de cualquier tipo que sea, encuentra un lugar apropiado. Y ambos deben mantenerse separados por unas fronteras sealadas con la mayor claridad, para dificultar su mezcla y la consiguiente invasin de la confusin y el desorden. El animal se encuentra con ellas de un modo natural. No caza mientras se aparea, ni trata de aparearse mientras est ocupado en la caza. El hombre, sin embargo, necesita seales e incitaciones que le permitan mantener sus apetitos acoplados al orden artificial que rige su tiempo. Necesita un

Error!Marcador no definido. lenguaje que confiera un nuevo orden a su apetito, una vez que ste ha perdido la conexin instintiva con los ritmos naturales. Buena prueba de ello nos la ofrecen los mltiples tabes sexuales que, relacionados con las actividades agrcolas, guerreras o cazadoras, encontramos diseminados en todo tipo de sociedad primitiva. La prohibicin de copular en la zona de los campos de cultivo o la abstinencia sexual que se les exige a los varones en torno a la poca de la caza o de la guerra, por ejemplo, dan fe de esta necesidad social de dividir el tiempo y el espacio, manifestando tambin con ello la gran dificultad que encuentran los deseos para adaptarse a los ritmos artificiales que les impone la cultura. Un tiempo para cada cosa y cada cosa a su tiempo, esa es la base fundamental del proceso socializador y civilizador. ------------------------------------Modelado por la labor de una experiencia de siglos, el deseo se ha habituado a adaptarse a los ritmos artificialmente creados que constituyen la esencia del celo humano, el ritual sexual. El deseo humano depende por ello menos de los estmulos naturales, como son la luz, la temperatura o el grado de humedad, que de los signos rituales que lo estimulan y a los que ha quedado asociado culturalmente. Del mismo modo que nuestro apetito, independizado parcialmente del hambre, se ha acostumbrado a oscilar de acuerdo con el ritmo que le impone el horario de las comidas, el deseo ertico ha aprendido a despertarse o a apagarse de acuerdo con una similar divisin artificial del tiempo del ocio y el trabajo. Los grandes ciclos anuales, ordenados en torno al ritmo de las cosechas o de las estaciones de caza o guerra, quedan sealados as por grandiosas fiestas que duran varios das y se viven con particular intensidad, y que representan el apogeo del ocio y los placeres. Todava hoy conservamos el recuerdo de aquellos hitos festivos, donde antiguamente confluan el sentimiento religioso con los criterios prcticos de la experiencia productiva, en momentos tales como las navidades, los carnavales o las fiestas de la vendimia, que vienen a coincidir aproximadamente con el comienzo o final de las estaciones naturales. Otros ciclos mucho ms cortos, mensuales, sealados por fiestas de menor entidad, se acompasaban con los perodos de luna llena, cuando la noche conserva parte del brillo del da y se produce la mgica ilusin de que ha sido desterrada. Nuestro calendario actual es ajeno a los ritmos lunares, pero conservamos en casi todos los meses al menos una festividad suplementaria que parece recordar aquellos antiqusimos rituales. Dentro del ciclo lunar aparecan fiestas bastante ms irregulares que, con el correr del tiempo, se han ido organizando racionalmente en torno al descanso semanal, que ha venido a parar en nuestro largo fin de semana. Y por ltimo la jornada diaria, ajena en s misma a la fiesta, pero dividida igualmente en perodos contrastantes y alternados, el da y la noche, las horas de trabajo y los perodos intermedios de reposo y sociedad. --------------------------------------Los animales diurnos se acomodan al ritmo natural de la luz. Viven de da y descansan de noche, pero ambos perodos tienen una duracin distinta a lo largo de todo el ao. El dominio del fuego permitir al hombre desprenderse de esa limitacin, impulsndole a experimentar una organizacin racional del tiempo. La primera parte de la noche se vuelve til para l, ofrecindole un tiempo suplementario que emplear de acuerdo con sus intereses. No le sirve para la caza ni para las labores agrcolas, pero aprende a utilizarla acumulando en ella los actos puramente sociales, lo que al mismo tiempo le permite emplear ms horas diurnas dedicado a perfeccionar las labores productivas. El da se transforma as, paulatinamente, en el tiempo eminentemente activo del trabajo y el negocio, interrumpido slo por breves episodios

Error!Marcador no definido. dedicados a la comida y a la necesaria restauracin de las fuerzas mediante pequeos descansos. La noche, en cambio, acabar por acumular la mayor parte de los actos sociales, relacionados siempre con la comunicacin y el placer. Es la hora propia de las asambleas, de los intercambios verbales de experiencias y de la planificacin de las tareas del da venidero. Es el momento de los cantos, de las danzas y de la narracin de historias. Pero sobre todo es el tiempo del erotismo. Al contrario de lo que ocurre con el resto de los animales diurnos, el hombre ha convertido la noche en el momento predilecto del amor. Por qu la noche? No hay nada en ella que la haga particularmente apta para el discurrir propio de la voluptuosidad. El amor no prefiere la noche, sino que ha sido desterrado a ella. Porque es la pasin ms fuerte y la ms peligrosa, ya que es capaz de alterar la organizacin productiva introduciendo en ella el desorden y la anarqua. Posponer el amor en aras de la productividad y reservarle el espacio libre de la oscuridad nocturna ha sido quizs uno de los actos fundamentales de la divisin artificial del tiempo. Y no debi resultar tarea fcil ni rpida. La presencia en las sociedades primitivas de tabes sexuales relacionados con las actividades productivas es una clara seal de que slo lentamente y forzando su naturaleza consigui el hombre canalizar sus apetitos, cindolos a las estrechas fronteras de la oscuridad. Pero, tras un largo perodo de asociaciones y aprendizaje, la noche ha quedado finalmente cargada de connotaciones sexuales. Ahora nos parece que ambos se encuentran relacionados del modo ms natural, hasta el punto de contemplar los amores diurnos como rarezas excepcionales o como un recurso extremo de la necesidad. Nuestro deseo domesticado ha aprendido a esperar la seal de la oscuridad para encenderse, y slo entonces se siente libre y pletrico. ----------------------------------El deseo del hombre, habituado a inhibirse en el tiempo del trabajo, necesita para despertarse de las seales del ritual. Cuando llega el atardecer, se encienden los fuegos y se prepara la ltima comida del da. Los familiares y los amigos se renen y comentan las peripecias del da, hacen planes para el siguiente y cuentan chascarrillos. Los cuerpos y las mentes se relajan. Se bebe y surgen espontneamente bromas y canciones, y los amantes aguardan impacientes el momento de escabullirse hasta el lugar concertado para la cita. Existe un complejo flujo de seales que estimulan al cuerpo y a la mente a cambiar de registro. Comienza el tiempo del ocio, y los deseos, en estado latente, se afinan, se desperezan y resucitan con un renovado vigor. El da, que ha convocado al hombre activo y laborioso, ya ha concluido. Ahora, la noche despierta su capacidad de comunicacin y su sensualidad. Pues bien, del mismo modo que existe un ciclo diario alternante entre el trabajo y el placer, hay ciclos ms amplios organizados sobre idntico modelo. De un lado, nos encontramos con las pocas de la siembra y la recoleccin, de la caza y la guerra, del viaje y el comercio, que, en el espacio del ao, representan el culmen del trabajo. Epocas en las que la necesidad productiva exige un aporte superior de energas, y una dedicacin extraordinaria de tiempo. De otro lado tenemos la fiesta. Sirve sta, en un primer momento, para sealar claramente la frontera proclamando con su algaraba el fin de un tiempo y el comienzo de otro. Pero sirve, sobre todo, para proporcionar un lugar adecuado a la satisfaccin del deseo que ha debido ser pospuesta. As como hay un tiempo de exceso de trabajo y preocupacin, existe su contrapunto festivo que se manifiesta, con la misma potencia, como un exceso en la despreocupacin y en la bsqueda del placer. De la misma manera que la recoleccin o la expedicin de caza representan la gran apoteosis del trabajo, la fiesta es la forma en que se exhibe la regocijante apoteosis del ocio. La fiesta, en esencia, no es otra cosa que la acumulacin de los rituales del deseo, esos mismos que se presentan desperdigados y diminutos en el ocio cotidiano, y su amplificacin en una colosal

Error!Marcador no definido. celebracin multitudinaria. Bajo la apariencia de las ocasiones concretas, la fiesta esconde una funcin esencial, la de servir de gran despertador del deseo adormilado por medio de la reunin y multiplicacin de todos los placeres, comida y bebida, baile y canto, competiciones y juegos, que contribuyen al desperezamiento de la voluptuosidad. La fiesta es, junto con la noche, el momento privilegiado del amor. En ella no asistimos tanto a la explosin de unos apetitos reprimidos, cuanto al despertar de la vivacidad de los deseos que, habituados al letargo obligado del tiempo de trabajo, se encuentran bastante debilitados e inhibidos. La fiesta es el gran da del deseo, as como el triunfo es el gran da del trabajo, y ambos, el paradigma y el modelo de los momentos cotidianos que los recuerdan y tratan de imitarlos. ****************************************

A la divisin del tiempo le corresponde una similar divisin del espacio. La diversificacin de las tareas del hombre tambin ha generado una diversificacin y especializacin de los lugares. Existen lugares para el trabajo, lugares para el estudio, para el comercio o para la oracin. Psicolgicamente nos relacionamos de una manera distinta con cada uno de ellos. Hemos aprendido a reservar unos comportamientos, unas emociones y unas imgenes determinadas para cada lugar. Todos ellos, en una u otra medida, nos resultan sagrados. En cada espacio hay conductas que estn fuera de sitio, comportamientos convertidos en tab, y acciones apropiadas que brotan espontneamente en nosotros, convocadas por el espritu que habita en l. En cada uno de esos mbitos somos un hombre diferente, como si cada puerta que abrimos tuviera un reflejo interior, comunicndose con otra puerta ntima por la que accedemos a determinadas zonas oscuras de nuestro comportamiento. Las bibliotecas o las iglesias nos inclinan al silencio y a la meditacin, las zonas dedicadas al trabajo nos preparan para el gasto energtico, tensndonos y provocando la secrecin interna de adrenalina, los parques o el campo llenan nuestro corazn de sensaciones infantiles y generan apetencia por la carrera o los juegos. Y, as como hay un tiempo para el deseo, deber existir igualmente un espacio que le est reservado en exclusiva. ----------------------------------No todos los lugares son propicios para el amor. Igual que el hombre cerca los sembrados para protegerlos de los animales, ha construido muros contra el deseo salvaje y lo ha recluido en reservas. Tanto en las sociedades primitivas como en las modernas existen innumerables tabes, explcitos o tcitos, que destierran al deseo fuera de la mayora de los lugares. Copular est siempre fuera de lugar, pero actos ms inocentes y menos agresivos, como son el beso o la caricia, o incluso el uso de un tono afectivo en la voz o su expresin en los gestos, cuando se manifiestan en todos esos espacios que no estn especficamente reservados al entretenimiento y el placer, restallan como un ltigo y sacuden la sensibilidad de los circunstantes. En casi todos los lugares el deseo siente vergenza de s mismo y contiene la respiracin, oculto en nuestro interior, donde se mantiene callado y tmido sin atreverse a salir ni a manifestarse. Lo serio y lo funcional copan casi todo el espacio pblico e incluso una buena parte del privado. Las actividades productivas, religiosas o intelectuales, ocupan la mayor extensin y, desdeosas, apartan en cuanto pueden al placer de su lado. Este, que se siente inhibido en la mayora de los lugares, que le manifiestan su repulsa y enemistad, revive sin embargo en aqullos pocos que estn reservados al ocio. Como el perrillo cuando oye la correa

Error!Marcador no definido. del amo animndole al paseo, se agita aqul nervioso e irrefrenable en el teatro o el concierto, en las reuniones sociales, en los bares o salas de baile, en los jardines, la montaa o el mar. Pero incluso all contina sujeto por el cuello. Hay lugares para comer o beber, para correr, para jugar o hacer deporte. Hay lugares, tambin, donde las emociones pueden expandirse libremente y los sentidos se deleitan con los regalos del arte. Pero en todos ellos, por igual, el amor ha de actuar con suma contencin, disimulando, fingiendo o susurrando. Slo el amor, entre todos los placeres, carece de una habitacin propia. ------------------------------------El amor est intimidado porque no encuentra casi nunca su sitio, pero, como los nios, se cuela por cualquier abertura y aparece en los lugares ms inesperados, atrado por la luz y los colores. En cuanto puede, hace suyos los lugares ajenos, obligado como est por su pobreza. Todo espacio es algo ms que un lugar especializado, pues esconde siempre un fondo de ambigedad que le permite su transformacin inmediata. Un espacio no es slo una edificacin y unas paredes, sino un ambiente que se modifica por entero de acuerdo con los objetos que lo pueblan. El mobiliario, la decoracin, los colores, la luz, los sonidos, la cantidad de gente presente y su actitud, son variables capaces de transformar un lugar en otro bien distinto. El espacio est constituido por una densa e inextricable red de sugerencias y estmulos que todos los objetos proyectan sobre nuestra sensibilidad. Es, sobre todo, una atmsfera, una ambiente capaz de remover nuestras sensaciones y emociones en una u otra direccin. El hombre es por esencia un animal esttico, lo que significa que somos altamente sensibles a todos los signos y seales que pueblan el espacio afectando inconscientemente a nuestra emotividad. Nuestro deseo, ms atento al ambiente que a nuestra voluntad, obedece constantemente las rdenes calladas y sutiles que emiten los objetos que configuran nuestro entorno. Se enciende ante la acumulacin de las seales del amor o se mantiene apagado cuando stas no aparecen. A menudo bastan un par de pequeos detalles, como apagar la luz y encender una vela, o poner msica suave y melodiosa, para transfigurar de inmediato el espacio y, con l, el tono de una relacin. Esto es algo que conoce perfectamente el amante, que retoca y adorna su habitacin ante la inminencia de una cita comportndose como un maestro de ceremonias, pues intuye que la mitad de su xito va a depender de cmo le hable el lugar a su acompaante. Nuestro deseo es tmido y necesita el apoyo de un cierto ceremonial, de una pizca de teatralidad, para sentirse seguro, encontrarse como en casa y campar a su antojo. ----------------------------------Hay diversos elementos del espacio que escapan con una gran facilidad a la observacin superficial. Lo pequeo y lo concreto se deja analizar ms fcilmente, pero lo global, resultante de las innumerables conjunciones y divergencias de los objetos, nos excede y se mantiene alejado de nuestra conciencia. La ciudad en que habitamos, por ejemplo, constituye un macroespacio con el que nos relacionamos tan intensa como inadvertidamente. Tambin ella tiene un color propio, un olor, una luz y una msica que, por la carencia de una forma estable, su constante variacin y la imagen de multiplicidad catica que ofrecen ante nuestros sentidos, nos seducen o repelen sin llegar a formar parte de nuestra conciencia. Nuestra ciudad es un teatro repleto de escenarios, decorados y personajes, un lugar donde nos sentimos dichosos y desgraciados y donde nuestro amor crece o mengua, se exalta o se reprime. Toda nuestra experiencia ha quedado reflejada en cada esquina, en cada calle, en cada uno de sus habitculos, en su peculiar clima y en los rostros que aparecen y desaparecen en sus aceras. Todo tiene

Error!Marcador no definido. resonancias sentimentales en la ciudad en que vivimos. Una larga cadena de asociaciones nos ata a ella, condicionando el curso de nuestro comportamiento y nuestros deseos. Como gusanos de seda, hemos ido entretejiendo a lo largo de nuestra vida una densa red de hilos por toda su geografa hasta formar un capullo en el que se aposentan aquellos resortes fundamentales de nuestra conducta, compuestos por una mezcolanza de ideas, sensaciones, temores y deseos. Una red que, a la vez, nos asegura y nos aprisiona. All es donde lentamente nos hemos ido civilizando, experimentando la inhibicin o la ligereza, modelados gracias al lento y eficaz trabajo de la opinin ajena. All es donde hemos desarrollado el personaje a travs del que nos manifestamos, esa mscara que nos constrie tanto como nos da carcter. All es donde hemos quedado apresados cmodamente en la rutina, que nos impide esperar ms de lo que conocemos. Por eso el viaje se experimenta siempre, con una sensacin ambivalente, como una fuente de inseguridad y como una rfaga de libertad. Igual que el clima forja los cuerpos en su horno, el ambiente de la ciudad de la adolescencia determina el tono fundamental de nuestro erotismo, al que quedamos ligados de por vida. --------------------------------------El amor no slo despierta gracias a la presencia de seales favorables. Lo hace an con mayor mpetu cuando desaparecen las asociaciones inhibidoras que lo mantenan encerrado dentro de sus estrechos lmites. Esta es la razn fundamental por la que los viajes constituyen casi siempre una rica fuente de experiencias amorosas. Independientemente de la belleza de los nuevos lugares, de la estimulacin sensorial que provoca en nosotros la novedad, de la mayor o menor fortuna de las experiencias que nos deparen, los lugares nuevos son siempre, por definicin, lugares vrgenes donde nos hallamos por fin libres de las asociaciones que suelen reprimir nuestros deseos. Mucho ms que el espacio fsico, lo que verdaderamente cambia es nuestro espacio mental, pues la ausencia de las habituales referencias sirve para debilitar la presin que ejerce sobre nosotros nuestro personaje. Nos sorprende entonces comprobar cmo podemos comportarnos, empujados por la refrescante libertad, de un modo ms acorde con nuestros deseos. Nos sentimos mucho ms abiertos al mundo, ms audaces, receptivos y sensuales, y todo ello sin aparente esfuerzo. Llevamos con nosotros nuestra conciencia, pero nos asombramos al contemplar cmo muchos de esos comportamientos que creamos tan nuestros se han quedado atrs, igual que quedaron atrs nuestra casa, nuestros amigos y nuestras obligaciones. El amor es amigo de los viajes, porque all donde habita de continuo se encuentra sometido a un rgimen de libertad vigilada, encadenado como est por los hbitos emocionales que ha engendrado el ambiente de la ciudad. El erotismo sucumbe bajo la rutina del espacio cotidiano y se fortalece con la huida. -----------------------------------Hay un rasgo del amor que lo hace particularmente sensible a la compaa de los humanos, el secreto. Desde que el hombre, para vivir hasta el fondo su sexualidad, comenz a refugiarse en la noche, en el bosque o el interior de su cabaa, el secreto se ha convertido en un componente esencial del erotismo. La orga, el amor a la vista de todos, es un tab universal que impregna toda clase de culturas. En algunas de ellas, muy contadas, slo se rompe en momentos excepcionales, en ocasiones sealadas por ciertas fiestas. En las restantes, nicamente tiene lugar de una manera oculta y privada, como una forma de conducta marginada. Pero, en uno u otro caso, se manifiesta as, con toda evidencia, su carcter de conducta residual, resto de una antiqusima forma de comportamiento en vas de extincin que slo ocasionalmente reaparece

Error!Marcador no definido. como un recuerdo de algo que fue. El amor humano se ha transformado en una planta nocturna que crece en silencio y es daada por la luz. Todo amor, legal o prohibido, feo o hermoso, busca insistentemente la soledad. Este es un rasgo bsico que le confiere carcter, pues le vuelve hipersensible a la intromisin de la mirada y el conocimiento ajenos. ---------------------------------El espacio del amor lo configuran, sobre todo, el resto de los hombres, o, por decirlo mejor, su ausencia. El animal vive en el interior de un espacio invisible para nosotros, su propio territorio, sealado por marcas olfativas o visuales que deja en las piedras o en los troncos de los rboles, defendindolo con todas sus energas por medio de la amenaza o la agresin directa. Nuestras vallas y muros son slo una forma ms segura y pacfica de acotar nuestro territorio individual, nuestra casa. Pero al lado de esos espacios privados, el hombre ha instituido lugares pblicos concebidos para facilitar toda forma de comunicacin interpersonal. Ha construido as espacios adecuados para todos los placeres, pero no para el amor, que se mantiene en el antiguo estado salvaje. Tambin los amantes deben marcar sus territorios invisibles y defenderlos de la invasin de la mirada ajena. Slo una clase de ste, el amor mercantil, ha podido encontrar asilo en un espacio propio, el prostbulo, pero se trata de un lugar segregado y marginado que se encuentra desde hace tiempo en plena decadencia y tiende a la desaparicin. Carente de unos espacios pblicos y especializados, como un mendigo sin techo, el erotismo hace suyo cualquier lugar donde lo dejen guarecerse en soledad. Convertido en lo ms privado de nuestra conducta, slo encuentra su sitio en la privacidad del hogar. Y ni siquiera ah est del todo a salvo. Lo ms tmido de nuestro ser busca la intimidad del dormitorio, el nico lugar en que puede protegerse de la invasin de la familia. Slo all, lejos de las miradas ajenas y aislado de posibles intromisiones, se atreve a manifestarse con todo su esplendor. Pero la necesidad de la soledad le obliga demasiado. Slo quien es dueo de su propio techo y no lo comparte, o quien puede alquilar por unas horas una porcin de intimidad, es dueo de su propio amor y puede concederle la libertad que necesita. La riqueza amorosa est en relacin directa con la posesin de un nido. Quien carece de l ha de conformarse con la precariedad, y cultiva un erotismo esculido y malnutrido. Pues el amor slo se muestra generoso con quien sabe y puede proporcionarle cobijo. -------------------------------------El amor vive de la soledad, pero no menos del secreto. La habitacin nos pone a cubierto de las miradas ajenas, aunque no siempre de su conocimiento. La opinin, as como las fantasas de los dems hombres, agobian al erotismo, y buscamos entonces en el secreto el aislamiento espiritual necesario para conseguir cultivarlo. No es suficiente con no ser vistos, pues hemos de huir tambin del juicio ajeno. Sobre todo del juicio negativo y de la censura. Pero tambin, de un modo ms general, tratamos de preservar nuestro tmido amor alejndolo de la mirada intelectual de quienes nos rodean, de su curiosidad, de sus conjeturas, sus torpes bromas, su envidia o sus celos. Incluso en las primitivas sociedades tolerantes, ajenas slo en parte a nuestro angustiado sentimiento de culpa, los enamorados se escabullen y se ocultan por la noche entre la maleza, en el bosque o en la soledad de las playas. A pesar de que los solteros disponen de cabaas comunales donde pueden yacer a su antojo con sus amantes, se ocultan de sus compaeros en innumerables ocasiones. Las cabaas de los solteros les proporcionan un espacio cmodo, pero no el anhelado secreto. Se trata de sociedades minsculas en las que cualquier contacto es pronto conocido y aireado, y eso slo lo toleran bien quienes tienen previsto

Error!Marcador no definido. formalizar sus relaciones, hacindolas pblicas a travs del matrimonio. Pero, frente al exceso de familiaridad, los jvenes y los amantes irregulares suelen encontrar una fcil escapatoria en la naturaleza que rodea al poblado. La noche y el campo inmenso y deshabitado cubren y protegen sus amores. --------------------------------------El mundo rural an conserva buena parte de esa antiqusima y amistosa relacin que existe entre la naturaleza y el erotismo. El pueblo es un espacio particularmente cerrado, donde el conocimiento que todos poseen sobre todos hace a las personas especialmente sensibles a la opinin ajena. Nada sucede en estos pequeos lugares que no se sepa en muy poco tiempo. Sin embargo, esta atmsfera atenazadora y asfixiante se ve lo suficientemente compensada por la relacin que las gentes conservan an con la naturaleza circundante. Esa naturaleza que se adivina al final de cada calle, omnipresente, bien conocida, trabajada y paseada. Una naturaleza amiga donde suele transcurrir una buena parte de la jornada del hombre, y que ste, gracias a las fiestas, a los juegos y al trabajo, se ha habituado a considerar como una parte importante de su espacio vital. Conoce sus rincones ms ocultos, ha aprendido a sortear sus peligros y sabe cmo ha de tratarla. Una naturaleza amplsima y despoblada en la que puede disfrutar caminando a sus anchas sin sentirse vigilado. Un gran ocano de libertad, que siempre ha sido tan apropiado para el crimen como beneficioso para el amor. ------------------------------------Con el desarrollo urbano, la ciudad ha ido perdiendo poco a poco toda relacin con la naturaleza y se ha convertido en un medio cerrado. Creciendo hacia dentro, absorbiendo los movimientos ciudadanos hacia ese centro de gravedad que es la plaza, se ha ensimismado y cada vez le resulta ms ajeno todo aquello que queda fuera de sus murallas. Se hace cada vez ms autosuficiente acumulando en su interior todo lo que el hombre desea y necesita, la diversin, el trabajo, el paseo, el comercio, y entonces el espacio exterior comienza a vaciarse de significado y a vivirse como algo extrao y peligroso. El campo acaba siendo reducido a la mera condicin de paisaje o de lugar de trnsito en el camino hacia otra ciudad, hacia otro mbito recogido y seguro, semejante al que se abandona. Es un lugar para mirar o viajar, pero en el que ya no se vive ni se est. El ciudadano ya no sabe tratar con la naturaleza, que no conoce y que le incomoda, y esa ausencia de familiaridad le hace sentirse inseguro, incubando hacia ella un oscuro temor. La libertad que sta le ofrece para el amor no compensa la inseguridad que provoca en su alma. Cmo conservar entonces el secreto en las condiciones urbanas? En realidad, no existe un ambiente ms inadecuado para el erotismo que el de la ciudad crecida a medias. La presin social es mucho ms reducida que la que se vive en el pueblo, pues el nmero de sus habitantes es suficiente para romper las redes naturales de la familiaridad. Poca gente se conoce entre s, y menos an se trata ntimamente, pero la red de reconocimientos es lo bastante amplia. La libertad real de movimientos aumenta en ella, pero no se ve acompaada por la correspondiente impresin psicolgica. La calle est llena de desconocidos, pero sus rostros nos resultan tan habituales que hacen planear sobre la conciencia la imposibilidad de ocultarse. La realidad de una mayor libertad se ve empaada por la sospecha permanente, que incuba la neurosis de la vigilancia. En el pueblo se est realmente vigilado, pero las conductas ya se han adaptado a ello. En la ciudad, por el contrario, se vive con el permanente y obsesivo temor a ser descubierto, y es ese temor ansioso a lo posible lo que proporciona el tono a los comportamientos de sus habitantes, mantenindoles siempre alerta y desconfiados. Sin el

Error!Marcador no definido. primitivo recurso a la huida hacia la naturaleza circundante, el amor se cuece en el sentimiento de culpa, que agudiza la ansiedad por la opinin ajena, y se vuelve torpe, envarado, convencional y espantosamente rgido. ------------------------------------Hay una emigracin del amor a la gran ciudad, como hay una emigracin del trabajo. La libertad que alimenta el secreto del amor, una vez que ha desaparecido el cobijo que le proporcionaba la naturaleza, slo se vuelve a encontrar en esa inmensa selva de la gran ciudad compuesta por la incontable multitud de sus habitantes y la inextricable red de sus edificios y calles. El erotismo encuentra en el anonimato su mejor proteccin. Incluso en las sociedades puritanas, la gran ciudad constituye un lugar de excepcin donde consiguen florecer los comportamientos ms desinhibidos y la inmoralidad, convirtindose as en una isla de conductas no vigiladas y, por tanto, libres. All emigran todos los deseos reprimidos y asfixiados, y los comportamientos de los individuos se transforman como por ensalmo. Del mismo modo que el anonimato protege a los delincuentes, esos otros emigrantes que, tras el declive de la sociedad agrcola, encuentran en ella aqul espacio de impunidad imposible de hallar en otros lugares, protege igualmente a los enamorados, tan celosos como aqullos de su secreto. Las ciudades grandes han sido siempre los lugares predilectos para el erotismo desde las antiguas metrpolis, como Alejandra o Roma. La licencia, el desenfado, la desinhibicin, la alegra del placer, y los comportamientos moral o legalmente marginados, han encontrado tradicionalmente en ella su ambiente apropiado. El anonimato, esa ntima y penetrante sensacin de encontrarse en medio de una multitud de desconocidos, de la que nunca va a surgir un rostro amigo, agudiza tanto el sentimiento de soledad y desamparo como el de la libertad amorosa. En tales condiciones el deseo vive alegremente al sentirse sometido a un nmero considerablemente menor de trabas. Cuando logra liberarse de la mirada escrutadora y crtica de los convecinos, as como de su propia ansiedad, entonces florece. Independientemente de la ideologa reinante, y del mayor o menor grado de tolerancia sexual de la sociedad, el factor poblacional se impone as como un serio determinante de los deseos y las conductas. Por s solo es capaz de organizar la constitucin de un espacio favorable o inhibidor. Indiferentes a la moral dominante, la pequea ciudad produce de un modo regular conductas sexualmente puritanas, y la metrpolis conductas ms libres. Slo en el medio ms artificial de todos los posibles puede recuperar el hombre la libertad que posea cuando se hallaba en estrecho contacto con la naturaleza original. ****************************************

La sociedad moderna se jacta de las enormes ventajas que ha logrado ofrecer al hombre que la habita. Comodidad y bienestar, una ms larga esperanza de vida, mayores y mejores posibilidades de educacin y ascenso social, enormes cotas de libertad poltica y una alimentacin muy abundante y variada. Tambin los placeres, tanto los ms groseros como los ms sofisticados, parecen haber resultado favorecidos gracias a la enorme oferta de posibilidades de diversin y entretenimiento. El erotismo ha salido igualmente beneficiado? La tentacin de responder afirmativamente parece ser irresistible. La libertad sexual y la tolerancia han aumentado considerablemente, y las incitaciones al amor y los estmulos del deseo son tan fuertes, constantes y omnipresentes, que aparentan dibujar el panorama de una redencin definitiva del erotismo. La sociedad moderna, para escndalo de algunos y regocijo de otros,

Error!Marcador no definido. parece haber sentado, por fin, las bases necesarias para un nuevo y armnico reencuentro con nuestra lujuria. Esta es la apariencia superficial que se ofrece a las miradas crdulas e ingenuas. Sin embargo esta impresin tan extendida es tambin en parte producto de un espejismo, forjado y favorecido por una sociedad optimista y narcisista que, gracias a los medios de comunicacin, es capaz de proyectar poderosas imgenes de s misma en las que le gusta contemplarse como si fueran reales. Pero la vida transcurre por otros derroteros, en parte ajena a ellas y en parte desfigurada por la capacidad de impregnacin de tales imgenes. La realidad de la libertad sexual es capaz as de ocultarnos las igualmente reales miserias del deseo, de la misma manera que la propaganda del consumo y la opulencia nos mantiene oculta la realidad de la pobreza. La imagen predominante de la libertad sexual, subrayada y amplificada por los medios de comunicacin, distorsiona toda la realidad y nos impide contemplar la verdadera configuracin de aqulla, caracterizada por lo que bien podra denominarse como la libertad del eunuco. La sociedad nos ha ido concediendo poco a poco libertades amorosas, al mismo tiempo que se aseguraba de nuestra general impotencia. Nos ofrece todo aquello de lo que por otros caminos nos priva, aquello que cada vez estamos en peores condiciones de aprovechar. Es una situacin paradjica que guarda una enorme semejanza con otras contradicciones, como las que son propias de la libertad poltica en las sociedades desarrolladas, en las que el aumento vertiginoso de aqulla va emparejado casi siempre con un paralelo y proporcional alejamiento del ciudadano de las decisiones pblicas que le interesan. Somos hombres mucho ms libres, pero tenemos una capacidad mucho menor para disfrutar de nuestra libertad. Como al eunuco, se nos conceden libertades que no estamos en condiciones de utilizar, y quin sabe si, como a l tambin, no se nos conceden precisamente por eso. ----------------------------------En un largo proceso de siglos, el hombre ha ido aprendiendo a inscribir sus deseos en un orden sometido a dos coordenadas, el ritual del tiempo y la escenografa del espacio. A travs de la continua modelacin cultural y por medio del instrumento de la represin, el deseo ha sido canalizado en torno al tiempo y el espacio del erotismo, establecindose de esta manera un orden artificial dotado de sus propios equilibrios. As es como el proceso civilizador ha ido introduciendo un intermediario simblico entre el deseo y su objeto. La relacin directa que, entre el uno y el otro, existe en el animal y, en menor medida, en el hombre primitivo, se ha acabado transformando al final en una relacin cada vez ms mediatizada por los smbolos erticos temporales y espaciales, de manera que el deseo se ha habituado a brotar ante tales estmulos indirectos y a inhibirse en ausencia de ellos. Fuera del tiempo y el espacio del amor el deseo es una sombra de s mismo, un fantasma carente de carnalidad y existente como mera realidad potencial. Qu ocurrir entonces si esos canales que lo comunican con su objeto, permitiendo su libre flujo, se obstruyen o se deterioran? Qu suceder en el momento en que se enturbien y contaminen todas sus seales, llenndose de ruido e interferencias? El problema de una sociedad tan compleja como la nuestra no reside tanto en su capacidad de creacin de riqueza, como en su capacidad de distribucin, de manera que slo en ella pueden darse simultneamente una gran abundancia y un importante desabastecimiento, la riqueza virtual y la pobreza real. Slo en nuestra sociedad pueden coexistir al mismo tiempo la libertad y la impotencia, entendida sta como la imposibilidad de hacer real aqulla. Como les sucede a todas las dems realidades humanas, la salud del erotismo depende cada vez ms de la eficacia de sus intermediarios. -------------------------------------

Error!Marcador no definido. Nuestra sociedad ha evolucionado de tal forma que ha llegado a poner en peligro su propio orden, inicindose as un imparable proceso autodestructivo. De igual modo que el progreso industrial ha hecho saltar las bases del equilibrio natural, arriesgando la futura supervivencia y creando en el presente nuevas fuentes de infelicidad y enfermedad, el equilibrio existente entre el mundo de los deseos y el universo productivo se est viendo, asimismo, seriamente afectado. La necesidad de reorganizar el tiempo y el espacio para extraer del individuo el mayor rendimiento econmico posible ha seguido una trayectoria tal, que el lugar y el tiempo reservados para el erotismo se han visto estrechados de una forma considerable y, adems, han resultado contaminados. La situacin en la metrpolis moderna es el paradigma de tal estado de cosas. Una situacin definida, paradjicamente, por una oferta de ocio y placeres sin parangn en ninguna otra poca o civilizacin, realizada a individuos que no poseen suficiente tiempo ni energa para disfrutar de ella. Una situacin definida, igualmente, por la contradiccin que entraa el hecho de que el disfrute del ocio se haya trastornado de arriba a abajo, contaminndose al adoptar los rasgos caractersticos del negocio y al someterse, en parte, a las formas de conducta propias de la obligacin y el trabajo. ------------------------------------La cultura burguesa del trabajo, en ascenso triunfal desde la revolucin francesa, ha roto el equilibrio existente entre el tiempo productivo y el que le est reservado al ocio. Aunque el burgus triunfante es a la vez el origen de la ideologa moderna del trabajo y de la ideologa moderna del amor, ha atendido a ambos de un modo desigual, como si este desequilibrio estuviera ya incubndose desde su mismo nacimiento. Dndole la razn a la caricatura de las comedias del antiguo rgimen, que dibujaban al burgus como un hombre tan rico como cornudo, tan eficiente como poco voluptuoso, la lgica econmica de la razn burguesa se ha acabado desvelando como la nica fuente de realidad, en tanto que la ideologa del amor, convertida en un mero apndice esttico, se ha visto relegada al territorio de la fantasa y los sueos. El hombre, visto como unidad productiva, no encaja con el hombre contemplado como ser deseante. El sueo del trabajo como simple medio para poder disfrutar de un ocio mejor se ha convertido en una realidad de pesadilla, donde ha sido elevado a la categora de fin supremo. La sociedad ha sido reorganizada, de hecho, en torno al principio nico de la rentabilidad econmica, y el amor, triunfante en las ideas gracias a una repugnante mistificacin, ha sido progresivamente desterrado de ella. El amor, el placer ms democrtico y el ms barato, pues depende exclusivamente del consentimiento de dos voluntades, escapa a la lgica econmica, y cuando se relaciona con ella parece ponerla siempre en peligro. El erotismo es el nico placer que no es rentable, y esa es una de las causas fundamentales de su descuido. -----------------------------------El hombre moderno es un ser que trabaja denodadamente y compite con ferocidad por elevarse en la escala social, tratando con ello de rodearse de aquellos objetos que le proporcionarn una vida confortable y satisfarn su orgullo. Pero la consecucin de tales metas slo se logra a travs de la reduccin del tiempo libre y del empleo de todas las energas disponibles. El hombre de hoy es un ser sin tiempo ni ganas para el erotismo, al que no puede reservar ms que el tiempo sobrante del descanso dominical y el de sus vacaciones. Un ser marcado por el exceso de actividad productiva, y el estrs que de sta se deriva. La biologa define al hombre como un ser hipersexual, a consecuencia de su evidente liberacin del celo

Error!Marcador no definido. animal, pero cmo podemos seguir sosteniendo una afirmacin as cuando contemplamos a los individuos aplicados y productivos en que nos hemos convertido? En realidad, si existe algo similar al celo estacional del animal, eso es la sexualidad vacacional del hombre moderno. Las vacaciones se han convertido en una exigencia y una necesidad, pero esto no se debe al hecho de que nos hayamos habituado al lujo, sino a que el da laborable ha sido secuestrado casi totalmente por las exigencias productivas y el orden interno que de ellas se deriva. Con la invencin de la luz elctrica el da ha invadido todos los confines de la quieta noche, lo que ha permitido al sistema productivo explotar un tiempo que antes le estaba vedado, desterrando de l al placer y al ocio. Se llega agotado a casa, tras una larga y dura jornada de trabajo, por lo que el descanso ha de orientarse en exclusiva a recuperar las energas necesarias para continuar trabajando al da siguiente. Benditos esclavos, felices porque finalmente han desaparecido el ltigo y las cadenas! ----------------------------------La necesidad de encontrar un hueco suficiente para el placer y concederle su tiempo al deseo genera un comportamiento ansioso que contamina el espacio del ocio. Lo propio de ste no es tanto la existencia de tiempo libre y de actividades con qu llenarlo, sino la libertad de accin, la espontaneidad, la desaparicin de la ansiedad, la tensin y la sensacin de prisa, en definitiva, el olvido del tiempo. Sin embargo, el ocio moderno se ha visto impregnado inevitablemente por la manera de ser del trabajo. El exceso de oferta nos tienta, pero la carencia de las energas y del tiempo necesarios para responder a aqulla nos angustia, de manera que el placer queda psicolgicamente contaminado, puesto que a menudo lo encaramos como una obligacin ms. Del mismo modo que apretamos nuestras agendas para producir ms, y organizamos con avaricia el tiempo disponible para extraer de ste el mximo rendimiento posible, atendemos nuestro ocio como a un deber. Nos obligamos a salir a la calle, a viajar, a ir a un concierto, al cine o a visitar un museo. Organizamos citas apresuradas con los amigos como si de reuniones de trabajo se tratara. Llamamos a una mujer porque tenemos tiempo, sin preguntarnos si tambin tenemos ganas. Forzamos la aparicin del placer, porque sabemos que cada vez las circunstancias nos alejan ms de l y que es ms difcil esperar el que nos llegue de un modo natural. Sin una decisin y una determinacin claras, sin una previsin correcta de todos los obstculos que constantemente se le interponen, pocas veces consigue llegar por su propio pie. El ocio se ha convertido as en un trabajo encaminado a la produccin de placer, y empleamos, para sacarlo adelante, las mismas armas que utilizamos para ganar dinero. En lugar de entregarnos relajadamente a l, lo buscamos con esfuerzo y desesperacin. El placer es una fuente de energa cuando aparece de un modo espontneo, pero en el momento en que el hombre, agotado, desesperanzado o resignado, se ve obligado a realizar un esfuerzo suplementario para alcanzar ese manantial, ya no le quedan ganas de beber en l. Su deseo, contaminado por la ansiedad, ha perdido fuerza y ha quedado bloqueado, lastrado por una clara sensacin de impotencia. Entonces ha de recurrir a las drogas. Esos mismos estimulantes que le han servido para producir ms y mejor, los emplea ahora para conseguir su placer convertido en trabajo. El hombre ha utilizado siempre algn tipo de drogas para sensibilizarse, alterar su conciencia o potenciar sus energas, pero ahora las consume de forma masiva y de un modo compulsivo, como si hubiera perdido la esperanza de poder valerse por s mismo. Y es que ya no se trata solamente de proporcionar un cierto apoyo al deseo, dndole ese pequeo empujn que suele precisar por su timidez, sino simple y llanamente de resucitarlo. Hemos conseguido lo que pareca imposible, introducir la ansiedad y el estrs en el tiempo libre, echando a perder el amor.

Error!Marcador no definido. --------------------------------------Qu espacio queda libre para el amor? Hemos podido derribar muchas viejas barreras sociales, tanto de clase como de raza, hemos adoptado ideas ms tolerantes y abiertas, hemos prescindido de un protocolo y un lenguaje que dificultaban y ralentizaban la aproximacin entre las personas, y, de este modo, la posibilidad de entrar en contacto con los dems ha crecido vertiginosamente. Los hombres nos hemos hecho ms accesibles los unos a los otros. Sin embargo, la realidad se encarga de mostrarnos su verdadero rostro hacindonos ver que esta accesibilidad queda convertida, las ms de las veces, en una posibilidad meramente terica que somos incapaces de disfrutar. La carencia de tiempo, la falta de energas, las distancias cada vez mayores que se interponen entre las personas, imposibilitan el aprovechamiento de tales ventajas. Somos cada vez ms abiertos, pero estamos cada vez ms aislados, y, en una nueva reedicin del suplicio de Tntalo, nuestro aislamiento nos impide aprovechar la disponibilidad que los dems nos ofrecen. Para muchos comienza a ser un hecho corriente el tener que buscarse a sus amigos y amantes de entre los compaeros de trabajo, pues el ocio se les ha convertido en un callejn sin salida. Reaparecen tambin nuevas formas celestinescas, como las citas a ciegas. Arrastrados por la fuerte corriente generada por el orden productivo, empujados en una direccin por el trfico apresurado de la ciudad, aislados en nuestros nichos de cemento, nos cruzamos constantemente unos con otros sin llegar a coincidir casi nunca en un tiempo comn de ocio disfrutado con placidez y deleite. Porque, paradoja tras paradoja, el ocio contaminado ha creado una nueva red de obligaciones y hbitos que, cerrando el crculo definitivamente, han acabado por aislarnos an ms. Las enormes posibilidades de diversin y entretenimiento que se nos ofrecen se convierten, a menudo, en nuevas cadenas para nuestro deseo. Nuestra casa se ha llenado de atractivas mquinas que nos hacen innecesario el salir de ella para encontrar distraccin y placer, y ha acabado as por convertirse en una crcel dorada. En nuestra habitacin jugamos, solitarios, con la computadora de ajedrez. Hacemos ejercicio diariamente en nuestros improvisados gimnasios caseros. Sin pisar siquiera la calle, el telfono nos proporciona los contactos imprescindibles con la familia o los amigos, producindonos la ilusin de que nos mantenemos ligados a la sociedad. Nos entretenemos sin necesidad de compaa con los juegos de vdeo. Sin movernos del silln asistimos a conciertos, al teatro o al cine, y presenciamos todos los acontecimientos ms importantes y lejanos a travs de ese simulacro de realidad que es la televisin. Incluso el erotismo comienza a sernos servido a travs del telfono o el ordenador. Qu ms necesita el deseo, impedido y enfermo, para hundirse definitivamente en la ablica pereza? ---------------------------------------Las exigencias econmicas han reducido de tal modo el tamao de las viviendas, que ya es imposible pensar en ellas como en un espacio social. La casa se ha acabado convirtiendo en un espacio estrictamente familiar y en un instrumento real de aislamiento. En ella no caben ya las fiestas, ni las reuniones de amigos, ni las meriendas o los banquetes que servan antao como pretexto para trabar y mantener relaciones. Nos vemos, as, obligados a salir de nuestra madriguera para poder encontrarnos con nuestros semejantes y comunicarnos con ellos. Pero cuando lo hacemos, nos damos cuenta de que el espacio social y amoroso ha sufrido un deterioro similar al del tiempo del ocio. Los lugares que servan tradicionalmente para cultivar la amistad y el amor, estn ahora bastante deteriorados. Todo en ellos es agresivo y ruidoso. Las calles y las plazas, esos lugares donde siempre han confluido los ciudadanos para poder reconocerse, conversar y entablar nuevas relaciones, han sido invadidas por el automvil,

Error!Marcador no definido. que las ha hecho suyas y las ha llenado de estruendo y de tensin. Eran espacios apropiados para el paseo, la charla, la observacin de los otros y el descanso, pero han quedado transformados en simples lugares de paso donde la gente camina apresurada e inatenta, y donde los pocos contactos que se producen en ellos son rpidos, funcionales y poco relajados. Hemos de buscar un refugio en locales cerrados, como pueden ser los bares o las salas de baile, pero tampoco all encontramos el necesario alivio de la incomunicacin y el eterno aislamiento. Organizados para rentabilizar el consumo, carecen de las comodidades que invitan al reposo y a la sociedad, puesto que slo el cliente que consume, paga y se va, el cliente nmada expulsado por la incomodidad del lugar, les resulta rentable. Sin embargo, la gente se aglomera obstinadamente en estos campos de concentracin del deseo, que ha sido desterrado del resto de los espacios ciudadanos. Locales rebosantes de gente, en un continuo trasiego de entradas y salidas, lugares donde reina el perpetuo movimiento, al que slo pueden adaptarse los contactos efmeros y superficiales. Locales dominados por el ruido de la multitud, al que se superpone una msica que, amplificada hasta niveles insoportables, se ha transformado en una nueva fuente de ruido que hace imposible la conversacin. Dnde estn aquellos lugares donde florecan el deseo y el amor? Dnde se hallan el sosiego y la tranquilidad, la suavidad y la dulzura, la intimidad, todos esos aromas que acompaan al despertar de la voluptuosidad? La ciudad moderna se ha convertido en un lugar spero y arisco, en un espacio mucho ms apropiado para la lucha y la violencia que para la ternura y los sentimientos placenteros que dan fuerza al erotismo. ****************************************

Los cientficos han detectado un alarmante deterioro de la calidad del semen del hombre que habita en la sociedad industrial avanzada. En poco ms de una dcada, la cantidad y movilidad de nuestros espermatozoides han disminuido considerablemente. Si el deterioro del medio ambiente y las transformaciones negativas de los hbitos de conducta son capaces de afectar a cualidades como sta, biolgicamente determinadas, que, por ser mucho ms ciegas, tardan ms en acusar las modificaciones ambientales, no podremos esperar, acaso, que algo similar haya podido suceder con nuestro deseo? No nos es posible saber si las races hormonales de ste han sido tambin afectadas, pero parece lgico suponer, al menos, que lo haya sido aquella parte de aqul que mantiene una relacin ms directa con el medio, su raz cerebral, enormemente sensible a las modificaciones externas. Estaremos quizs presenciando la decadencia de nuestro deseo sexual? No hay suficientes seales, como el aumento de la impotencia y de la inapetencia sexual, que nos anuncian la aparicin de un nuevo eunuco? Sin embargo, las imgenes que destila la moderna cultura parecen contradecir tales hiptesis. En efecto, el da y la ciudad estn repletos de miles de reclamos sexuales. Encendemos el televisor y somos inundados por una poderosa cascada de estmulos, que fluyen continuamente proporcionndonos una visin hipersexuada de los comportamientos de nuestro tiempo. Caminamos por la calle, abrimos las revistas, nos acercamos a una librera o vamos al cine, y los encontramos cargados de innumerables seales erticas. Nos parece que nunca ha disfrutado el hombre tanto del amor, ni se ha interesado por l de un modo semejante. Todo apunta al triunfo del erotismo en nuestra sociedad. Pero hay que saber interpretar las seales. Hay que mirar con mucha ms atencin para ver que en esa profusin de los signos erticos no est presente una realidad feliz, sino la necesidad de un sueo. Hablamos de amor y nos deleitamos con sus imgenes porque lo necesitamos, porque estamos desconcertados y nos sentimos cada vez ms alejados de su manto protector. El botiqun casero, rebosante de medicinas, es un claro indicio

Error!Marcador no definido. de que poseemos suficientes defensas contra la enfermedad, pero no de que estemos sanos. Del mismo modo, la superabundancia de las representaciones del deseo, alegres e incitantes, son una buena muestra de que sabemos defendernos, pero la realidad es que slo necesitamos defensas cuando somos atacados. Un deseo inhibido y debilitado necesita estmulos ms poderosos que otro expansivo y floreciente. ------------------------------------El deseo es muy sensible a los trastornos ambientales, pero tambin posee una gran flexibilidad y su considerable capacidad de adaptacin le permite encontrar defensas suficientes contra todo tipo de agresiones externas. De un modo u otro, siempre ha experimentado el desplazamiento, el desprecio y la represin, pero en todo momento ha pugnado por adaptarse a las ms adversas condiciones para no verse obligado a retroceder. Correoso y duro por naturaleza, la spera experiencia lo ha educado en la brega continua y le ha proporcionado ese carcter obstinado tpico del superviviente. Sin embargo, a pesar de su fuerza y resistencia, su capacidad es limitada y no se basta a s mismo para sostenerse continuamente en pie. Domado, encadenado y sin cauces adecuados para circular, precisa de unos estmulos particularmente fuertes que lo mantengan despierto y en tensin. Cuando el medio ambiente se convierte en una fuerza negativa que frena el desarrollo del erotismo, el deseo trata de encontrar mecanismos compensatorios. La mejor medida de que ciertas manifestaciones culturales de la conducta ertica responden, en nuestra sociedad, a un esfuerzo compensatorio, la tenemos en el volumen de su expresin. Si hay algo que caracteriza y distingue a los estmulos sexuales que nos envuelven de aqullos que han sido empleados en otras pocas y civilizaciones, eso es la extraordinaria potencia con la que se manifiestan entre nosotros. Progresivamente insensibilizados ante los estmulos normales, necesitamos unos estmulos amplificados y dotados de un mayor volumen. ------------------------------------------Echemos un ligero vistazo a los instrumentos de atraccin de la mujer moderna. Comparada con la de otras pocas, la mujer de hoy nos parece ms natural y menos afectada. Ha reducido en gran medida el uso y la cantidad de los afeites, y no se excede en el nmero de los adornos brillantes y coloristas que exhibe en forma de anillos, pendientes, pulseras o collares. El resto de su instrumental esttico es igualmente sencillo y, en general, su gusto parece alejarse con desagrado de lo pomposo y recargado. A pesar de todo, nos parece mucho ms excitante que la de otras pocas. La mujer actual ha ido sustituyendo las antiguas tcnicas convencionales por un mtodo ms directo y eficaz de atraccin. Ha trocado el adorno por la expresin, el lenguaje ornamental de la belleza clsica por la intensa fuerza del contenido ertico. Ha abandonado en gran medida la belleza decorativa, smbolo de lo femenino genrico, sustituyndola por la belleza expresiva que la destaca como individuo, y por la potenciacin de su atractivo que la identifica como hembra. Como si no le bastaran las fras seales de lo femenino, subraya su personalidad individual y su sexualidad a travs de dos poderosas armas, la originalidad y la exhibicin explcita de su erotismo. -----------------------------------Por una parte, la mujer utiliza para destacarse y resultar atractiva un recurso de gran eficacia como es el contraste. El cambio continuo de las modas, que, sin dejarnos tiempo para el hasto, se modifican en cada estacin y cada ao, nos mantiene atrapados en una atencin

Error!Marcador no definido. sin desmayo, azuzados por la variedad y vistosidad del espectculo del movimiento continuo y del choque de estilos. Y en el interior de la perpetua corriente de la moda, cada mujer trata de singularizarse lo ms posible empleando el recurso de la originalidad. En pos de la bsqueda de lo nico, guiada por el deseo de reflejar una personalidad diferenciada e individual, no duda en atravesar a menudo los delicados lmites de la belleza adentrndose por los caminos de lo inslito y lo extravagante, y sin desdear siquiera el recurso extremo de la fealdad expresiva. La novedad y el contraste se imponen as como los criterios estticos fundamentales de su atractivo, puesto que le aseguran, por encima de la belleza, una eficacia superior como anzuelos de la atencin masculina y como vigorosos despertadores de su deseo. Tambin, por otro lado, la mujer incita directamente la sexualidad del hombre a travs del uso ingenioso y regular del eficacsimo recurso del desnudo. Slo las mujeres primitivas son mucho ms generosas que nuestras compaeras con la exhibicin de sus cuerpos. Pero lo que en aqullas es naturalidad asexuada, en stas se convierte en sutileza fuertemente cargada de contenido ertico. Conscientes de que el desnudo en s mismo es una fuente expresiva demasiado pobre y que se agota pronto, perdiendo toda su fuerza por el hbito y provocando una final insensibilizacin, lo dosifican sabiamente y extraen con arte su savia sin llegar a agotarlo. De acuerdo con los caprichos de la moda y siguiendo la oscilacin de las estaciones, desnudan por partes determinadas zonas de su cuerpo en una incesante secuencia alternativa de ocultamientos y exhibiciones, realzando as, subrayando y, como quien dice, redescubriendo eternamente el encanto de cada pequea porcin de su carne. Propiamente no es desnudarse lo que hace con ello, sino cargar de sentido sexual todo su cuerpo aadindole una dimensin ertica suplementaria. As es como descubre el arte de lo sexi en la sugerencia, y en la sugestin de la imaginacin masculina. Se coloca unas ropas ajustadas que proporcionan a sus formas una mayor potencia ertica que si las mostrara al desnudo, o deja bailar sus pechos sin sujecin alguna bajo una camiseta, mostrando de este modo que el verdadero estmulo ertico reside menos en su propio cuerpo que en la intencin sexual que trata de manifestar a travs de ste. -------------------------------Se trata en ambos casos de estrategias bastante explcitas, en las que el deseo de atraer se muestra en todo su esplendor. La mujer moderna no llama al hombre indirecta y tmidamente, por medio de los pequeos detalles ornamentales, sino que se presenta a s misma como un individuo nico y diferente del resto, como un ser que pretende destacar del fondo de las otras mujeres y del recuerdo de las anteriores imgenes de la femineidad. Aquello que busca es imponer con rotundidad su presencia individual, y para esto se permite cualquier rasgo de originalidad o excentricidad. Tampoco trata de atraer al hombre a travs de la espiritualidad que se expresa en el artificio de la belleza, sino directamente, invocando la sexualidad a travs de la sugerencia de las formas erticas de su cuerpo, o por medio de la exhibicin explcita y descarada del desnudo. Pues bien, lo propio de ambos instrumentos de atraccin es su volumen expresivo. La mujer se manifiesta as como una fuente de poderosos estmulos, presentes en el colorido de las ropas, en la incansable modificacin de su imagen, en la extravagancia de su atuendo, y en la solicitacin carnal directa expresada a travs de lo sexi. Bien mirado, se trata bsicamente de los mismos procedimientos que siempre ha empleado la meretriz para sus propios fines. Frente a la matrona o la seora, que slo se permitan destacar su singularidad por medio del detalle, el adorno y dems atributos de la belleza, la lumia ha echado mano casi siempre de los recursos ms fuertes y directos, basados en su identificacin personal en oposicin al resto de las mujeres, y en el uso franco de la libertad del desnudo y sus sugerencias. La mujer honesta le ha robado hoy sus instrumentos de seduccin tomando, eso s, la precaucin

Error!Marcador no definido. de estilizarlos proporcionndoles cualidades estticas que eviten la confusin de los papeles. De idntica manera, ha incorporado determinados rasgos conductuales de aqulla, muy diversos, pero todos convergentes en un aumento de la solicitacin sexual por medio del gesto o la palabra. Si la mujer honesta tradicional era esencialmente discreta y estaba muy atenta a no permitir que se transparentara en sus actitudes el ms mnimo atisbo de deseo, lo caracterstico de los modernos comportamientos atractivos es su llamativa indiscrecin. Refinada imitadora de la prostituta, la mujer actual se ha reencontrado de nuevo con el gusto por la expresividad. El contoneo, la mirada directa y las posturas desenfadadas, unidas a una expresin ms franca en sus palabras, son rasgos que las asemejan. El atractivo femenino se ha potenciado con ello, cargndose de estmulos muy enrgicos. El hombre no tiene hoy la sensacin de hallarse, como en otros tiempos, ante una mujer fra a la que hay que conquistar con infinita paciencia y contra su reticente voluntad, sino que se encuentra ante unos seres que, aun cuando slo se trate de una fingida representacin, le solicitan directamente mostrndose lo bastante accesibles y dispuestas. ---------------------------------------La prostituta emplea la retrica expresiva del contraste y de la incitacin sexual intencionada, porque su negocio depende de su capacidad para despertar rpidamente el deseo en el hombre, pero no suele ser se el objetivo de la mujer en busca del amor. A qu obedece entonces ese cambio radical en su estilo seductor? Sus nuevas maneras se corresponden con un cambio en la ideologa. Las modernas ideas de igualdad entre los sexos y la necesidad de liberarse de las trabas impuestas tradicionalmente por la cultura a su conducta, conducen a la mujer, de un modo natural, a afirmar su libertad sexual y al gusto por desprenderse de los abundantes frenos que la sofocaban. Parece, pues, inevitable que su estilo atractivo se aproxime cada vez ms al de la prostituta, el nico modelo de mujer sexualmente libre. Sin embargo, algo no acaba de encajar en esta explicacin. En primer lugar, porque es fcil de imaginar que la mujer puede alcanzar la libertad en su conducta sexual, haciendo as realidad aquellos ideales, sin necesidad de recurrir a una tcnica de atraccin tan indiscreta y llamativa. No necesita subrayar su sexo para obtener al hombre. Pero, sobre todo, por la falta de correlacin existente entre su conducta y la incitacin que proyecta en su atractivo, por la discrepancia entre lo que promete y lo que da, pues tras su expresividad se oculta un comportamiento an bastante timorato. En consecuencia, su nueva estrategia provoca muchas veces resultados indeseables. Cuando obtiene la respuesta masculina que se corresponde con el nfasis de su llamada, y el varn se muestra entonces encendido, entusiasmado y directo, ella retrocede amedrentada u ofendida y se afana por enfriarlo, desengandole. Existe, pues, una falta de correspondencia entre las seales que enva y la conducta que espera del hombre, que constituye un pequeo enigma. Con qu fin han aumentado las mujeres el volumen de los estmulos atractivos? Considero que el exceso expresivo slo encuentra una explicacin coherente si partimos de una variacin sustancial en la conducta masculina. Para la mujer no hay mayor derrota que la indiferencia del hombre distrado, ocupado o cansado. El varn civilizado, que ha conseguido pulir la tosca expresin de su inters sexual y se muestra mucho menos agresivo frente a la mujer, menos impaciente y grosero, se confunde fcilmente con el hombre desinteresado e inhibido por la presin del orden del trabajo y las agresiones del entorno. Por una y otra razn, la impresin que ella recibe es que el deseo masculino ha perdido fuerza y est alicado. Esto la alivia en parte, pues ahora se siente menos acosada, pero, a la vez, la humilla y le hace temer por la prdida de su poder, ya que se encuentra menos solicitada. Desconfa de la contencin del hombre y empieza a recelar, pues tambin advierte en s misma idnticos frenos inhibidores. La guardiana del amor tiembla por el futuro del deseo, e intenta poner los remedios apropiados. El

Error!Marcador no definido. despliegue directo y cargado de erotismo de sus encantos, en su exceso, responde as a la necesidad de dar mayor impulso al deseo masculino, cada vez ms dormido, alentando indirectamente el suyo propio. Del mismo modo que, inmersos en un mundo ruidoso, hemos necesitado inventar una msica ms expresiva y dotada de un mayor volumen sonoro para continuar sintiendo las mismas emociones que antes, la mujer compensa inconscientemente el retroceso del deseo amplificando su propio atractivo. ----------------------------------Idntica amplificacin de los recursos atractivos contenidos en la exhibicin de la sexualidad nos la encontramos tambin en la mayora de los objetos culturales, particularmente en el cine y la literatura, que, a la vez que se hacen eco de esta realidad, sirven de modelo a las comportamientos individuales. Pero, para no volver a abundar en lo mismo, me servir de ellos solamente para analizar un rasgo complementario del anterior. Me refiero a la mecnica inflacionaria presente en la habitual utilizacin de las imgenes erticas. Lo caracterstico de la manera moderna de la representacin del amor no es tanto el empleo de estmulos fuertes, como el que stos se expresen con creciente intensidad. Como si los estmulos sexuales no fueran de por s lo bastante poderosos, el arte se ha encontrado sumergido en una acelerada espiral inflacionaria que, escaln tras escaln, le impulsaba a aumentar cada vez ms la potencia ertica de las imgenes. Hubo un tiempo, no muy lejano, en que un beso en la pantalla lleg a escandalizar a los espectadores. El amor deba ser sugerido, pero nunca representado. Sin embargo, una vez roto el tab, se inici un rpido proceso en el que las novedades resultaron velozmente devaluadas, siendo sustituidas por otras bastante ms excitantes y explcitas. Los besos se hicieron ms profusos y sensuales, combinndose con la prodigalidad y atrevimiento de las caricias. El desnudo comenz a insinuarse en planos fugaces hasta que la cmara, perdiendo su timidez inicial, lo fotografi con el mayor descaro y aprendi a deleitarse con el nuevo espectculo de la carne. Y finalmente, la representacin del coito ensombreci los anteriores recursos expresivos. La imagen del amor fsico y su resolucin en el clmax del orgasmo pasaron a convertirse en el centro de gravedad de la obra, en el acorde culminante que, por su gran eficacia sensorial, sustitua ventajosamente a la antao dominadora representacin de la muerte. Llegado a este punto, el cine aparentaba haber invadido el territorio de la pornografa, conquistando para el arte la representacin de lo ms secreto de la conducta humana. Esto pareca suponer la normalizacin de la interpretacin esttica de la sexualidad, pero tambin el final de la escalada. Una vez conquistado el nuevo territorio, al cine no le quedaban ms recursos retricos y deba concentrarse en su tradicional tarea creativa, en la combinacin y expresividad de los elementos con que contaba. Sin embargo, el cine pornogrfico, llevando hasta el lmite la lgica inflacionaria, ha pretendido llegar ms lejos an. En lugar de representar artsticamente la fornicacin, filmar coitos reales ofrecindonos en primersimos planos los ms mnimos detalles de la mecnica genital del amor. En lugar de mezclarlo con los dems ingredientes, o detenerse en los preliminares de la seduccin, se concentrar en el acto final del amor mostrndonos una sucesin ininterrumpida de coitos, en todas sus variantes, transformando as la expresin del erotismo en una aburrida leccin de fisiologa sexual. ----------------------------------Esta imparable escalada en la representacin de las imgenes de la sexualidad humana ha encontrado un estricto paralelismo en la eleccin y presentacin de los temas.

Error!Marcador no definido. Lesbianismo, homosexualidad masculina, fetichismo, sadomasoquismo, bestialismo, incesto, y todo tipo de conductas sexuales inslitas. Cada vez ms escabrosos y excitantes, no queda apenas un rincn de nuestra fantasa ertica que no haya sido explorado, ni extravagancia que no se nos haya servido. Qu hay por debajo de todo este proceso inflacionario? Sin duda se trata de una cruda reaccin frente a la anterior represin, de un vicio de la curiosidad y la libertad de expresin, que slo se calma cuando llega al lmite de lo que puede. Exploramos el territorio de lo prohibido para experimentar sus posibilidades, empujados por la natural inclinacin a conocer o imaginar las consecuencias de cualquier acto, pero, igualmente, porque la sensacin de libertad nos urge a expresar todo aquello que podemos, antes e independientemente de saber si tambin lo deseamos. Asimismo, es el fruto de la devaluacin de los recursos expresivos, complementaria de la progresiva insensibilizacin del espectador. Poco a poco, nos hemos ido habituando a las imgenes e impresiones que en un primer momento nos sacudieron con el gran impacto del entusiasmo o el escndalo, lo que hace que los recursos expresivos se gasten y envejezcan. El efecto sorpresa, con el que cuenta toda expresin artstica que emplea la retrica del volumen como elemento primario y esencial, se gasta con rapidez y slo puede volver a ser provocado por medio de nuevos estmulos ms voluminosos y amplificados an. Pero, con ser ciertas, estas explicaciones puramente formales encubren el verdadero fondo del asunto. Del mismo modo que la inflacin econmica, en especial cuando es galopante, representa un claro sntoma de enfermedades econmicas de fondo, de desequilibrios bsicos y estructurales, la inflacin de la expresividad ertica nos est sealando la tan profunda y virulenta enfermedad que afecta a nuestra condicin de seres deseantes. La contaminacin de nuestro tiempo y espacio amorosos provoca un ruido ambiental en el que el deseo enferma, e inconscientemente recurrimos a las terapias de choque. Inmersos como estamos en un medio agresivo y violento, que es incompatible con el amor, ste se ve obligado a adaptarse como puede para ser odo, expresndose l mismo con idntica agresividad y violencia. En ese su continuo esfuerzo por mantenerse a flote, para dejarse or necesita amplificar cada vez ms las formas de su expresin, echando mano de estmulos saturados como nico medio de que sean atendidas sus exigencias. ****************************************

Combatimos el ruido ambiental amplificando los estmulos sexuales, y esto nos permite mantenernos en la necesaria ilusin de que nuestro deseo est a salvo y se siente pletrico. Gracias al volumen de la expresin del atractivo, nos juzgamos sanos y nuestra propia consideracin aumenta. Rodeados de seres deseables y bien alimentada nuestra imaginacin por los ensueos erticos, nos sentimos voluptuosos y rebosantes de deseos estimulantes, y creemos vivir entonces toda la plenitud que se nos ofrece en esta nueva ciudad ideal de los sentidos. Porque nuestra ilusin, como toda ilusin capaz de ejercer una influencia eficaz, se nutre de una parte de realidad, del hecho cierto de que la amplificacin del atractivo mantiene despiertos nuestros deseos. Sin embargo, tales formas de terapia, eficacsimas a corto plazo, en lugar de solucionar el problema acaban por empeorarlo a la larga. Sucede con esto como con las conversaciones en lugares muy concurridos. Que, para poder entendernos, nos vemos obligados a elevar cada vez ms el tono de la voz y, puesto que todo el mundo ha de hacer a su vez lo mismo, acaba finalmente provocndose una algaraba espantosa y sin solucin que impide cualquier forma civilizada de conversacin. Combatimos el ruido ertico con ms ruido, lo que tiene, cuando menos, una consecuencia indeseable, puesto que nos habituamos a ste y aprendemos a percibirlo como un obstculo superable, impidindonos que tomemos conciencia de su

Error!Marcador no definido. desmedida capacidad para daarnos y de su carcter radicalmente insano. De este modo, nos confunde respecto a nuestra verdadera situacin, pues, enmascarando la presencia de la enfermedad, nos la hace sentir incluso como una forma superior de salud, impidindonos adoptar medidas contra lo que nos daa. Pero a la larga, todo lo que se hincha sin medida termina por estallar, devolvindonos a las verdaderas dimensiones de nuestro ser. Entonces, el espectculo de nuestra autntica pobreza nos resultar insoportable. -------------------------------------De momento, antes de que hayamos sido capaces de hacernos cargo del problema ya se van mostrando, poco a poco, algunas de las consecuencias indeseadas e inevitables de nuestra estrategia compensatoria. Nos vamos habituando a la droga, y cada vez surte menos efecto sobre nosotros. Nos volvemos insensibles. Perdemos el inters por todo aquel atractivo que se expresa por debajo del nivel del ruido imperante. Igual que el paladar habituado a las salsas muy especiadas y picantes encuentra inspidos los sabores ms delicados, nuestra sensibilidad ertica se ha ido embotando y embruteciendo. Pero, con todo, la insensibilidad no es el peor de los efectos secundarios del tratamiento. En esta poca de libertad y oportunidades, que deberan conducirnos a un mejor y mayor disfrute del erotismo, nos encontramos con un considerable aumento de todo tipo de desajustes sexuales que atacan cada vez a un nmero mayor de individuos, incluidos los ms jvenes. Ante el ruido sexual, las personas reaccionan de maneras muy diversas. Para unos, aburridos, fatigados, ocupados, viejos o sexualmente fros, el ruido acta como un adecuado tonificante. La libido de muchas personas se ve efectivamente sostenida e impulsada por el exceso estimulador, del mismo modo que la capacidad de trabajo de muchos ciudadanos se mantiene gracias a todo tipo de drogas estimulantes. Pero en muchos otros individuos el volumen de los estmulos sexuales provoca el efecto contrario. Para otros, ms sensibles, menos adaptados, o poseedores de una dosis superior de deseos autnomos, el ruido sexual es una carga ms a aadir al ruido ambiental, lo que contribuye a aumentar notablemente su nivel de ansiedad. Intimidados algunos, bloqueados, crispados o saturados, desarrollan diversas formas de conducta neurtica que se manifiesta en odio o desagrado frente al sexo, o se refugian en la indiferencia o la inapetencia sexual. Paradjicamente, el nuevo eunuco, que se ha vuelto impotente ante la agresividad del medio que le rodea, revive sexualmente gracias a la inyeccin de hormonas que le suministra la excesiva estimulacin ertica del entorno, en tanto que el potente, que ha conseguido resistir las agresiones externas apoyndose en un frgil equilibrio interior, encuentra intolerable la suma de esta nueva forma de ruido, y se retira entonces y se inhibe. --------------------------------------El medio ambiente desequilibrado en que vivimos potencia dos formas de comportamiento totalmente contrapuestas pero igualmente indeseables. Por una parte, provoca tensiones compulsivas que se ven encauzadas hacia la promiscuidad, impulsando a los individuos a un disfrute indiferenciado del sexo en bruto, para lo que han de prescindir, consciente o inconscientemente, del condimento y el aroma de los sentimientos. En un medio en el que escasea, con frecuencia, el tiempo necesario para el buen desarrollo de unas relaciones humanas profundas y completas, y en el que el espacio deteriorado dificulta el desarrollo de la sentimentalidad, nada ms natural que el hecho de que muchas personas se aferren a lo nico que parece poder mantenerse a flote sin dificultad, el sexo puro y sin artificios. El contacto sexual directo y rpido, sin asomo de cortejo y sin complicaciones sentimentales, se presenta as

Error!Marcador no definido. como una conducta perfectamente adaptada a las prisas y a la ansiedad que caracterizan al entorno productivo. Sin embargo, ese mismo desequilibrio ambiental de la ciudad moderna tiende tambin a potenciar y fortalecer los tradicionales lazos mongamos. Ya no son necesarias leyes frreas, ideas represivas, ni costumbres estrechas y vigilantes para proteger la fidelidad. El individuo atosigado y presionado, que se encuentra rodeado por innumerables obstculos que bloquean los caminos del amor, opta por refugiarse voluntariamente en una relacin sin aventuras ni pasin, pero que satisface, al menos, sus necesidades ms elementales de cario, compaa y sexo. Frente al que es mongamo de un modo espontneo o por convencimiento moral, aumenta cada vez ms el nmero de los mongamos resignados, que contemplan el matrimonio o la relacin estable como un simple refugio contra la neurosis, un refugio tan aburrido como indispensable para su salud emocional.

Error!Marcador no definido.

C. Las ideas.
Los trobriandeses ignoraban hasta no hace mucho el mecanismo bsico de la reproduccin humana. Se conocen muy pocos pueblos primitivos que vivan como ellos en esa asombrosa ignorancia, pero toda sociedad humana ha pasado por una etapa semejante en su evolucin. Ellos desconocen el principio de la paternidad y rellenan esa laguna con los argumentos que les brinda su creencia en la reencarnacin. Las almas de los antepasados, dicen, viven en el paraso de la lejana isla de Tuma, donde son felices gozando de toda clase de placeres y descansando en la despreocupacin, pero a veces les acomete una oleada de nostalgia. Entonces regresan a su tierra nativa, navegando sobre los objetos que flotan en el mar y sobre las aguas de los ros. Cuando se les aproxima una mujer, trepan por su cuerpo y se introducen en su vientre. As explican los habitantes de las islas Trobriand, en la Melanesia, el origen del embarazo. ------------------------------------Esta inslita idea est en la base de su peculiar sistema matrilineal, en torno al cual se organiza toda la estructura del parentesco y se vertebra la organizacin social. La configuracin del clan y la genealoga de la descendencia se organizan en torno a la figura de la madre, verdadero eje sobre el que gira y toma cuerpo la sociedad. El padre es un aadido extrao, un forastero que, a pesar de todo su poder y prerrogativas, no acaba nunca de formar del todo parte de la familia. Su verdadera familia es la de su madre, no la de su esposa, ni siquiera la que, gracias a los hijos comunes, constituye su familia conyugal. Muchas de las peculiaridades de su entramado social y de sus costumbres tienen su origen en esta ignorancia, tan curiosa para nosotros, de la paternidad. Podemos relacionar tambin con ella sus costumbres sexuales, tan tolerantes que resultan escandalosas a los ojos de un europeo? Su libertad sexual parece encontrar una explicacin evidente en la ignorancia de los procesos de reproduccin, pues, qu sentido tiene frenar y limitar el apetito venreo cuando los hijos lo son slo de sus madres, y los padres no tienen con ellos una relacin natural, sino slo formal e institucional? Por qu habran de hacerlo, si para ellos el sexo y la reproduccin son dos realidades que nada tienen que ver la una con la otra? Si el sexo no tiene ninguna otra funcin ms que la de proporcionarles placer, por qu ponerle entonces barreras? Sin embargo otros pueblos, padeciendo una idntica ignorancia, han desarrollado conductas sexuales ms intransigentes y puritanas. Ninguna idea, por fundamental que sea, es capaz de dirigir de forma unilateral el proceso de los comportamientos individuales o sociales, puesto que slo obran en combinacin con otras, con las que son capaces de crear una estructura completa de pensamiento. Las ideas sobre la paternidad son potencialmente generadoras de conducta sexual, pero ese potencial que contienen es modelado y encaminado en una u otra direccin por la accin de otras ideas que las envuelven y complementan. Si cualquier idea fundamental puede ejercer una influencia decisiva, modelando todo el tejido de las conductas y deseos individuales, lo hace siempre a travs de su ubicacin en un contexto ms amplio que multiplica su potencialidad o la desvirta. -------------------------------------------

Error!Marcador no definido. En las islas Trobriand las ideas maestras confluyen, creando as un universo ideolgico armonioso, que propicia una atmsfera en la que el deseo puede circular sin excesivas trabas. La ignorancia de la paternidad se combina con otras dos ideas decisivas que potencian sus virtualidades erticas. Una de ellas es la creencia, firmemente establecida, de que todos los acontecimientos de la vida tienen un origen mgico. Todo lo que de bueno o malo les sucede a los individuos tiene su causa en la magia, en esa accin a distancia que, subrepticia e independientemente de la voluntad o el comportamiento de los afectados, pueden ejercer sobre ellos otros hombres por medio de determinados instrumentos rituales. As es como conciben el origen de toda enfermedad. Est causada siempre por otros hombres que, deseando hacerle dao o provocar su muerte, ponen en prctica determinados rituales que le afectarn en mayor o menor medida, de acuerdo con la habilidad con que sean llevados a cabo. La enfermedad, por lo tanto, no es para ellos otra cosa que la extensin espiritual de la agresin, que constantemente se manifiesta entre los seres humanos. Al que est enfermo no le queda otra alternativa que responder con las mismas armas en este peculiar combate, luchando y protegindose con otra magia capaz de contrarrestar aqulla que le ha herido, o rendirse a la superior fuerza ajena, que le debilitar poco a poco y podr llegar a provocarle la muerte. Pues bien, el amor es igualmente un sentimiento que tiene un origen mgico, similar en todo al proceso de la enfermedad. Tambin la atraccin ertica es el resultado de acciones remotas que el individuo afectado no es capaz de controlar. Slo una cosa diferencia sustancialmente a ambas, la superior eficacia de la magia del amor. Mientras que el hombre se esfuerza por combatir con todas sus energas y todo su ingenio aquello que le daa, se deja en cambio arrastrar por la magia ertica, puesto que de ella slo se deriva un placer del que no quiere escapar de ningn modo. -----------------------------------------El joven que desea a una muchacha llevar a cabo una serie de prcticas rituales, que le conducirn finalmente a los brazos de la amada. Se trata de unos rituales ms o menos complejos y que estn dotados de distinto grado de eficacia, de acuerdo con la habilidad del practicante y con la dificultad que plantee la conquista. Pero, curiosamente, la magia del amor suele funcionar. La inexistente conexin de causa y efecto se hace realidad porque la idea de la influencia mgica, al impregnar hasta el fondo la conciencia de todos, crea unas expectativas y desencadena unos comportamientos que permiten que la nada se convierta en algo. La magia no es real, pero la sugestin cultural la transforma en realidad. Para el muchacho que la practica funciona, puesto que su firme creencia en las poderosas virtudes del ritual le proporciona seguridad y le convierte en un ser osado, transformndole as en un amante deseable que ha conseguido ahuyentar la timidez y el apocamiento. La magia le suministra energa y belleza. Para la muchacha, objeto del amor, funciona igualmente. Ella advierte los movimientos del amante, pues con frecuencia el ritual exige algn tipo de contacto directo, o consigue adivinar su intencin gracias a las manifestaciones corporales que transparentan su inters. De este modo, llega al conocimiento o a la suposicin, a travs de signos diversos, de que el muchacho est realizando una magia que le va a afectar directamente. Esto, por una parte, la hace consciente del inters de aqul, sensibilizndola hacia su atractivo, y por otra, la inclina a abandonarse a un deseo al que no cree poder oponer resistencia. La magia del amor funciona porque, creyendo ambos en ella, ejerce sobre la pareja un efecto similar o superior al que suele provocar entre nosotros el ritual de la seduccin. La magia ertica, en realidad, es slo una forma diferente de cortejo favorecida, eso s, por un elemento aadido y diferenciador que potencia la velocidad de su resolucin, la creencia de la mujer en la irresistible fuerza del deseo, y el consiguiente

Error!Marcador no definido. abandono con que se entrega a un movimiento divino que se le impone desde fuera. Funciona, en definitiva, porque la idea de la magia les libera de cualquier tipo de responsabilidad personal, atrapados como creen estar en un crculo de fuerzas que actan ms all de su voluntad, superando toda oposicin que el individuo pueda ejercer mediante su accin personal. -------------------------------------La magia del amor funciona, en definitiva, porque todos, tanto los hombres como las mujeres, desean que lo haga. Y aqu nos topamos con otra idea fundamental que favorece el deseo de los trobriandeses, convirtindolos en unos seres abiertos y generosos con el amor. Si la mujer, como sucede en otras sociedades, se sintiera en la obligacin de resistirse a la fuerza de la seduccin, el poder de la magia inmediatamente decaera. Si interpretara el impulso ertico como un mal frente al que hay que defenderse, la fuerza mgica se disolvera como una pesadilla al amanecer. Sin embargo, los habitantes de Trobriand creen firmemente en la igualdad del deseo masculino y femenino. Carentes de nuestras ideas negativas sobre la sexualidad, no sobrecargan la conciencia de sus mujeres hacindolas responsables de las consecuencias del mal, sometindolas a un rgimen estricto de vigilancia y castrndolas psicolgicamente. La mujer, piensan, tiene un deseo tan poderoso como el del hombre y, consiguientemente, la creen con el mismo derecho y similar necesidad de realizarlo y gozar de l. El resultado es una mujer desinhibida y perfectamente adaptada a sus instintos erticos. En consecuencia las jvenes, en exacto parangn con lo que consideramos tpico de la conducta masculina, alardean del nmero y la calidad de sus amantes, y cifran su orgullo femenino en la capacidad de conquista que a cada una le confiere su propio atractivo. ------------------------------------------La conducta sexual de los trobriandeses, por tanto, se ve enmarcada en tres ideas principales que dificultan el desarrollo de todos esos frenos erticos que han florecido en tantas otras sociedades. La enorme importancia de la virginidad y la obsesiva vigilancia del varn sobre la mujer carecen de sentido, ya que ste no cree tener participacin alguna en la procreacin de unos hijos que, propiamente, lo son slo de su madre. No se establecen tampoco diferencias tan radicales en el comportamiento ertico de ambos sexos, debido a la idea que sostienen de una fundamental igualdad biolgica en el deseo y de un similar derecho al placer. Y, completando la estructura, toda atraccin ertica es sentida como una fuerza superior a la voluntad del individuo, ante la que es intil oponer una resistencia que adems no se desea. En todo lo dems se nos asemejan, quiero decir, en todas aquellas cosas que nos parecen ser fundamento suficiente para la represin del deseo. Tambin entre ellos existen los celos y las inclinaciones posesivas, que dan como resultado palizas y venganzas, tanto por parte del hombre como de la mujer. Tambin consideran necesaria la exigencia de fidelidad, una vez que la pareja ha formalizado pblicamente sus relaciones. Igualmente aceptan la autoridad del varn sobre la mujer y sus hijos, y a l le est encomendada la direccin de los asuntos familiares. Pero todos estos rasgos que poseen en comn con nosotros, actan sobre ellos de una manera totalmente diferente. La influencia determinante de las ideas antes expuestas crea un clima en el que estos comportamientos, potencialmente generadores de represin, pierden sus aristas ms agresivas y quedan desactivados en gran medida. En un contexto ideolgico que santifica el deseo, las tensiones agresivas que inevitablemente acompaan al erotismo se moderan y civilizan. Ni los celos ni las reacciones individuales ante el adulterio, que justifica legalmente la muerte del amante, son suficientes para desanimar unos deseos atizados por ideas que les invitan a campar

Error!Marcador no definido. con total libertad. Esos mismos celos y esa idntica condena del adulterio, que en otras sociedades regidas por diferentes ideas representan un freno importante a la licencia, por la desmedida dureza de la reaccin de los ofendidos, entre los trobriandeses resultan aguados por una costumbre benvola y, en todo caso, se contemplan como un riesgo accidental inherente al juego del amor, tal y como las expediciones pesqueras entraan tambin el riesgo de naufragar. Pero la sangre no suele llegar al ro. Al parecer, y contradiciendo esa asociacin tan tpica de nuestra mentalidad, su gran libertad de costumbres no arrastra consigo ms tragedias amorosas, sino menos incluso que en todas esas sociedades donde el erotismo est rgidamente regulado, y donde la severidad de las prohibiciones se fundamenta precisamente en la necesidad de evitar tales tragedias. La posesividad ertica y los celos no son la causa fundamental de la violencia que tanto tememos, ni la libertad sexual de la desorganizacin familiar y social, sino la manera enfermiza como la cultura los piensa y reacciona frente a ellos. ****************************************

El descubrimiento de la paternidad debi estar relacionado con el desarrollo de la ganadera. En algn momento de su larga historia, el hombre, haciendo acopio de mltiples observaciones y experiencias con los animales domsticos y sus cruces, cay en la cuenta de la ntima relacin existente entre el ayuntamiento y la reproduccin, y por consiguiente, entre la actividad sexual del macho y la gestacin de la hembra. De repente se resolvi el viejo misterio. Todo eso que a nuestros ojos representa el ms elemental y evidente de los conocimientos, durante un largusimo perodo de tiempo constituy un problema cientfico irresoluble para el hombre, y se instal en su conciencia bajo la forma de un misterio sagrado, accesible slo a travs de explicaciones mticas y religiosas. Eso que nosotros denominamos el misterio de la maternidad, empleando la retrica cursi y afectada propia de los manuales para futuras mams, goz en otro tiempo de verdadera existencia. Y la mujer representaba entonces el centro enigmtico de esa realidad sagrada y misteriosa. Como dadora de vida, de un modo incomprensible e inescrutable, ejerca el papel de fundamento de la especie y, por extensin, lo femenino fue considerado como una divinidad creadora, origen de toda forma de vida. Frente al poder masculino, en torno al cual se organizaba toda la sociedad, en tanto que grupo que se alimenta y se protege de un modo cooperativo, se alzaba el poder mgico de la mujer, en contacto directo con las fuerzas de la naturaleza y responsable nico de la reproduccin y conservacin de la especie. Eran dos poderes distintos y complementarios, en situacin de equilibrio. El uno basado en la racionalidad del clculo lgico y econmico, y el otro relacionado con la divinidad, presente en las fuerzas oscuras de la naturaleza nutricia. Una potencia ordenadora que se apoyaba en una potencia creadora. En un claro y equilibrado reparto de papeles, la mujer era considerada, como quien dice, la duea de la especie y el hombre su gestor eficiente. Dos poderes, pues, el genealgico, representado por el antepasado comn femenino, que constitua el esqueleto del clan, y el poltico, representado por la jefatura masculina, msculo y cerebro de la sociedad. Todo este universo conceptual comenz a venirse abajo con el descubrimiento de la paternidad, que tuvo que suponer una revolucin psicolgica de enorme calado en la conciencia humana. Todo un universo perfectamente trabado de explicaciones mticas, costumbres, rituales, relaciones familiares y de poder, comenz a deshacerse por efecto de un slo pero contundente golpe. Aqul antiguo y sutil equilibrio entre los sexos estaba destinado a quebrarse en cuanto que la mujer perdiera su aureola mgica, y el hombre se descubriera a s mismo como principio de la fecundidad.

Error!Marcador no definido. -----------------------------------------Los cambios que se producen, se manifiestan simblicamente en la evolucin que se percibe en el panten de los dioses. En el origen de las mitologas ms antiguas tenemos a la gran diosa madre, principio del universo y rectora de los acontecimientos, smbolo de la vida y la muerte, del da y la noche, de la luz y la oscuridad. Diosa de la fecundidad de la tierra, de los animales y del hombre, representa el origen de toda forma posible de existencia. Es la diosa Nun egipcia, figura del primitivo ocano, la Namnu sumeria, la Tiamat babilnica, representacin del mar, o la diosa griega de la tierra, Gea. En una evolucin posterior, nos la encontramos acompaada por una pareja masculina, un hermano o un hijo, con el que se une cada ao en la ceremonia ritual de la fertilidad. Es un dios joven que debe morir peridicamente para poder renacer ms tarde, as como mueren los cultivos para resurgir de nuevo en la siguiente estacin. Este dios secundario acabar asumiendo cada vez ms funciones y su reinado se har ms estable, adquiriendo mayor poder, hasta llegar a convertirse en el amante o esposo permanente de la diosa madre. Ms tarde, coincidiendo con el nacimiento de los estados arcaicos, dirigidos por reyes poderosos, este dios consorte, por lo general smbolo del aire o del trueno, acabar por erigirse como la divinidad principal. La antigua diosa primigenia ser as arrojada de su trono y se ver reducida a una condicin secundaria, transformndose en la esposa o hija del dios de la vegetacin. Todo este proceso se cerrar finalmente con el dios nico de las religiones monotestas. Un dios tericamente asexuado, pero percibido, imaginado y representado, a travs de la forma y los atributos propios de lo masculino. Un dios concebido como padre creador de todo y de todos. A lo largo de esta evolucin, asistimos a una representacin teatral a lo divino del proceso que ha seguido la historia en lo concerniente a las relaciones entre hombres y mujeres. De un inicial reparto de las tareas y los poderes, sustentado en la primitiva veneracin religiosa por la misteriosa sexualidad femenina, creadora y fecunda, se llegar paulatinamente al gran final patriarcal en el que el hombre, comportndose al modo del monarca absoluto, acabar por recabar para s toda forma de poder social y familiar, desterrando a la mujer a una posicin secundaria y encerrndola en el interior del hogar. ----------------------------------------Sin embargo, no hay que llamarse a engao. El poder masculino no procede del descubrimiento de la paternidad, sino que posee un origen propio en la divisin sexual del trabajo. La suya es una autoridad poltica, ajena por completo al universo de la sexualidad. Incluso en aquellas sociedades matrilineales en las que se desconoce el principio de la paternidad, el poder reside en los varones de la familia de la mujer. Por ello, cuando en la historia de la humanidad tiene lugar un considerable incremento del poder masculino, no nos conviene buscar las races de ste en los cambios que se producen en las ideas sobre la sexualidad, sino en la modificacin de las estructuras socioeconmicas sobre las que se sostiene. La revolucin agrcola, en combinacin con el nacimiento y desarrollo del estado, bastan por s solos para entender la considerable extensin que conquista el poder de los varones. Sin embargo, el descubrimiento de la paternidad alumbra una nueva idea, que servir de fermento ideolgico para justificar la dominacin del hombre sobre la mujer. Una idea que cierra el crculo de su autoridad y le proporciona una total coherencia. Gracias a ella el dominio masculino, legitimado hasta entonces nicamente por las relaciones polticas y limitado dentro de los confines naturales de la esfera social, encontrar un fundamento de tipo biolgico y sexual que le permitir atravesar sus fronteras nativas y extenderse hasta el interior de las relaciones familiares, invadiendo de este

Error!Marcador no definido. modo la esfera privada del hogar, donde sentaba sus reales el poder de la mujer. Lo que provoca el descubrimiento de la paternidad no es un incremento cuantitativo de su poder, sino una revolucin ideolgica que hace trizas el poder femenino y lo absorbe, fundiendo a partir de entonces, en uno slo, dos poderes que anteriormente se hallaban separados y repartidos entre ambos sexos. Al poder que el hombre ejerca en tanto que varn, su jefatura social, se le aadir desde ahora uno nuevo, aqul que le pertenece como padre engendrador. -------------------------------------La legitimidad del poder masculino se asentaba hasta entonces exclusivamente en el artificio social, en el obligado pacto social que requeran las necesidades de cooperacin. Un pacto de tipo cooperativo que segua dos lneas muy diferentes, aunque complementarias. Por un lado, la cooperacin existente entre los varones que, entrelazando jerrquicamente a todos los hombres en el interior del clan y conectando unos clanes con otros, sostena as la armazn social extrafamiliar, y serva de base a las actividades fundamentales del grupo, como son la caza o la pesca, las expediciones comerciales o guerreras. Por otro lado, la cooperacin entre los individuos de ambos sexos que, gracias a la divisin entre las tareas masculinas y las femeninas, serva de sostn a la armazn social intrafamiliar. Pero ambos entramados se articulaban en torno al nico principio natural conocido, el de las relaciones materno-filiales, que constituan el cimiento y la base de toda forma cooperativa, de manera que la sociedad se elevaba as, como la hiedra, sostenindose sobre los slidos muros de la herencia y la comunidad de los antepasados femeninos. El poder del hombre, desde el punto de vista de la legitimidad, era un poder delegado. Sin embargo, en cuanto el varn descubre su participacin en la generacin de los hijos, encuentra por primera vez un principio natural sobre el que fundamentar su autoridad. Ya no se sentir nunca ms como un aadido extrao en su nueva familia, como un ser que, perteneciendo naturalmente al clan materno, se adhiere a travs del artificio social al de su mujer. A partir de este momento, podr acreditar unos legtimos vnculos naturales con su propio padre y sus propios hijos, que le permitirn fundar un nuevo tipo de familia basado en la lnea genealgica masculina, el sistema patrilineal. El varn, que era hasta entonces gerente de la sociedad por delegacin de la mujer, gracias a un pacto artificial, se ver convertido ahora, primero en dueo copartcipe de la familia, con igual legitimidad que su esposa, y ms tarde evolucionar hasta transformarse en el paterfamilias, patriarca y amo absoluto de ella. El poder del hombre, es cierto, no procede de las relaciones de sangre con su padre y con sus hijos, sino de determinadas necesidades del desarrollo social y econmico, pero el revolucionario descubrimiento de la paternidad encaja perfectamente con aqul, hasta potenciarlo de tal modo que, finalmente, derivar en el poder absoluto que le otorgar la institucin del patriarcado. La prctica econmico-social y la idea de la paternidad armonizan demasiado bien como para no provocar efectos inmediatos y de gran alcance, pues slo la idea de la mujer como nica responsable de la generacin poda frenar la tendencia expansiva del poder masculino. ----------------------------------Si este descubrimiento no influye en la expansin del poder social masculino, ms que como fundamento de su ideologa, en el terreno de los comportamientos sexuales su peso ser mucho ms determinante, dando lugar a una revolucin en las costumbres. La recin aparecida relacin entre procreacin y sexo introduce la responsabilidad en las relaciones sexuales. Mientras los hombres se mantienen inocentes e ignorantes, el sexo no es otra cosa que placer, un juego divertido, un regalo gratuito de la naturaleza, frenado nicamente por el sentido

Error!Marcador no definido. de la posesin y la punzada de los celos. La sociedad slo se ve obligada a introducir un cierto orden para poder garantizar una mnima estabilidad a las alianzas matrimoniales, pero se muestra, por lo general, tolerante con las licencias erticas. Sin embargo, en cuanto queda establecida de una vez para siempre su relacin con la procreacin, aparece la necesidad de un control severo de la sexualidad. Si el embarazo es la consecuencia del coito, el sexo dejar de ser un fin en s mismo y comenzar a ser contemplado como instrumento de la generacin, quedando as mediatizado por las ideas y los intereses que giran en torno a ella. El varn no se conformar ya con que su mujer le d hijos, sino que necesitar asegurarse de que sean realmente suyos. Y parece natural que la mujer, por su parte, haya sentido una necesidad complementaria de asegurar a su marido la legitimidad de sus hijos. Las relaciones prematrimoniales de los hijos se convertirn, por lo mismo, en un problema, dado que el posible embarazo de la joven le restar valor ante un futuro marido, al que no le interesar cargar con un hijo ilegtimo. El adulterio, reducido antes a un simple problema de celos y orgullo herido, capaces ocasionalmente de afectar a las relaciones entre los clanes respectivos de los esposos, se considerar desde este mismo momento como una grave transgresin. Ya no se trata nicamente de un problema personal, sino que ahora atenta contra la propia raz del sistema de la genealoga paterna, pues introduce una radical inseguridad en la herencia, trazada por lnea masculina. Los viejos comportamientos sexuales, que, a pesar de todas las reglas, gozaban en la prctica de un considerable grado de libertad, comienzan a ser percibidos como un serio peligro. As debi nacer la vergenza puritana, como el resultado de un sentimiento de preocupacin por las consecuencias del acto sexual, que ya nunca ms sera inocente. -------------------------------------La inercia cultural es muy grande, y por ello tales cambios tuvieron que producirse lentamente y no sin tensiones. Pero la direccin de las conductas quedaba ya definida y apuntaba hacia una clara meta, la de un severo control de la sexualidad. Slo eran necesarios el tiempo y la experiencia suficientes para que los nuevos comportamientos se asentaran, instalndose en la raz de la costumbre, y se olvidaran los antiguos. El sexo es un bien abundante, gratuito y demasiado placentero, pero el embarazo es un bien econmico y social de tal importancia y tan escaso, que se haca inevitable la preocupacin por su control. De este modo, la revolucin de la paternidad permite que el varn encuentre una forma de encaje natural en la sociedad, proporcionando un nuevo sentido a la figura del padre, pero al mismo tiempo introduce tambin un problema indito. En tanto que la maternidad se establece de una manera directa, la paternidad se realiza oscuramente a travs de la mujer, intermediaria de la relacin del varn con sus hijos. El padre nunca puede experimentar su paternidad como una relacin biolgica directa, sino que sta pasa a depender de la confianza depositada en la fidelidad de la mujer, lo que hace que la sexualidad se vea cubierta, a partir de entonces, por los negros nubarrones de la sospecha y la desconfianza. La radical inseguridad del padre respecto a la filiacin de sus propios hijos, inyecta en la conciencia de la paternidad la semilla de una poderosa obsesin. No pudiendo alcanzar nunca una certeza total y debiendo conformarse nicamente con la creencia, el varn se ve obligado a compensar su espontnea desconfianza mediante una sensacin de seguridad que slo puede alcanzar incrementando la vigilancia sobre la conducta de la mujer. La libertad de la vieja sexualidad femenina se vuelve peligrosa para l, y se ve entonces en la necesidad de controlarla y domesticarla. Las tcnicas que emplear para alcanzar esa meta son bastante variadas, pero todas le servirn por igual para establecer una clsica estrategia de asedio sobre la mujer. La prohibicin de todo tipo de relaciones prematrimoniales. La exigencia de la virginidad para concertar y dar por vlido un matrimonio.

Error!Marcador no definido. El aumento de los matrimonios arreglados, acordados e incluso llevados a cabo mucho antes de la pubertad. Una mayor severidad en el castigo de las conductas adlteras. La prohibicin de los restos de sexualidad libre y promiscua, concentrados en esas fiestas orgisticas que hallaron refugio en el interior de la religin. En general, una vigilancia incesante y obsesiva sobre la conducta de la mujer, que concluir finalmente con su reclusin en el interior del hogar, convertido en prisin. Caminos y mtodos muy diversos, ejecutados con mayor o menor rigidez, pero todos engendrados por una idea similar, la conversin de la sexualidad no matrimonial en fornicacin, esto es, en sexualidad ilcita e inmoral. ------------------------------------La propia inseguridad del varn sobre su paternidad biolgica le convierte, asimismo, en un objetivo inseguro para un apropiado control del sexo. Esa es la ventaja con que cuenta. Aunque la responsabilidad de la fornicacin es compartida por ambos, se ve bien claro que la eficacia en la represin de las conductas resulta mucho mayor cuando se ejerce sobre la libertad sexual de la mujer. Una vez controlada sta, resultar indirectamente controlado el hombre. Por eso la mujer, concebida antao como la dadora de la vida, comenzar a ser percibida como la fuente del mal y, por tanto, se convertir en el objetivo privilegiado de la domesticacin sexual. Pero, aunque las restricciones recaigan fundamentalmente sobre ella, sus efectos los padecern por igual los varones, que son as domesticados por intermedio suyo. Cmo pudo ocurrir entonces que el hombre, como grupo sexual, aceptara someterse al nuevo orden? Cmo pudo consentir tan fcilmente la constitucin de una red tan tupida de prohibiciones, imaginadas para encadenar a su propio deseo? Tanto el hombre como la mujer tenan mucho que perder al introducirse por la senda sin retorno de la represin, una senda que, abandonada a la inercia de su propia lgica interna, tenda a profundizar cada vez ms en la abdicacin del deseo. Por ello no hay que pensar que esta revolucin se hiciera de una forma pacfica, pues tuvo que chocar con numerosas resistencias y debi ser fuente de numerosos conflictos entre los partidarios del viejo y del nuevo orden amoroso. Sin embargo una nueva fuerza apareci para desequilibrar la balanza de la contienda entre los nuevos intereses de la paternidad y los de la antigua libertad sexual. El paso a la agricultura extensiva y el nacimiento del estado provocaron una rpida diferenciacin de los hombres y la aparicin de las clases sociales, permitiendo la concentracin de la riqueza y el poder en manos de unos pocos individuos. Esos nuevos hombres poderosos comenzaban a tener la fuerza suficiente como para, transgrediendo las primitivas relaciones establecidas sobre el pacto, conseguir someter al resto a sus dictados, tanto a las mujeres como a los hombres. Tenan la capacidad suficiente para imponer una ley, y un inters en imponerla del que carecan el resto de los varones. El hombre, como individuo aislado, siempre ha estado y estar en pugna consigo mismo, debatindose entre las exigencias del orden matrimonial y las de su placer sexual, pues con aqul suele perder tanto o ms de lo que gana, pero los hombres principales del naciente estado son los nicos individuos que encuentran en el nuevo sistema de restricciones ms ventajas que inconvenientes. La prohibicin de la fornicacin les defiende contra el adulterio de sus esposas, permitindoles el control de su sexualidad y la de sus hijas, pero no merma en absoluto su propia libertad sexual. Al contrario, el incremento exponencial de su poder les permite aumentarla, pues a travs del sistema de la poligamia, del concubinato y de la esclavitud, y gracias a la doble moral que instauran, les resulta posible acceder legalmente a un nmero muy superior de mujeres. Por tanto, las restricciones de la libertad sexual no son el resultado de un clculo racional y consentido por toda la comunidad, sino el producto de una imposicin de la ley por medio de la fuerza. Slo a regaadientes y poco a poco, amansados por el miedo al castigo y resignados a la forzada

Error!Marcador no definido. obediencia de la ley, acabar la mayora de los varones por aceptar el modelo monrquico del estado, as como la nueva familia de tipo patriarcal, con sus costumbres y reglas sexuales, modelada a imagen y semejanza de aqul. ------------------------------La idea de una conjura masculina contra la mujer, tan del gusto del resentimiento de ciertas formas exacerbadas del feminismo, es bastante exagerada. No se puede pensar en los varones como en un grupo bien cohesionado, organizado y con una perfecta comunidad de intereses. No se puede, por lo tanto, pensar en una accin consciente y concertada para someter a las mujeres, sobre todo si tenemos en cuenta que la creciente estratificacin de las clases sociales separa a los hombres mucho ms de lo que les une. En realidad, esa misma fuerza que inicia la severa represin de la sexualidad femenina es la que desposee tambin de su libertad a los varones, convirtindolos en sbditos o esclavos. Pero, adems de exagerada, tal idea es incapaz de explicarnos lo sucedido. La fuerza, por s sola, no es bastante para que un sexo mantenga indefinidamente sometido a otro, con el que convive constantemente y cuya colaboracin activa necesita. Para que el sistema de la nueva moral sexual se asentara firmemente, era imprescindible contar con algn tipo de consentimiento por parte de la propia mujer, un consentimiento activo o pasivo. Y para que tal consentimiento pudiera tener lugar, las mujeres debieron sentir y pensar que el nuevo sistema les aportaba ventajas, que compensaban con creces la prdida de su libertad personal y sexual. Las restricciones sexuales, en efecto, vinieron acompaadas de otros muchos factores que las hacan digeribles e incluso interesantes. El naciente estado, al contar con una clase guerrera muy fuerte, permita alejar la mayor violencia del interior de la comunidad, expulsando la guerra hacia las fronteras, cada vez ms distantes, donde se disolva la agresividad en el choque con otros pueblos. La superior duracin de la paz interna as obtenida, debido a la ampliacin de las fronteras por medio de la guerra exterior, dota de una mayor seguridad a los ncleos familiares, lo que redunda directamente en un aumento y mejora de todas las posibilidades de crianza y educacin de los nios. Y, al tiempo que protege la tranquilidad de las familias, proporciona la paz suficiente para el desarrollo de las artes. La agricultura y la artesana viven un perodo de crecimiento y esplendor, que tiene como inevitable consecuencia un aumento paralelo de la riqueza y el bienestar generales. Estos son los beneficios principales que aporta el estado patriarcal, la paz y la riqueza que, siendo bienvenidas para todos, son particularmente valoradas por la mujer, debido a la incidencia que tienen en el xito de su comportamiento como madre criadora de hijos. --------------------------------------Todo este proceso, en el que la mujer va perdiendo libertad, no se realiza sin compensaciones. La mujer pierde, pero tambin gana mucho con ello. El patriarcado naciente le ofrece beneficios tales, que no es absurdo imaginar que, probablemente, no sintiera esta evolucin como una prdida, sino que incluso pudiera llegar a estar a favor de los nuevos acontecimientos. Al menos, como es natural, las mujeres privilegiadas, pertenecientes a las clases ms acomodadas. Lo que pierden como sujeto sexual, lo ganan como madres. Aparte de las ventajas generales que les proporciona el estado, compartidas con el resto de la sociedad, el patriarcado les facilita en el interior del hogar una seguridad mucho mayor para su descendencia. Les asegura mayores riquezas y comodidades para ellas, y un futuro bastante halageo para sus hijos. Y no slo salen beneficiadas como madres, sino tambin como personas. La mujer acomodada obtiene a travs de aqul un poder que antes le resultaba impensable. El poder

Error!Marcador no definido. simblico del prestigio que le llega como esposa de un noble, y el poder real que le otorga la jefatura de esa empresa que es la casa familiar, por medio de la cual domina sobre la tropa de criados y esclavos. Un poder sobre un grupo de hombres y mujeres que la liberarn del trabajo ms rudo y pesado, garantizndole una vida cmoda y un tiempo de ocio impagables. No son, por supuesto, beneficios de los que disfrutan todas las mujeres, pero s las ms importantes e influyentes que, agradecidas entonces al sistema que se los otorga, se convertirn en su mejores defensoras y en su principal soporte ideolgico. Actuando involuntariamente como modelos de lo femenino o participando activamente en la difusin de las nuevas ideas de la moral sexual, se convertirn en un ptimo instrumento propagandstico de las bondades inherentes al nuevo papel de las mujeres. Actan as como un seuelo al que acuden, seducidas, una parte considerable de las jvenes. Pocas son en realidad las escogidas, pero muchas ms las que incuban en su imaginacin sueos inducidos de grandeza. Porque, si las ventajas y desventajas del patriarcado afectan a la mujer de muy diferente modo, dependiendo de su clase social, hay algo en lo que las favorece a todas en general, como grupo sexual. Frente a lo que les sucede a los varones, eternos prisioneros de la clase en la que han nacido, de la que slo con mucho esfuerzo y no poca fortuna podrn escabullirse, el primitivo sistema patriarcal ofrece mltiples oportunidades a la mujer para un rpido y fcil ascenso social. La poligamia patriarcal se manifiesta as como un instrumento privilegiado, por medio del cual las mujeres pueden llegar a compartir la riqueza y seguridad del poderoso, algo que, por el contrario, les est absolutamente vedado a sus compaeros varones. A cambio, eso s, de la sumisin sexual. De este modo, el antiqusimo sistema de intercambio femenino, sexo por comida, aunque convenientemente adaptado a las nuevas circunstancias, refinado y mejorado, ha podido continuar funcionando a lo largo de toda la historia, como un privilegio reservado a las mujeres. --------------------------------------Intereses y pactos aparte, hay otros factores sociales, en principio inocuos, que han tenido una importancia decisiva en la definitiva adaptacin a los nuevos comportamientos sexuales. Independientemente de la voluntad de hombres y mujeres, y del diverso grado de sumisin o rebelda de stas, lo femenino ha sido modelado por la propia fuerza de la situacin. La divisin sexual del trabajo se ha revelado, desde el principio de la humanidad, como el ms eficaz instrumento para el progreso y el bienestar de todos. Pues bien, las revoluciones agrcola y urbana van a profundizar en ella hasta extremos antes impensables. El crecimiento y desarrollo de la ciudad se asienta sobre una progresiva especializacin de las tareas, convertidas en oficios, que se multiplican y exigen de cada individuo una dedicacin exclusiva. Esto, que tiene unas indudables ventajas en orden a rentabilizar el esfuerzo humano, contribuye sin embargo de una manera decisiva a la separacin de los sexos, que llega a hacerse irremediable. Aquellas antiguas labores que constituan un centro de cooperacin entre los sexos y permitan compartir el esfuerzo productivo, como la recoleccin o la artesana, van desapareciendo o transformndose a marchas forzadas. La mujer se ve obligada as a abandonar determinados trabajos, como los agrcolas, e incluso a traspasar al hombre tareas y funciones que tradicionalmente formaban parte del papel femenino. Las labores productivas exigen un aprendizaje, un arte y una dedicacin cada vez mayores, lo que acaba hacindolas incompatibles con la tarea de crianza de la mujer. El universo de las tareas masculinas se vuelve tan complejo, que las mujeres tienen cada vez menos posibilidades de participar en l. De un modo inevitable, el trabajo se masculiniza. Y este proceso se ve fortalecido por el hecho de que, a su vez, las tareas femeninas alcanzan tambin un similar grado de complejidad, exigiendo de ellas una atencin exclusiva. La casa familiar se ha convertido en una fbrica de bienes bsicos y en un centro de prestacin de

Error!Marcador no definido. servicios indispensables, lo que obliga a la mujer a ocupar en ella todo el tiempo y las energas disponibles. As es como se ve empujada cada vez ms a permanecer en el interior del hogar, sin necesidad de que intervenga la fuerza. De un modo natural, como una exigencia y una prolongacin del ncleo de sus actividades tradicionales, de su funcin maternal, se va especializando paulatinamente en las cada vez ms complejas tareas del hogar, y va abandonando en la misma proporcin aquellas que la mantenan unida a la red de relaciones sociales. As es como la inercia de la divisin del trabajo contribuye a cerrar el crculo represivo sobre la mujer, facilitando, con su reclusin laboral en la casa familiar, la vigilancia que el hombre establece sobre ella y a la que ambos acabarn habitundose. De este modo, las condiciones socioeconmicas facilitarn la constitucin y asentamiento de una costumbre sexual represiva que, quizs, hubiera sido imposible lograr de otro modo. ****************************************

Todo este proceso que, una vez puesto en marcha, avanza constantemente hacia su profundizacin, tiene un acompaamiento en las ideas. La realidad posee su propio peso, pero es la interpretacin que el hombre hace de ella la que determina su carcter y la que encauza su indefinicin marcndole un rumbo. El sistema patriarcal tiene muchos siglos y manifiesta grados muy diversos de realizacin, lo que dificulta explicar el avance que en l se registra hacia una casi completa anulacin sexual de la mujer sin atender a las ideas maestras que lo conducen. Es cierto que el hombre descubri su paternidad y que esta nueva idea tuvo sus consecuencias. Sin embargo, el compartir la responsabilidad de la generacin con la mujer puede conducir a un cierto control de su sexualidad, pero de ningn modo a un secuestro de ella. No existe ninguna legitimidad, ningn fundamento natural, para que el hombre llegue a poseer a la mujer como a un objeto ms de su pertenencia. Pero esto llega a producirse. Esta segunda fase del sistema patriarcal viene sealada por la aparicin de una nueva idea sobre la generacin, una idea que brota de una metfora. Una metfora que ha quedado oculta con el paso del tiempo, pero que podemos rescatar gracias al auxilio de la etimologa. La palabra semen significa semilla, y cuando los hombres pusieron un nombre tan expresivo al lquido espeso que brota de su miembro durante la eyaculacin, hacan algo ms que nombrarlo. Introducan una direccin bastante clara en la interpretacin del proceso de la generacin, y establecan un nuevo orden en la concepcin de las relaciones entre los sexos. Si primero el hombre lleg a saber que era tan padre de los hijos como su madre, gracias a la nueva interpretacin seminal, por ms errnea que esta fuera, consigui llegar a pensarse a s mismo como el principal y casi nico artfice de la generacin. La interpretacin de su flujo sexual como semilla, supone un cambio radical en las ideas y las costumbres. Con ella logra traspasar la cima de una barrera montaosa y se instala definitivamente en la vertiente opuesta, donde las aguas cadas corrern horadando nuevas tierras en busca de otros mares. --------------------------------------Toda semilla necesita ser plantada en la tierra para crecer y prosperar, pero contiene en s misma toda la esencia del futuro ser del rbol, una esencia a la que la tierra, que la protege y alimenta, no aade absolutamente nada. La semilla esconde en sus entraas el rbol venidero, en tanto que la tierra no es ms que un simple lugar, una condicin para su posterior desarrollo, tan necesaria como indefinida. Esta idea se implanta metafricamente en el interior

Error!Marcador no definido. de las relaciones sexuales y las trastoca, y as se inicia otra nueva revolucin. El hombre siembra sus semillas en el tero materno, donde crecern, convirtindose en el futuro hijo. La mujer es imprescindible para esta transformacin, pero, una vez comprendido de esta manera el proceso, el hijo ya no le pertenece. Pertenece a quien plant su semilla, de idntica forma que la cosecha pertenece a quien la sembr. Pero para ello tuvo que convertirse antes en propietario de la tierra. La mujer pasa as a ser contemplada como un objeto, valorado del mismo modo que el labrador valora sus campos. De igual manera que existen tierras frtiles o baldas, hay tambin mujeres que son fecundas y buenas criadoras, al lado de otras speras y estriles. Como una inevitable consecuencia de este razonamiento, el hijo pasar a pertenecerle en exclusiva al padre en virtud de una doble justificacin. Primero, porque es esencialmente suyo, carne de su carne, hecho a su imagen y semejanza. No le debe a la madre ms que el alimento y el cobijo, pero su ser esencial, su forma corporal y su carcter, eso lo debe a la virtud contenida en las semillas plantadas por el padre. Segundo, porque el varn planta sus semillas en una tierra que ha hecho previamente suya, en una tierra que ha intercambiado por otros bienes o ha comprado, de un modo real o figurado. Muy lejos de aquella primitiva idea que la converta en nico origen del hijo, la mujer fue, poco a poco, despojada ideolgicamente, hasta quedar finalmente reducida a ser el recipiente en el que se consuma la maravilla de la generacin. Su papel qued as limitado al de un complemento necesario, pero complemento al fin y al cabo, de la relacin principal, la existente entre padre e hijo, de la que result finalmente excluida. De este modo, se cierra el crculo de la ideologa patriarcal con una inversin completa de la concepcin sobre la propiedad de los hijos. Es a partir de esta idea como se instaura y se fundamenta racionalmente la prctica de la dominacin sexual de la mujer por el hombre. Desde ese momento, tanto la madre como el hijo pertenecern al padre, del mismo modo que le pertenecen sus campos y las cosechas que stos le proporcionan. ----------------------------------Este cambio radical en las ideas es el que acompaa y logra explicar el trnsito de una relacin sexual libre y cooperativa, asentada en el equilibrio entre hombre y mujer, a una nueva relacin fundamentada en la posesin, que tiene como consecuencia el desequilibrio de los sexos. Es un cambio que supondr una revolucin en el alcance y en la radicalidad del control sexual de la mujer por parte del hombre. Si la anterior idea de la paternidad compartida exiga de la mujer que garantizara al hombre que los hijos eran suyos, como una necesidad de la cooperacin familiar, la nueva idea de la paternidad exclusiva del varn, latente en el concepto de semen, concentra en el hombre todos los derechos. A partir de ese momento, el control que ejercer sobre la mujer carecer por completo de lmites ideales, pues ya ha dejado de ser una exigencia cooperativa para convertirse en una forma del derecho de propiedad. El lmite quedaba sealado anteriormente por la existencia del divorcio. Al ser el matrimonio un contrato entre iguales, o al menos entre semejantes, poda ser disuelto del mismo modo que se pactaba. Pero ahora el hombre convierte a la mujer en un objeto de su propiedad, y su derecho sobre ella y sobre sus hijos es absoluto. El divorcio desaparece o pierde su funcionalidad. La voluntad de la mujer carece de importancia. En algunas culturas, ni siquiera la muerte del marido le permite hacer uso de esa especie de ruptura natural del contrato, pues est obligada a serle fiel hasta que ella misma muera. Slo el varn, en tanto que propietario, tiene autoridad para deshacer la unin. Puede desprenderse de su mujer como de cualquier otro objeto que le pertenezca. El divorcio se hace unilateral y se transforma en repudio. Y en cualquier caso, sea cual sea la forma como se produzca la separacin de los cnyuges, los hijos se quedarn siempre con el marido, puesto que son suyos y forman parte de su estirpe. Sexualmente, la mujer ha quedado reducida

Error!Marcador no definido. de esta manera a la simple categora de instrumento de la generacin. Es un individuo socialmente til, pero su utilidad no le reportar ningn derecho. Al contrario, tendr que cargar, por aadidura, con el pesado fardo de las obligaciones concernientes al decoro y a la moralidad. Privada de existencia social y de existencia sexual propias, quedar sometida por completo a la voluntad del marido, y slo a travs de su relacin con l conseguir adquirir una personalidad, convirtindose en alguien en tanto que esposa y madre de sus hijos. La benevolencia o la crueldad con que tal dominio llegue a ejercerse en la realidad, depender de la mayor o menor sensibilidad de cada cultura y cada individuo, pero ya no ser el resultado de un pacto entre los sexos, pues el pacto ha sido sustituido definitivamente por la relacin de propiedad. --------------------------------------El sexto mandamiento de la ley de Moiss prohbe la fornicacin. Pero la prohibicin del adulterio es mucho ms antigua. Ms antigua, incluso, que el descubrimiento de la paternidad. En todas las sociedades conocidas, sean del tipo que sean, la prohibicin del adulterio es tan universal como la del incesto, cosa que no sucede con otras formas de sexualidad extramatrimonial. Y es que ambos hunden sus races en la constitucin del contrato conyugal, eje a su vez del orden social. En la etapa de la ignorancia de la paternidad, la prohibicin del adulterio y el incesto no pueden venir exigidas por la naturaleza de las relaciones sexuales, sino que se originan en el pacto matrimonial, en tanto que es un instrumento privilegiado de la organizacin pacfica de la sexualidad, del reparto de tareas y del sistema de alianzas entre grupos sociales. Esta es la razn por la que el adulterio no es rechazado tanto como delito personal, cuanto como una afrenta de la mujer hacia el hombre o viceversa, puesto que la sexualidad no es contemplada, en sentido estricto, como una relacin de propiedad, sino como un delito que arriesga intereses sociales y pone en peligro de ruptura los pactos interfamiliares. De ah la ambigedad y flexibilidad, tan extraos a nuestros ojos, con que suelen resolverse los problemas del adulterio en las sociedades ms primitivas. Con mucha frecuencia, al menos mientras pueda ser mantenido lejos del conocimiento pblico, se resuelve como una disputa ms entre los esposos, que no deriva en la ruptura del matrimonio. Otras veces concluye pacficamente con el divorcio, y la devolucin de los regalos y los bienes que se intercambian como garanta o precio del matrimonio. Tambin hay ocasiones en que acaba con violentas disputas, en las que la venganza provoca derramamiento de sangre e incluso, a veces, la muerte de alguno de los implicados. Es decir, que, puesto que el matrimonio es fundamentalmente una forma elemental de intercambio de servicios y alianzas, la ruptura de las condiciones del pacto se resuelve como en cualquier otro tipo de negociacin, bien pacficamente, cuando esto es posible, bien recurriendo a la violencia. ---------------------------------------En el momento en que la idea de la paternidad pasa a formar parte de los conocimientos bsicos de una cultura, el adulterio se convierte de inmediato en algo mucho ms grave. Adems, se ve ampliado el nmero de delitos sexuales a todo tipo de relaciones extramatrimoniales, que quedan agrupadas entonces bajo el concepto ms extenso de fornicacin. Y sta, en tanto que sexualidad ilegal, deja de ser un delito social y se convierte en un delito personal. La fornicacin es un acto que atenta contra el hombre, contra el control que cada varn trata de ejercer sobre la mujer para poder asegurarse de que es el padre de sus hijos. Este nuevo carcter de la fornicacin se observa con mayor claridad an, al agravarse tanto el dao como la pena, en el momento en que las relaciones sexuales comienzan a ser contempladas

Error!Marcador no definido. bajo la perspectiva de la propiedad masculina. Una vez que el varn se convierte en el dueo de su mujer y sus hijos, la fornicacin se transforma de inmediato en un delito contra la propiedad y el honor. Desde ese mismo instante, la sexualidad de la esposa es propiedad de su marido, y la de la joven no casada, de su padre. De este modo, la mujer que comete adulterio, o la hija que mantiene relaciones sexuales antes del matrimonio, actan contra el derecho masculino en dos sentidos. Tomando el placer por su cuenta, como si su sexo les perteneciera a ellas, y poniendo en evidencia la incapacidad del varn para controlarlas. Que la mujer sea decente es responsabilidad del hombre. Por eso, la mujer que usa libremente de su sexualidad no slo le daa en su derecho de propiedad, sino en su prestigio, pues la sociedad le contemplar desde entonces como un intil, incapaz de mantener el dominio sobre hijas y esposas que requiere su condicin de amo. El noveno mandamiento de Moiss expresa tal estado de cosas con meridiana claridad: "No codiciars la casa de tu prjimo; ni desears su mujer, ni esclavo, ni esclava, ni buey, ni asno, ni cosa alguna de las que le pertenecen". ----------------------------------Es natural que, ante un peligro tan amenazador como es el de la fornicacin, el hombre despliegue un ingenio morboso para asegurarse completamente contra l. El castigo es la muerte, de la que slo podr librarla la posible piedad del ofendido. Esto parece una garanta ms que suficiente, pero siempre ser mejor tomar medidas precautorias antes que verse obligado a utilizar un remedio tan drstico. Lo mejor para el varn ser curarse en salud, y con tal fin maniatar la conducta femenina y tratar de obstruir todos los caminos que conducen al despertar de su deseo. La reclusin de la mujer se hace cada vez ms severa y las casas se convierten en fortalezas, pensadas ms para prevenirse de los asaltantes del sexo que de los ladrones. Saldr a la calle slo lo imprescindible, y siempre acompaada por alguien responsable de su vigilancia. Se le exigirn unas actitudes que sealen con claridad al resto de los hombres que es propiedad de otro y no est disponible, como la costumbre del velo, la decencia en el vestir y otras obligaciones del decoro, como no hablar con otros hombres, ni mirarles directamente a los ojos. Estas son algunas normas mediante las cuales se encierra la sexualidad de la mujer en un arcn, dando de ella una nueva imagen de ser asexuado. Una imagen que ella misma acabar interiorizando, finalmente, hasta llegar a convertirla en una segunda naturaleza. De este modo, la idea de la igualdad natural de los sexos frente al goce ertico, tan familiar entre las culturas primitivas, va cediendo poco a poco su lugar a otra idea que incide en la radical diferencia del apetito sexual de uno y otro. Los sexos acabarn siendo dibujados as con caracteres opuestos en relacin al erotismo. En contraste con el hombre, naturalmente lujurioso, la mujer ofrecer ahora la imagen de un ser sexualmente fro y ajeno a la voluptuosidad. Frgida y castrada en sus deseos, se opone frontalmente al varn, que fantasea sin cesar y est permanentemente interesado en la copulacin. --------------------------------La imagen de la mujer fra ofrece un modelo de femineidad que interesa a la cultura patriarcal. Un modelo adaptativo. Al varn le proporciona la tranquilidad que necesita para aliviar su neurosis vigilante. A la mujer le sirve de metro con el que consigue medir el grado de normalidad y adaptacin de sus propios deseos. De esta manera, podr autorregularse de acuerdo con las exigencias morales. Cuando sienta crecer en su interior un deseo que no coincide con la imagen ideal, un deseo irregular, tratar entonces de sofocarlo, presionada por la angustia que le provoca el percibirse a s misma como sexualmente anormal. La idea de la mujer

Error!Marcador no definido. fra es una mera reaccin adaptativa frente a la imponente realidad de la cultura represiva, una natural respuesta defensiva que permite a todos los individuos, pero especialmente a las mujeres, convivir con un erotismo asfixiado sin el permanente acoso de la ansiedad. Es una imagen que refleja una realidad, pero que previamente ha servido para alimentarla, ayudando a profundizar en la castracin del deseo femenino. Imagen y realidad coinciden porque, aunque la mujer no sea sexualmente fra por naturaleza, acabar por llegar a serlo tras haber sido sometida a un largo y permanente proceso de modelacin cultural. Las ideas han engendrado prcticas inhibidoras del deseo femenino, que, sometido a una lenta y persistente presin, ha ido retrocediendo hasta dar origen a una mujer sexualmente tmida y desinteresada, cuando no directamente frgida. Las severas prohibiciones y castigos, la constante vigilancia, la incesante presin externa sobre todas las seales de su deseo, la propia autorregulacin, han acabado por forjar una segunda naturaleza femenina que hace totalmente inviable para la mujer cualquier relacin directa y espontnea con la sexualidad, puesto que sta se le manifiesta como algo que est cargado de peligro y dolor. --------------------------------------La mujer deja de mostrarse sexualmente activa, alejndose as por completo de la hembra primitiva, que incita con franqueza al hombre y se deleita con sus conquistas. Ms an, se convierte en un ser que ni siquiera de un modo pasivo se permite aparecer como sujeto sexual. Su erotismo pasivo tambin ha sido reprimido en el patriarcado, como seal que es de un peligro constantemente latente. Una mujer pasiva, pero disfrutadora, entraa un riesgo potencial para su dueo. Lleva impresa la seal del mal existente en lo femenino, la inagotable voluptuosidad, como una semilla portadora de futuro desorden. La mujer no debe gozar, sta es la regla de oro, aunque eso conlleve un empobrecimiento enorme del erotismo, que tambin afectar al varn. El hombre teme el placer de la mujer tanto, que consiente en renunciar al suyo propio. Si ella disfruta, tambin podr hartarse y buscar el placer en otro lugar, escabullndose de la vigilancia y encontrando refugio en los brazos de otro hombre. La mujer sometida no debe tener deseos y menos an expresarlos, pero tampoco debe gozar, pues esa es la nica garanta, superior a cualquier forma de vigilancia, de que aceptar de buen grado sus cadenas. As es como el sexo femenino ha sido partido en dos mitades por la fina cuchilla de la moral patriarcal que, actuando en una doble direccin, trata de inhibir hasta donde le es posible su erotismo, mientras que potencia en idntica medida su comportamiento maternal. --------------------------------------Pero una divisin tan profunda de la sexualidad de la mujer no deja de tener consecuencias negativas enormes para el hombre hipersexual. Qu disfrute puede obtener de una compaera que se ha vuelto insensible? Esta consecuencia, indeseada para el varn, de la represin del deseo femenino ha sido paliada, hasta donde es posible, mediante una divisin social de la mujer. Frente al gnero masculino, hecho de una pieza, el gnero femenino ha sido dividido en dos tipos especializados, la matrona y la prostituta. La mujer honesta, y la mujer licenciosa y libertina, esto es, la que goza de libertad frente al dominio sexual del hombre y que, por lo mismo, posee licencia para desear y gozar del erotismo. Dos tipos de mujer sexualmente especializados, la una en proporcionarle placer, y la otra en darle hijos y prestarle asistencia en el matrimonio. Y cada una de ellas recibir de la sociedad un trato diferente, y disfrutar de distintas ventajas. La matrona es la mujer que se ha desprendido del deseo en beneficio de la honorabilidad. Socialmente respetada e integrada, es la nica a la que se le conceden los derechos que le corresponden. Paga con la castracin de su deseo la posibilidad de ascender

Error!Marcador no definido. socialmente, encontrando as un hueco en la jerarqua. Pero, sobre todo, se beneficia en sus hijos. La seguridad que obtiene a travs de su condicin de esposa, le permite asegurar la herencia de aqullos y su integracin en la sociedad. Por medio de la total renuncia a su propia personalidad sexual, la matrona se beneficia socialmente, en tanto que esposa y madre, gracias a la personalidad secundaria que adquiere por su relacin con el marido y los hijos. Aunque indirectamente, llega as a ser alguien. La prostituta, en cambio, es una mujer libre que paga su libertad al alto precio de la marginacin. Aunque algunas de ellas lleguen a destacar y a ser apreciadas, son por lo general seres carentes de derechos, expuestos constantemente a la violencia masculina. Nunca llegan a ser integradas en la jerarqua social ms que como un apndice, a la vez necesario y despreciable, pues son la representacin de la vitalidad del deseo femenino que la sociedad patriarcal se ha obstinado en reprimir con tanto celo. Su libertad sexual la pagan igualmente con la inseguridad de sus hijos, que, como hijos de nadie, heredarn la marginacin y el desprecio maternos. ------------------------------------El ltimo de los mandamientos de Moiss incluye una novedad que tiene ante s un gran futuro. A primera vista parece una ley redundante, pues no hace sino repetir y resumir en uno otros dos mandamientos previamente dictados, aqul que prohbe el robo y el que prohbe la fornicacin. Pero existe en l un elemento radicalmente nuevo, una semilla que se desarrollar lentamente, y que dar sus frutos ms maduros en el cristianismo. Lo peculiar de esta ley no es tanto lo que prohbe, sino cmo lo prohbe. "No codiciars", "no desears", dice. Lo que hace a este mandamiento diferente del resto es que, por primera vez en la historia de las legislaciones, lo que se prohbe no son los actos, sino lo previo al acto, el deseo de llevarlo a cabo. -----------------------------------------Lo propio de todas las legislaciones antiguas no judas es su referencia al delito como a un hecho. Dicho de otro modo, el delito no lo es tanto por haber sido cometido, cuanto porque es descubierto, juzgado y castigado. Las prohibiciones actan, as, como sujeciones externas al individuo, como una presin de la ley que opera desde fuera sobre los comportamientos. En consecuencia, all donde no llega el brazo de la ley, desde el punto de vista psicolgico, no hay delito. El temor que siente el individuo por su acto contra la ley es el temor a ser descubierto y condenado, esto es, el miedo a que le sea devuelto el dao que ha infligido. Todo se resuelve como en un contrato. Se espera la devolucin del bien a travs de otro bien, y la devolucin del mal con otro mal. El asesino puede temer que el espritu del difunto se vengue de l, o que la sociedad le d muerte por su crimen. Pero en ello no se alcanza a descubrir ningn asomo de culpabilidad personal. El mal se realiza contra una persona, y si sta o la sociedad que la representa no lo descubren y castigan, el individuo consigue quedar en paz. Y, como es frecuente en las sociedades antiguas, en las que la capacidad de vigilancia y control por parte de los individuos o el estado es bastante dbil, un nmero considerable de los delitos quedan impunes, lo que vale de un modo particular para las conductas sexuales ilcitas. Mientras se pueda burlar la vigilancia del padre o del esposo, todo est bien. Y no hay vigilancia, por estrecha que haya podido ser la ejercida sobre las mujeres, que no pueda ser burlada. Aunque la poderosa presin social sobre la conducta femenina sea suficientemente eficaz como para transformar su comportamiento, la mujer siente que su deseo est reprimido por una fuerza exterior a ella misma, por lo que ste no resulta daado en su raz. Su deseo est sometido, pero

Error!Marcador no definido. no muerto. Al contrario, como el esclavo encadenado, est siempre dispuesto a aprovechar la ms mnima oportunidad que se le presente para burlar la vigilancia y escapar. ----------------------------------El pueblo judo dar un paso de gigante en la represin de la conducta ertica al convertir el delito sexual en pecado. Las leyes de Moiss pretenden haber sido dictadas por el propio Dios, con lo que todo delito se convierte instantneamente en un crimen contra la divinidad. Por consiguiente, la fornicacin dejar de ser exclusivamente un atentado contra los derechos del esposo o el padre para convertirse en un pecado. A partir de ese momento ya no hay escapatoria posible. Aunque la ley no llegue a alcanzar al culpable, el ojo de la divinidad est en perpetua vigilancia, contemplando y juzgando sus actos. Este es el origen del proceso de interiorizacin de la ley y del nacimiento del sentimiento de culpa. Si el hombre puede sentirse justificado y a salvo cuando delinque contra su prjimo sin ser descubierto, no podr, por el contrario, encontrar escapatoria ni justificacin posible a su delito contra la divinidad. El fornicador que no es descubierto y mantiene as intacto su honor, se ve sin embargo convertido a los ojos de Dios, o, lo que es igual, a los ojos de su propia conciencia, en un ser impuro. No ser castigado por la comunidad, que ignora su hazaa, es cierto, pero recibir una muy dolorosa sancin a travs de su propio sentimiento de culpa y la profunda angustia que tiene su origen en ste. -----------------------------------El hombre comienza a vigilarse a s mismo, en tanto que cree ser constantemente vigilado por su dios invisible. No existiendo ninguna escapatoria, el deseo de infringir la ley, escabullndose a la vigilancia de los hombres, se convierte en algo tan peligroso como intil. Sin embargo, se peca porque la voluntad es dbil. El deseo ertico es tan fuerte, que ni siquiera con la ayuda del temor a Dios puede frenarlo siempre la voluntad. Puede retenerlo durante un cierto tiempo, sujetarlo en algunas ocasiones, pero, entretanto, ese deseo reprimido crecer por la propia retencin y acabar por derribar todos los obstculos, cegando finalmente a la conciencia. Aqu es donde realiza su labor el ltimo de los mandamientos, ayudando a cerrar definitivamente el crculo en el que el erotismo terminar por asfixiarse. Es necesario eliminar el propio deseo. No basta con repudiar el acto mientras el individuo se deleita con su imaginacin. El deseo debe convertirse en algo pecaminoso en s mismo. Y esto se consigue porque, al resultar coherente con las ideas y costumbres dominantes, resuelve radicalmente la contradiccin y adapta al individuo a la realidad de la represin ertica. Desde el punto de vista del legislador es lo ms eficaz, pues las conductas individuales slo pueden ser completamente controladas si se ataca su raz, el apetito sexual. Desde el punto de vista del individuo es el nico modo de aliviar su ansiedad, pues codiciar algo que no puede quedar sin castigo y es fuente de angustia, resulta tan intil como doloroso, y por tanto, la nica salida racional que le queda es la de aplicarse a la represin de su deseo oculto. Quien anhela a la mujer o al hombre que no es el suyo, tarde o temprano ceder a sus impulsos, aun pecando contra su dios, pero aqul que se ha convertido en el inquisidor de su propio deseo puede llegar a erradicar el mal, convirtindose en un ser sexualmente inofensivo. Por eso no basta con el pecado de la fornicacin, sino que es menester convertir tambin en pecado el deseo mismo de fornicar. Esta es la semilla que se planta en la conciencia del pueblo judo, y que crecer y alcanzar su plena madurez entre sus herederos cristianos.

Error!Marcador no definido. ----------------------------------------Si la antigua legislacin patriarcal haba introducido la desigualdad en los comportamientos sexuales de hombres y mujeres, la ley mosaica abrir el camino para una nueva restauracin del equilibrio. Se inicia con ella el proceso hacia una forma moderna de igualdad, la igualdad en la pobreza sexual, lograda a travs de la anulacin del deseo ertico. Lo que en un principio comenz siendo un intento de control de la sexualidad femenina por parte del varn, acabar convirtindose en el modelo del control de la sexualidad humana en general. La represin de la mujer da lugar a la formacin de un paradigma moral, sobre el que se instaurar la represin del varn. El golpe que ste ha asestado al erotismo femenino acabar, con el correr de los siglos, volvindose contra l mismo. No se dio cuenta de que, al cegar la fuente del deseo femenino, estaba destruyendo tambin la fuente original del amor. Al convertir en impuro el sexo de la mujer, inici el camino por el que la sexualidad, en general, llegara a ser considerada como un impulso negativo, origen del pecado, la destruccin y el mal. Aquello que en un principio fue pensado nicamente como un simple control utilitario, creado con la exclusiva finalidad de garantizar al varn la legitimidad de sus hijos, consigui instaurar una lgica moral que acabara degenerando en una inexorable espiral represiva, que da finalmente las propias relaciones del hombre con su sexo. La severidad y constancia de la represin femenina, y sus no menos constantes transgresiones, acabaron por convertir la sexualidad en un serio problema de la civilizacin. El remedio se ha revelado as infinitamente ms problemtico que la supuesta enfermedad originaria. El impulso sexual ha representado siempre una fuente de fricciones entre los individuos y de problemas de organizacin social, aunque bastante tolerables en las primitivas sociedades permisivas. Sin embargo, su represin positiva, organizada y concienzuda, en la figura de la mujer ha contribuido a agravarlos considerablemente. Los problemas concretos del sexo, por la forma sistemtica y obsesiva como han sido tratados, han acabado por transformar al sexo mismo en un problema insoluble. La sexualidad, alegre y relativamente despreocupada entre los trobriandeses, ha terminado por convertirse en un callejn sin salida para la civilizacin, cada vez ms desprovista de goce y ms cargada de tensin. ---------------------------------------El hombre se ha forjado una meta imposible, la de intentar someter al orden artificial del matrimonio uno de los impulsos ms poderosos de la naturaleza humana. Y cuanto ms en serio se toma esa tarea, con ms claridad emergen las dificultades y las contradicciones, que le sacuden sin piedad. Quiere pero no puede, y la rabia de su impotencia le encamina hacia la intolerancia y la obsesin. Puede algo, pero nunca le parece suficiente, puesto que su imaginacin est recalentada, y se ha poblado de fantasmas que le afligen y llenan de temor. Puede mucho, a veces, pero no lo desea lo bastante, azuzado como est por un apetito que forma parte de su ser y que nunca ha conseguido sofocar completamente. De este modo, contaminado por su propia necedad, el deseo sexual deja de ser experimentado como un impulso positivo, generador de vida, y se transforma en una pesada carga para el hombre. Lenta e inexorablemente, comienza a teirse de connotaciones negativas. Pone a prueba su lgica y su sensatez, obligndole a debatirse interminablemente consigo mismo. Empecinado en recorrer un camino sin salida, no le queda otra alternativa que escoger entre vivir sacudido por las contradicciones, o tratar de eliminar el deseo en su interior, opciones ambas tan ingratas como insostenibles. As es como, pues le enfrenta consigo mismo, acaba por convertir a la inocente sexualidad en uno de sus principales problemas. La ha sobrecargado de tensiones innecesarias e intolerables, y, como no puede dominarla, ni posee la sensatez necesaria para salir del crculo de

Error!Marcador no definido. su obsesin, comienza a considerarla como al enemigo principal. El apetito sexual deja as de ser un valor, nacido de una dulce exigencia natural, para convertirse a sus ojos en una inclinacin negativa, tan propia de los animales como impropia del hombre. El primitivo golpe descargado por el varn contra la mujer ha acabado por volverse finalmente contra l mismo, que, al igual que le sucedi a su compaera, quedar de esta manera dividido en dos por la cintura. Dividido para siempre entre su carne y su espritu, entre su cuerpo, una materia inferior llena de apetitos animales que le encaminan a la autodestruccin, y su alma, superior, apacible y salvfica. El hombre crea un problema mucho mayor que el que resuelve, y ya no sabe salir de l ms que sacudindoselo de encima y huyendo del campo de batalla. Eliminar el deseo, se resulta ser al final el supremo imperativo moral. El varn impuso a la mujer el valor de la virginidad, pero habr de llegar un momento en la cultura europea en que se impondr a s mismo el supremo ideal del celibato. ---------------------------------------En comparacin con esta radical divisin, comn a hombres y mujeres, que cristaliza en el desprecio y en el profundo temor hacia el sexo, latentes en nuestra cultura, las diferencias entre los comportamientos masculinos y femeninos y entre las exigencias morales de ambos son de una importancia menor. La lgica de la represin femenina conduce inexorablemente a su culminacin en la represin del deseo de todos los humanos. Es evidente que el control de la sexualidad carga ms pesadamente sobre las espaldas de las mujeres, puesto que, al freno de su propia conciencia, han de aadir el lastre de la opinin, y de la vigilancia masculina. Sin embargo, tales diferencias no radican en el derecho ni en las ideas. La cultura judeo-cristiana estableci definitivamente la igualdad entre ambos, al condenar la fornicacin y su deseo. La doble moral masculina no se asienta en las ideas. Es en parte un resto de las antiguas formas en que se concretaba la dominacin del hombre sobre la mujer, una huella del viejo poder patriarcal que desafa a su propia ley. Pero es tambin una reaccin natural que echa sus races en un rasgo diferencial, muy marcado, de los comportamientos erticos de ambos sexos. La superior libertad que reclama para s el varn, est en exacta correspondencia con su falta de capacidad para hacerla realidad, con su inferioridad y su absoluta dependencia en el juego amoroso. Es la mujer la que posee la llave de la sexualidad, y slo de su voluntad depende la satisfaccin del hombre. La doble moral constituye una simple reaccin compensatoria ante el poder ertico de la mujer. No es ms que la libertad imaginaria que el hombre se permite, ante la cruda realidad de su dependencia del deseo femenino. Un juguete imaginario con el que se contenta, tratando de compensar el hecho de que su libertad depende siempre de la libertad y la voluntad de la mujer. ****************************************

Al igual que la inocencia de la sexualidad y la imagen de la mujer voluptuosa, tambin desapareci hace ya mucho tiempo la idea de la magia del amor, que proporcionaba un marco racional al mundo de los deseos entre los trobriandeses. Las antiqusimas prcticas mgicas se basaban en la creencia animista de que todo posee un alma, y participa de algn modo del espritu que anima al mundo. Por ello, un mechn de cabellos o un trozo del vestido de la amada, un objeto cualquiera que le pertenezca o que se le asemeje, empleado de acuerdo con las normas del ritual, es capaz de ejercer una influencia a distancia sobre ella. Esta concepcin

Error!Marcador no definido. mgica de la realidad, y en concreto del erotismo, basada en una falsa relacin de causas y efectos, ha sido definitivamente desechada, y ha acabado por diluirse finalmente en posteriores y ms evolucionadas concepciones mticas o explicaciones racionales, que la han hecho desaparecer casi por completo de nuestra moderna conciencia. Pero, sobre todo, ha desaparecido al mismo tiempo una experiencia psicolgica bsica, sobre la que la concepcin mgica se sostena. El hombre primitivo siente el deseo como una fuerza incontenible ante la que no cabe apenas resistencia. Se encuentra arrastrado por el amor de un modo incomprensible e irrefrenable. Y esto es mucho ms de lo que nosotros consideramos como el poder del amor. Tambin nosotros nos vemos empujados por esa energa potentsima, pero disponemos de numerosas defensas que, en forma de frenos sociales, temores instintivos o reacciones voluntarias, nos permiten maniobrar frente a ella e impedir que nos arrastre. Por esta razn, lo que para nosotros se expresa fundamentalmente como metfora literaria, para ellos se manifiesta como una realidad poderossima e incontrastable. El amor les resulta mgico e incontenible, porque les parece capaz de obrar desde el exterior con tal poder, que no encuentra ninguna resistencia a su paso por el corazn humano. Al contrario, ste le abre de par en par sus puestas, sin asomo de desconfianza, y se abandona complacido a su corriente. Enfrentado a la magia del amor, el hombre primitivo no encuentra dentro de s mismo ningn instrumento ni razn para contenerla, sino, ms bien, unos deseos que se alan de inmediato con ella. Interpretados por su cultura como movimientos naturales y beneficiosos, an no han sido apenas sometidos a la inclemente erosin inhibidora, por lo que retozan como jvenes, alborozados y rebosantes de salud y vigor. El hombre primitivo se encuentra as, al mismo tiempo, con unos deseos enrgicos y con la prctica inexistencia de mecanismos ideolgicos o sociales que le animen a frenarlos, de manera que recibe el amor con la misma avidez que la tierra seca el agua de las primeras lluvias. La magia del amor resulta, en consecuencia, particularmente eficaz, puesto que todo la ayuda a obrar. -------------------------------------La lenta evolucin de las prohibiciones sexuales, y la progresiva conversin del deseo en pecado, van a dar al traste con esta experiencia inocente del erotismo, modificando por entero su primitivo sentido. El hombre contina experimentando la fuerza del amor y se siente posedo por un impulso que parece dominarlo, pero la interpretacin que ahora hace de esa realidad ha cambiado radicalmente. Ya no logra encontrarse en una relacin armoniosa con el erotismo, pues el deseo no le conduce directamente al goce feliz, sino, ms a menudo, a la lucha consigo mismo y al desgarramiento interior. El deseo se ha transformado en algo sucio que pone en peligro la tranquilidad del hombre y su futuro bienestar. La alegra del amor se ha convertido para l en el problema y la neurosis del amor. Si an creyera en su origen mgico, quizs se abandonara a la fatalidad de su suerte, o, realizando un esfuerzo de sensatez, intentara protegerse de l practicando una magia que lo contrarrestara, pero tambin ha cambiado su interpretacin sobre el origen del amor. El deseo, ahora oscuro y peligroso, ha de tener una causa de signo similar y fuerza proporcionada. Pues porta consigo la semilla del mal, deber estar necesariamente emparentado con l. La naturaleza del erotismo, ese prurito que nos lleva a enfrentarnos con la ley y nos empuja a subvertir el orden social y familiar, ha de ser lo negativo. La naturaleza del deseo es consiguientemente diablica. De este modo, la primitiva interpretacin mgica cede su lugar a una reformada explicacin de origen mtico-religioso. El mal, y el deseo ertico forma una parte sustancial de l, procede de una potencia maligna que lucha eternamente contra el poder benfico de la divinidad en ese campo de batalla que es el hombre. Todo aquello que nos pone en peligro e impide la realizacin del ideal supremo de la pureza

Error!Marcador no definido. espiritual y racional, contina, en consecuencia, llegndonos de fuera, pero a partir de ahora ser interpretado como producto de los astutos manejos de la potencia negativa, el diablo, que utiliza nuestro deseo como un dulce instrumento de autodestruccin. -------------------------------------Una interpretacin tal del origen de nuestra concupiscencia tiene que derivar, necesariamente, en una conducta contraria a la que exiga la interpretacin mgica. En lugar de entregarse alegremente a la placentera e inevitable necesidad, hay que oponer resistencia a la fuerza con que sta nos tienta. En la eterna lucha que sostienen los poderes del bien y del mal, exteriores a nosotros mismos, el hombre no es un simple juguete, sino que tiene una participacin decisiva. Es responsable de sus actos y, por tanto, de las alianzas que decida establecer con las fuerzas divinas. El hombre es un ser imperfecto y mezclado, que participa por igual de lo bueno y de lo malo, por lo que el predominio que alcance en su interior uno u otro de los poderes divinos, depende de la supremaca que obtengan lo mejor o lo peor que hay dentro de l. El mal se sirve as de nuestra debilidad para introducir en nuestra mente el deseo, que conduce a la impureza, al pecado e incluso a la muerte. Pero el bien se apoya en nuestra voluntad, entendida de este modo como capacidad de resistencia. Puesto que nuestro apetito es la debilidad por la que logra dominar el mal en nosotros, la actitud del hombre ha de ser siempre defensiva, una actitud de constante oposicin a sus imperativos. Ha de estar continuamente en guardia contra el demonio del deseo, adoptando una disposicin de perpetua lucha consigo mismo. De esta manera, la sexualidad se vive inevitablemente como una experiencia agnica, pues el hombre ha de estar en continuo pie de guerra contra el incesante acoso del maligno. El objetivo final es la eliminacin del deseo, como condicin necesaria de la erradicacin del mal. Pero, puede acaso el hombre dejar de desear? Eso est por encima de sus posibilidades y de sus fuerzas, dada su naturaleza imperfecta y dbil. Sin embargo, una actitud perpetuamente beligerante, una ascesis estricta y continuada, una obstinacin sin desmayo, le aseguran un creciente adelgazamiento de su deseo, un progresivo debilitamiento que le volver cada vez ms inofensivo, facilitando as el dominio de lo mejor, de la voluntad guiada por la razn y el espritu. El hombre, aunque siempre en peligro de caer, se propone entonces como meta la lenta erosin, por asedio, de las fuerzas de su enemigo, el deseo, apoyndose en la ayuda exterior de la divinidad y en su propia gimnasia espiritual. Ante una fuerza de tal intensidad como es la del deseo ertico, se ve en la necesidad de crear una fuerza contraria, de igual o mayor potencia, que sea capaz de contrarrestarla. El amor es ahora para l un enemigo, ante el que hay que levantar slidos y resistentes muros. ------------------------------------------Los hombres virtuosos son, sin embargo, escasos. La mayora prefiere mantenerse en una agradable ignorancia, o se engaan a s mismos, recurriendo a los miles de argucias y estratagemas del lenguaje para poder entregarse despreocupadamente al disfrute momentneo de su deseo. De dnde sacarn stos la energa y la decisin necesarias para reprimir estos perturbadores y negativos instintos? De la nica fuerza que posee el hombre de una potencia comparable a la del amor, la del miedo. La religin convertir el temor humano en un sofisticado instrumento contra el deseo, emplendolo en ocasiones con maravilloso y terrible virtuosismo. As es como se crea una profunda asociacin entre amor y muerte, que todava hoy contina actuando en el fondo inconsciente de nuestra cultura. No basta con transformar el sexo en el enemigo de la salud espiritual, pues son muchos los que estn dispuestos a pagar ese

Error!Marcador no definido. precio. Es necesario hacerlo incompatible, adems, con la salud corporal, el nico valor seguro y respetado por casi todos. De este modo, se describe a la concupiscencia como origen de enfermedad, o, en el mejor de los casos, como el desage por donde el hombre desperdicia sus mejores fuerzas, esas mismas que necesita para poder triunfar en empresas ms altas. Sacerdotes y mdicos, en sospechosa coincidencia, llegan a una misma conclusin, que el sexo es insano. La ideologa antisensual convierte todos los indicios o sospechas cientficas en verdades aceptadas sin discusin, de modo que el sexo, satanizado, se convierte as en el chivo expiatorio de enfermedades cuyo origen y proceso se desconoce. Pero no concluye aqu su capacidad malfica. Todo lo que vaya mal, desde una mala cosecha a una poltica fracasada, podr atribuirse a una vida sexual disoluta. Puesto que se trata de un pecado contra la divinidad, convertido poco a poco en el pecado por excelencia, puede llegar a interpretarse que, por su causa, Dios castiga al hombre con todo tipo de males, enfermedad, hambre, pestes, guerras, muerte, e incluso desencadenando catstrofes naturales, como los terremotos o las inundaciones. Sodoma y Gomorra representan el modelo mtico de esta ira divina contra la lujuria, un modelo sobre el que se construir una fuerte asociacin entre la desgracia y el pecado de la carne. El hombre que se entrega a su deseo sin miramientos para con la divinidad, est en permanente peligro de muerte. Una muerte que, por si no fuera bastante, se prolongar eternamente con los atroces castigos que le aguardan en ese terrible lugar que es el infierno. La autoridad civil tambin le amenaza con castigos, incluida la pena capital, pero, qu son los castigos reales de los hombres comparados con la enorme angustia que provoca la imaginacin de la probable venganza divina? La idea del castigo del Dios justiciero, inoculada en la mente humana, se revela como el medio ms eficaz para introducir el terror en la conciencia. Y slo gracias a ste se vuelve al hombre capaz de desterrar el deseo de su interior. La imagen del infierno eterno, desarrollada y pintada con toda clase de detalles macabros y espeluznantes, ser la medicina amarga y eficaz que los hombres habrn de tragar para salvarse del acoso de su apetito ertico. -------------------------------------------Pero el miedo es nicamente un arma defensiva que no puede satisfacer al orgullo humano. Por ello se forja una meta noble que pueda endulzar, con la imagen de un horizonte luminoso, el agrio y desesperante combate que mantiene con su propio cuerpo. Sobre el sucio trabajo del miedo, que lucha contra el mal por la va de lo negativo, se alza un nuevo ideal que trata de movilizar las energas positivas del hombre, mostrndole un futuro mejor y ms hermoso, en el que su propia imagen se refleja embellecida. Es el ideal de un amor espiritualizado e incluso asexuado, que trata de abrirse paso como sustituto del viejo amor ertico, ciego, carnal e inferior. Un amor que se manifiesta bajo los ropajes ms diversos, como el amor a la divinidad, el amor al prjimo o el casto amor matrimonial. Pero este amor ya no posee ninguno de los atributos propios de la magia. No puede arrastrar al hombre de un modo irrefrenable en pos de su consecucin. Al contrario, es un amor fro e intelectual, despojado de deseo y carente, por tanto, de su energa. No posee la fuerza suficiente para imponer por s solo su ley al hombre, obligndole a arrodillarse ante su vitalidad y su belleza. Es un amor despojado de la capacidad de arrastre del erotismo, desprovisto del misterio sagrado que late tras las fuerzas oscuras de la naturaleza. Pero un amor sin deseo ha de ser necesariamente esforzado y trabajoso, una dura y penosa ascensin en lugar de una suave y agradable inclinacin, una ruda tarea y una conquista en vez del abandono y la entrega. De dnde sacar entonces el hombre las fuerzas necesarias para aventurarse a tan dudosa empresa? El arma con la que combatir por este amor es la voluntad. El miedo es un recurso indigno, aunque necesario, eficaz e inevitable. Sin embargo, la voluntad se presenta a los ojos de la religin y la filosofa como el modo autntico

Error!Marcador no definido. de ser hombre. Quien domina sus deseos y los somete a las exigencias de la razn y el espritu, se eleva sobre s mismo y se transforma en el ser ms noble. La voluntad es lo que nos diferencia de los brutos, lo que distingue al hombre dueo de s mismo del esclavo de sus pasiones. Del mismo modo que el conocimiento nos saca de la ignorancia, y nos rescata de la inercia de los prejuicios y de los espejismos de la falsa sabidura, la voluntad nos permite escabullirnos del desorden y la anarqua del deseo, asiento del mal. Pero ya no existe magia posible en el amor cuando el hombre se propone como meta el someterlo a su gobierno. ------------------------------------------El primitivo habitante de las islas Trobriand no puede creer en la voluntad, frente al espectculo de la impresionante fuerza gravitatoria del amor. La voluntad es lo contrario del fenmeno sagrado del erotismo. Ambos no pueden convivir en la misma mente. El abandono ante la fuerza divina y mgica del deseo ertico es incompatible con el gobierno de la voluntad. Nosotros, en cambio, tratamos de hacerlos compatibles. La idea del amor como fenmeno mgico es hermosa y sucumbimos ante su belleza. Tambin nosotros nos deleitamos con la misma imagen que aqullos, y hablamos sin cesar del poder del amor y de pasiones irresistibles. Sin embargo, para nosotros esto es menos que una vivencia, es una forma retrica de hablar o una bella y nostlgica imagen, un sueo que slo aprendemos a imaginar a travs de la experiencia literaria. En realidad, estamos alimentados por una experiencia totalmente distinta, la de la ausencia de espontaneidad y de libertad en el amor, que convierte a la pasin ertica en un raro fenmeno que todos desean probar, pero que muy pocos, y pocas veces, consiguen disfrutar. Nuestra voluntad se ha hecho duea del campo y, casi siempre, resulta suficiente para contener nuestro deseo sexual. Slo en determinados y contados momentos de debilidad la sentimos flaquear y desmayarse, dejando el paso libre al torrente de la sensualidad. Slo cuando creemos estar en presencia de ese amor conveniente que nos gusta llamar verdadero, asiente la voluntad y descansa de su vigilancia, y, soltando las amarras, nos permite dejarnos arrastrar plcidamente por su corriente. Pero la mayor parte de los deseos erticos que brotan espontneamente, y casi a diario, en nuestro interior, se mantienen bajo su inflexible control, encerrados en una crcel donde a menudo perecen por inanicin. ---------------------------------------La experiencia cotidiana del hombre civilizado es la de una voluntaria y perseverante represin de sus impulsos amorosos. Del mismo modo que los hombres han llegado a dominar a la naturaleza, gracias a su conocimiento y al ingenio de sus artificios, tambin han conseguido dominar su propia naturaleza interior por medio de la voluntad y el temor. Nos hemos convertido as en dueos de nuestros instintos, en dueos de nosotros mismos. Pero esta pura imagen ideal de la que nos sentimos tan orgullosos tiene una cara oculta. Toda forma de dominio ha podido imponerse slo por medio del aniquilamiento de las fuerzas que se le oponan. La ganadera se ha sostenido sobre la destruccin o el exitoso alejamiento de fieras y alimaas. La agricultura se ha extendido gracias a la erradicacin de los bosques. Los imperios se han levantado sobre la guerra, que trae como consecuencia la sumisin o destruccin de los enemigos y de sus ciudades. Pues bien, de igual manera, el dominio de los deseos slo se ha podido realizar a travs de una progresiva tala de los mismos. Sin la lenta pero constante erosin de las leyes patriarcales, y sin los temores insuflados por la religin, que han reducido al deseo a ser una mera sombra de s mismo y casi lo han aniquilado, nuestro control voluntario habra sido imposible. Si nuestra voluntad triunfa casi siempre en las pequeas y continuas

Error!Marcador no definido. batallas cotidianas, no debe tanto la victoria a sus propias fuerzas, cuanto a la debilidad de su contrincante. Unicamente un deseo famlico, enfermo o resignado a su suerte, puede ser controlado por la voluntad. Hemos tenido que atarearnos, durante siglos, en el debilitamiento de nuestros instintos, para que nuestra floja voluntad sea capaz de echarles un pulso. Pero, de esta manera, nos hemos hecho dueos slo de nuestra pobreza. Si la magia del amor es un signo de la pujanza del erotismo, el triunfo de la voluntad es un sntoma claro de su debilidad y flaqueza. ****************************************

Ama y haz lo que quieras. El cristianismo es, en su esencia y fundamento, la religin del amor. Est inscrito en su carcter originario, y sin l carecera de sentido. A pesar de las componendas y los pactos a que hubo de llegar con la antigua sociedad para poder convertirse en la religin hegemnica y, finalmente, nica, a pesar de las numerosas traiciones perpetradas contra su propia doctrina, nunca pudo renegar de esa idea fundamental que le hizo nacer y prosperar. Se trata de una idea fecunda y nueva, pero dotada tambin de tal ambigedad y potencia simblica, que todos los movimientos heterodoxos, renovadores o revolucionarios, han conseguido encontrar en ella el necesario apoyo ideolgico y emocional para hacerse fuertes en sus creencias y resistir. La Iglesia, sin embargo, percatndose inmediatamente del peligro de las desviaciones, traz muy pronto las fronteras de ese amor que predicaba, dndole la forma de un sentimiento asexuado y espiritualizado, e interpretndolo en clave de amor a lo divino. Pero, de un modo inevitable, estaba predicando un concepto escurridizo y altamente peligroso. Al colocar el amor sobre todo lo dems abra una pequea grieta, que poco a poco se ira agrandando, en el muro que tan trabajosamente se haba ido levantando en torno al deseo para mantenerlo controlado y domesticado. Si el amor es el bien supremo, si el mismo Dios es amor, cmo es posible que algo que tanto se le asemeja y que constantemente le acompaa, el apetito sexual, pueda pertenecer al territorio opuesto del mal? -----------------------------------------La vieja divisin del hombre entre su cuerpo y su alma, entre su materia y su espritu, favorece el diseo de esta nueva manera de amor no ertico. A pesar de que su definicin intelectual resulta impecable, en la realidad de la experiencia humana tal concepcin conduce, sin embargo, a continuas contradicciones y desemboca a menudo en el absurdo. Ambos amores estn demasiado prximos para poder delimitar con claridad sus fronteras, demasiado emparentados y entrelazados como para poder separarlos sin ningn desgarro. Por ello, todas las sofisticadas argumentaciones teolgicas y morales chocan una y otra vez contra la experiencia espontnea y natural, que est al alcance de todo hombre. El amor va acompaado con demasiada frecuencia del apetito sexual, e incluso le ayuda a despertar cuando an no se ha presentado espontneamente. A su vez, el deseo se experimenta como una energa poderossima, la ms apropiada para hacer que nazca el amor, y para ayudarle a crecer y a mantenerse. El amor ertico nos llena de afecto y de buenos sentimientos para con el otro, nos ablanda y pacifica. Incluso se manifiesta bajo la forma de una vivencia cuasi religiosa, pues en la intimidad de los cuerpos se experimenta tambin la sensacin de una suprema intimidad espiritual. Nada hay, en efecto, tan semejante a la perfecta unin con la divinidad, nada sugiere tan claramente la felicidad paradisaca, como el momento de suprema beatitud exttica del orgasmo. Esta es la experiencia natural que parece contradecir constantemente la doctrina religiosa, tan cargada de

Error!Marcador no definido. normas, distinciones y sutilezas. Casi desde el principio mismo de la historia del cristianismo aparecen, peridicamente, influyentes grupos de creyentes que as lo entienden. Se trata de unos movimientos que a la Iglesia, heredera de la tradicin patriarcal, le resultan inaceptables. Representan un peligro mayor que el del viejo y moribundo paganismo, pues son una cua de la misma madera cristiana, capaz de resquebrajar el tronco doctrinal por la fisura de sus contradicciones latentes. Por ello los perseguir a sangre y fuego. Los tachar de herejes, los expulsar de la comunidad, y los combatir con toda la fuerza de la predicacin teolgica y con el apoyo de las armas civiles. Pero como mueren, resucitan. Aqu y all, esparcidos por todo el territorio de la cristiandad, resurgen peridicamente en las ms diversas pocas y lugares. Grupos de tradicin gnstica, ctaros, albigenses, sectas franciscanas radicales, iglesias nacidas bajo el calor del protestantismo, iluminados espaoles, en fin, una interminable lista. A pesar de sus diferencias teolgicas y de los motivos a que obedezca su nacimiento, algo comn les une a todos ellos, su negativa a contemplar la sexualidad como una forma del mal, y su consideracin positiva como una va privilegiada de acceso a la divinidad. Ama y haz lo que quieras. Aunque los lmites de la voluntad personal estn claramente trazados por la doctrina ortodoxa, la contradiccin asoma de inmediato en cuanto se rasca un poco en la superficie. El amor abstracto hacia Dios se hace sensible a travs de las hermosas imgenes erticas del misticismo. El amor intelectual hacia el prjimo o el casto amor matrimonial se hacen difciles de entender, por lo que las conductas no encuentran un modo natural de expresarlos que no tenga en cuenta la realidad del amor sexual. Pues, cmo separar dos amores que despiertan un similar sentimiento? --------------------------------------La radical forma de patriarcado que germina en la antigua China representa, al menos, un modo coherente de relacionarse con el fenmeno del amor. Enfrentado a las rgidas exigencias de la institucin patriarcal, el amor resulta all minusvalorado y su expresin pblica, censurada. Lo que importan verdaderamente son slo las relaciones de parentesco. Por ello, siempre que esto es posible, la mujer es adoptada, cuando an es una nia, como hija de la familia, educndola para ser la futura esposa de uno de los retoos del clan. De este modo, mucho antes de que puedan llegar a establecerse vnculos afectivos conyugales, han germinado en su interior vnculos filiales y fraternales que sern dominantes, y la ligarn de por vida al nuevo grupo familiar. Se cultivan con mimo estos sentimientos porque esta mujer ya no ser nunca libre, pues, aun cuando llegue a enviudar, tendr que mantenerse fiel a su esposo y a su familia adoptiva. Las relaciones estrictamente familiares son hasta tal punto predominantes, que se reflejan en las conductas cotidianas. El afecto matrimonial, signo externo del amor, no debe ser manifestado en pblico pues provoca siempre repulsa. Nadie puede impedir que los esposos, puesto que conviven sexualmente, lleguen a amarse, pero esos afectos deben mantenerse ocultos y no se les permite expresarse mediante seales externas. El amor conyugal contiene un peligro potencial para las relaciones entre padres e hijos. Para la vieja cultura china, el afecto paternofilial representa la forma ms importante de amor, al que podra hacer sombra el amor aadido, y por tanto artificial, de los lazos matrimoniales. La represin del afecto conyugal es una manifestacin simblica de lo que se quiere, que en los naturales conflictos entre ambos amores, tenga siempre la precedencia aqul que mantiene unido al clan familiar. La severidad china condena de este modo al amor, en favor de la coherencia y de la cohesin de su principal institucin. El cristianismo, aunque ms piadoso con los sentimientos, maneja, en cambio, conceptos ambivalentes, por lo que contiene en su interior el germen del conflicto y la contradiccin. As es como de la misma raz de la cultura cristiana han podido surgir fenmenos,

Error!Marcador no definido. tan opuestos y extremos, como la promiscuidad sagrada de algunas sectas herticas y la sacralizacin ortodoxa de la virginidad y el celibato. Pero el ideal secundario de la continencia sexual acabar por encumbrarse, por encima del ideal primario del amor. De esta manera, durante un espacio de tiempo muy prolongado, la forma de vida cristiana ms alta estar representada por el celibato y la abstinencia sexual, mientras que el matrimonio pasar a ser considerado como un mal menor. Constituye una forma tica de segundo orden, reservada a esa mayora no iniciada e inferior, incapaz de mantenerse firme en la castidad. Pero incluso a ellos se les pedir un matrimonio casto, que se mantenga lo ms alejado posible del placer haciendo un uso mnimo del contacto sexual. El amor matrimonial queda as reducido al simple vnculo afectivo, a un sentimiento tranquilo y apacible que excluye el ardor de los sentidos. El cristianismo predica incansablemente el amor, que constituye la columna vertebral de su doctrina, pero, lastrado por un antisensualismo que hereda de la vieja tradicin, combatir con furia y obstinacin el amor ertico. Predica lo ms difcil, el amor a los enemigos, mientras desprecia su manifestacin ms simple y natural, el amor glorioso e inocente de los cuerpos. -------------------------------------------Desde muy pronto, el temor triunfa en el cristianismo sobre el amor. El temor al pecado de la carne lo limpiar de todas sus adherencias sensuales, y lo convertir en un fantasma descarnado. El erotismo se sublima de este modo en amor a Dios y al prjimo. Pero, por qu va pueden stos llegar a realizarse? Abandonado y repudiado el camino del deseo, descartado de idntica manera el amor intelectual, incomprensible para la mayora y apto slo para los filsofos, slo queda libre la va del sentimiento. El alma no puede conectar con el espritu divino ms que a travs de las emociones, que se liberan en el corazn sin intervencin de lo genital. Slo ellas son puras y capaces de atravesar las barreras de la materia, que separan a unos cuerpos de otros, as como las del tiempo y el espacio. El amor a la divinidad y al prjimo como ente abstracto, es decir, separado de las relaciones concretas de placer o desagrado que nos unen o nos distancian de los dems, slo se puede expresar como puro sentimiento. Est constituido por una materia tan sutil que parece estar originado por la ms perfecta espiritualidad, lejano y ajeno por completo a la salvaje impetuosidad del erotismo. La devocin, la adoracin y la benevolencia son las formas concretas que suele adoptar. As es como el cristianismo ha contribuido a educar y alimentar la sentimentalidad de los hombres, tratando de construir sobre esos nuevos cimientos un edificio tan consistente y hermoso que pueda competir ventajosamente con las emociones puramente erticas, hacindolas palidecer a su lado. El sentimiento es ms rico, ms noble y ms desinteresado, y los goces que provoca no slo son ms duraderos, sino que incluso pueden llegar a ser bastante ms estimulantes. Sentimiento contra voluptuosidad, esa es la nueva va que abre la cultura cristiana. Y en efecto, desechada la va prohibida del xtasis carnal, el hombre cristiano explorar afanosamente la inmensidad de este nuevo territorio y encontrar en l materias primas desconocidas, con las que elaborar un tipo de amor hasta entonces indito. --------------------------------------------El amor corts, surgido en el medievo como una fruta madura de la cultura cristiana, representa la encarnacin profana del amor a lo divino. Centrado en la adoracin a la dama, no tiene como meta ideal el cumplimiento de la unin carnal. Se nutre, por el contrario, del caudaloso ro de los sentimientos, las palabras y los rituales de amistad, que proporcionan un constante, inagotable y pleno intercambio espiritual. Es asimismo un amor fiel, porque slo hay

Error!Marcador no definido. una dama como slo hay un Dios, porque slo el sentimiento es capaz de realimentarse a s mismo, nutrindose de la escasez que provocan la distancia y la lejana por la ausencia de contacto sexual. Es eterno porque, no llegando nunca a su cumplimiento, no paga el placer con el hasto o el cansancio. Es capaz incluso de superar la mayor barrera, la de la muerte, pues slo el sentimiento puede sobrepasar las fronteras de la materia. El amor divino se convierte de este modo en la forma ejemplar y modlica que tratarn de imitar los amores humanos. Sin embargo, esta criatura cristiana, que pareca llamada a convertirse en la solucin definitiva al eterno problema de la lujuria, acabar al final poniendo de nuevo en evidencia la radical incoherencia del concepto idealista del amor cristiano. Una vez santificado el sentimiento, ya no hay marcha atrs posible. Su majestuoso vuelo y la hermosura de sus formas acabarn por reducir a la insignificancia al antiguo y pacato modelo del afecto conyugal, dando as al traste con las enormes ventajas prcticas de ste. Y es que un amor tan austero y de vuelo tan bajo poda muy bien adaptarse a cualquier forma de matrimonio. En efecto, la iglesia cristiana, presionada por el enorme peso de la realidad patriarcal, haba acabado finalmente por aceptar y bendecir la antiqusima forma del matrimonio arreglado o de inters. Al fin y al cabo, ste no resultaba incompatible con el afecto conyugal, puesto que, de no mediar el odio, el cario se establece fcilmente a partir de la costumbre del roce cotidiano y con la ayuda del tiempo. Pero s es, en cambio, incompatible con un sentimiento robusto y de elevadas miras espirituales. La Europa cristiana se alimenta de la literatura en cuyos hornos se fragua el nuevo amor sentimental, y aprende a amarlo. Despus querr realizarlo. Llevar su tiempo, pero a partir de entonces se inicia una pugna sorda y constante entre amor y matrimonio que, sacudiendo los cimientos de la moral antisensual, concluir con el menosprecio y la desaprobacin de los arreglos matrimoniales y su final destierro. El amor sentimental se convertir en la nueva medida del erotismo, de manera que toda unin que no lo contenga se volver despreciable. El matrimonio como institucin puramente social, fuente de ventajas utilitarias para familias e individuos, se hundir as en favor de un matrimonio entendido como unin personal, como una unin de dos espritus previamente ligados por un sentimiento. El pacto matrimonial formal no representar ms que la sancin pblica del verdadero matrimonio, previamente constituido en la intimidad de la relacin sentimental. -----------------------------------------Sin embargo, la lgica del sentimiento no se detiene aqu, sino que contina rodando sin freno como una gran bola de nieve que, arrastrada a la vez por la pendiente y por su propia masa en constante crecimiento, arrasar cuanto encuentre a su paso. Civilizados por aqul, los hombres, que han aprendido a amarlo y lo han convertido en metro de su conducta, vuelan ahora sobre su lomo alado, superando todos los obstculos sociales y morales por el nico lugar que no les pueden ofrecer resistencia. Elevados por el noble sentimiento, contemplan a sus pies barreras y fronteras, empequeecidas por la altura divina que han alcanzado. Qu es el matrimonio sino un contrato dictado por el inters y la utilidad material? Qu representa sino una cadena de obligaciones, encaminadas a frenar el impulso ms divino que posee el hombre? Qu supone la opinin del resto de los individuos, encenagados en sus pequeos prejuicios y miserias? Las leyes morales, incluso, qu otra cosa son sino una torpe herramienta que manejan los sensatos, miopes por falta de entusiasmo? El sentimiento divinizado ya no admite lmites externos y exige en su reino la ms absoluta libertad. Del mismo modo que la conciencia individual es el ltimo tribunal al que se puede apelar para juzgar la bondad o maldad moral de una conducta, el sentimiento acaba convirtindose en la nica y superior medida del amor de cada hombre y de las acciones a que le conduce. Ama y haz lo que quieras. El sentimiento justifica

Error!Marcador no definido. ahora casi todo, la ruptura con la familia, el abandono de una carrera prometedora, la abdicacin de un rey, el desprecio de la virginidad, la infidelidad o la ruptura de los compromisos matrimoniales. As es como el deseo, sometido por las costumbres patriarcales y la pacatera de la religin, consigue finalmente liberarse de sus cadenas y encuentra a su sombra un lugar apropiado para desarrollarse. El sentimiento lo ennoblece. El erotismo, reducido anteriormente a la condicin inferior de lo animal y a la oscuridad del mal, resulta ahora iluminado por sus luminosos rayos y resurge revestido con un nuevo y hermoso ropaje. Quin se opondr a este renovado deseo, resucitado y transfigurado por la magia del sentimiento? Como un nuevo rey Midas, capaz de transformar en oro cuanto toca, la luz sagrada del sentimiento consigue justificar y embellecer cualquier amor, por impropio o incorrecto que pueda parecer. --------------------------------------La antigua magia del amor, olvidada o reducida a ridculas y ocultas prcticas supersticiosas, regresa ahora bajo una nueva forma de la mano del amor romntico. El amante se siente arrebatado por una gran fuerza que le absorbe, encadenando su atencin y poniendo en movimiento todos sus deseos. Sin embargo, ya no percibe esa irresistible atraccin como el efecto de una voluntad ajena que, convocando ritualmente a las fuerzas mgicas, manipula su espritu y esclaviza su apetito. El amado puede seducirte, es cierto, pero el sentimiento que nace en ti es esencialmente ajeno a su voluntad. En numerosas ocasiones, ni siquiera sabe lo que es capaz de provocar, ni probablemente querra provocarlo. Es el producto de un encantamiento que brota naturalmente de su propia persona, independientemente de su intencin. El est ah, se mueve, acta, vive, y del despliegue de esa vida surge el encanto en el que quedas atrapado como en una red. Por qu l y no otro? Por qu l, si no es, probablemente, el ms bello ni el mejor? En esto reside la magia del sentimiento, en su carcter ilgico e insensato, en su irreductibilidad al clculo y a la ciencia, en su condicin aparentemente azarosa. Es un fenmeno incomprensible y, en su misterio, nos rendimos ante l. Pero lo hacemos, sobre todo, porque el sentimiento se nos revela entonces como la autntica verdad del amor. Slo l parece capaz de ponernos en contacto con esa profunda e intangible realidad del amado que se escapa al control consciente y racional. Slo en ese maravilloso arrebato, que se distingue con meridiana claridad de tantos otros impulsos menores, y que resuelve de inmediato el eterno dilema de la eleccin y el gusto, nos sentimos enfrentados a la realidad de esa nica persona que parece haber sido creada por la naturaleza expresamente para nosotros. Sin embargo, puesto que todo sentimiento es irracional, nos situar en oposicin al universo racional de las leyes, las costumbres, las ideas, las conveniencias e incluso de los prejuicios del gusto. La antigua magia no encontraba oposicin en la voluntad, pero ahora el hombre ya no puede renunciar ni desprenderse fcilmente de esa misma voluntad que ha adquirido gracias al ejercicio de toda una vida. El sentimiento, en efecto, se convierte as en potencial creador de conflicto, puesto que nos coloca en oposicin con una parte esencial de nosotros mismos. Cmo podremos abandonarnos a partir de ahora? De qu manera conseguiremos eludir la vigilancia constante de la voluntad? Slo cegndola. La magia del amor consigue actuar de nuevo sobre nosotros, porque el sentimiento nos vuelve irresponsables, hacindonos regresar a la infancia de los instintos. El amor nos ciega, la voluntad se aturde y el cuerpo se entrega entonces, sin reservas, a ese torbellino que lo atrae con toda su magnfica potencia. ----------------------------------------

Error!Marcador no definido. El hombre posee mltiples y muy eficaces defensas contra el amor, pero en el mismo momento en que deja de percibirlo como un mal esencial, fuente de pecado y enfermedad, en el momento en que comienza a creer en la nueva verdad del sentimiento, no emplear ya contra aqul las numerosas armas de que dispone, sino que tratar de sabotear las defensas de la voluntad, cuyos resortes se disparan espontneamente. Cuando recibe la sacudida del impulso ertico, de ese amor que entiende como uno de los momentos privilegiados de su existencia, ciega y desarma a su propia voluntad para que pueda producirse el prodigio mgico, abandonndose a la corriente irracional que lo arrastra contra unas convicciones en las que ya no confa del todo. La voluntad calla entonces y trata de tolerar, aturdida, lo que la hace feliz contra s misma. Pero no siempre es la voluntad enemiga del erotismo. En numerosas ocasiones es ella misma la que abre las puertas al amor invasor y protege de este modo su avance. A veces, la voluntad se siente como la guardiana de un tirano al que sirve a regaadientes, pues sabe que es incapaz de derrotarlo con sus solas fuerzas. Cuando es as, anhela la aparicin de un sentimiento con el que aliarse, de un sentimiento que le permita avanzar y vencer a las fuerzas de un orden que se le opone, y al que se pliega a disgusto. Hay pues una voluntad cegada y una voluntad rebelde que hacen posible la magia del sentimiento. Pero, en ambos casos, la magia del amor romntico ya no es percibida como algo natural y espontneo, sino como una liberacin largamente esperada que, llegando desde los confines exteriores, se manifiesta como la nica potencia capaz de destruir las mltiples y pesadas cadenas de la costumbre, en las que el hombre y su deseo ertico estn atrapados e impedidos de volar. --------------------------------------El sentimiento aparece como la nica herramienta liberadora de un mundo opresivo y de una conciencia oprimida. El erotismo siente la necesidad de su impulso mgico para combatir a enemigos demasiado poderosos. Necesita un sentimiento lo bastante fuerte como para hacer frente a la fuerte vigilancia a que est sometido el deseo. Sin embargo, esa nueva magia no en todos y no siempre funciona, y, cuando lo hace, con frecuencia introduce al hombre por una senda repleta de calamidades, y llena su espritu de agobiantes sentimientos de culpabilidad. El sentimiento no es ya una experiencia inocente y feliz, sino una fuerza revolucionaria que atenta contra el orden externo e interno. Es mgico, pero tambin agnico. Es xtasis y cada, dulzura y amargor, armona y ruptura interior, felicidad suprema y suprema desgracia. La moderna magia del sentimiento encierra en su interior una semilla trgica, pues nos obliga a situarnos en constante oposicin frente a un mundo en el que impera un orden que trata de frenarla. De ah su imagen heroica y romntica. La magia del sentimiento es peligrosa, por lo que, aunque todos sueen con ella, muchos prefieren evitarla. Su vuelo divino slo es apto para pilotos expertos o corazones sensibles y animosos. Hemos sido educados en una cultura antisensual, cargada de restricciones erticas. Nuestro orden social ha sido estructurado en torno a una lgica utilitaria que prescinde de lo emocional, y todos los individuos estamos impregnados hasta el fondo de ella. No slo nos encontramos con incontables obstculos exteriores, sino que nosotros mismos somos prisioneros de numerosos y diminutos reflejos conductuales que nos condicionan. No enfrentamos al amor con temor, y lo distorsionamos con nuestra desconfianza, nuestra avaricia emocional, nuestros miserables clculos y nuestros falsos deseos. Somos vctimas y cmplices a la vez de una antiqusima tradicin que, aun en plena decadencia, se sostiene todava en pie. Sin embargo, aunque las tensiones no han desaparecido, parece que caminamos de nuevo hacia otra forma de armona. No hace mucho, los hombres no posean otro instrumento que el entusiasmo sentimental para proporcionarle un lugar al amor. Todo lo dems discurra en su contra. En la actualidad, por el contrario, las ideas fundamentales

Error!Marcador no definido. sobre el erotismo han cambiado de tal manera, que creemos estar en presencia de un orden nuevo en el que el amor comienza a perder su signo trgico. Las dos ideas fundamentales que acompaaban al viejo concepto mgico del amor, hacindolo simple y natural, parece que vuelven a reaparecer en el horizonte de la cultura moderna. -----------------------------------------La mujer ha comenzado a rebelarse contra los residuos del antiguo sistema patriarcal, y exige sus derechos. Sus opiniones han de contar como las de sus compaeros varones, y solicita y obtiene el derecho al voto. Y una vez que ha conseguido la plena ciudadana, tratar de imponerse igualmente como persona y como trabajadora. No hay ninguna diferencia natural que justifique su vieja sumisin ante el hombre, su reclusin en el seno del hogar, ni su discriminacin en el mundo del trabajo. Se siente igual al varn, y har todo lo posible por demostrarlo. Pero la igualdad no admite excepciones. Esa misma mujer que se ha convertido poco a poco en el igual del varn ante la ley, tratar tambin de aliviar su conciencia, descargndola del peso que sobre ella ejerca la vigilancia sexual. Se mira a s misma con franqueza y descubre en su interior deseos similares a los masculinos, y, proclamando su derecho a conducirse de acuerdo con ellos, intenta despojarse de su frigidez artificial y reaparece con todos los atributos de su deslumbrante sexualidad, que exhibe con tanto descaro como regocijo. Tentar al hombre deja de ser para ella el signo de su impureza y maldad original, el pecado a travs del cual el varn y la especie se destruyen, y comienza a ser el modo como renace en su interior el orgullo de ser hembra. El hombre vacila entonces y se desconcierta ante semejante transformacin, pero pronto cae en la cuenta de que su propia libertad depende de la libertad de la mujer. Slo cuando ella se muestra como un ser deseante y disfrutador, deja l de considerarse como un asaltante, un ladrn de honras y un corruptor de inocencias. La magia del amor pierde as su semilla trgica y vuelve a funcionar con fluidez, una vez que la mujer se despoja de las ideas que la inclinaban a oponerse tajantemente a su peligroso influjo. Una vez que toda su dignidad y su autoestima dejan de cifrarse en su desagrado y desinters por la sexualidad, as como en la oposicin activa a los avances masculinos. ------------------------------------Pero todo este profundo proceso ha resultado catalizado por ciertos cambios, imprevistos e inesperados, que han tenido lugar en la idea principal que rige la conducta sexual. De nuevo, la sociedad humana ha encontrado el modo de separar el placer sexual de la generacin. Ya no podemos regresar otra vez a la primitiva ignorancia, pero hemos hallado la manera de controlar artificialmente el embarazo. Gracias al perfeccionamiento de viejos mtodos anticonceptivos y a la invencin de otros bastante ms eficaces, el hombre y la mujer pueden vivir de nuevo una sexualidad descargada, en gran medida, de la antigua responsabilidad contrada por las posibles consecuencias del coito. Unas pequeas invenciones y desarrollos tcnicos han supuesto para el hombre una revolucin de tanto alcance, aunque de signo inverso, como la que tuvo lugar en otro tiempo gracias al descubrimiento de la paternidad. Desde ese mismo momento, la conducta sexual se ver alterada en sus ms profundos cimientos. La mujer tiene ahora en sus manos el instrumento apropiado para manipular el proceso de la generacin, y someterlo al control de su voluntad. Su responsabilidad cambia as radicalmente de direccin, pues de ella depender ahora decidir si tendr hijos, cundo o cuntos sern. Pero, tras de esto, la responsabilidad moral se diluir a una gran velocidad. En el instante mismo en que puede controlar sus embarazos, comienza a desprenderse de la pesada losa del miedo, que alteraba por

Error!Marcador no definido. completo su relacin espontnea con el placer ertico. Pero no slo ella. Tambin la sociedad y el varn comienzan a desentenderse, puesto que nadie tiene ms inters que la propia mujer en intentar evitar los problemas derivados de los embarazos no deseados, por lo que el control externo pierde de este modo todo su sentido. En el momento en que su placer deja de tener consecuencias directas sobre el orden social, al quedar separada finalmente su conducta ertica de su papel maternal, la sociedad nada tiene que decir sobre l, y comienza a considerarlo como un asunto estrictamente personal. De este modo, el placer del sexo se libera lentamente en la mente humana de las viejas connotaciones de peligro social, y toda la angustia acumulada en torno a l se deshace como el humo, dejando su lugar a la alegra festiva del triunfo del erotismo. Las costumbres represivas pierden rpidamente su rigidez, y dejan paso a una flexible desenvoltura. Sexo y procreacin, unidos naturalmente por los procesos biolgicos, encuentran una nueva separacin fundada esta vez, no en la ignorancia, sino en el artificio de la manipulacin humana. E inmediatamente, una vez que ha desaparecido la angustia en la que arraigaban todos los temores, las ideas sobre la sexualidad se transforman. El sexo deja de ser considerado como fuente abundante de enfermedad, y, en consonancia con el nuevo clima de alivio, es redescubierto como condicin necesaria de la salud fsica y mental. Y la idea del pecado, que lo pintaba con los ms sombros colores, declina con rapidez, dando paso a una consideracin positiva del erotismo y a la reaparicin de la luminosa ligereza del juego del placer. --------------------------------------Caminamos otra vez de regreso a Trobriand? Nuestras ideas fundamentales vuelven a ser similares, ya que no iguales. Nuestras costumbres erticas se han suavizado y han adquirido ligereza, y la barbarie patriarcal ha retrocedido. Las leyes han dejado de ocuparse de un asunto que ya no les concierne, pues no afecta a los derechos de los dems ni provoca apenas conflicto social, y lo han abandonado por completo al criterio de los individuos. Los hombres y las mujeres vuelven a reencontrarse en un plano de igualdad y amistad, cada ms alejado de las antiguas relaciones basadas en la propiedad sexual. Sin embargo, el regreso es imposible. El mundo, y la representacin que de l nos hacemos, han cambiado tanto desde entonces, que ya no podemos reconocernos en ninguno de los rincones en los que antiguamente se acomodaba el hombre. La civilizacin ha madurado, bien o mal, y ya no puede desprenderse de sus arrugas, as como tampoco puede modificar fcilmente unos hbitos tan profundamente arraigados. Las nuevas ideas han provocado un moderno renacimiento del erotismo y ya no inhiben el deseo individual, sino que producen sobre l un efecto tonificante y estimulador, pero, a pesar de nuestra recobrada naturalidad, a pesar del impulso primitivista que nos aproxima a las antiguas formas de la sexualidad, la inercia cultural se impone sobre los comportamientos como una realidad que el hombre no puede fcilmente superar. La cultura no es un simple ropaje que podamos vestir o despojarnos de l a nuestro antojo, sino una segunda naturaleza que slo puede transformarse lentamente y que impone sus propias leyes. Ms gil y adaptable que el instinto, es cierto, pero mucho ms resistente al cambio de lo que somos capaces de imaginar. Las ideas matrices sobre la sexualidad han sufrido cambios tan radicales, que hemos podido llegar a concebir la ilusin de que se producira, espontneamente, una revolucin de similar alcance en las costumbres. Sin embargo no ha sido as. El viejo puritanismo antisensual, aparentemente derrotado, sigue vivo y fuerte en el oscuro fondo de nuestra cultura. Una tupida red de costumbres y hbitos culturales lo sostiene, aunque sus cimientos estn profundamente daados. Hbitos del gusto que se insertan en nuestra vida, a travs de ese inagotable almacn de imgenes que representa la tradicin literaria del amor, y nos impiden digerir estticamente nuevas

Error!Marcador no definido. formas del comportamiento sexual, como el amor de los viejos o entre personas con grandes diferencias de edad. Hbitos educativos que tanto los padres como la escuela y los medios de comunicacin, transmiten consciente o inconscientemente a los nios, manteniendo y recreando de esta manera un cuerpo de creencias que son el fundamento de actitudes morales y existenciales tradicionalistas, como el temor sexual de la mujer hacia el varn, su excesiva inclinacin a la pasividad ertica o el clculo racional con que enfoca las relaciones amorosas. Ideas secundarias y derivadas que se han independizado del tronco original y se sostienen ahora por s mismas, como la sacralizacin de la fidelidad, la opinin supersticiosa de que slo es aceptable el sexo cuando deriva del sentimiento amoroso, o el rechazo de ciertos comportamientos femeninos por su lejana semejanza con los de la prostituta. Aunque nuestras ideas principales resultan ser muy permisivas, aunque las condiciones sociales permiten el desarrollo de un renacido erotismo, liberado de sus antiguas cadenas, en el fondo de nuestra cultura contina an latiendo el viejo temor al placer, el desprecio del goce carnal y la aversin hacia las manifestaciones de la libertad del tacto. -----------------------------------------Nos desnudamos en las playas, pero continuamos conservando el vestido en la ciudad. No por razones de orden moral, sino por preferencias exclusivamente estticas. Pues bien, del mismo modo somos incapaces de desnudar nuestro deseo, reprimido en nuestro interior por la vergenza, el clculo y la inseguridad con que nos enfrentamos a l. La espiritualizacin del deseo, que se nos impuso primero por medio del ltigo y el miedo, se ha convertido finalmente en un modo de ser tan propio de nuestra cultura, que no conseguimos desembarazarnos de l. En parte porque lo amamos, pero tambin porque, despojados del amparo de esa forma del amor, nos sentimos abocados al vrtigo de lo desconocido. El regreso a la naturaleza primitiva y selvtica del erotismo nos resulta imposible, pues ya hemos perdido definitivamente la condicin de seres naturales. Cuando el control social del deseo se ha visto sustituido por el autocontrol, cuando cada individuo llega a sentir profundamente que es responsable no slo de sus actos, sino tambin de sus impulsos, ya no hay regreso posible. La edad de la inocencia est definitivamente perdida, para siempre e irremisiblemente. Nos hemos habituado al control, y ya no queremos ni podemos desprendernos de l. Buscamos ansiosamente ese punto de referencia constante, en el exterior o en nuestro interior, pues ya no sabemos convivir con nuestros impulsos espontneos. Somos como esos animales salvajes que, nacidos en cautividad, tienen muy pocas posibilidades de sobrevivir por s solos cuando se los libera, pues se han adaptado a un orden artificial que desorienta sus instintos y les impide el ejercicio necesario en que se basa su eficacia. Tambin nuestro deseo necesita imperiosamente un orden al que plegarse, una vez que ha perdido la conexin con las seales naturales que lo conducan a la satisfaccin. Liberado, s, pero debilitado y sin autonoma, se ha acostumbrado a esperar la seal de la voluntad para someterse a ella. El amor del hombre civilizado es fundamentalmente un producto de su voluntad. Amamos cuando queremos, como queremos y a quien queremos, aunque no seamos capaces de advertirlo, puesto que el deseo espontneo, aqul que brota como reaccin ante la presencia de lo atractivo, no es capaz de generar un impulso lo suficientemente poderoso como para imponerse slo con sus propias fuerzas. Inconscientemente, lo sopesamos, lo analizamos y comprobamos si se ajusta al modelo que rige sobre nuestras ideas y preferencias. Slo cuando conseguimos estar seguros de ello soltamos el freno, y la voluntad, entonces, lo anima y lo alimenta hasta que adquiere suficiente solidez. Por esta razn, carece de sentido orientar todos nuestros esfuerzos a la liberacin de nuestros deseos frente a la represin externa. La existencia de unas ideas favorables al erotismo, la creacin de un clima adecuado en

Error!Marcador no definido. el que pueda desarrollarse con libertad, son totalmente compatibles con un deseo mortecino y melindroso. Lo que ste necesita para liberarse por completo es estar dirigido por una voluntad verdaderamente libre, compaera inseparable de una inteligencia abierta.

Error!Marcador no definido.

D. La Imaginacin.
Uno de los fundamentos del aprendizaje es la imitacin. Desde que somos nios hasta que morimos nos estamos contemplando continuamente en el espejo de los dems, y posteriormente tratamos de reproducir en nosotros mismos sus movimientos o ideas. A travs de la observacin de las acciones ajenas, aprendemos a comportarnos siguiendo unos cnones no escritos ni conscientes. Abrimos los ojos y concentramos la atencin sobre unos modelos que escogemos de entre las personas que nos rodean, impulsados por la fama de la opinin o los sentimientos de amor y simpata que nos ligan a ellos y los vuelven admirables. Les observamos, comparamos y establecemos juicios espontneos de valor. Gestos, palabras y acciones son as catalogados inconscientemente y organizados de acuerdo con su bondad o maldad, su belleza o fealdad, su utilidad o su inconveniencia. Seleccionamos los rasgos de comportamiento que nos parecen beneficiosos, moralmente adecuados o hermosos, y tratamos de reproducirlos en nuestra forma de conducirnos, del mismo modo que rehuimos las conductas que convierten a los otros en seres ridculos o despreciables, as como aquellas que causan su desgracia. Imitamos, impulsados por la doble atraccin que despiertan en nosotros el sentimiento de admiracin y el descubrimiento de la utilidad de determinados actos. As es como aprendemos a realizar un sinfn de tareas, a cocinar como a escribir, a hablar o a negociar, a pelear con las armas o con las palabras, a cantar, a insultar, a jugar, a realizar un oficio o a vestir con elegancia. Imitamos todo aquello que nos parece mejor y a quienes juzgamos mejores, pero el amor es inimitable. De todas las conductas humanas, es sta quizs la ms secreta. Crece en el interior de un corazn silencioso y se desarrolla en la ms estricta intimidad, alejndose cuanto puede de las miradas indiscretas. Apenas podemos vislumbrar un gesto que lo anuncia, escuchar algunas palabras, o contemplar un beso o un abrazo fugaz. Lo que nos llega de l son siempre breves secuencias interrumpidas y aisladas, de sentido ambiguo y resistentes a la interpretacin, que emergen como un breve resplandor surgido de un fuego que se mantiene oculto. La expresin y la historia del amor tienen lugar siempre lejos de nuestra mirada y nuestro odo, de modo que la imitacin es abortada de raz al chocar con el espeso muro del secreto. No nos est permitido aprender a amar tal y como hacemos con el resto de nuestras experiencias. -----------------------------------Ante la imposibilidad de imitar, aprendiendo vicariamente a travs de las experiencias ajenas, no nos queda otra alternativa que zambullirnos en lo desconocido y probar por nosotros mismos. Utilizamos el procedimiento ms primitivo y arriesgado, el del ensayo y el error, y tratamos de encontrar en la sucesin de nuestros experimentos un sentido lgico a la serie azarosa de los fracasos y los triunfos que cosechamos. Pero de este modo el conocimiento se nos escapa, pues la experiencia privada de cada hombre es siempre demasiado reducida como para poder fundar sobre ella un saber y una tcnica. Nunca llegamos a conocer, y cuando creemos haber obtenido por fin una brizna de conocimiento es ya demasiado tarde. Incluso el ms avezado de los seductores, tras haber dedicado una vida entera a hacer acopio de experiencias, es incapaz de extraer de ellas una verdadera ciencia o un arte que pueda comunicar a los dems,

Error!Marcador no definido. por lo que ha de contentarse con la descripcin narrativa de sus encuentros. Su supuesto saber no es ms que una coleccin de frmulas y trucos que funcionan aleatoriamente y carecen de una relacin esencial de causa y efecto, un saber privado, por tanto, incomunicable y resistente a cualquier forma de verificacin y contraste. Si, a pesar de todo, es capaz de ensearnos algo, esto se debe a que nuestra ignorancia es tan profunda, que cualquier pequeo destello puede iluminar su oscuridad. En realidad, el msico ms humilde tiene una mayor seguridad en su oficio y posee unos fundamentos ms slidos que el ms afortunado de los conquistadores. En el amor carecemos los hombres de esa acumulacin de experiencias, cristalizadas en unas formas comunales de conocimiento, que son propias del intercambio social que da lugar a la imitacin. En el amor estamos totalmente solos y aislados, y no contamos con ningn otro apoyo ms que el que procede de nuestra experiencia privada. Esta, sin duda, nos afecta e influye en nuestro comportamiento, moldendolo caprichosamente en una u otra direccin, pero lleva siempre consigo el sello de la provisionalidad y la inseguridad. No podemos imitar, ni comparar, ni cotejar experiencias. Por ello nadie sabe o est seguro de saber nada sobre sus cualidades amorosas, ni sobre el camino ms apropiado para asegurarse el triunfo. Las dudas que podemos albergar sobre nuestra fuerza o nuestra gracia, nuestra habilidad o nuestra inteligencia, no son nada comparadas con las eternas vacilaciones que se proyectan sobre la propia imagen, en tanto que amantes o amados. Slo podemos exhibir resultados, pero las causas de stos se nos escapan con extremada facilidad. La experiencia propia es siempre demasiado corta, y nuestra conducta amorosa nunca est avalada por el juicio condenatorio o aprobador de espectadores imparciales y ajenos a la accin. No poseemos ms que el juicio interesado de nuestro amante, en el que, si somos sensatos, no deberamos confiar nunca del todo. Hemos convertido el amor en una experiencia estrictamente privada y, en consecuencia, nos vemos privados de los beneficios del intercambio social. Carente de modelos fiables a los que imitar, en ninguna otra zona de su comportamiento se encuentra el hombre tan solitario como cuando se enfrenta al fenmeno del erotismo, puesto que lo vive sin suficientes recursos ni armas, totalmente desnudo como est en medio de su ignorancia. ----------------------------------------El adolescente, en plena educacin sentimental y carente de experiencias, ha de dar un salto en el vaco. Quiere saber, lo necesita, pero no tiene dnde mirar y no encuentra otro recurso que hacer hablar a los dems y escuchar sus historias de amor y sus consejos. Su nica fuente de conocimiento es la narracin. Pero esta no es fiable. El disimulo es un firme aliado del amor y la mentira su mejor compaera. Los unos restan importancia a sus xitos o los encubren, sea por timidez o por la necesidad de asemejarse a los dems, ante el temor de despertar su envidia o de ser censurados por un exceso de sensualidad. Los otros, por el contrario, fanfarronean para lograr prestigio. Y casi todos disimulan sus fracasos por miedo a aparecer como seres torpes o carentes de atractivo, e inventan historias en las que se hacen realidad sus sueos, o manipulan sin pudor los hechos, convirtiendo as las derrotas ms humillantes en honrosas retiradas. La experiencia comunicativa raramente es veraz cuando se trata del amor, y cuando lo es, no encontramos una manera segura para distinguirla de la abundante mentira. El narrador es guardin de su secreto y amo de lo que cuenta. Puede fingir, y lo hace para embellecerse, pero aunque quisiera ceirse a la verdad, no puede evitar el hacerlo de una forma potica y estilizada. El mismo ha vivido su propia historia sumido en medio del desconcierto y la confusin, incapaz de distinguir lo real de lo imaginario, lo esencial de lo superfluo, pues su juicio se ha hundido ante la avalancha de la emocin y el sentimiento. El ms pequeo detalle cobra en su mente una importancia desmesurada, mientras que pasa por alto aquello que

Error!Marcador no definido. realmente hubiera interesado a un observador fro e imparcial. Presionado por sus personales obsesiones y sus ansias, transfigura todo lo acaecido, convirtindolo en materia potica y pintndolo con los colores ms fuertes. Y, por si esto no bastara, nuestro narrador es un mal narrador. Se expresa mal y selecciona peor, y acaba por decir lo que no quiere, mientras calla lo que querra decir. Y en su inseguridad, se manifiesta adems como un narrador convencional. Se ajusta a las frmulas apropiadas, y se aferra a las normas no escritas que rigen este tipo de relatos. Se ahorra los detalles cotidianos y aparentemente banales, para dar prestancia a su historia, al tiempo que trata de suprimir lo ms ntimo, excitante o escandaloso, justamente aquellas cosas de las que ms aprender quien le escucha. Hilvana su narracin adaptndola a los cauces admitidos y convirtindola en apropiada, de manera que, perdindose as toda la variedad y riqueza existentes por la supresin de las diferencias, casi todas las historias de amor que nos cuentan acaban por parecerse tanto entre s como una cereza a otra cereza. -----------------------------------------Las historias que nos cuentan no nos ensean realmente, pues ni el narrador sabe extraer de ellas unas consecuencias tericas o tcnicas convincentes, ni nos hace sentir en presencia de una realidad a la que dan forma las palabras salidas de su boca. Si un acontecimiento pblico puede llegar a ser interpretado por los diferentes testigos de tal manera que acaba siendo deformado en mltiples versiones, a menudo contradictorias, qu no suceder con todas las historias erticas privadas, narradas por un actor interesado? En lugar de ponernos en contacto con la realidad, nos ofrecen slo su mscara caricaturesca. Son historias plagadas de hombres y mujeres arquetpicos y teatrales, de personajes exagerados e irreales. Realidad burdamente dramatizada. Amadores casi divinos y bestias crueles, diosas y putas, impotentes y frgidas, locos furiosos y astutos calculadores. Las historias de amor se parecen demasiado a aquellas que solan contar los antiguos navegantes, pobladas de horribles monstruos y peligros increbles, con los que entremezclaban la relacin de las variadas maravillas encontradas en pases lejanos. Narraciones de hombres ingenuos y asombrados, esparcidas sobre un auditorio que se les asemejaba. La soledad y la ignorancia con que vivimos el fenmeno del amor lo hacen parecerse a ese mar inexplorado, peligroso, maravilloso y desconcertante, en el que todo es a la vez increble y posible. Nos enfrentamos a l con mentalidad infantil, tan crdulos como carentes de criterio. Y es que quien oye hablar del amor aprende bastante poco, pero se siente poderosamente afectado por todo lo que escucha. Todas las palabras adquieren una resonancia especial en su mente, y provocan una profusin de imgenes esplendorosas y llamativas de las que se alimenta, en las que vive y con las que da forma a su idea del amor. No puede ver cmo se comportan realmente los dems. Tampoco posee un cmulo de experiencias ni de sabidura suficiente para poder contrastar lo que escucha. De este modo su imaginacin, sedienta, absorbe sin depurar todo ese mundo abigarrado y fantstico que le transmiten las palabras, y construye con esos materiales deformes su propia imagen del amor. Porque el oyente es activo. Del mismo modo que la narracin le llega deformada por los sentimientos y prejuicios del narrador, quien escucha la historia la reinterpreta a su vez, proyectando sobre ella todos sus ocultos temores y sus ansias. Con toda esta variopinta amalgama, recompone entonces un mapa fantstico del amor, que toma por verdadero, y de l se servir para dirigir sus pasos cuando deba enfrentarse a sus propias experiencias. No teniendo a mano un mundo real que observar y con el que medirse, trata con avidez de construirse un mundo imaginario que le sirva de gua y referencia. No pudiendo imitar al resto de los hombres, que ocultan sus amores, no encuentra otra salida que imitar a los fantasmas creados por su imaginacin a partir de lo narrado.

Error!Marcador no definido. ------------------------------------La comunicacin humana se ve trastornada de continuo por las distorsiones y las interferencias, pero esta condicin imperfecta de toda expresin verbal afecta con particular intensidad a la comunicacin amorosa. El que habla trata de adaptar sus palabras a los valores sociales en curso, a una imagen ennoblecida de s mimo y a lo que desea escuchar su interlocutor, y ste no puede evitar a su vez el proyectar sus propios valores y deseos. Pero cuando se habla de erotismo, ni el uno ni el otro poseen ninguna referencia segura y vlida con la que medir la veracidad de lo narrado. Ambos flotan en el aire de lo imaginario, sin ninguna sujecin ni contrapeso. Es escaso y pobre lo que realmente somos capaces de intercambiar, y sin embargo no podemos prescindir de ello. Hablamos de amor, leemos novelas o vemos pelculas porque lo necesitamos, pues carecemos de otra fuente de informacin. Necesitamos vivir como sea experiencias ajenas que puedan servirnos de modelo, e, impulsados por esa necesidad, damos un crdito excesivo a todo lo que nos cuentan, aunque inconscientemente lo tiamos de una radical desconfianza. Y para calmar sta, hablamos eterna y repetidamente sobre el amor, como si esa falla comunicativa pudiera ser rellenada con toneladas de historias. Sabemos bien que no podemos confiar en la narracin del mismo modo que confiamos en lo que perciben nuestros sentidos, pero, despojados como estamos de la ayuda que stos podran prestarnos, esperamos que la abundancia de historias narradas logre compensar en parte esta carencia, creando en nuestra imaginacin una copia fiable de la realidad. Tratamos de sustituir la calidad inalcanzable de la informacin por medio de la cantidad. Por esta razn, a nada prestamos tanta atencin como a todo aquello que tiene como tema el erotismo. Nuestra curiosidad en este punto es insaciable, pues nos sentimos eternamente insatisfechos. Si no pisramos el freno, hablaramos sin descanso unos con otros sobre el amor. Solamente la vergenza, el sentido del ridculo y el respeto a la intimidad ajena detienen nuestra irrefrenable voracidad. Necesitamos saber, pero como nunca podemos confiar plenamente en lo que omos, estamos siempre deseosos de or ms y ms. Esto es lo que hace que la comunicacin de experiencias amorosas valga ms por su efecto expresivo que por su capacidad informativa. Aunque no consiga un aumento apreciable de nuestro saber, nos proporciona una ilusin que ayuda a compensar el profundo sentimiento de insatisfaccin. Por ello el amor es un fenmeno que afecta ms a la imaginacin que a la inteligencia. No se entiende, pero se suea. ****************************************

Antes de tener la primera experiencia sexual e iniciarse en el aprendizaje individual del placer, antes incluso de la primera experiencia sentimental o sensual, el individuo ha sido puesto en contacto con la realidad del deseo a travs del almacn de las imgenes de su cultura. Cada hombre hereda as una estructura y un modelo cultural de comportamiento amoroso sobre el que experimenta imaginariamente. Antes de vivir el amor, lo hemos ensayado cientos de veces en nuestra imaginacin. Desde muy pequeos, entramos en contacto con su figura a travs de la literatura o el cine, y as, lenta e inconscientemente, comienza el largo camino de nuestro aprendizaje. Un aprendizaje que se mantiene al margen de las vivencias. Antes de que el nio llegue a interesarse por la sexualidad, su imaginacin ha sido modelada, paulatinamente, para adaptarse a unas formas del amor con las que no puede entrar en contacto en la realidad. De este modo, una vez que llegamos a la pubertad, an vrgenes de experiencia, poseemos sin embargo en nuestro interior un almacn repleto de representaciones imaginarias

Error!Marcador no definido. que, inevitablemente, conformarn el cauce de nuestros deseos. Pero este predominio de lo imaginario sobre la conducta no concluye, ni se ve modificado esencialmente, una vez que comenzamos a experimentar el erotismo en la realidad. Ms tarde, cuando ya seamos adultos, continuaremos alimentndonos con mucha ms frecuencia de experiencias mentales que reales. Las formas de aproximacin, los modos de seduccin o atraccin, lo que hay que decir o callar, los gestos del beso y el abrazo, las posturas del coito, los momentos y lugares apropiados, todo esto y mucho ms, lo hemos aprendido en las representaciones imaginarias de la vida antes que en la vida misma. Los mitos, las narraciones orales y las artes, no slo nos ponen en contacto con los conocimientos y las ideas morales que se poseen sobre el amor, sino que constituyen la va privilegiada a travs de la cual lo vivimos y por la que aprendemos a comportarnos. La imaginacin cumple de este modo con una funcin esencial. Como una maqueta, nos sirve para dar forma a una realidad distante y oculta, inexistente para los sentidos, y establece de esta manera un terreno experimental sobre el que, a falta de experiencias reales, el individuo se entrena, aprendiendo a imitar conductas imaginarias. ---------------------------------------Hablamos de comida y nos intercambiamos recetas. Comemos juntos y observamos cmo se cocinan los diferentes platos y cmo se comporta la gente en la mesa. Es esa continua observacin la que nos permite saber si comemos mucho o poco, si abusamos o no de las grasas o los dulces, si somos groseros o remilgados, si cocinamos mejor o peor. Hablamos y contrastamos pareceres, y en el posterior proceso de verificacin, averiguamos que quien dice que come como los dems es en realidad un tragn, o que esa madre cuyos platos tanto nos alaban es en realidad una cocinera vulgar. La experiencia proporciona as un metro a las palabras y una imagen a la accin. Nada de esto, sin embargo, suele suceder con el amor, puesto que no se vive nunca como una experiencia de grupo. En sociedad slo podemos hablar de l, y con muchas reticencias. Por eso la conducta amorosa no es nunca fruto del saber, sino un juguete en manos del azar y la imaginacin. Cmo saber si nuestro erotismo es ms o menos silencioso o charlatn, violento o tierno, atrevido o tmido, soso o divertido? Cmo, sin una referencia comparativa, regular y estable, que nos pueda proporcionar una medida de su grado de normalidad? Por eso todo acto amoroso es siempre el primero y cada amante, nico. Por mucha experiencia que hayamos conseguido acumular, sta nunca acaba de cristalizar en un saber y una tcnica, y hemos de conformarnos con creencias oscilantes e inestables, sujetas a las evoluciones de nuestro cambiante estado de nimo. Esto es lo que nos vuelve suspicaces. Soy torpe o es ella caprichosa? No le gusto o se hace de rogar? Mi irrefrenable deseo es normal o soy un obseso sexual? De tan educado y gentil, no parecer fro y desinteresado? Me comporto como una zorra al abandonarme tan pronto? No ser una ninfmana, puesto que me gustan varios a la vez? Miles y miles de preguntas que hacen de nosotros unos seres tiernamente ridculos, y todas ellas fundadas, casi siempre, en temores exagerados e insensatos, y en imgenes distorsionadas de nosotros mismos. No es extrao en absoluto que estemos siempre ansiosos por or repetidas veces, hasta la saciedad, que somos hermosos o graciosos, simpticos o atractivos, inteligentes o interesantes; por reconocer nuestra probable normalidad en las reacciones del otro, o por descubrir que nuestro exceso de atrevimiento o de lubricidad es lo que nos hace ms arrebatadores y deseables; por intuir en las reacciones de nuestra pareja que somos deseables, amables y sensuales, y que nuestra conducta ha sido la ms oportuna. Carentes de una medida propia, dependemos en exceso de la opinin del amado. As es como todas las manifestaciones del amor tienen siempre algo tpico del comportamiento neurtico, pues no son ms que un castillo forjado en el aire de la imaginacin.

Error!Marcador no definido. --------------------------------------As como al resto de las experiencias humanas tenemos acceso a travs de los sentidos, o contamos al menos con una descripcin contrastada y dotada de un mnimo de rigor, la experiencia del amor slo es accesible a travs de la imaginacin. Toda realidad contiene mbitos opacos, ofrece zonas oscuras a las que slo se puede acceder por medio de la palabra y la imagen, pero el amor es siempre una conversacin que escuchamos a travs de una pared. No contamos ms que con unos cuantos elementos, dispersos y dotados de sentido ambiguo o contradictorio. Nuestra experiencia nos proporciona slo unas pocas piezas de un enorme rompecabezas que nunca podremos llegar a recomponer, y del que ni siquiera conseguiremos adivinar el tema que representa. Inevitablemente, todo en el amor es narrativo, minuciosa reconstruccin arqueolgica de seales de una realidad que nunca se muestra. Husmeamos en l como detectives, ya que no podemos verificarlo como cientficos. Ms que como un acontecimiento real, se manifiesta ante nosotros como una construccin imaginaria. Esto es lo que le hace radicalmente diferente del resto de lo humano. Al transformarse en una experiencia de la palabra y la imaginacin, al dejar de residir en el cuerpo y sus movimientos, el amor se convierte instantneamente en un objeto espiritual. En lo espiritual por excelencia. Y no por valioso, sino por invisible. Es una imagen que se forja en nuestra mente, previa e independientemente de toda experiencia real, una imagen de acuerdo con la que modelamos nuestra conducta y a travs de la que contemplamos y juzgamos la realidad. Puesto que no podemos imitarlo a travs de la observacin, no disponemos de otra opcin que acercarnos al amor idealmente. Una vez que se nos niega el acceso a su realidad, nos vemos obligados a imitar a su fantasma. -------------------------------------Nos llegan impresiones muy variadas acerca del amor. Unos lo describen como un rapto exttico o un arrebato sentimental, otros como un deleite voluptuoso y un banquete del tacto. Se nos muestra, segn el narrador, potico y estilizado, procaz y obsceno, vulgar y aburrido, o divertido y burln. Hay quienes prefieren detenerse en la exposicin de la aproximacin de los amantes, de sus conversaciones y de las trampas de la seduccin. Otros, en la sensualidad de las caricias y en la atmsfera romntica que envuelve dulcemente los sentidos. Algunos disfrutan especialmente con la descripcin de la violencia del choque entre los cuerpos, la excitacin de la novedad o el xtasis del orgasmo. Son acaso tan diferentes nuestros respectivos amores, o se trata tan slo de una misma figura pintada con diferentes colores? La opinin descompone en mltiples partes su forma y cada una de ellas nos parece, sin embargo, entera y completa. En boca de los dems, el amor parece semejante a Proteo, capaz de metamorfosearse adoptando en cada momento las figuras ms diversas. En realidad, de todo lo humano hablamos adoptando diferentes perspectivas y expresndolo con los ms diversos estilos, pero siempre fluye la variedad en torno a un ncleo consistente que permanece inmutable, a una realidad original en la que todos confluyen, y que constituye la estructura invariable que cada uno adornar despus a su manera. Slo el erotismo puede llegar a parecer tan diferente de s mismo segn el narrador. Le faltan sustancia y peso. Esto es lo propio de lo puramente imaginario, que las formas se mueven caprichosamente y en total libertad, desarraigadas de un suelo firme que pueda sujetar su veleidad. Como sucede a menudo en las artes, la forma predomina sobre el contenido del erotismo. El amor es lo que cada uno imagina que es, sucio o puro, apacible o belicoso, dulce o amargo, lnguido o vital. Y puede serlo todo a la vez, pues no posee otra realidad que aquellas formas bajo las cuales se le representa. Incapaz

Error!Marcador no definido. de ofrecerse como un objeto observable en el que puedan confluir las miradas de la comunidad, capaz de aglutinar los comportamientos a travs de la imitacin, el amor se manifiesta como un producto puro del espritu del hombre y su libertad. Todo en l es estilo. El amor romntico y potico, el amor carnal y grosero, no son ms que algunas formas extremas en las que se despliega el espritu a travs de la imaginacin. El contenido del amor, en cambio, es simple y el mismo para todos. Lo que nos hace percibirlo tan diferente es la diversa calidad de las imgenes que se forman en la mente de cada hombre. No hay un amor carnal enfrentado a otro espiritual, pues todo amor lo es. Lo que s hay son espritus delicados o burdos, imaginativos o secos, atrevidos o pacatos, serios o burlones. Y cada uno de esos espritus crea para s un fantasma del amor, al que reviste con los ms diversos ropajes segn la manera en que lo imagina. Carentes de experiencia y llenos de ignorancia, nos enfrentamos al erotismo como hombres primitivos, cuya imaginacin puebla el mundo de fantasmas que se heredan de generacin en generacin como si se tratara de seres reales. ****************************************

Entre los trobriandeses, los nios se inician en el erotismo a edades muy tempranas. Juegan al amor como juegan a guerrear, a pescar, a construir cabaas o a cazar. Espan las conductas de los mayores y tratan luego de imitarlas. Juegan en grupo, se comparan entre s, y se forjan de este modo una idea mucho ms realista de su comportamiento. Y, segn van creciendo, tienen acceso a mltiples experiencias erticas, a travs de las cuales se transmiten modos y maneras compartidas socialmente. A pesar del secreto, su amor es ms transparente y tiene un mejor asiento en la realidad. Sus dificultades son tambin las nuestras, puesto que son propias de toda relacin humana. Son las que surgen de la adaptacin entre las personas, de la diferencia entre sus deseos respectivos, o de la competicin por un mismo amado. Sin embargo no consiguen comprender nuestro romanticismo, la religiosidad de nuestro amor, ni nuestra hipersensibilidad. El que a nosotros nos estremezca hasta el desvaro el contacto fugaz de unas manos, que conservemos el recuerdo de un beso como una reliquia, que nuestro amor necesite de tanta conversacin como un tratado de paz, todo eso les resulta por completo ajeno e incomprensible. En cambio, nuestro adolescente se aproxima al amor atemorizado y tembloroso, humillado de antemano y dispuesto a someterse en todo, como si de repente entrara en contacto con el rostro de la divinidad. No ha vivido, pero tiene la mente repleta de resonantes figuras del amor, que le sobrecogen como todo lo que es a la vez desconocido y fruto de la ensoacin. Y los adultos parecen ms seguros slo porque han encontrado refugio en el puerto tranquilo de su pareja habitual, en ese amor ya conocido, experimentado, y rebajado por la costumbre a la categora de lo cotidiano. El amor es secreto, pero las costumbres puritanas lo han alejado todo lo posible de la experiencia, hasta llegar a convertirlo en una entidad cuasi irreal. Estamos repletos de imgenes, pero carecemos de vivencias reales y estamos excluidos de la imitacin. Como el espectador de televisin, vivimos demasiadas cosas sin llegar a experimentar casi ninguna. Y cuando llega la hora de la verdad y el deseo se encarna por fin en la realidad, entonces nos sentimos sacudidos y llenos de temblor. El paso de la imaginacin a la realidad es tan duro, como fuerte es el deseo que se ha agigantado en nuestra mente. Estamos paralizados por el exceso de emocin, pero tambin porque se nos clava como un pual la certeza de que todava no estamos suficientemente preparados, de que nada nos ha ejercitado para responder adecuadamente a esta nueva situacin, y entonces nos sentimos como un civil arrojado repentinamente a la guerra. Igual que el melmano, que ha educado su sensibilidad y su

Error!Marcador no definido. gusto pero nunca ha ejercitado sus dedos en el manejo del instrumento, nosotros, educados en las ms agradables y variadas imgenes del amor, cobramos instantneamente conciencia de nuestra radical torpeza. En las restantes experiencias de la vida nos manejamos con la suficiente soltura y habilidad, pero frente al erotismo nos comportamos como nios balbucientes y de paso inseguro. Ante el amor nos mostramos siempre como seres recin nacidos, aunque, por desgracia, carentes de su ingenuidad, energa y atrevimiento. -----------------------------------La amistad la manejamos con una mayor soltura. Desde la ms lejana infancia forma parte de nuestra experiencia cotidiana. A pesar de todas las dificultades y problemas que pueda llegar a plantearnos, nos sentimos siempre pisando suelo firme. Esto es lo que verdaderamente la hace diferente del amor. Ms an que por la superior carga emocional de ste, alimentada por la fuerza del atractivo sexual, ambos se distinguen por los diversos caminos que recorre en el uno y la otra nuestro aprendizaje. Mientras que el amor es vivido como un fantasma imaginario, experimentamos la amistad pausadamente, reconociendo poco a poco los innumerables recovecos de su territorio, palpando uno a uno todos sus pliegues reales, y adaptndonos a toda la variedad de sus formas. Por esta razn, nuestra percepcin de la amistad resulta siempre mucho ms matizada y realista, y nuestras reacciones ms naturales y menos convulsivas. Distinguimos en ella diferentes grados, desde la ms vulgar a la ms hermosa, de la ms superficial a la ms ntima, de la ms utilitaria a la ms espiritual, pero todas nos resultan beneficiosas. Aunque tambin pretendemos encontrar aqulla que nos proporcione lo mejor, sabemos manejarnos bien con sus diversos tipos, y conseguimos extraer provecho y satisfaccin de todos ellos. No somos remilgados en exceso, ni solemos esperar de ella mucho ms de lo que, en cada caso, es capaz de ofrecernos. No la tenemos tan idealizada como para que su imagen modlica eclipse y sustituya a las referencias reales obtenidas a partir de la experiencia. Nuestra idea de la amistad es, fundamentalmente, un concepto regulador, una medida ideal que nos gua y orienta, pero que, sin embargo, sabemos adaptar a las diferentes condiciones de cada individuo y de cada relacin. Por ello, lo que determina su eleccin y nuestro comportamiento no es la imagen soada, sino la intuicin de la amistad en cada individuo y el placer real que ste nos reporta. En cambio en el amor, construido sobre imgenes espirituales sin encarnacin real, estamos dirigidos por una idea que deforma nuestra visin de la realidad y nos hincha de falsas expectativas y deseos. El amor es un sueo que quiere realizarse, y el amado es a nuestros ojos un objeto nebuloso en el que pretendemos que se encarne. No nos interesa tanto el amor concreto que un individuo haya hecho brotar, sino que, inconscientemente, prescindimos de sus caracteres individuales y procuramos que se adapte a la imaginera previa con que nos hemos ido alimentando. Aunque somos sobradamente sensibles a la atraccin de los rasgos concretos y personales, siempre acabamos transfigurndolos hasta que logran concertar con la imagen modlica y preexistente del amor. No puede ser de otra forma. Slo podemos mirarlos a travs de las imgenes en las que nos hemos educado, incapaces como somos de tratar con lo real mismo. Amamos en el amado, platnicamente, su semejanza con el ideal, y slo llegamos a amar en tanto que somos capaces de volvernos ciegos ante los rasgos que no concuerdan con aqul. Amamos, en realidad, la imagen misma del amor en la medida que es capaz de verse realizada en un ser concreto. Nuestro deseo se ha vuelto insensible frente a toda realidad que no se exprese a travs del cdigo de lo imaginario. Nuestro deseo se ha educado en la imaginacin y ha aprendido a moverse de acuerdo con sus seales, y, cuando stas se encuentran ausentes, se siente incapaz de interpretar la realidad y se empantana en ella. Apenas somos capaces de entender, y menos an de aceptar, un tipo de amor que no coincida, o se aproxime al menos, con

Error!Marcador no definido. las imgenes previas que poseemos de l. Mientras que la amistad nos ofrece un escaparate bien surtido con las ms variadas formas, nuestra insensibilidad radical nos aleja de tantos amores posibles y gratificantes como se presentan a menudo ante nosotros. Por ello la lucha entre la realidad y el deseo, tan propia de todo lo humano, se convierte en el amor en un problema casi insoluble, pues ambos se encuentran separados por un abismo insalvable. Un abismo que slo la ceguera de la voluntad y nuestra capacidad para crear espejismos nos permiten atravesar. --------------------------------------Un soldado, un pintor o un gobernante han tenido como modelo a determinados maestros, a ciertos personajes reales con los que han convivido, o a personajes histricos con perfiles reales bien definidos y relativamente contrastados. El enamorado, en cambio, slo se contempla en los modelos de ficcin, puesto que incluso los amores reales le llegan transfigurados por la leyenda, o han sido deformados y falsificados por las representaciones imaginarias. La imagen del amor es mistificadora y no se encuentra nunca cmoda con la realidad, a la que parece incapaz de interpretar. Todos empezamos a comer antes de poder desarrollar nuestras ideas sobre la comida, y de esta manera el gusto encuentra pronto su personal placer y se acomoda a sus lmites. El amor, sin embargo, se desarrolla primero en nuestro interior como un complejo tejido de imgenes que poseen sus propias reglas y medidas. Lo imaginario resulta moldeado, consecuentemente, a partir de las diversas categoras del espritu, intelectuales, estticas o sentimentales, que nunca estn suficientemente contrastadas con el placer real de cada uno de los individuos. En las restantes conductas humanas tales categoras encuentran su contrapeso en la experiencia, que les sirve de referencia, las verifica y llega a modificarlas hasta hacerlas adaptables a la realidad. Pero una realidad sin experiencia, como es el erotismo, carece de esa posibilidad de ser puesta a prueba, puesto que est prisionera en el interior de un crculo vicioso. Nacido de la imaginacin, trata siempre de modificar la realidad hasta que consigue adaptarla a aqulla. Cuando el amor no encaja, como eternos visionarios, estamos dispuestos antes a desconfiar de la realidad que de nuestras propias imgenes. En lugar de intentar experimentarlo y probar de este modo su verdad, preferimos aguardar hasta que el azar nos ofrezca una realidad ms adecuada a nuestros sueos, y achacamos los fracasos as acumulados a los errores tpicos de la eleccin o a la torpeza del comportamiento propio o ajeno, pero raramente dudamos de que nuestras ideas sean quizs lo verdaderamente inadecuado. Pocas veces se nos ocurre pensar que los problemas del amor tengan su origen en la falsedad o la torpeza de nuestras imgenes. De esta manera, nos enfrentamos a la realidad virgen del amor cargados de prejuicios y supercheras, no muy diferentes a las que abundan en la mentalidad mgica primitiva. Oprimidos por la inseguridad y el miedo instintivo a lo desconocido, nos protegemos envolviendo al amor en un ritual, empleando palabras mgicas y respetando todos los tabes. Slo cuando estamos arropados por el manto protector de su religin nos sentimos capaces de hacer frente a la realidad del placer, de adentrarnos en ese territorio extrao y poblado de espritus irascibles y peligrosos, a los que hay que aplacar sometindose a las reglas rituales. --------------------------------------Lo imaginario es siempre ms hermoso o terrible que lo real. Est envuelto en un halo misterioso que lo magnifica, hacindolo golpear con una especial intensidad sobre nuestra sensibilidad interna. Todo lo que nos es contado lleva impresa la marca de lo literario, la exageracin expresiva y la concentracin de la realidad en unos cuantos rasgos sobresalientes, y

Error!Marcador no definido. as resulta transformado en un esquema interpretativo ideal. Lo contado no es la realidad, sino la realidad digerida y transformada en sensaciones de placer o desagrado. Lo narrado no es lo sucedido, sino su percepcin subjetiva, modelada a travs de las categoras morales, estticas o sentimentales. Lo que nos llega de la realidad es la vivencia propia del narrador, una experiencia organizada subjetivamente, subrayada y concentrada. La imagen del amor as obtenida contiene los principios ideales de ste, pero, al hurtarnos la materia con la que va mezclada, dificulta su reconocimiento real. Alimentados con manjares imaginarios, elaborados, cocinados y privados de su forma original, nos vemos incapacitados para encontrar fcilmente el camino de vuelta a la realidad. La imaginacin nos presenta platos que el cocinero ha transformado con su arte, mejorndolos, platos exquisitos al paladar, digestivos y listos para consumir. La vaca descuartizada, limpia de sangre y grasa, y transformada en un suculento filete. Los granos de trigo, despojados de su natural envoltura, molidos y horneados en forma de pan. Pero cuando miramos a nuestro alrededor en busca de esos objetos del deseo, no encontramos tales pasteles, aquellos estofados, esas salmueras y salazones. En el erotismo, una vez que nos sentimos arrojados a la accin, nos hallamos en un huerto rodeado por una pradera donde pacen los animales, y se nos dice, ah est vuestra comida. Pero no sabemos cocinar. La materia sin elaborar del amor real nos resulta inidentificable e irreconocible. Sin intermediarios e ignorantes del proceso culinario, estamos destinados a chocar con el resistente muro de la impotencia, que slo a duras penas y tras innumerables errores y fracasos lograremos atravesar. El amor se nos presenta entonces como un problema. Cmo convertir esa realidad dura, sucia y escurridiza, en algo semejante a aquellos manjares imaginarios con los que hemos convivido mentalmente y que hemos aprendido a desear. Cmo hacerlo con nuestras manos, tan torpes e inseguras. Cmo reconocer desde el principio aquello que al final del proceso resultar de nuestro gusto. Cmo poder soportar el desengao del descenso a una realidad tan diferente e nfima, cmo encajar el choque del fracaso, sin cejar por ello en el empeo. El amor imaginario es siempre ms hermoso, pues est unido a la sensacin de placer y plenitud y queda condensado en las formas ms bellas. En la realidad, en cambio, nada es puro y todo est mezclado y disperso. Hemos de ensuciarnos las manos, fracasar una y otra vez, y sentirnos cubiertos de vergenza. Hemos de combinar torpemente todos esos elementos que estn a nuestro alcance, hasta conseguir el placer del amado y llegar a sentirnos orgullosos de una obra que sea por fin bella. Pero un artista no se improvisa. Si nuestro gusto culinario es el fruto de mltiples y continuadas experiencias, si hemos tenido que emplear una gran parte de nuestra vida para, con mucho esfuerzo y buenos maestros, llegar a ser expertos en nuestro oficio, cuntos aos nos sern necesarios para que podamos realizar una obra regular con nuestro amor? --------------------------------------La imaginacin escoge para nosotros lo mejor, pero no por eso rehuye lo terrible. Al contrario, lo amplifica al recoger en un ovillo de creciente grosor todos aquellos pequeos y grandes fastidios, dolores y desengaos que nos proporciona la realidad. Inseguros en el extenso y desconocido territorio del amor, todos nuestros temores se concentran en una densa y opresiva sensacin que proyectamos sobre los objetos ms deseables. Como el nio que observa en cada sombra la forma de la bruja, el lobo o el diablo, nuestra imaginacin nos obliga a contemplar el amor como un campo sembrado de precipicios y trampas. Desde el punto de vista del erotismo, nos comportamos como seres infantiles, alimentados por imgenes tan expresivas y exageradas, que consiguen acobardarnos por su enormidad irreal, nunca suficientemente contrastada. Al igual que el nio, carecemos del sentido de la realidad, que slo se desarrolla gracias a una constante experiencia. El gesto ms inocente, una insinuacin, una caricia, un beso, puede

Error!Marcador no definido. hacernos estremecer de espanto, sobrecargado como est por una cadena de anticipaciones negativas, que nos impiden percibirlo en su justa medida. Y, abismados en esa ignorante ceguera de las sensaciones, incluso somos incapaces de distinguir a unos individuos de otros, confundiendo los diferentes objetos del amor sumidos como estamos en un magma de temores indiferenciados. Todos los hombres y todas las mujeres son igualmente temibles para nosotros, ya que a todos los contemplamos con la misma carga de angustia. El miedo crece con la distancia, y no hay ninguna mayor que la que se interpone entre la imaginacin del amor y su realizacin. Esperamos largamente hasta llegar a la accin, y en esa espera crecen con tanta fuerza el deseo como el temor. Es un miedo que se alimenta a s mismo con cada indecisin, con cada cobarda, con cada esfuerzo irresuelto, con cada pequeo tropiezo. Un miedo irracional que no posee mayor sustento que los temblores producidos por la pura imagen, a los que, sin embargo, tomamos como indicios verdaderos de un peligro real que se cierne sobre nosotros. Del mismo modo que el temor a volar no depende de la percepcin realista de la peligrosidad del avin, sino de una sensacin previa, de un temor general al acto de volar incubado en la imaginacin, el miedo al erotismo no procede tampoco de seal alguna percibida en el amado, sino de una imagen nunca contrastada del todo, que acta con un poder que nos sobrepasa. Es cierto que en el amor hay dolor, frustracin y ciertas dosis de peligro, pero ninguna experiencia real o razonable avala la magnitud de las imgenes que poseemos. Cualquier otra conducta humana, como los negocios, el trabajo, los deseados viajes, la manipulacin de determinados instrumentos o la conduccin de vehculos, entraa unas dosis de riesgo mucho mayores. Sin embargo, nos movemos alrededor de ellos con una alegre irresponsabilidad que procede de la costumbre de su trato y de la observacin ajena, que impiden a la imaginacin desbordarse en fantasas desenfrenadas. Su carcter de vivencias nos proporciona una visin equilibrada y nos permite situar el miedo en su justo lugar. Cuando no sucede as y se produce la desproporcin, entendemos que estamos en presencia de una manifestacin enfermiza de la imaginacin, de una forma de conducta neurtica. De un modo similar, el carcter imaginario propio del aprendizaje del erotismo deriva inevitablemente en una percepcin desajustada de ste, que presta a todos sus movimientos unas dimensiones inusitadas. En la imaginacin estn presentes todos los elementos, pero, sin el contrapeso necesario de la experiencia, se combinan stos y se mezclan en proporciones inadecuadas. Abandonados a la inercia de las imgenes, no estamos en condiciones de desarrollar las tcnicas precisas ni unas defensas apropiadas, y nos sentimos incapaces de obtener una percepcin clara del relieve del amor concreto. De este modo, nuestro comportamiento amoroso lleva inevitablemente impresa la marca de la neurosis, pues la batidora de la imaginacin hace crecer la espuma de ese temor irracional que nos impide percibir las seales reales del peligro, diferentes en cada individuo, y contemplarlas en su justa medida. ****************************************

Si lo miramos bien, comprobaremos que el amor es la conducta que ocupa con ms frecuencia nuestra imaginacin. Somos minuciosos y bastante quisquillosos. El ms leve movimiento, el gesto ms simple y sin importancia, es examinado con lupa en su espejo, y exploramos con ansiedad el encadenamiento de sus consecuencias. Frente a la simplicidad del amor animal y su casi absoluta ausencia de riesgo, el erotismo humano es una realidad excesivamente compleja y llena de recovecos, un campo minado en el que no nos sentimos nada seguros y por el que nos vemos obligados a caminar con sumo cuidado. Sin embargo, nada de esto parecera justificar nuestra neurtica ansiedad exploradora. Examinado con frialdad, pocos

Error!Marcador no definido. comportamientos nos prometen tanto placer a un coste tan bajo. Un cambio de residencia, la eleccin de un trabajo o de un oficio, la decisin de tener un hijo, o los eternos vaivenes de la poltica, por ejemplo, son realidades que entraan un riesgo mucho mayor para nuestra felicidad o bienestar. Sin embargo, les dedicamos una reflexin menos concentrada y a veces, incluso, nos lanzamos con ligereza a la accin sin sopesar sus consecuencias. Las costumbres cotidianas o los hbitos alimenticios, que vivimos despreocupadamente, entraan riesgos mayores que esos minsculos movimientos del amor que examinamos con tanta atencin y cautela. En el erotismo, casi siempre, tenemos mucho ms que ganar de lo que podemos perder. Es el carcter esencialmente imaginario del amor lo nico que puede explicar esa distorsin. Para casi todas las restantes conductas poseemos modelos sociales y reales de comportamiento. Una simple mirada a nuestro alrededor nos permite saber si nuestra conducta se ajusta a la normalidad, lo que nos induce a descansar despreocupados sobre el seguro colchn de las experiencias ajenas. De este modo, somos capaces de caminar con la mayor ligereza hacia la desgracia, siempre que nos sintamos apoyados por el aval psicolgico que nos proporciona el gregarismo. Pero en el amor nos hallamos radicalmente solos, ajenos a los mecanismos de complicidad, alejados de toda posible comparacin, desprovistos de experiencias sociales y pobres asimismo en experiencias personales. No es extrao que nos comportemos entonces como esos ratones temerosos y huidizos, atentos al ms mnimo de los ruidos y siempre dispuestos a huir. Imaginamos exageradamente porque necesitamos compensar de algn modo nuestro enorme dficit de experiencia. Carentes de la herencia que aporta al individuo la acumulacin social de sabidura y tcnica, nos vemos obligados a comportarnos como el autodidacta, que ha de suplir la falta de maestros con grandes dosis de inventiva e intuicin. De la sociedad no recibimos ms ayuda que las imgenes del amor, imgenes literarias deformadas y despojadas de los contornos precisos que son propios de lo concreto. Y sentimos por tanto la necesidad de verificarlas, reinterpretarlas, adaptarlas a nuestra personalidad y hacerlas reales al menos en nuestra mente. En el amor forzamos nuestra imaginacin, no tanto por los riesgos reales que podamos correr, cuanto porque es el nico instrumento til con que contamos para conseguir contactar con una lejana realidad, a la que hemos de enfrentarnos completamente desnudos y desprovistos de apoyo. --------------------------------------La imaginacin constituye nuestro verdadero sentido del amor. No son los ojos, ni los odos, ni el tacto, quienes nos lo provocan. Ellos nos proporcionan la materia prima, un material en bruto que slo desprende sus principios esenciales cuando lo ponemos a cocer en la olla a presin de la imaginacin. Nuestros sentidos nos provocan deseos, ciertamente. Innumerables, variados y constantes apetitos, que mantienen el tono de nuestro erotismo. Pero son slo reacciones inmediatas a estmulos directos que, si no encuentran una continuidad en la conducta, se desvanecen tan rpidamente como surgieron para dejar sitio a otros. Pero no les damos continuidad. Estamos literalmente rodeados de personas que son deseables o poseen algn rasgo deseable, pero raras veces nos abandonamos a nuestro impulso instintivo, de manera que nuestro deseo no adquiere la suficiente profundidad como para provocarnos una emocin tan fuerte y duradera que consiga poner en marcha la pesada maquinaria del amor. Y no se trata aqu de la propia calidad de lo deseable. A veces nos encontramos frente a ciertas personas excepcionalmente bellas, atractivas o interesantes, con algunos individuos que provocan en nosotros un choque emocional instantneo y tan poderoso, que nos deja en suspenso y nos hace experimentar una sensacin nica que creemos les har inolvidables. Sin embargo, tambin a ellos les olvidamos. Slo podrn contar con el privilegio de permanecer unas horas ms en

Error!Marcador no definido. nuestra memoria. Si no se produce un afortunado cmulo de coincidencias que nos permitan iniciar de inmediato una relacin que d continuidad a nuestro deseo, si no se mantiene de algn modo esa presencia constante de lo amado, capaz de convertirlo en nico e imprescindible, antes o despus, la impresin se desvanecer y la olvidaremos con una rapidez que no podramos llegar a suponer. Los deseos as nacidos son tan estimulantes como perecederos. -----------------------------------------La presencia de lo amable suele ser muy fugaz. Las personas pasan por delante de nuestros ojos y desaparecen, y lo que poseen cambia continuamente de aspecto, de manera que aquello que ahora nos agrada, nos resultar indiferente unos momentos despus. Slo la imaginacin es capaz de provocar esa continuidad que el deseo necesita para crecer y fijarse. Los deseos fugaces dan sabor a la vida y entonan el erotismo, pero no lo alimentan. Sin embargo necesitamos amar, detener ese singular momento que nos satisfizo, pero pas, y demorarnos en l. Tratamos de convertir lo pasajero en duradero, y escabullirnos del trfico constante de los deseos para concentrarnos en uno slo. Eso raramente nos lo proporcionan las circunstancias reales. Por ello, ante la ausencia de objetos estables y permanentes, la imaginacin nos proporciona una buena representacin mental de ellos. La visin de lo amable es placentera, pero ms an lo es la posibilidad de paladearlo. El amor es el producto de esta rumia interior a la que nos entregamos en esos escasos instantes en que la realidad deja de abrumarnos con sus continuas exigencias. Entonces, como esa vaca que ha estado paciendo y almacenando calmadamente, regurgitamos la experiencia pasada y la masticamos lentamente, volvindola digestiva. Sentados o tumbados, apartados del mundo y su constante trfico, nos dejamos poseer por aqul deseo que descansaba en la memoria, y le damos vueltas. Lo colocamos en el torno de nuestra imaginacin y lo moldeamos suavemente con nuestros dedos hmedos, disfrutando de su tacto placentero. Nos concentramos en l, examinamos cmo va tomando forma, dibujamos caprichosamente sobre su superficie, equilibramos su figura y, al final, obtenemos una hermosa vasija donde antes slo haba un puado de barro. Hemos escogido un deseo informe y lo hemos amasado con arte, de acuerdo con nuestra personalidad y adaptndolo a nuestras propias necesidades. Una y otra vez, mientras estn ausentes los objetos de nuestro deseo, los reconstruimos a nuestro antojo, proporcionndoles una imagen ideal en cuya contemplacin nos demoramos complacidos. Y mientras tiene lugar la representacin, paladeamos el deseo transfigurado, embellecido, posedo, hecho nuestro. Un deseo que, por su parte, ha comenzado a poseernos a nosotros mismos, puesto que nos hemos hecho uno con su forma, nos hemos habituado al agradable placer de su compaa y ste, agigantndose, ha acabado por ocupar todo nuestro espacio imaginario, desplazando a los dems. --------------------------------------Lo que desea nuestra vista y lo que resulta apetecible para nuestra imaginacin son dos cosas diversas. No opuestas, pues a menudo coinciden, pero s distintas, dos sistemas diferentes de enfrentarse a lo amable y dejarse arrebatar por ello. Los objetos exteriores tienen su propia manera de atrapar nuestra atencin, empleando su atractivo. Unos son ms hermosos que los otros, ms distinguidos o sugestivos, y por ello sobresalen de entre la masa indiferenciada y siembran entonces un deseo en nuestro interior. Sin embargo, esa semilla suele morir con rapidez, pues no posee la suficiente fuerza vital para mantenerse por s sola. Se trata de un deseo inmediato que exige una respuesta inmediata por parte nuestra, pues slo as es capaz de crear una emocin lo suficientemente poderosa como para dejar una huella indeleble en nuestra

Error!Marcador no definido. memoria. Pero no solemos actuar casi nunca de esa forma impetuosa y espontnea, y entonces olvidamos. El amor es una exacerbacin de la atencin, una obsesin circular en la que quedamos atrapados, y ese efecto es incapaz de causarlo el atractivo de una persona por s solo. Esa maravillosa trampa es producto de la actividad autnoma de la imaginacin. Pero, por qu nos aficionamos a un ser y no a otro? En el fondo, parece resultado puro del capricho y el azar. No hay que desdear el efecto que el atractivo ejerce sobre nuestra memoria, pero si los objetos externos pueden llegar a imponer su ley sobre nuestra atencin, la imaginacin es capaz de modificarla con mucha mayor eficacia. Gracias a su actividad, el ser aparentemente ms insignificante es capaz de convertirse en el centro de gravedad de todos nuestros deseos. Parece como si, confiada en su habilidad transformadora, en su capacidad de sabio alquimista, la imaginacin no necesitara de un gran actor para obtener el mejor de los personajes. Como si existiera un antiguo duelo entre ella y la realidad, da la impresin de que la imaginacin est tratando de demostrarnos continuamente que puede prescindir de sta y suplantarla, que, puesto que amamos a una mscara, es ella la que mejor las sabe fabricar. Todo es misterioso en ella, pues antes que a la razn parece obedecer a su propio capricho. Lo mximo que nos parece permitido decir es que amamos lo que ella nos ha enseado a desear, como si valiera no por s mismo, sino por estar ah, presente continuamente en el escenario de su teatro fantstico. --------------------------------------Cul es la materia con la que trabaja la imaginacin? A veces es una forma bien definida, una presencia de la vida real con la que convivimos diariamente. A veces, tambin, es casi nada. Una mirada, una impresin fugaz, unas palabras, o un misterioso silencio. Pero lo importante no es la materia, sino lo que hace con ella. Darle vueltas, vestirla y desnudarla, modificar todos sus contornos, proporcionarle un cuerpo a un alma o un alma a un cuerpo, detenerse eternamente en un detalle o echarle una mirada panormica. Pero, mientras manipula la imagen del deseo, sta se agiganta por su sola presencia. Mientras ella est ah, no caben otras imgenes que desear. Y el deseo, a su vez, necesitado de un objeto sobre el que fijarse, se abalanza sobre ella rodendola con sucesivas capas de placer, concentrando en ella sus energas dispersas y aficionndose a su presencia. Lo que la imaginacin escoge, por las razones que sea, se convierte as en el centro de atencin, y adquiere la categora de realidad por excelencia. Ninguna verdadera realidad tiene una presencia tan imponente como la imaginada, pues ocupa todo aqul espacio a travs del cual el hombre contempla el mundo. Ese es el tipo de deseo que puede dar paso al amor, un deseo concentrado, repetitivo, acumulativo, que slo puede crecer en la atmsfera cerrada de la imaginacin. Dos seres aislados en una isla mental, que inevitablemente terminarn por encontrarse. "Pienso en ti continuamente". Esta es la mejor seal del amor, puesto que certifica su total aislamiento frente al resto del mundo, y muestra la circularidad obsesiva del deseo. No piensa en el amado porque l sea decididamente deseable, sino que lo que le hace deseable, hasta el dolor, es el hecho de estar continuamente pensando en l. Sean cuales sean los mecanismos que hacen girar nuestra imaginacin, el hecho fundamental es que, en el amor, el sueo suele preceder al deseo, al menos en el sentido de que en aqul reside su alimento y su fuerza. Quien no suea, no desea, ni por tanto alcanza. En esto se ve bien cmo el amor es fundamentalmente un producto imaginario. El que est siempre ocupado y carece de tiempo suficiente, quien est acosado por las preocupaciones y las obligaciones diarias, se no puede desear, ya que no tiene tiempo ni espacio para imaginar el amor, y cuando lo encuentra porque le llega de fuera, no lo adivina e incluso le estorba. Esta es la mejor prueba del predominio de la imaginacin sobre los estmulos del atractivo, del deseo activado por la mente sobre el deseo reactivo que brota ante la presencia de lo amable. Un hombre o una mujer

Error!Marcador no definido. deseables ejercen una influencia similar sobre todas las personas, pues mientras sean capaces de ver, or y palpar, se vern afectadas. Sin embargo, aquello que diferencia la carga ertica de todos los individuos, aquello que se agota cuando maduramos y nos cargamos de obligaciones, cuando nos hemos resignado a no desear ms, es la capacidad de imaginar. No es el apetito, contemplado desde un punto de vista puramente biolgico, lo que ms decrece con el inevitable paso de la edad, sino el hbito y la aficin por los sueos erticos, contemplados como realizables. Lo que mengua o crece en las personas, aquello que se posee en mayor o menor grado, es la capacidad que tenemos para fabricar nuestros propios deseos, gracias al diverso poder de la imaginacin de cada cual. ----------------------------------------La imaginacin fecunda as todos nuestros deseos, proporcionndoles un relieve inusitado. Gracias a su poder representativo, el apetito puede seguir siendo activado aun en ausencia de los objetos del amor, pues ella los trae continuamente ante nuestra presencia, por solicitud directa de nuestra voluntad o impulsada involuntariamente por las exigencias del placer. La imaginacin reproductora crea de esta manera un mundo de presencias paralelo al real, proporcionndonos continuamente materia bastante sobre la que pueda actuar el deseo. Pero no es sta la nica funcin a la que sirve. La imaginacin favorece tambin de otro modo la constitucin del amor, pues la empleamos como un laboratorio en el que experimentamos las posibilidades futuras de aqul, todas sus posibilidades de realizacin. No slo nos sirve para expandir el presente mentalmente, gracias a la rumia de los materiales que reproduce, sino que nos adelanta al futuro, arrojando en l al amor y observando cmo evoluciona. As prueba sus posibilidades de placer, evala las consecuencias, encuentra problemas que an no se adivinan y trata de buscar nuevas soluciones para stos. ****************************************

El hombre aprende imitando, pero tambin experimenta por s mismo. Como cualquier otro animal, lanzado a la dura aventura de la vida, se introduce en los vericuetos del mundo real y prueba todas las salidas posibles. Tras sucesivos xitos y fracasos, poco a poco va afinando sus facultades, puliendo su tcnica y encontrando soluciones a los diferentes problemas que el mundo exterior le plantea. Esto es lo que denominamos experiencia, ese camino de perfeccin largo, pesado y cargado de riesgos. Sin embargo, a diferencia de los animales, el hombre ha encontrado una herramienta preciosa que le permite perfeccionar este sistema y extraer de l todo su jugo, transformndolo en algo a la vez ms eficaz, ms rpido y ms seguro. Hemos aprendido a experimentar con la realidad en el banco de pruebas de la imaginacin. All arrojamos todos los recuerdos e ideas y las proyectamos hacia el futuro, observando cmo se comportan y extrayendo consecuencias. De esta manera tratamos de adelantarnos al porvenir, buscando la forma de realizar nuestros deseos con el menor gasto posible de energa y de extraer de ellos el mximo placer. Sentado en su butaca o paseando por el parque, en lugar de lanzarse a la accin de inmediato, el hombre palpa su futuro con las sensibles antenas de su imaginacin. Concentrndola sobre una accin cualquiera que deseara realizar, la vive cientos de veces antes de que suceda, la investiga minuciosamente, prueba con diferentes soluciones y, finalmente, descarta unas y aprueba otras. Y, al tiempo que hace esto, se examina a s mismo, probando su valor, su talento y sus fuerzas en ese incruento campo de batalla. Slo despus de

Error!Marcador no definido. muchos de estos ensayos decidir, y pondr entonces manos a la obra. No es lo decisivo que el resultado de estos experimentos imaginarios sea bueno o malo, pues, adems de que la experiencia real no nos lo garantiza mejor, la existencia de una buena herramienta nunca puede asegurar su correcto uso, y menos todava cuando se trata de explorar con ella la materia oscura e incierta del porvenir. Lo que verdaderamente importa es que gracias a ella somos capaces de experimentar en poco tiempo situaciones que, para ser vividas, precisaran de das, meses e incluso aos de intenso ejercicio y dedicacin. Slo a costa de grandes esfuerzos y de mucho tiempo podramos alcanzar, en la realidad, un similar grado de eficacia en nuestras acciones. Adems, no slo nos permite un considerable ahorro de energas y de tiempo, sino que pone a nuestro alcance situaciones que la realidad nos ofrece con cuentagotas, como una avara, proporcionndonos asimismo la ocasin de poder vivirlas sin riesgo alguno. Situaciones delicadas, decisivas y peligrosas, que en la vida real se juegan a una sola carta, sin opcin a una segunda oportunidad, pueden ser examinadas una y mil veces en la imaginacin, lo que nos permite transitar por ellas sin prisa ni tensin, y sin poner en juego nuestra salud, nuestras emociones e incluso la propia vida. Del mismo modo y por las mismas razones que un piloto es sometido a pruebas de vuelo simulado, o que una medicina es experimentada con animales de laboratorio antes de ser ofrecida para su uso humano, cada individuo emplea una buena parte de su vida en la tarea de combinar las posibilidades de su futuro en el banco de pruebas de la imaginacin, tratando as de asegurarse, en lo posible, un feliz desenlace sin arrostrar unos peligros innecesarios. All nos enfrentamos a los problemas que plantea la realidad y nos medimos a nosotros mismos, comprobando el vigor de nuestros deseos, la seguridad de nuestras habilidades y la capacidad para manejar nuestros propios temores. Miramos en nuestra particular bola de cristal y nos adelantamos al futuro, penetrando en el territorio de aquello que an no ha sucedido ni existe. ---------------------------------En el erotismo no solemos arriesgarnos la vida, pero es una experiencia lo suficientemente delicada como para tratarla con el mimo que exige todo lo que es frgil. A pesar de que nuestros temores estn considerablemente exagerados, nada es ms cierto que hemos de convivir con ellos y que suponen un enorme desgaste emocional. Esto es lo que nos incita a recurrir incesantemente a la ayuda de la imaginacin, y lo que la convierte en el lugar donde suele jugarse nuestro futuro amoroso. Sin embargo, el laboratorio en el que experimentamos el amor est muy mal equipado. La imaginacin, para funcionar correctamente, debe estar bien alimentada con la materia de la memoria, con todo ese bagaje de comportamientos aprendidos y seguros, extrados de experiencias reales u observadas, es decir, justamente aquello en lo que somos ms pobres. Por lo tanto, a falta de una buena coleccin de experiencias contrastadas y bien asimiladas, nos hemos de contentar con nuestro pequeo almacn de experiencias recogidas imaginariamente, de representaciones inseguras de la realidad. Esto es lo que condiciona de un modo decisivo el acierto en la previsiones de nuestro futuro amoroso. Cmo podremos calcularlo de la manera ms adecuada sin los cimientos seguros de una experiencia dotada de contornos precisos, apoyados como estamos nicamente en unas imgenes tan nebulosas como inciertas? Naturalmente, mal. Si hay algo seguro, eso es la desconfianza profunda que anida en todas las prospecciones que hacemos sobre nuestro amor. Si ste suele resultarnos casi siempre sorprendente, esto se debe, sobre todo, a la radical torpeza con que imaginamos sus evoluciones futuras. No adivinamos la adecuacin de nuestros deseos, las intenciones del amado, ni nuestras propias reacciones, y cuando lo hacemos nada parece garantizarnos su verdad, por lo que no conseguimos reconocerla. Pero sta es una condicin bsica del amor a la que nunca nos

Error!Marcador no definido. podremos sustraer. Sin embargo, reaccionamos tratando de compensar esta falla con un estado de alerta general, poniendo a trabajar al mximo a todas nuestras facultades mentales, lo que deriva en una sobreproduccin de formas de la imaginacin. Ya que no disponemos de materiales de buena calidad, nos apoyamos en la insistente dedicacin y agudizamos el ingenio. Es la nica salida que nos queda. ---------------------------------------El amor tiene una especial predileccin por la imaginacin, pero, le sirve de algo sobrecargarla y abusar de ella? Acaso esto nos presta alguna ayuda? Lo primero que hay que decir es que huelga la pregunta, puesto que no disponemos de otra alternativa. La imaginacin es el nico instrumento que podemos utilizar, si no queremos correr el riesgo de lanzarnos al vaco de la experiencia. Pero lo cierto es que, aunque se trata de un instrumento tosco que a menudo puede conducirnos a fracasos mucho mayores de los que intentamos evitar, nos ofrece un cierto rendimiento. Del mismo modo que es preferible el pasar por la falsa experiencia de un atraco representado en la pantalla de cine, que no poseer ninguna imagen de esa situacin, tambin las medias verdades de las imgenes del amor nos resultan tiles. Pero de esta comparacin se deduce inmediatamente una consecuencia, que esa utilidad est en relacin directa con la verosimilitud de nuestras representaciones imaginarias. Puesto que no somos capaces de acceder a la realidad del amor ms que a partir de representaciones, de simulacros de la realidad, se hace evidente que, a pesar de la inevitable distorsin introducida por las imgenes, su eficacia depende directamente de su calidad. La imaginacin del amor es, ms an que la de otras realidades, un arte de la comprensin y la intuicin, un arte adivinatoria. Si la verdad es la medida de la experiencia real, lo que mide la eficacia de las imgenes es su artificio creador, su capacidad para recrear un espacio imaginario paralelo al real, esto es, cargado de verosimilitud. La imaginacin amorosa es una habilidad adivinatoria que slo nos puede poner en contacto con un mundo escondido y oscuro a travs de la correcta interpretacin de signos y seales. Consiste, primero, en la capacidad para atravesar las palabras, yendo ms all de su simple comprensin, hasta llegar a palpar aquella realidad que contienen. El amor que se nos cuenta tiene que ser intuido con la mxima precisin, para forjar a partir de ah una imagen adecuada. Una representacin verosmil ha de ser capaz de atravesar todas las barreras comunicativas, burlando las trampas del lenguaje y esquivando sus continuas interferencias. Esta es la condicin fundamental, que el almacn de representaciones que posee el individuo contenga una imagen del amor lo ms ajustada posible a la realidad. Slo con este bagaje conseguiremos estar en condiciones de penetrar en el futuro con alguna garanta. Combinando las imgenes almacenadas y las vivencias con habilidad, y adaptndolas a las seales que emite el objeto de nuestro amor, que exigen de nosotros una gran penetracin y agudeza, podremos fcilmente, dentro del margen de fortuna que nos permite el azar, recoger los mejores frutos del amor. --------------------------------------Imaginamos con asiduidad la evolucin de nuestro amor y esto nos resulta necesario, pues la cantidad es condicin imprescindible de la calidad. Venimos al mundo dotados de distinta capacidad imaginativa, del mismo modo que poseemos en diverso grado otras cualidades innatas, pero la imaginacin no es nada sin ejercicio. Esta es la virtud que desarrolla la sobreproduccin imaginaria. El hbito de contemplar constantemente el mundo a travs de la imaginacin, fortalece su musculatura y agudiza su capacidad de penetracin. Considerando las representaciones que los dems se hacen del amor, aprendemos a comparar y a

Error!Marcador no definido. forjarnos un criterio. Nos educamos as detectando la incongruencia, la falsedad o la vulgaridad, de modo que nuestro juicio va asentando los pilares de su capacidad crtica. Ejercitados de esta forma, podemos entonces emplearla con provecho para poner luego a prueba nuestras propias imgenes y saber escoger una, esa nica que es la ms valiosa entre el tropel que invade ruidosa y desordenadamente nuestra mente cuando, tanteando el futuro, pretendemos saber lo que desear y lo que hacer. Pero, con ser necesaria, la cantidad de imaginacin no es suficiente. Igual que quien ejercita sin tino su cuerpo, siguiendo mtodos inadecuados, puede llegar a daarlo, muchos imaginativos son vctimas de una herramienta que debera servir a sus propsitos. Sus representaciones les alejan ms y ms de la realidad, con la que se ven obligados a chocar constantemente. Ms que ningn otro asunto, el amor est repleto de imgenes inadecuadas que torpedean el correcto funcionamiento de su maquinaria. Representaciones zafias o cursis, racionales o irracionales en extremo, saturadas de amargor o de dulzura, son algunas de esas mltiples trampas en las que se queda aprisionada la imaginacin, y que muerden en su carne con tanta mayor fuerza cuanto ms incapaces son los individuos para corregirlas. Estamos invadidos por la basura imaginaria y no solemos caer en la cuenta de hasta qu punto nos complica innecesariamente el erotismo, nos lo aleja, y llega a envenenarlo y destruirlo. El amor es el premio de los imaginativos, pero tambin su peor condena cuando, arrastrados por falsas representaciones, comprueban que la realidad les vuelve la espalda y, sin que lleguen nunca a adivinar el porqu, les golpea en el rostro sin piedad. --------------------------------------La reproduccin imaginaria de lo amable intensifica nuestro deseo, pero la potencia y la cualidad de ste no viene determinada nicamente por el placer que su presencia provoca en nuestra mente. Si nuestra imaginacin ha escogido a su personaje, ahora deber ponerlo en movimiento y hacerle vivir una historia. Una historia en la que nosotros mismos seremos los antagonistas que le pondrn a prueba. No nos basta con habernos creado un adorable objeto del amor, sino que tenemos que ponerlo a caminar y ver qu es lo que sabe hacer. Lo combinamos con nuestros deseos y comprobamos qu tal se adapta a ellos. Lo situamos en los ms diversos escenarios, lo enfrentamos a diferentes pruebas, y en ese proceso continuo nuestro deseo va madurando o se va deshaciendo. El amado conversando con nosotros y con otras personas, dicindonos ternezas, realizando juegos de ingenio o manifestando su inteligencia y saber. El amado en la vida cotidiana o en medio de la fiesta, en sta o en aquella ciudad. El amado trabajando, enfrentndose a las dificultades, encajando nuestros malos modos, encarando el porvenir. El amado acaricindonos y dndonos placer en la cama. Le imaginamos en todas las situaciones posibles y, guiados por la intuicin que poseemos de l, inconscientemente, sacamos unas determinadas conclusiones sobre su modo de reaccionar. Con unos pocos datos imaginarios de su personalidad, realizamos mltiples combinaciones de las que logramos extraer un resultado igualmente imaginario. Pero esto no importa. Nada nos asegura que l se vaya a comportar realmente as en la realidad, pero todo este proceso de imgenes acta sobre nosotros como si fuera real, pues desde ese punto de vista lo vivimos. Nuestro deseo se va adaptando al devenir de nuestras historias y va quedando moldeado de un modo tal, que nos resulta difcil prescindir de l. La realidad puede modificarlo sin duda, pero esa realidad llega determinada de tal forma por las imgenes previas, por lo que tememos o esperamos, que con frecuencia es ella misma la que resulta modificada para que se adapte a lo imaginario. Nuestras historias inventadas han acabado por crear en nuestro interior un personaje irreal con el que verdaderamente nos relacionamos. A travs de l intuimos las formas posibles de nuestra relacin y adelantamos sus potenciales rendimientos, tanto en trminos de utilidad

Error!Marcador no definido. como de placer. Ahora deseamos de una forma realista y concreta, no necesariamente verdadera, pero que nos incita a avanzar, a esperar o a retroceder. Si antes desebamos al objeto del amor, ahora hemos aprendido a desear el propio amor que creemos nos aguarda en su relacin con l. Como consecuencia de nuestras prospecciones imaginarias ese amor se manifiesta as con el aspecto de lo real, bajo la forma de lo posible o lo imposible, lo conveniente o lo inconveniente, lo fcil o lo lleno de dificultades, lo agradable o lo excitante, lo plcido o lo arriesgado, lo interesante o lo aburrido, lleno de erotismo o dulcemente familiar. Ante esas formas reacciona el deseo, intensificndose o suavizndose, invitndonos a actuar o a defendernos, urgindonos o exigindonos cautela. As es como amamos de mltiples formas, antes an de que se haya producido una experiencia real, y de acuerdo con ellas caminar nuestro comportamiento, empujndonos al abandono en el enamoramiento, mantenindonos en una contradictoria indecisin, o desterrando el deseo al territorio de los sueos irrealizables. ------------------------------------------El deseo, confuso y ambiguo ante la ausencia de un claro referente real, se habita a encarnarse en las imgenes del amor y nunca puede desprenderse del todo de ellas. Pero no es slo el objeto del amor el que est condicionado por el predominio de lo imaginario, pues tambin lo est nuestra propia consideracin como sujetos del amor, como amantes. La imagen que poseemos de nosotros mismos determina nuestra actitud ante el erotismo, la energa de nuestros deseos, la determinacin con que perseguimos nuestro placer y la resistencia que ofrecemos frente al fracaso del rechazo. Sin embargo, esta percepcin de nosotros mismos no procede slo de la experiencia, sino que es un modo previo de ser forjado imaginariamente. Una vez superada la pubertad, han pasado algunos aos en los que nos hemos alimentado exclusivamente de experiencias narrativas y de ese modo se ha ido abriendo paso una cierta idea de nosotros mismos, como amantes y amados, que nos proporciona carcter, un tronco duro y resistente que ms tarde ser bastante difcil de modificar. Ha nacido de una consideracin predominantemente imaginaria de nuestras aptitudes, nuestro atractivo y nuestro valor. Ha sido forjada primero como vivencia interior, resultado de las innumerables historias desarrolladas en nuestra imaginacin, en las que nos hemos probado de todas las formas posibles y de las que hemos salido victoriosos o derrotados. Vivimos en el interior de una imagen sin verificar que se autoalimenta. Comenzamos as nuestra vida amorosa como un sueo, y difcilmente se modificar despus tal situacin, cuando, ms tarde, la experiencia sea capaz de proporcionarnos una imagen mucho ms realista de nosotros mismos. Las experiencias posteriores apenas nos sirven de contraste, pues se incorporan a una imagen tan poderosa que llega a absorberlas, modificando su sentido. No es la experiencia la que verifica la imagen, hacindonos ver que no era ajustada a la realidad, sino que es la imagen la que, con su peso, determina la interpretacin de la experiencia, torciendo si es necesario el sentido de la realidad. Si alguien posee una imagen negativa de s mismo como amante, no cambiar sta por el hecho de que coseche algn triunfo amoroso. En lugar de pensarlo como un mrito suyo, lo atribuir a la benevolencia del azar. Ni siquiera la curiosidad le impulsar a comprobar con sucesivas experiencias la verdadera realidad, pues seguramente se aferrar con todas sus fuerzas a ese primer amor que considera le ha cado en suerte y, temeroso de tentar a la fortuna, no insistir nunca lo bastante para poder modificar su imagen primitiva. Ni tampoco se arredrar por los fracasos quien posea una imagen positiva de s mismo, pues los triunfos que obtiene como simple producto del azar son suficientes para confirmarle en su idea. De esta manera, la experiencia suele resultar intil para contrastar las imgenes previas, por falsas que stas sean, pues el predominio y el vigor de lo imaginario consigue que las cosas sucedan de tal manera que siempre acaban confirmndolo. El

Error!Marcador no definido. xito depende en el erotismo de la actitud con que lo afronta la mente, y esto sucede de un modo ms radical que en las restantes zonas de nuestro comportamiento, en las que nos alimentamos de imgenes ms realistas. Puede bien decirse que nuestros xitos o fracasos amorosos no dependen tanto de la fortuna o de la habilidad con que combatimos en la guerra de los sexos, cuanto de todas aquellas batallas previas libradas en la imaginacin. All es donde se cuece nuestro futuro ertico y de all salimos marcados para siempre con un destino. ****************************************

El amor es hijo del deseo y la imaginacin. El uno lo gesta en su vientre, pero la otra lo cra y educa. Antes que realidad placentera, es hervor del deseo que toma forma en la imaginacin, y ms tarde es placer interpretado de acuerdo con las representaciones subjetivas. Su realidad es como la del aire que agita las hojas y siente la piel, pero que escapa invisible a la indagacin de la mirada. Incapacitados como estamos para proporcionarle una forma a partir de la experiencia, siempre escasa y resistente a la interpretacin, le procuramos entonces una forma imaginaria que lo haga visible para poder relacionarnos con l. Por ello el deseo es siempre amor a una imagen, y slo secundaria e indirectamente a una realidad. Es este carcter radical y originariamente imaginario del amor el que determina su nacimiento y posterior desarrollo. El nio se alimenta sobre todo a travs del juicio de la mirada. Come con la vista y su paladar rechaza aquello que ella rechaza. El nio aprende a degustar sabores ms complejos, pero para ello ha de saber invertir el proceso, averiguando que la realidad del paladar tiene prioridad sobre la de la vista, de manera que, si primero coma impulsado por el aspecto apetitoso de los alimentos, despus lo har porque la imagen de stos le traer a la memoria el placer del gusto. Al final, en el hombre adulto predominar el principio del placer real del paladar sobre la suposicin del placer surgida de la imagen de la comida. Pero este camino slo podr recorrerlo gracias a aquella densa y compleja red de experiencias que harn madurar su gusto. La necesidad, bajo la forma del hambre o del castigo, la imitacin de los modelos, y la consideracin intelectual de la bondad diettica de ciertos alimentos, son las fuerzas que le inclinarn a combatir el poder de la imagen. Sin embargo en el amor carecemos de todo esto, de las incitaciones de los modelos reales que nos impulsen a buscar el erotismo ms all de las fronteras de la imaginacin, y de la cantidad suficiente de experiencia para que nuestro gusto madure y se independice al fin de las suposiciones imaginarias. As es como nuestro deseo, obligado a permanecer en la etapa infantil de su desarrollo, se nutre fundamentalmente de los frutos de la imaginacin. Pobres de experiencia y sin modelos que imitar, la imaginacin queda como el nico sentido capaz de mantenernos ligados a la realidad. Por ello el ajuste entre ambas, esto es, la capacidad para recrear la realidad en una representacin mental apropiada, es tan importante para la historia futura de nuestro amor. Pero en esta tarea no nos encontramos solos y abandonados por completo a la ignorancia. Ya que no poseemos experiencias sociales comunes, tenemos al menos unas imgenes comunes en las que apoyarnos que nos permiten socializar nuestro comportamiento. Cada individuo posee una capacidad imaginativa muy limitada y se encuentra desasistido en su soledad, pero la divisin del trabajo tambin acta aqu para ayudarnos a compensar el aislamiento y la falta de autosuficiencia. Del mismo modo que dejamos en manos de los expertos la construccin de nuestra casa o la curacin de las enfermedades, encargamos a quienes poseen una imaginacin ms viva, aguda y frtil, la representacin del amor y la exploracin imaginaria de sus posibilidades futuras. El flujo de las

Error!Marcador no definido. imgenes individuales se mueve as dentro de los cauces que le proporciona nuestra imaginacin colectiva, elaborada pacientemente a travs de los siglos y constantemente renovada. --------------------------------------Nuestra imaginacin individual acta en el interior de las proyecciones sociales de lo real y lo posible, cristalizadas en las obras de la cultura literaria o cinematogrfica, y trabaja imitando esos modelos. Nos ponemos en manos del novelista o el cineasta para que, con la finura de que nosotros carecemos, nos proporcionen representaciones fiables de la realidad del amor, tracen ficciones de todos sus posibles movimientos y desarrollos, y experimenten con las salidas apropiadas para esos problemas en cuyos escollos encallamos constantemente, dando forma de tal modo a un panorama ideal coherente, en el que nuestras imgenes sean capaces al fin de orientarse. No podemos contrastar nuestra imaginacin con la realidad, pero s con la imagen literaria. Incapaces de imitar los modelos surgidos directamente de la realidad, buscamos algn tipo de medida en el territorio de la ficcin. El arte finge para nosotros mundos virtuales, simulacros organizados y slidos a los que pueda asirse con firmeza nuestra imaginacin, tan liviana e insegura. No podemos confiar en la narracin de las experiencias personales, enturbiada como est por el fingimiento y la mentira, y encontramos en el artificio de lo fingido la mejor imagen de la verdad. Esta es la paradoja, que descubrimos mayor veracidad en la invencin de amores inexistentes que en la comunicacin de los amores reales. El amor, que, sometido al imperio del secreto y asfixiado por la presin de los tabes, no puede sincerarse en la comunicacin directa y personal, consigue desvelarse con la mayor desnudez posible en las ficciones encarnadas por personajes inexistentes. Slo prescindiendo de la realidad y alejndose aparentemente de ella, puede el arte entregarnos su esencia, captada con la mayor pureza posible, gracias a su simulacin virtual en el escenario de la imaginacin. Tampoco en ella nos encontramos con la verdadera realidad, pero al menos podemos asegurarnos de su verosimilitud, esa veracidad que contiene lo falso cuando es construido respetando la lgica de lo real y lo posible, cuando nos habla con toda la sinceridad que le permite la libertad propia de la ficcin. As es como el amor imaginado artsticamente nos devuelve un poco de la luz que perdi, a medida que se fue convirtiendo en la conducta ms secreta y vigilada del hombre. ------------------------------------------Las artes narrativas nos proporcionan, al menos, una maqueta de la realidad inaccesible de otro modo. Pero no se agota ah su funcin. Su teatro de fantasmas nos sirve como punto de encuentro social, gracias al cual las imgenes particulares, recluidas sin l en el aislamiento de lo privado, consiguen comunicarse. Leemos las mismas novelas y nos influyen las mismas pelculas. De esta manera se educa comunitariamente nuestra imaginacin, alimentndose con similares materiales simblicos. Esta es la condicin imprescindible de la confluencia y la armona de las conductas. Sin modelos contrastables de imitacin pblica, slo las imgenes comunes de las artes son capaces de contener la dispersin de los comportamientos individuales, permitiendo que se establezcan las bases del entendimiento mutuo. En ellas encuentra el erotismo una forma de cohesin social, as como el modo de poder transformarse y evolucionar. Obturados los canales naturales de la comunicacin individual y social, todas las posibilidades de modificacin del comportamiento amoroso pasan por su representacin en la ficcin de las artes. Slo gracias a ellas pueden tomar forma y hacerse sensibles a la comunidad las tensiones y los problemas, y slo en ellas pueden plasmarse y probarse las nuevas ideas que surgen para aliviarlos. Las artes narrativas poseen, por ello, un gran poder revolucionario. Un

Error!Marcador no definido. poder para transformar las conductas que radica en su capacidad para explorar imaginariamente el horizonte en busca de nuevas posibilidades vitales, y en su autoridad para extender el uso de las nuevas formas o ideas, gracias a la enorme atraccin imitativa que concitan. Cuanto menos depende una cultura de la tradicin y ms confa en las promesas del cambio, tanta mayor necesidad tiene de la imaginacin artstica. La literatura ha sido el primer laboratorio en el que se han experimentado las transformaciones del amor en la historia europea, y el vehculo que ha servido para extenderlas y ayudarlas a imponerse. A medida que este instrumento comunicativo se desarrollaba y se extenda su uso, los cambios en las costumbres amorosas se facilitaron y se increment progresivamente el ritmo de su evolucin. Ahora, la reciente invencin del cine ha acabado por hacer evidente la dependencia que las formas del amor tienen respecto a la realidad artsticamente representada. Gracias a la superior sugestin de realidad que proyecta sobre el espectador, el cine, perfeccionando los mecanismos de identificacin que ofrecan la literatura y el teatro, ofrecindonos modelos cuasi reales de imitacin, se ha convertido en el punto de referencia de los comportamientos erticos. Es la escuela en la que recibimos nuestra educacin sentimental y el espejo en el que nos contemplamos, confrontando nuestra conducta con las imgenes que transmite, ms imponentes y aparentemente verdaderas que la propia realidad. El amor humano, tan dependiente como es de los fantasmas de la imaginacin, ha encontrado en l un instrumento perfecto para tomar conciencia de s mismo y, abrigado en la seguridad de su refugio, recobrar su identidad, su orgullo y su poder. ------------------------------------------La literatura y el cine perfeccionan la imaginacin individual, pero no pueden sustraerse al carcter imaginario e ideal propio del amor. Al contrario, los recursos que se ven obligados a emplear para convertir en artstica la imagen artificial del erotismo, su manera simblica de representarlo, alimentan an ms esa tendencia natural. La exageracin expresiva, el refinamiento de la belleza y la condensacin de lo interesante, hacen que lo que la ficcin gana en verosimilitud y en poder de comunicacin, lo pierda en capacidad de adaptacin a lo real concreto. El arte nos proporciona lo esencial extractado, a costa de la vulgaridad de lo real. Nos presenta un modelo ideal a travs del que el erotismo puede expresarse con la mayor sinceridad y crudeza, pero, a cambio, nos lo ofrece despojado de las referencias personales e individuales que lo haran apto para la imitacin. Reflejados en su espejo, por contraste, nuestros amores resultan feos, mezquinos y pequeos, pues lo representado es siempre el inevitable producto de la estilizacin de la realidad. Si la imaginacin nos sobrecarga con ideas falsas del amor, el arte nos hace concebirlo literariamente, romnticamente, pues lo contamina con la retrica que necesita para convertirlo en objeto esttico. Esto se ve con la mayor claridad en una relacin pacientemente tallada en la tradicin literaria, la existente entre amor y muerte, que ha pasado a formar parte de nuestra conciencia profunda. El artista siempre ha sentido predileccin por la tragedia, entendida, de un modo muy general, como una inclinacin a describir todos los caminos posibles como vas cerradas que conducen inexorablemente a la desgracia o la muerte. El amor, que alcanza en el arte las cotas ms altas de la belleza, es a la vez representado como una pasin hermanada con la desdicha. A menudo, esto procede de una visin pesimista del amor, como sueo irrealizable y cargado de contradicciones insolubles, pero siempre es el resultado de la necesidad de ponerlo a prueba, enfrentndolo a todo los posibles obstculos. El escritor y el cineasta rehuyen la descripcin del erotismo feliz, y cuando consienten un final apacible y armonioso para su historia, lo hacen despus de haber hecho experimentar a los protagonistas el fuego del sufrimiento y las angustias de los desencuentros. Pero esta predileccin la comparte tambin el espectador. Las historias que quedan grabadas en su

Error!Marcador no definido. memoria son casi siempre aquellas marcadas por el sello de la desgracia y la melancola, como si el drama constituyese la mejor expresin del erotismo. No existen acaso innumerables amores calmados, satisfactorios y felices? Indudablemente, pero el amor fingido est obligado a someterse a las reglas del arte, la ms importante de las cuales es el contraste. La luminosidad del amor resplandece con mucha mayor intensidad cuando se ve dibujada sobre el fondo oscuro de la muerte. Es esta oscuridad la que da profundidad al amor, la que le permite desplegar todo su atractivo en su intento por liberarse del acoso al que es sometido, proporcionndole un soporte sobre el que puede elevarse como el violn sobre la densa textura de los bajos. En la armona de los contrarios que surge de la oposicin de estas dos fuerzas extremas de la vida, ninguna resulta contrarrestada por la otra sino que, alimentndose mutuamente, ambas se elevan y embellecen. La muerte se vuelve hermosa gracias al contacto con el amor, en tanto que ste se beneficia de la robustez y la energa que le proporciona el roce con lo ms terrible de la existencia. ---------------------------------------Se ha convertido ya en un lugar comn definir a la felicidad como el peor tema literario, y as es, en efecto. La imagen de la felicidad es la de un placer inacabable, eternamente renovado y siempre igual a s mismo. El amor feliz es humilde, callado y ofrece a la contemplacin una imagen plana, carente de contraste. Su descripcin literaria ha de ser necesariamente empalagosa, convencional y aplastantemente aburrida. La felicidad anula toda la tensin exploradora y cualquier forma posible de sorpresa. A qu escritor le resultar sugerente y tentador un tema as, y qu lector encontrar bastante placer en su descripcin? Ambos buscan en la obra de imaginacin la misma cosa, la exploracin de nuevas posibilidades, la indagacin sobre un futuro incierto, la investigacin de caminos originales que consigan remover los obstculos y las contradicciones de lo real. Pero, acaso los caminos nuevos conducen fatalmente a la desdicha? Es cierto que todo lo indito corre mayores riesgos y afronta peligros ms graves, pero an as no hay nada que haga ilgico un final feliz ni un trnsito vivido con alegra. Sin embargo, la lgica y la probabilidad tienen muy poco que ver con la funcin simblica que desempea el arte. La realidad del amor y, ms an, la de su imagen mental se expresan mejor a travs del smbolo del drama que por medio de la ligereza de la comedia, pues lo propio de toda exploracin imaginaria son el riesgo y el temor a las consecuencias fatales, en definitiva, el temor a lo desconocido. Aunque el riesgo real del amor es casi siempre insignificante, y cuando llegan el fracaso o el castigo caemos entonces en la cuenta del tamao diminuto del dao que nos temamos tanto, la incertidumbre, la inseguridad y las lentes deformadas de nuestra imaginacin contribuyen a crear fantasmas de un calibre aterrador. El amante tiembla de deseo, pero se estremece an ms ante la posibilidad del fracaso y las dimensiones desastrosas con que lo percibe. La nica forma de plasmar en sus debidas proporciones esa terrible realidad subjetiva, esencial e inseparable de la imaginacin del amor, es el drama. Una obra que se resuelve felizmente para los protagonistas, aunque pueda resultarnos muy agradable, nos deja un cierto sabor a irrealidad, puesto que prescinde de simbolizar el riesgo y el temor. La unin del amor y la muerte que late constantemente en el drama es, sin embargo, el smbolo que mejor expresa ese mecanismo bsico de la imaginacin. El deseo nos impulsa a la bsqueda imaginaria de nuevos caminos para la realizacin del amor, y la muerte representa en ese teatro el fracaso que siempre aguarda amenazante en el horizonte. ----------------------------------------

Error!Marcador no definido. Hay algo que, desde el punto de vista del espectador, parece probarnos que la tragedia describe smbolos antes que realidades, la impotencia de sta para desanimar a los amantes. Los finales trgicos no convierten nunca una historia en una novela ejemplar, sea cual sea la verdadera intencin del artista. De hecho, ste, hasta no hace mucho tiempo, ha sido constantemente presionado por todos los poderes, polticos, religiosos o acadmicos, para que no corone la inmoralidad con el triunfo, exigindole el castigo literario de los culpables, pero a pesar de ello el drama nunca se ha convertido en un apndice de la moral. Un arte que sirva de instrumento a la moralidad y los frenos sociales no concitar nunca la atencin del pblico, ahto ya de las restricciones que le acosan en la vida cotidiana. A pesar de su final triste y desdichado, el drama, contra las esperanzas de los vigilantes de la moral, ha funcionado siempre en la direccin opuesta, sirviendo como disolvente de las costumbres. El final trgico no desanima al amante. El amor que pugna con la muerte resulta enaltecido y gana en valor. El peligro a que constantemente se ve expuesto lo hace ms atractivo y estimula el deseo del espectador, dispuesto a conquistar para s mismo algo tan valioso. La muerte simblica, que observada en la realidad inhibira los deseos de los amantes, proyectada en la obra de arte provoca el efecto contrario, puesto que el pblico sabe desentraar inconscientemente su significado. La muerte representa su propio miedo, aquello contra lo que debe luchar para obtener el tesoro del placer. ----------------------------------Esta asuncin del arte como una prolongacin perfeccionada de la imaginacin privada se manifiesta con toda su fuerza en los excesos de la concepcin romntica del amor. Nos hemos vuelto tan dependientes de la realidad artstica, que el arrebato romntico se ha acabado convirtiendo en la forma autntica que debe adoptar nuestra manera de ser y sentir. La costumbre de contemplar amor y muerte, placer y dolor, siempre asociados en la literatura y en el cine, ha inyectado en nuestras mentes, especialmente en las ms ingenuas e idealistas, la firme creencia en la verdad moral y esttica de tal relacin, aunque sta no suela ser interpretada de un modo tan literal. Somos conscientes de que por el poder del arte nos introducimos en el terreno de lo ficticio, y que en ste la realidad es expresada simblicamente, pero el deseo, habituado a alimentarse de fantasmas, acaba por extraviarse en la semejanza existente entre lo fingido y lo real. En esto radica el peligro de experimentar la realidad imaginariamente a travs del arte, en que llega un momento en que no se distinguen con la suficiente claridad el smbolo de la realidad, en que las formas que el arte emplea para atraer y sugerir se toman como las formas ideales que han de ser imitadas en los amores concretos de la vida cotidiana. As, el espritu romntico sustituye el mandamiento tico por un nuevo mandamiento esttico: el mejor amor no es el ms til, ni el moralmente bueno, ni siquiera el ms placentero, sino aqul que, por encima de todo, contiene el valor supremo de la belleza. Pero bello, en arte, significa difcil, complicado y peligroso. Es sta una particular ceguera que conduce a la valoracin del erotismo por el trabajo que cuesta y el sufrimiento que provoca. Para el moderno espritu romntico, en sus momentos de exceso, la mejor prueba del amor se encuentra en su cercana al dolor y la muerte. El placer alegre y sin sombra de culpa, el placer que se da y se recibe con facilidad y gratuitamente, tanto como esos amores razonables basados en la utilidad, le resultan sospechosos por rehuir las dificultades y el dolor. Slo el amor que entraa algn tipo de peligro y hace sufrir a los amantes, lleva impresos los rasgos de lo bello y lo verdadero. De este modo, los amores se vuelven inevitablemente tortuosos y los amantes, conscientes o no de ello, se obstaculizan mutuamente con dificultades que les ponen a prueba, garantizndoles a travs de la estimada desdicha la verdad de su amor.

Error!Marcador no definido. ****************************************

Husmeamos en el futuro a travs de la imaginacin, probamos en ella nuestra conducta y aprendemos de este modo a vivir y a organizar nuestros deseos. Pero cuando obramos as, independientemente del resultado que obtengamos en la realidad y de la calidad de nuestra imaginacin, encontramos un beneficio no buscado, el propio placer que es inherente a la actividad imaginaria. No slo huele la rosa, sino tambin la palabra con que la designamos. Las imgenes y las palabras con que manejamos mentalmente el mundo, y por medio de las cuales nos comunicamos la esencia de las cosas que no estn presentes, van siempre acompaadas de una pequea porcin de sus cualidades capaz de hacer reaccionar a nuestra sensibilidad, provocando sentimientos o emociones. Su deleite es sin duda alguna menor, puesto que no son ms que un eco de la experiencia que contina resonando en nuestro interior, pero posee la cualidad de lo eterno de la que carece la realidad. Cuantas veces queramos, podemos suscitarlo voluntariamente, de manera que su debilidad queda as compensada, en parte, por la continuidad y estabilidad de la emocin resultante. En invierno, cuando el fro ha privado a la naturaleza de su vitalidad y el mundo nos parece sombro, descolorido y triste, podemos oler la rosa imaginaria y maravillarnos de su belleza, paladear aquellas fresas que an no han brotado o calentarnos con la representacin del verano que todava no ha llegado. La imaginacin nos sirve como vehculo de la imitacin y como instrumento de exploracin del mundo, pero ese medio se ha desarrollado tanto en el hombre y ha cobrado tal entidad, que con frecuencia nos demoramos en l como si fuera un fin de trayecto, entretenidos en cosechar el abundante placer que nos proporciona. Buscamos la realidad en los fantasmas de la imaginacin e, hipnotizados por su belleza y calmados por la dicha que nos proporcionan, perdemos de vista lo que andbamos buscando y nos abandonamos, perezosos y encantados, en el dulce mundo de los sueos. --------------------------------------Imaginar es tan til como necesario, pero sobre todo es muy placentero. Y esto de varias formas, que se condensan acumulativamente para aumentar la intensidad de nuestro goce. En primer lugar, somos capaces de reproducir mentalmente los objetos del deseo. Por medio de la imaginacin, la realidad acude a nuestra presencia siempre que lo queramos. Nos basta con representarnos a la persona amada, o hablar de ella, para sentirnos contentos y paliar la nostalgia de su ausencia. Ante su imagen, el cuerpo responde con las mismas reacciones positivas de agrado que cuando estamos en presencia suya. La fuerza del estmulo imaginario es mucho menos poderosa, pero, a cambio, este dficit es compensado por la ausencia de tensiones. En la imaginacin no temblamos ni nos sentimos tensos, no estamos preocupados por agradar ni temerosos de una mala reaccin, sino que la impresin se mantiene en un nivel de dulzura permanente, que resiste mejor a la saturacin y nos mantiene a cubierto del desgaste emocional. Se trata de un placer distinto, pero igualmente valioso y apetecible. De esta manera podemos disfrutar doblemente de una misma realidad, cuando estamos en su presencia y cuando la representamos imaginariamente o paladeamos los restos de su sabor en la memoria. Una capacidad representativa y anticipadora que compartimos con el animal, pero que, si en l dura slo unos breves instantes, a nosotros puede proporcionarnos muchas horas, das o meses de deleite. El hombre, que tiene mayores dificultades que los brutos para hacer realidad sus deseos amorosos, se ve as largamente compensado con los banquetes imaginarios que es capaz de

Error!Marcador no definido. prepararse. Ningn otro ser vivo es capaz de sacar tanto provecho de los breves instantes de felicidad que le proporciona la vida. Aunque, claro est, por el mismo conducto y similar mecanismo, es tambin aqul a quien su dolor se le hace ms pesado y duradero. -------------------------------------Pero la imaginacin no se limita a reproducir mentalmente los objetos de nuestro deseo, sino que los pone en movimiento y juega con ellos. Inventa situaciones, las descompone, las vuelve a reconstruir de mil maneras. Es creadora de nueva realidad, de una realidad que primero perfecciona en su mente, y luego trata de reproducir en sus relaciones con el mundo. Gracias a ella, el hombre trabaja como un artesano en su propia vida, y se esfuerza y se fatiga, pero esta incesante labor le compensa. Al combinar imaginariamente las posibilidades reales del placer y el modo de alcanzarlas, las va viviendo al mismo tiempo y disfruta de ellas por adelantado, aunque nunca llegue a verlas realizadas. Forjamos planes y soamos y, mientras lo hacemos, la realidad fingida nos proporciona un adelanto del placer futuro. Ahora bien, el goce no proviene slo de esta simulacin de realidad, en cuyo interior vivimos mientras que la estamos provocando. Encontramos un placer suplementario en la actividad creadora misma, como el pintor que est componiendo su cuadro. La propia tensin exploradora aumenta nuestro nivel de estimulacin, y con l se afinan la receptividad y la sensibilidad, preparndonos para sacar el mayor partido al placer que se halla a nuestro alcance. No somos unos espectadores pasivos que necesitan estmulos fuertes para experimentar emociones y no aburrirse, sino actores que se impregnan de su personaje y lo viven intensamente, extrayendo todo el jugo que ste posee. Las imgenes son en s mismas atractivas y estimulantes, pero es la disposicin activa por crearlas o combinarlas lo que refuerza y multiplica el placer que obtenemos de ellas. El hombre que se afana por encontrar el modo de seducir a una mujer no slo llega a disfrutar de su presencia imaginaria, o de los momentos erticos que concibe, sino que su deseo, concentrado en el esfuerzo de hallar una solucin, se alimenta a s mismo y crece sin cesar. Maduramos los planes y nos debatimos con imgenes que se resisten a encajar con nuestros propsitos, y, debido al placer que encontramos en esa misma actividad, el amado se convierte en el centro de todos nuestros pensamientos y se vuelve cada vez ms deseable. Es en el propio esfuerzo imaginario donde se curten y fortalecen nuestros deseos, donde quedamos definitivamente ligados a ellos gracias al placer que vamos cosechando y que nos promete otros mayores, y donde cargamos y almacenamos las energas necesarias para pasar a la accin. Pues, en cierto modo, es lo de menos que tratemos de realizar ese amor. Como en todas las actividades del ser humano, la consecucin del objetivo no es la nica fuente de deleite, y en mltiples ocasiones ni siquiera la mejor, pues la pura actividad imaginaria, el hecho de sentirnos en buen camino, ya nos basta. --------------------------------------La imaginacin es til para el hombre e imprescindible para su supervivencia, pero, ms all de esa finalidad, se basta a s misma como fuente de placer autnomo e independiente. Exploramos el mundo en nuestra mente para extraer de ste el mayor deleite y reducir el sufrimiento, pero, mientras lo intentamos, ya hemos conseguido una gran parte del objetivo. El paraso que tratamos de encontrar en la realidad toma primero forma en la imaginacin, donde gozamos de l, y con frecuencia nos basta con sus imgenes. Como la rata experimental que desprecia la comida porque ya est satisfecha con la autoestimulacin, el hombre maneja la palanca de su imaginacin y se olvida del mundo. Y esto es mucho ms que una metfora

Error!Marcador no definido. literaria, pues en ambos casos se ponen en marcha y actan idnticos mecanismos cerebrales. Las imgenes operan en el interior de nuestro cerebro provocando impulsos elctricos que estimulan los centros del placer, del mismo modo que lo hacen los electrodos en el cerebro de la rata. Quizs la nica diferencia, aquella que impide que la imaginacin sea tan adictiva y poderosa como esa droga mecnica, radique en el hecho de que el estmulo imaginario no llega a ser nunca tan puro como el elctrico, pues las imgenes son unos entes desvados, fluctuantes y fugaces, que nos cuesta tanto trabajo crear como mantener, por lo que inevitablemente las contemplamos como simples sucedneos de una realidad mejor a la que se asemejan. Pero si fuera posible la existencia de un individuo dotado de una imaginacin perfecta, como la que nos promete el nuevo artificio de la realidad virtual, ese hombre intentara vivir exclusivamente en su imaginacin y, aislado del mundo, correra el peligro de morir como la rata experimental. Sin embargo, a pesar de nuestra imperfecta imaginacin, existen en nuestra relacin con ella semejanzas ms que casuales con el proceso de autoestimulacin. Hay estados de enamoramiento en los que el amante, concentrado en sus recuerdos y pensamientos, es capaz de despreciar la comida que necesita y de desentenderse de todas las responsabilidades, poniendo as en peligro su salud, su trabajo, su relacin con los dems o su prestigio. El placer de su deseo y de las imgenes que ste provoca le absorben con la misma intensidad que un remolino, hacindole vivir encerrado dentro de s mismo y dificultando sus relaciones con el mundo exterior. Este es, naturalmente, un caso extremo, tan raro como poco duradero, pero tambin hay otras formas de comportamiento, menos excesivas y ms universales, que manifiestan el gran poder del placer imaginario. No existe acaso en todos los hombres un cierto grado de adiccin a las imgenes que produce o reproduce su mente? No preferimos, con frecuencia, la satisfaccin que nos reportan los mundos imaginados, a aqulla que podramos disfrutar en la realidad? No nos parece casi siempre mucho ms hermoso y placentero el amor soado que el real? Este es el resultado de la comparacin que establecemos entre el mundo imaginario, donde nos sentimos libres y dueos del amor, y el mundo real, donde somos acosados por la vigilancia social y estorbados siempre por las trabas que nos impone el amado. Este es el resultado de la experiencia, que nos ha acostumbrado a preferir el deleite ms suave pero ms seguro de los fantasmas del amor a los placeres que proceden de la realidad, bastante ms fuertes y estimulantes, pero tambin ms impuros y asociados al trabajo y el sufrimiento. Pero, sobre todo, es el resultado de nuestra riqueza imaginaria, pulida, educada y ejercitada por una cultura rebosante de palabras e imgenes cada vez ms expresivas y eficaces. Contemplamos a menudo esta retirada hacia el ensimismamiento como un fruto de la cmoda pereza o de la falta de coraje, pero, cmo podramos resignarnos a esta pobreza, si nuestra abulia o nuestra cobarda no estuvieran alimentadas por una imaginacin tan rica, que nos proporciona un placer suficientemente satisfactorio? -------------------------------------Nuestras experiencias imaginarias son bastante ms numerosas que nuestras experiencias reales, y a ellas les dedicamos tambin un porcentaje superior del tiempo de nuestras vidas. Sobre todo en lo que se refiere al erotismo. La imaginacin es un instrumento til para acercarnos a la realidad en las mejores condiciones posibles, pero, en innumerables ocasiones, preferimos prescindir del objetivo final y nos instalamos cmodamente en el medio, en ese sucedneo de lo real que la mente nos proporciona. El hombre es un ser romntico no slo por su tendencia creciente a imitar modelos imaginarios y artsticos, sino por la tambin creciente tendencia a refugiarnos en su interior. El hombre europeo se ha habituado a vivir el amor a travs de la literatura, puesto que de ella ha conseguido extraer ms experiencias y placer

Error!Marcador no definido. que de su vida cotidiana. Su pasin por la lectura no es slo fruto de la necesidad esttica de degustar un buen estilo, aunque as nos guste pensarlo. No es fruto de su amor al arte, como tampoco lo es exclusivamente de su necesidad de rellenar las horas vacas del ocio. Es, por encima de eso, el resultado de su necesidad de vivir experiencias emotivas y hermosas que le parecen estar fuera de su alcance o de su capacidad. El lector busca, por encima de todo, unas historias que le permitan experimentar vicariamente, a travs de personajes ficticios, las sensaciones y los sentimientos que no puede o no sabe vivir en la realidad. Y, cuando la literatura encuentra una imagen mejorada en el teatro que, ms tarde, se perfeccionar con la invencin del cine, su aficin se multiplica. El arte cinematogrfico, gracias a su mayor poder de sugestin basado en una superior capacidad imitativa, culmina esa tendencia, inicialmente desarrollada en el hombre por la cultura lectora, que le viene impulsando cada vez ms a abandonar la vida real por aquella otra que se muestra en las deslumbrantes sombras de la imaginacin. Hombres y mujeres se encierran con sus sueos de amor en la sala de proyecciones, o pasan las horas delante del televisor, y cada vez parecen necesitar menos de sus semejantes y del placer que stos les puedan proporcionar. Esta es la trampa que nos tiende el descomunal desarrollo de la cultura de lo imaginario, la constante e irresistible tentacin de encerrarnos en su crcel dorada, olvidndonos del mundo y viviendo existencias prestadas. Tan duro y difcil hemos hecho el amor que preferimos su copia, exenta de peligros? Tan caro se nos ha puesto vivirlo, que hemos de conformarnos con sucedneos? Quizs la retirada del hombre al mundo de las imgenes se deba a que la riqueza de stas pone, por contraste, constantemente en evidencia la pobreza y la inexperiencia de sus realizaciones. Quizs el hombre se ha dado cuenta, en definitiva, de que no est a la altura de sus sueos. ****************************************

Las imgenes no siempre nos remiten al mundo de lo real, lo posible o lo deseable. Con frecuencia aparecen desligadas de todo su primitivo sentido funcional y toman la apariencia de un capricho que, sin embargo, posee su propia entidad y exige su puesto en nuestra atencin. La imaginacin nos sirve para reproducir mentalmente la realidad y poder anticipar nuestro comportamiento futuro, pero, por el simple hecho de que somos capaces de crear imgenes, tambin somos capaces de producir gratuitamente imgenes intiles. Elaboramos imgenes que poseen un orden y obedecen a un objetivo racional pero, como arrebatados por un arranque irracional, nos ponemos de improviso a tejer objetos sin sentido ni valor. Nos rebelamos inconscientemente contra el principio de realidad y nos liberamos de sus normas arrojndonos en brazos de lo insensato, lo irregular, y lo caprichoso. Trabajamos con las imgenes, pero, puesto que somos sus dueos, sentimos asimismo el afn irresistible de mostrar nuestra libertad, jugando con ellas y combinndolas alegremente sin ningn propsito concreto. Esa es la fantasa, una forma de la imaginacin festiva, pueril y colorista, y, en apariencia, intil. Mediante ella nos dejamos arrastrar por la corriente de un ro que diera vueltas sobre s mismo sin conducirnos a ninguna parte. Creamos as imgenes de objetos o situaciones irreales y retozamos en ellas, y saltamos y danzamos irresponsablemente como los nios cuando se entregan alocadamente a sus juegos. Actuamos contra toda razn o al margen de ella, comportndonos de un modo que es el propio de la infancia, de aquella edad en la que las fronteras existentes entre lo posible y lo imposible, lo verosmil y lo inverosmil, lo sensato y lo insensato, an no estn claramente delimitadas. Por ello, a menudo nos sentimos avergonzados de nuestra fantasa y tratamos de sofocarla, segn vamos madurando, como una clara seal de

Error!Marcador no definido. que por fin se ha producido nuestro definitivo ajuste con la realidad. Sin embargo, nunca llega a desaparecer de nuestra mente. La despreciamos, pero no podemos sacudrnosla de encima, y, con su insistencia, parece estar queriendo demostrarnos que tambin ella forma parte de nosotros mismos y que, a pesar de las apariencias, la necesitamos para vivir. ----------------------------------------Lo ms llamativo de la fantasa, lo que mejor la simboliza, es su capacidad para crear imgenes imposibles. Sentimos temor o regocijo ante monstruos o peligros inexistentes, nos arrojamos por la ventana y somos capaces de volar, tocamos un instrumento por primera vez y conseguimos que broten de l unas maravillosas melodas, salimos a la calle y nos encontramos rodeados de miles de mujeres dispuestas a entregrsenos gracias al irresistible encanto de nuestro atractivo. En estos extremos la fantasa se muestra en su forma ms pura e inconfundible, como una realidad independiente del resto de nuestra imaginacin en la que reinan el orden de la extravagancia y las leyes del mundo al revs. Sin embargo, la mayora de nuestras fantasas no son de este calibre, y a stas, adems, las despreciamos como objetos burdos y torpes producidos por mentalidades infantiles. Segn vamos creciendo y madurando, la fantasa no desaparece, sino que evoluciona con nosotros, hacindose ms refinada y conformando su estilo a las exigencias de una cierta racionalidad. Nos sucede con ella como con el juego, que nunca abandonamos del todo mientras estamos vivos, pero que ha de adaptarse, para ser aceptado, a la seriedad de nuestro carcter de adultos y a las reglas de la utilidad, la conveniencia y la sensatez. Por ello, las fantasas caractersticas de los adultos, acomodndose a ese principio de realidad que los individuos han asumido tan profundamente, pierden el aspecto colorista, ingenuo, extremado y alocado, que resulta tan propio de las fantasas infantiles. Forjadas a la medida de nuestra mente, resultan ms cotidianas, menos estruendosas y chocantes, mucho ms sutiles y aparentemente verosmiles. El adulto desdea la fantasa que manifiesta con descaro su irrealidad, y prefiere aquella otra que pueda disfrazarse bajo las mscaras de lo real, pues, menos ingenuo y ms advertido, necesita, para disfrutar de ella, unas imgenes que pueden resultarle crebles con muy poco esfuerzo. Incmodos con lo inverosmil y lo irreal, preferimos construir nuestras fantasas con lo improbable, con aquello que, siendo posible, ofrece muy pocas garantas de llegar a hacerse realidad. Crticos y escpticos, para creer en ellas necesitamos un mnimo soporte real sobre el que se puedan sostener nuestras ilusiones, y ese soporte nos lo ofrece el hecho de que nuestras fantasas hayan sido realidades en otras pocas o culturas, o de que existan o hayan existido hombres que las han llegado a disfrutar realmente. Fantaseamos as con la lotera, puesto que la prensa nos informa peridicamente de gentes que se enriquecen con ella. Soamos tambin con triunfos laborales que estn bastante lejos de nuestras posibilidades, porque vemos cmo otros los alcanzan. Nos abandonamos a la ensoacin de un amor imposible, justamente porque la experiencia y la literatura nos muestran suficientes casos de amores imposibles que se han realizado. Fantaseamos con la realidad ajena, con la fama de otros, con su riqueza, con su poder o su capacidad de seduccin. El hombre tiene una enorme facilidad para engaarse a s mismo, pero tambin una conciencia bastante clara de lo que es imposible, por lo que, cuando logra construirse una fantasa que muestre una cierta semejanza con la verosimilitud caracterstica de la imaginacin, se entrega a ella sin ms miramientos. Cuanto ms realizable consiga parecernos, cuanto mejor imite a las condiciones realistas de la imaginacin, cuantos menos puntos dbiles ofrezca a los ataques de la crtica razn, con tanta mayor inocencia nos abandonamos a su placentero abrazo. --------------------------------------

Error!Marcador no definido. Hay muy distintos grados de verosimilitud en las fantasas de las personas, dependiendo de la madurez, la sensibilidad o la credulidad de cada cual. Sin embargo, lo que realmente distingue a la fantasa no es tanto el objeto en s mismo, el nivel de irrealidad o improbabilidad de las imgenes que la mente concibe, cuanto el punto de vista del sujeto que las crea, la disposicin personal del que fantasea. De hecho, aunque muchas de nuestras fantasas son improbables, la mayora de ellas son perfectamente realizables y posibles, e incluso pueden estar al alcance de nuestra mano. Podramos hacerlas realidad si quisiramos, como sucede muy a menudo en el terreno del erotismo. En tales casos, lo nico que las distingue de la imaginacin es el modo subjetivo como nos aproximamos a aqullas, el uso que inconscientemente les damos a tales imgenes. Esa misma imagen que un individuo, ahora, experimenta imaginariamente, en un momento distinto puede llegar a vivirla fantsticamente. Lo que para unos slo son ensoaciones puras, para otros son acciones posibles que su imaginacin est madurando para poder convertirlas en reales. Esta es la delicada y cambiante frontera que nos permite separar y distinguir unas imgenes de otras, el uso que de ellas hacemos. Con la imaginacin exploramos el futuro con ayuda de simulacros irreales, pues an no han sucedido, pero verosmiles, de manera que indagamos con atencin cules son los medios apropiados a los que hemos de recurrir para alcanzar el fin deseado. Adems, realizamos ese tanteo previo con una actitud tal, que presupone implcitamente el deseo de llevarlo a cabo. Estamos inmersos en el desarrollo de un plan, del que tratamos de averiguar todas sus posibilidades reales, las perspectivas de placer que ofrece, y el mejor modo de llevarlo a trmino con xito. Nada cambia su carcter el hecho de que luego, por considerarlo desaconsejable, por falta de decisin o atrevimiento, o por simple pereza, ni siquiera intentemos probar a realizarlo. Lo importante es que nos hemos enfrentado a ello como algo realizable. Mediante la imaginacin, escapamos inevitablemente de la realidad, pero esa huida tiene una funcin, pues nos permite regresar a ella mejor preparados para adaptarnos a sus condiciones, o para poder modificarla a nuestro gusto. Nada de esto sucede con la fantasa. En sta, la fuga de la realidad es un fin en s mismo. Cuando fantaseamos, carecemos de cualquier intencin exploratoria y nos falta la voluntad de hacer realidad nuestros deseos. La fantasa es pasiva. Ni tratamos de descubrir los medios apropiados, ni se nos ocurre que las imgenes surgidas de nuestra mente puedan ser llevadas a cabo. Nos falta el impulso activo necesario para realizarlas, o contemplamos lo deseado como algo que no est en nuestras manos cumplir, como algo ajeno que depende hasta tal punto de la fortuna o de otra voluntad sobre la que no podemos influir, que nos abandonamos en la inactividad irresponsable. De este modo, algo tan corriente como imaginar el xito con la mujer amada, puede ser vivido ntimamente como una fantasa. Nos imaginamos el triunfo, pero lo experimentamos como algo irreal, bien porque estemos convencidos de nuestra radical incapacidad para atraerla, bien porque no estamos dispuestos, por cualquier razn, a dar ningn paso para conseguir su amor. --------------------------------------Como la imaginacin, la fantasa nos hace escapar igualmente de la realidad, pero sin ninguna intencin de regresar de nuevo a ella cargados de decisin y con mayor conocimiento. Representa una fuga en toda regla. Esto es lo que la caracteriza, y en ello estriba el fundamento de su utilidad medicinal. Necesitamos escabullirnos de las presiones insoportables de una realidad desagradable. La vida cotidiana es demasiado montona y rutinaria, la falta de estmulos amenaza con hundirnos en la atona del hasto, y los momentos de placer son bastante escasos, fugaces y pobres, y estn mezclados, adems, con la preocupacin y el sufrimiento. Las frustraciones, los obstculos irremovibles, nuestros propios vicios de

Error!Marcador no definido. conducta, forman un espeso muro contra el que nuestro deseo choca insistentemente, como las moscas contra los cristales de las ventanas. Necesitamos una solucin a nuestros problemas, que buscamos a travs de la imaginacin, pero, en tanto que sta llega, tratamos de encontrar en la fantasa alivio para nuestras heridas y reposo mental. El hombre necesita experimentar un nivel mnimo de placer para poder mantener su salud fsica y mental, y, cuando la realidad no le proporciona una cantidad suficiente, recurre entonces al blsamo de la fantasa. No ha de extraarnos, por tanto, que las fantasas ms abundantes y recurrentes se correspondan, exactamente, con aquellas zonas de la conducta humana que nos resultan ms problemticas. All donde ms nos duele, la fantasa nos procura un remedio especfico. Bien alimentados como estamos, no solemos fantasear con la comida. Sin embargo, tenemos a nuestra disposicin multitud de hroes y criaturas mgicas que nos alivian de la angustia del miedo, soamos con medicinas milagrosas o con la eterna juventud ante el espanto que nos causa la muerte, o concebimos venganzas que no vamos a cumplir ante la imposibilidad de encontrar justicia. Encerrados en el crculo de nuestra rutina, imaginamos viajes y aventuras que nunca se harn realidad. Agobiados por las dificultades econmicas, fantaseamos con el lujo y la vida fcil que nos proporcionar ese dinero ganado sin esfuerzo, o llovido del cielo del azar. Pero de todas las fantasas, la ms abundante, la que nos ocupa mayor tiempo, la ms universal, es la que tiene como objeto el erotismo. Casi todos los das nos zambullimos en fantasas amorosas, pues la realidad ertica constituye para nosotros un suplicio similar al de Tntalo. Siempre al alcance de la mano, se retira en cuanto la alargamos para recoger sus frutos prometedores. Y es que el amor es ciego y caprichoso, y nosotros, tullidos y encadenados, no conseguimos atraparlo cuando lo deseamos. Su juego predilecto es burlarnos y humillarnos. -----------------------------------------La imaginacin no siempre est en condiciones de actuar eficazmente. Una mente oprimida por el peso de las ideas obsesivas, desesperada por el incesante choque con el fracaso, dolorida, irritada y suspicaz, por la excesiva tensin que soporta el arco de sus deseos y sentimientos, se muestra incapaz de encarar la realidad tal como es, examinarla con agudeza y encontrar la solucin apropiada. Una imaginacin alimentada por un deseo ansioso y compulsivo no slo es intil, sino que, al originar apariencias deformadas, puede volverse muy peligrosa. Necesitamos entonces descansar lejos de las fuentes de la afliccin, y encontramos la imprescindible ayuda en la fantasa, que nos proporciona cobijo y desahogo para la mente magullada. Actuando como un sedante natural, nos aleja de la ansiedad que nos provocan las turbulencias de la realidad, cuyo crculo vicioso de sufrimiento e impotencia somos incapaces de romper. Necesitamos unas soluciones curativas, pero, puesto que el remedio depende en gran medida de nosotros mismos, lo prioritario es aliviar primero los sntomas que nos enloquecen, convirtindonos en seres impotentes e invlidos. No hay placer mayor para el enfermo que la desaparicin momentnea de su dolor, por lo que el primer recurso que emplea la fantasa es aqul que contribuye a conjurar los miedos y a redimir nuestro sufrimiento, disminuyendo de este modo nuestro nivel de ansiedad. Si es posible, nos presentar la zona problemtica de la realidad limpia de sombras y suciedad, pintada con los colores ms alegres y brillantes, y despejada de los problemas habituales gracias a un golpe de su varita mgica. Sin embargo, esto es tan agradable como increble, por lo que, una vez que han pasado los efectos adormecedores del sedante, regresa el dolor. Ahora bien, existe una forma ms realista y eficaz para liberarse de la angustia, transfigurar la percepcin de la realidad y modificar el sentido de lo desagradable. La fantasa acta entonces transformando al sujeto en lugar del objeto. Al igual que el nio que, agotado de correr en su pesadilla ante una persecucin sin fin, acaba por entregarse al final a sus

Error!Marcador no definido. monstruosos perseguidores, se rinde, se convierte en uno de ellos, y as logra descansar, nosotros creamos asimismo fantasas masoquistas, suicidas o de arrebatos de locura, que, vividas sin tensin, llegan a transformarse en algo agradable. Contempladas desde fuera son las ms extraas e incomprensibles. Cmo puede una mujer, por ejemplo, disfrutar de fantasas de violacin, cuando nada teme ni le repugna tanto en la realidad? La fantasa nos sirve para desquitarnos de nuestros temores ms ntimos de la manera ms sutil, al permitirnos por unos instantes convertirnos en amigos de nuestros enemigos. Proyectamos en ella nuestros miedos y, manipulndolos a nuestro antojo, los desactivamos, reduciendo su carga de angustia y dolor a unos niveles tolerables, y los convertimos en su contrario, en algo de lo que podemos sacar algn placer. La fantasa acta pues de dos maneras, inventando parasos imaginarios de los que est desterrado lo problemtico, o mostrndonos lo negativo desde un punto de vista tal que sea incapaz de daarnos, transformndolo as en una nueva fuente de placer. ------------------------------------Adems de actuar negativamente, eliminando los problemas que convierten en insoportable la realidad o modificando plenamente su sentido hasta transformarlos en algo placentero, la fantasa procede tambin positivamente. Todos nuestros deseos incumplidos, lejanos, imposibles o inacabados, se hacen realidad en su teatro de las maravillas. All nos ofrece la abundancia y el lujo, y el placer ertico se manifiesta, en toda su variada gama, como algo ilimitado e inextinguible a lo que nos entregamos haciendo uso de la ms completa libertad. Pero tanto de una manera como de la otra la fantasa cumple con una misma funcin, la de encarnar un paraso feliz que representa la verdadera fuente de la juventud. El placer es imprescindible para mantener la salud del hombre, y cuando no lo encontramos en la cantidad suficiente en el mundo real, nos trasladamos en alas de la fantasa a ese cielo imaginario en cuyos veneros rejuvenecemos. All encontramos ungentos para curar nuestras heridas, masajes que distienden los msculos agarrotados de nuestra mente, y nos baamos en los manantiales de ese placer reconstituyente que nos proporciona las energas necesarias para poder continuar conviviendo con un mundo hostil. La fantasa no nos hace avanzar ni un pice en la resolucin de nuestros problemas, pero nos ayuda indirectamente, puesto que nos permite regresar de nuevo a la realidad descansados, relajados y despreocupados, en las condiciones necesarias para poder afrontarlos con algunas garantas de xito. La fantasa no sirve para transformar la realidad, pero s para poner a punto al hombre que ha de bregar con ella. Indirectamente, nos encamina a la solucin de los problemas al renovar nuestras energas, al elevar nuestra autoestima y, sobre todo, al proporcionar oxgeno a la esperanza. Lo peor de la realidad problemtica del amor no es el sufrimiento que nos provoca, sino la desilusin y la resignacin posteriores. Lo peor es que la tacaera con que se nos concede el placer, nos hace concebir el erotismo como un camino que se va cerrando poco a poco para nosotros, y de este modo se incuba esa desesperanza que erosiona lentamente los mecanismos de nuestro deseo. Por esta razn, la utilidad de la fantasa va mucho ms all del puro placer que nos proporciona. En sus imgenes de felicidad los deseos se renuevan, y se mantienen vivos y en forma. La fantasa no nos muestra nunca un camino realizable y posible, pero nos estimula y nos mantiene activos, renovando as nuestro deseo de encontrarlo. El amor est sometido a unos controles y restricciones tan fuertes, nos obliga a unas esperas tan largas, nos presenta tal cmulo de obstculos, que, de no ser por las continuas estimulaciones de la fantasa, acabara languideciendo en la constante e imparable decadencia del deseo. --------------------------------------------

Error!Marcador no definido. La fantasa amorosa puede ser provocada voluntariamente, pero, ms a menudo, es un fruto involuntario de la espontaneidad del cuerpo. Al igual que los sueos, es una manifestacin de la necesidad del estado interno, que se nos vuelve as consciente a travs de las imgenes. Como la electricidad alumbra y se hace, a la vez, visible ella misma cuando hace arder los filamentos de la bombilla, tambin nuestras pulsiones sexuales profundas toman cuerpo primero como imgenes que, al mismo tiempo que nos hacen conscientes de nuestro estado de necesidad interior, nos impulsan a la realizacin del placer. Del mismo modo que la necesidad de alimento encuentra la forma adecuada de manifestarse a travs de la sensacin del hambre, tambin el ansia amorosa reprimida se corporeiza, hacindose visible gracias a las imgenes del amor. Todo animal se ve impulsado inmediatamente a la consecucin del acto sexual, pero en el hombre la necesidad pasa primero por una prolongada estancia en la imaginacin, donde a menudo se resuelve en un placer puramente ilusorio, que no llega nunca a plasmarse en la realidad. El deseo le estimula siempre a la actividad, pero la tal actividad se manifiesta en primer lugar en los movimientos cerebrales, por medio de los cuales indaga y tantea las maneras posibles de hacer realidad el erotismo. Encontramos placer ya en este primer nivel de actividad, en nuestra permanente actitud de representacin, exploracin e invencin de la realidad, pero tal placer es limitado. La imaginacin recrea o experimenta imgenes verosmiles que se adaptan al relieve de lo real, por lo que nos proporciona un placer inevitablemente entremezclado con la angustia y el sufrimiento. Su rendimiento utilitario como instrumento de realizacin del amor es grande, pero el placer que nos depara, aun compensado por su elevada carga emotiva, no resulta a menudo suficiente para calmar la necesidad, sometida a esa larga espera a que la obliga la complejidad y la dificultad del comportamiento amoroso. La imaginacin es activa e impaciente, y no se acomoda a excesivas demoras. Su propia actividad le demanda mucha ms accin. La fantasa, en cambio, est mejor adaptada para la espera. Ms paciente e indolente, sus imgenes no nos incitan a la accin inmediata, sino que nos invitan a demorarnos en su propio placer. Las disfrutamos de una manera pasiva, como si contuvieran el fin en s mismas, lo que armoniza mejor con la actitud ociosa del que an no est en condiciones de obrar. Pero, sobre todo, dado su particular carcter irreal, son tiles para proporcionarnos un placer puro y no contaminado por lo desagradable, el nico capaz de compensarnos por la ausencia del placer real. As es como la fantasa nos ofrece la forma ms perfecta de autosatisfaccin. Ya que, durante tanto tiempo, estamos obligados a conformarnos slo con imgenes, que stas sean al menos las ms agradables y placenteras que podamos concebir. -----------------------------------------Las fantasas amorosas individuales muestran tonalidades muy diversas. Con frecuencia nos basta con la imagen de un beso, una caricia o una palabra, esas fantasas sensuales que nos permiten instalarnos en una atmsfera dulce y relajada. En otras ocasiones, en cambio, buscando estmulos mayores, nos representamos el acto ertico completo, en el que, gradualmente, la msica de los sentidos va dejando paso a la fragorosa excitacin sexual de la cpula. Pero, mucho ms a menudo de lo que podra parecer normal, nuestras imgenes componen escenas de una sexualidad atrevida y escandalosa. Soamos con hacer el amor con un desconocido, probamos posturas coitales exticas, inventamos escenarios indecorosos donde la sexualidad est proscrita, nos enardecemos con imgenes orgisticas de sexo en grupo, chapoteamos en la promiscuidad, fantaseamos con atrevidas aventuras adlteras o con exploraciones homosexuales, e incluso nos adentramos en ciertas zonas prohibidas del sexo, curioseando en los mrgenes del sadomasoquismo, el incesto, la pedofilia o el bestialismo. Si la

Error!Marcador no definido. imaginacin est limitada por el principio de realidad, la fantasa representa el lugar en el que reina la ms absoluta libertad, restringida nicamente por el gusto de cada individuo y por su capacidad para crear sus propias imgenes estimulantes. Liberados en ella de todos los condicionamientos impuestos por la realidad, nos sentimos descargados de responsabilidad y jugamos con todas las combinaciones que satisfacen nuestra curiosidad o provocan la necesaria excitacin de nuestro placer. Eso bastara para explicar la franqueza y el atrevimiento ertico de muchas de las imgenes en las que hallamos deleite. En nuestros amores reales estamos sometidos a una multitud de trabas, a los obligados miramientos de la correccin, y a las condiciones morales que nos impone la conciencia. De todo ello nos compensa la fantasa, pues, al placer que deriva de las propias imgenes, aade el placer suplementario de probar sin peligro alguno lo prohibido, proporcionndonos la alegra de sentirnos libres de toda atadura. Cuanto ms nos alejamos de lo habitual, cuanto ms nos aproximamos a los lmites de lo inmoral o lo inapropiado, tanto ms aguda es la sensacin de libertad y el deleite que nos proporciona. Los excesos de la fantasa se manifiestan as como la compensacin de nuestra conducta reprimida. En la realidad, nos comportamos de un modo harto convencional y, con frecuencia, dirigen nuestra conducta ideas puritanas. Si se nos ofreciera la oportunidad de llevar a cabo nuestras fantasas, nos sentiramos incapaces e incluso retrocederamos horrorizados. Pero la fantasa es un juguete intrascendente y secreto que manipulamos con inocencia infantil. Un juguete que nos compensa de la falta de libertad que supone la adhesin a los modos e ideas socialmente tolerados, y que nos libera de las cadenas emocionales que nos mantienen ligados a lo comn y habitual. ---------------------------------------Sin embargo, los excesos y extravagancias de la fantasa no sirven slo para colmar la curiosidad y la sensacin de libertad. Tambin nos compensan de un placer que no podemos o no queremos concederle al cuerpo. En la larga espera que media entre nuestros deseos y su lejana realizacin, necesitamos ciertos alimentos que aseguren nuestra paciencia y nos permitan mantener el equilibrio de nuestro cuerpo. Obligados, en suma, a sustituir el placer real por el sucedneo destilado por nuestra fantasa, tratamos de que las imgenes con las que hemos de conformarnos resulten ser las ms satisfactorias. Sin embargo, nos encontramos con un problema, puesto que toda imagen, como dbil sombra que es de la realidad, no puede compensarnos debidamente, ya que el placer que provoca es igualmente dbil. La fantasa, por consiguiente, no tiene ms remedio que echar mano de los mismos procedimientos que utiliza el arte para hacer creble lo ficticio, amplificando los efectos placenteros de las imgenes y logrando salvar as, en lo posible, la distancia que las separa de la realidad. Necesita envolverlas en los ropajes del refinamiento esttico, o proporcionarles un volumen y un tamao superiores al real mediante los instrumentos de la retrica. En la vida cotidiana, un beso o una caricia, por toscos que sean, provocan un efecto desmesurado, pero la fantasa necesita elementos mucho ms poderosos para lograr suscitar en nosotros un efecto equivalente. El romanticismo, la sensualidad, el peligro, la aventura, lo inusual, el miedo y el dolor, son algunas de esas especias que, sabiamente mezcladas, dan sabor a las inspidas imgenes del amor fantstico, multiplicando de este modo su capacidad de generar placer. El miedo a la violacin, por ejemplo, dota a la fantasa ertica de la mujer de una descomunal fuerza, de la que carecen otras imgenes ms convencionales. Se trata de un miedo que, actuando como fuente de estimulacin y sometido a la libertad de la fantasa, resulta modificado y queda descargado de toda la ansiedad y la angustia que lo acompaan en la realidad, transformndose de ese modo en un placer fuertemente adobado. Puede as disfrutar de aquello que odia, puesto que, en la fantasa,

Error!Marcador no definido. el peligro y el dolor no existen ms que para hacer ms excitante el placer buscado. La conciencia de la irrealidad de las imgenes, lo convierten en un peligro de juguete que puede controlar a voluntad. ****************************************

Nuestras fantasas son nuestro secreto. De todos, el secreto mejor guardado. En la intimidad, somos capaces de compartir ideas que no nos atrevemos a airear en sociedad, pequeos o grandes vicios, acciones que nos avergenzan, e incluso hechos ilcitos o criminales. Sin embargo, las fantasas erticas no las compartimos con nadie, ni siquiera con nuestra pareja. Su condicin es la de la incomunicabilidad. En cuanto las sacamos de su hbitat natural, que es el ensueo, y las convertimos en palabras, todo su efecto se desvanece como el de las pesadillas con la llegada del amanecer. Su falta de sustancia no resiste el contacto con la realidad, y se revelan como espejismos que se deshacen cuando pretendemos tocarlos con las manos. Su enorme encanto lo pierden en la descripcin verbal que, por otra parte, realizamos con muy poco arte y an menor conviccin. Son incomunicables, por tanto, porque no podemos ni sabemos proporcionarles una vida fuera de nuestra imaginacin, pero tambin porque no queremos compartirlas con los dems. Sentimos que nos degradan y rebajan la altura del personaje que pretendemos representar. La fantasa es nuestro juego ntimo, un juego que procuramos mantener en secreto, no tanto por defender nuestra intimidad, pues dado su carcter fantstico hay poco que defender, cuanto por mantener oculto el hecho mismo de que jugamos. El adulto puede tener aspiraciones e incluso sueos razonables, pero cuando se muestra a s mismo coqueteando con lo fantstico, se ofrece bajo el aspecto ms ridculo. Con el juego de la fantasa sucede lo mismo que con las payasadas infantiles de los adultos, que slo cuando estn dirigidas a los nios son disculpables, y slo cuando estn realizadas con gracia resultan aceptables. En otro caso son indignas. Nos rebajan ante los dems y, en ese mismo acto, nos sentimos rebajados nosotros mismos. En el momento en que hacemos partcipe de ellas a otra persona, volvemos repentinamente en s, y sentimos en la boca el amargo sabor de lo estpido e insustancial. Enfrentados a una conciencia ajena y obligados a regresar a las reglas del mundo real, el placer de la fantasa se transforma en un estpido delirio. El otro, con su sola presencia, introduce de inmediato la sensatez en su mundo insensato, que no se deja interpretar de acuerdo con los juicios y las categoras de la razn. Pero a veces el otro somos nosotros mismos, cuando dejamos que intervenga en el juego la conciencia. A menudo, nos avergonzamos por ello de nuestras propias fantasas secretas, pues no siempre somos capaces de mantenernos dentro de las reglas del juego y las contemplamos juiciosamente, desde una perspectiva razonable que choca con su particular manera de ser. La fantasa no tiene ms sentido que el placer que proporciona, pero acta mediante imgenes y, cuando la confundimos con la imaginacin y la tratamos como a ella, nos sentimos algo incmodos, extraos ante nosotros mismos, y atemorizados por un supuesto peligro que anida en nuestro interior. Por esta razn sospechamos de la inocente fantasa, y la vigilamos, la racionamos o la reprimimos sin mayores contemplaciones. ---------------------------------------Toda la fantasa, en general, se mantiene en la oscuridad y nos avergenza descubrirla ante los dems, pero las fantasas sexuales cargan adems con el lastre del secreto y el pudor que rodean al erotismo, y con los prejuicios y supuestos irracionales que pesan sobre ste. No nos sentimos codiciosos por soar con un premio en la lotera, ni antisociales por

Error!Marcador no definido. fantasear con actos fuera de la ley, ni perezosos por soar despiertos con una vida sin trabajo, pero tememos ser unas personas sexualmente anormales cuando nos invaden abundantes fantasas erticas, o cuando stas representan actos incorrectos o escandalosos. La confusin entre el juego y la razn, que amenaza a toda fantasa, es una trampa en la que caemos con mayor facilidad cuando se trata de fantasas sexuales. Tratamos al amor con una desmesurada seriedad. La cultura lo ha sobrecargado con numerosos tabes y nos ha enseado a aproximarnos a l como a un fenmeno religioso, lo que hace muy difcil el que podamos contemplar nuestras fantasas como un mero juego de placer. La libertad y la inocencia con que suelen actuar en otros terrenos, se encuentran aqu condicionadas por el lastre de nuestra conciencia puritana y por el sentimiento de culpa que la acompaa. La fantasa ertica no goza de la misma libertad que otras, porque su juego no parece limpio e inocente, afectado como est por la sospecha que introduce en l una conciencia estricta y entrometida. Este hecho, que est al alcance de la experiencia de toda clase de individuos, se expresa en toda su crudeza en las manifestaciones institucionales de nuestra fantasa ertica. Es la eterna confusin entre los niveles de la razn y del juego lo que nos turba ante el fenmeno de la pornografa. Una turbacin sensorial, una incomodidad y una inquietud, que nos impulsan a esconder nuestros libros, nos conducen a comprar sigilosamente las revistas, y nos hacen sentirnos violentos cuando entramos en la sala de proyecciones. Una turbacin intelectual, en cuyo fondo late la pregunta sobre la normalidad de nuestra conducta, la sospecha de que el gusto por tales fantasas sea el sntoma evidente de una personalidad desviada y anormal. La pornografa nos produce una inseguridad patolgica, a cada uno como individuo, y a la sociedad en su conjunto. A pesar de que nos mostremos tolerantes, somos incapaces de asimilarla y la mantenemos en el lmite de las conductas socialmente aceptables, puesto que no podemos suprimir la sensacin instintiva de que se esconde en ella un peligro real o latente. Enfrentada a ella, nuestra conducta se vuelve incmoda e insegura, nuestros juicios se muestran inestables y cambiantes, y nuestras categoras intelectuales se descubren invadidas por la perplejidad. -----------------------------------En cualquier otra zona de lo fantstico nos abandonamos con total tranquilidad al placer que nos depara sin hacernos demasiadas preguntas, pero aqulla que tiene como objeto el erotismo nos turba hasta el punto de sentirnos obligados a preguntar por su sentido y a trazar continuas fronteras. Qu es lo que diferencia la pornografa del erotismo? Esta es la cuestin que tenemos inters en resolver. Se trata, sin embargo, de una pregunta enferma. No damos vueltas en torno a ella por pura curiosidad, ni mucho menos por satisfacer nuestra necesidad de diferenciar la realidad en sus diversas categoras. No es una pregunta inocente que tiene como objeto el saber, sino una pregunta intencionada que busca poner lmites a un supuesto mal, censurndolo, tachndolo como vergonzoso, e impidiendo en lo posible su desarrollo. No se trata tanto de saber en qu consiste la pornografa, cuanto de marcar una frontera bien clara respecto a aquello que se le asemeja, para poder vigilarla mejor y ejercer as sobre ella alguna forma de represin. Es una pregunta que no tiene ms que un objetivo final, llegar a aislar un mal presentido para protegernos de l. Por tanto, la nica cuestin honrada que deberamos plantearnos es si existe ese mal, y hasta dnde alcanza su peligrosidad potencial. Pero, puesto que la cuestin est planteada en otros trminos, no ser tiempo perdido ceirse a las reglas del juego y darle una respuesta. Lo que diferencia a la pornografa del erotismo no es su objeto, la representacin del amor, puesto que ste es comn a ambos, sino el modo en que el uno y la otra se aproximan a l. Pero no, como suele creerse, el modo esttico y moral, esto es, el mayor o menor atrevimiento de las imgenes, la mayor o menor importancia de la sexualidad o el

Error!Marcador no definido. romanticismo, el buen o mal gusto de los contenidos y de su representacin, sino el modo subjetivo, el registro psicolgico en que se mueven tanto el autor como el espectador, la intencin. La pornografa y el erotismo se diferencian entre s exactamente de la misma manera que la fantasa y la imaginacin, pues no son otra cosa que su prolongacin social y su institucionalizacin cultural. ------------------------------------------La obra ertica es un objeto de la imaginacin en la que el autor trata de representar las relaciones amorosas atenindose a las condiciones bsicas de la realidad, aceptando sus reglas, e introducindolas como elementos fundamentales de la narracin. No importa lo chocantes o extravagantes que puedan ser las historias contadas, ni la carga sexual que puedan contener, puesto que su objetivo fundamental no es excitar el erotismo del espectador, sino representar una realidad en cuyo espejo pueda contemplarse. Crear situaciones y personajes en los que ste pueda proyectarse y, de este modo, provocar en l una emocin esttica. Su belleza reside en su verdad, por lo que en ellas el erotismo debe quedar interpretado con los atributos de la verosimilitud, atendiendo en todo momento a su propia lgica interna y social. Por tanto, la obra de imaginacin nos lo ofrece representado como la realidad problemtica que es, tanto desde el punto de vista social como psicolgico. Nos describe la permanente y cambiante guerra de los sexos, los desencuentros y la incomunicacin, las alternativas del triunfo y el fracaso, y la eterna mezcla del placer con el sufrimiento. La pornografa, sin embargo, se desentiende por completo de toda verosimilitud. Su funcin no es la de provocar emociones estticas, sino que trata de envolver al espectador en una atmsfera de inextinguible placer, y de estimular directamente la excitacin de su erotismo. Para ello ha de desentenderse de lo verosmil y combatirlo en lo esencial, aunque lo mantenga en la superficie para poder proporcionar as mayor fuerza a la pura satisfaccin sexual. Su funcin consiste en representar aquellos amores fantsticos que nos suministran el mximo placer posible, historias que dejan completamente satisfecha la fantasa de los individuos, y, en consecuencia, altera a su antojo la realidad y la reconstruye en un juego de imgenes, libre e irresponsable, que excitan nuestro deseo. De todas las imgenes que nos ofrece del amor han quedado desterrados el dolor y el miedo, y, cuando stos estn presentes, se manifiestan como fantasmas desarmados e incapaces de herir, puesto que, por su carcter irreal, sirven nicamente para intensificar la sensacin de placer, gracias al contraste que aportan. El amor pornogrfico es un amor guiado por el capricho y libre de trabas, un amor que se desarrolla en medio de la ms absoluta independencia respecto a todas las leyes de la realidad. Un amor inverosmil, espontneo, salvaje, armonioso y despojado de tensiones serias, abocado como est, siempre y de un modo inevitable, a la completa felicidad del inocente y eterno placer. ----------------------------------El esquema de cualquier obra pornogrfica se desentiende de las condiciones reales de la relacin entre hombre y mujer, para producir el disfrute que le exigimos a la fantasa. Nos retrata un mundo en el que ambos sexos, una vez disueltas las tensiones y conflictos provocados por sus respectivos deseos, se comunican sin dificultad, conviven sin fricciones, y pueden as gozar sin frenos ni miramientos. Las dos lneas principales en que suelen resumirse todas las historias pornogrficas estn trazadas, con ese objeto, sobre la base de la resolucin irreal e imaginaria de las dos fuentes primordiales de lo problemtico. La primera, referida a la falta de apetito de la mujer, como resultado de la represin cultural, y a su actitud pasiva, se

Error!Marcador no definido. resuelve fantsticamente convirtindola en igual al hombre. La pornografa nos la muestra tan llena de deseos como l, incitndole permanentemente, y para nada dispuesta a negarse el placer que le corresponde. Devoradoras de hombres, ingenuas lbricas, ninfmanas, aventureras del sexo, en fin, mujeres que proporcionan al varn un erotismo fcil, siempre a su alcance sin excesivo gasto de energa, tiempo e ingenio seductor. Son mujeres que ni saben ni quieren decir no, pues han sido moldeadas a semejanza del hombre. Siempre estn disponibles para satisfacer los apetitos masculinos puesto que coinciden con los suyos, de manera que, al actuar como aqul, nunca llegan a chocar de verdad las conductas de ambos. Se urde as la fantasa de la armona, gracias a la masculinizacin imaginaria del comportamiento ertico de la mujer. La segunda fuente de lo problemtico es la falta de correspondencia en el amor, entendida como el peligro de fracaso del hombre en sus planes de seduccin. La pornografa la resuelve apelando a la fantasa de la sumisin. Imaginando a un varn sobrecargado de capacidad seductora o, ms toscamente, liberado de los frenos que reprimen sus ms violentos deseos, le coloca enfrente a una mujer que no consigue resistirse a ninguno de esos poderes. En una lnea que resulta bastante fiel a los papeles tradicionales desempeados por ambos sexos, resuelve fantsticamente los conflictos que de ellos se derivan imaginando a una mujer capaz de disfrutar con los engaos, los caprichos o la violencia del hombre. El conflicto se cierra en el momento en que la mujer cede su poder sexual ante el ingenio o la fuerza. Ella no quiere y se niega, pero, en su debilidad, es incapaz de hacer frente al poder masculino, y acaba al fin descubriendo que la violencia o el engao no le daan, sino que le proporcionan un placer que por s sola sera incapaz de alcanzar. Carente de suficiente energa sexual y de decisin, se inclina servilmente ante la voluntad de su compaero, y encuentra en la sumisin el modo de compensar esa deficiencia original de su sexo, hallando as el mayor deleite. --------------------------------------La pornografa es una forma de la fantasa especializada sexualmente, un gnero moldeado a partir del estilo comportamental masculino y forjado para colmar todos sus sueos. En tanto que del resto de las obras fantsticas participan y disfrutan ambos sexos en comn y por igual, la fantasa sexual est dividida. Si buscamos en el almacn de la cultura algn equivalente femenino de la pornografa, nos encontramos con ciertos productos que nada tienen que ver con ella, al menos en apariencia. El cine y la novela rosa, sus hermanos de sangre, se manifiestan como unos gneros no slo distintos de aqulla, sino incluso contrapuestos. En ellos, el sexo explcito y grosero est desterrado. Predominan, en cambio, las sensaciones agradables que se desprenden de las omnipresentes incitaciones sensuales, teidas de una poderosa carga romntica. La suavidad, la ternura y el sentimentalismo, sustituyen en ellos a la violenta estimulacin sexual y a la ansiedad copulatoria de la pornografa. Tanto en el contenido como en su representacin esttica, parecen ambos tan distintos y opuestos como el da y la noche, y as lo vive el espectador. La mujer suele despreciar la brutalidad pornogrfica, cuando no la odia y la combate activamente, y esta actitud suya encuentra su equivalente exacto en la reaccin que exhibe el hombre frente al gnero rosa, pues le resulta repugnante, lo convierte en objeto de chanza e irrisin, y rechaza su empalagosa dulzura como una manifestacin clara de la ms gazmoa cursilera. Sin embargo, a pesar de todas estas diferencias reales hay algo que los une esencialmente, su tpico carcter de fantasas erticas. Aunque resulte disimulado gracias a un recurso menor a situaciones improbables o irreales, aunque trate de ocultarlo bajo una mayor apariencia de realismo, la obra rosa manifiesta con meridiana claridad su naturaleza fantstica, tanto en su gran capacidad para deformar la realidad como en la funcin de gratificacin sensorial a la que sirve. Diferente en el tono y el contenido, empleando elementos erticos ms

Error!Marcador no definido. sutiles y variados, presentando la sexualidad de una manera difusa, se muestra, a pesar de todo, como una huida de la realidad a travs de la que se busca exclusivamente la produccin del puro placer. Del mismo modo que la pornografa al hombre, tambin la fantasa en rosa le sirve a la mujer para resolver imaginariamente sus conflictos. Gracias a ella consigue rehuir durante unos instantes la realidad problemtica del erotismo, transformando la inseguridad y el dolor en un dulce sufrimiento, que resulta siempre compensado por la consecucin del amor feliz y perfecto con el hombre ideal. En lugar de tratar de encarar todos sus temores y conflictos, la mujer busca tambin el reposo y el agradable placer en sus sueos, que cobran forma en las imgenes de la fantasa escritas o filmadas para ella. -----------------------------------------Qu es lo que puede explicar una diferencia tan grande en las fantasas institucionales de ambos sexos? Por qu no existen tamaas divergencias en los restantes mbitos de lo fantstico? La respuesta parece carsenos de la boca. Porque las imgenes no hacen sino traducir los diferentes comportamientos amorosos de los sexos respectivos. La mujer se estimula con mayor facilidad a travs de aquello que acaricia sus sentimientos y su sensualidad, que por medio de las imgenes directas del desnudo y el coito. Su erotismo es ms rico, amplio y difuso, y no se concentra tanto como el masculino en la copulacin. Ms sensual que sexual, prefiere la suavidad y el aroma de una atmsfera ertica delicada y estimulante, a la incitacin directa de la carne y la coyunda. Todo parece encajar. La pornografa y el gnero rosa estaran tan separados como la brutalidad masculina de la mojigatera femenina, la preferencia del uno por el sexo y de la otra por el amor, su grosera y su sutileza, su franqueza y su tendencia al disimulo. Demasiadas coincidencias, y demasiado ajustadas a los tradicionales modelos culturales, como para no sospechar de ellas. Es indudable que, de todas las conductas humanas, la amorosa es aqulla que ms diferencia a los hombres de las mujeres. Igualmente lo es que los estmulos que despiertan el deseo en unos y otros no son exactamente los mismos. Pero mucho ms cierto que todo ello es el hecho evidente de que hombres y mujeres pertenecen a una misma especie, que los mecanismos fundamentales de su erotismo son idnticos, y que, por lo tanto, no existe justificacin natural posible para una diferencia tan grande en sus sueos secretos. En efecto, cuando las mujeres declaran a travs de las encuestas cules son sus fantasas personales, encontramos en ellas muchas ms similitudes que diferencias con las masculinas. Tambin ellas provocan su propio deseo y se dan placer imaginando el excitante contacto ntimo de los cuerpos, el sexo casual con desconocidos, el erotismo obsceno y los amores prohibidos. Sin embargo, apenas asoma un leve rastro de esta realidad en las obras imaginarias que les estn destinadas. La conducta ertica femenina ha sido reprimida con mucha ms fuerza que la del varn, y modelada con mayor tesn. De esto se nutre verdaderamente la diferencia entre ambas fantasas sociales de lo ertico. El abismo que separa la pornografa del gnero rosa no se corresponde, tanto como podra parecer, a las diferencias existentes entre los deseos masculinos y los femeninos, sino que resulta de la exacerbacin artificial de tales diferencias, para adecuar as el mundo de lo fantstico a los modelos tradicionales de comportamiento, a aquello que la cultura pretende del erotismo femenino, ms que a lo que ste es en realidad. Como la pornografa, el gnero rosa es una extensin de la fantasa privada, pero, frente a la aplastante libertad y sinceridad de aqulla, lo rosa se manifiesta como una fantasa intimidada y sometida a las rigurosas restricciones de la represin. Esto nos demuestra qu profundidades ha conseguido alcanzar la continua manipulacin cultural del erotismo femenino. No se ha conformado con el control de su conducta, ni con la modelacin de sus deseos, sino que ha penetrado hasta su reducto ms ntimo, el de la fantasa. Se les ha secuestrado as el nico refugio en el que los indi-

Error!Marcador no definido. viduos pueden guarecerse de la inclemencia social, aqul lugar de nuestros sueos donde somos verdaderamente libres. La mujer tiene que echar en falta una representacin social fiel de su universo fantstico, su proyeccin en unas obras de arte que le permitan reconciliarse con sus propios sueos y le proporcionen el necesario consuelo del placer imaginario. Quizs por ello se enfrentan al amor con tan pattica seriedad, puesto que no tienen ocasin de acceder al erotismo como un suerte de juego mental que contrarreste la severidad de la realidad, pues no tienen ocasin de contemplarlo con todo el desapego, el humor, el capricho y el desenfado que la libertad de la irresponsable fantasa introduce en l. Sin la fantasa, que nos permite aflojar de vez en cuando las ataduras de lo problemtico, poniendo en evidencia su parte de vaciedad y su excesiva seriedad, les resultar imposible salir a respirar aire puro fuera de los crculos viciosos en que se ven atrapadas las ideas y las conductas, disminuyendo as la tensin y la angustia a las que est permanentemente asociado el erotismo. ****************************************

Pero no solamente la mujer soporta los inconvenientes de la mistificacin de su fantasa. La divisin social de las fantasas erticas de ambos sexos tiene consecuencias tan negativas para los unos como para las otras. Puesto que la pornografa nace y se desarrolla exclusivamente para satisfaccin de los hombres, se convierte inevitablemente en un objeto distorsionado gracias a la exageracin de los rasgos que se consideran tpicos de lo masculino. En su universo cerrado y excluyente, todo aquello que el hombre tiene en comn con las mujeres resulta desterrado como sospechoso. Expresado de otra manera, la pornografa no puede contener toda la variedad de la fantasa masculina, puesto que se concentra en aquellos estereotipos que representan la idea de lo masculino, resultando, en consecuencia, deformada por su propia sobrecarga imaginaria. Sus imgenes no son tanto un producto de la espontaneidad de su libertad, cuando proyecciones del papel social del hombre, de aquello que debe ser erticamente, de lo que se espera de l, forjadas en una continua contraposicin con los tpicos papeles femeninos. La pornografa no es ms que la fantasa de un macho imaginario e inexistente, que encuentra su razn de ser en la oposicin a lo femenino antes que en la satisfaccin de su propio deseo. Un macho dominador, copulador infatigable, desinteresado por la sensualidad, violento, despreciador de la mujer, insensible al sentimiento, y obsesionado por la eterna conquista. La fantasa pornogrfica no est reprimida, es cierto, pero s encorsetada y deformada por las ideas convencionales de lo masculino. Frente al puritanismo del gnero rosa, sufre de un exceso exhibicionista que parece responder ms a una necesidad de identificacin sectaria que a las exigencias del puro placer. Lo perverso de la pornografa no es la radicalidad de su libertad, sino sus fijaciones y su obsesiva reaccin antifemenina, que convierten a la fantasa masculina en una caricatura de s misma, y, de paso, del propio hombre al que representa. Pierde con ello vida, vuelo imaginativo, sutileza ertica, puesto que prescinde de una buena cantidad de elementos que le proporcionaran mayor variedad y calidad, permitiendo as identificarse con sus juegos imaginarios a un mayor nmero de varones. Lo cierto es que esta pornografa hipermasculinizada logra provocar tambin el rechazo de numerosos hombres, que, independientemente de sus prejuicios ideolgicos, estticos o morales, sienten una repugnancia instintiva ante la zafiedad de unas imgenes grotescas en las que no consiguen verse proyectados, pues prescinden de una buena parte de su fantasa, aqulla que poseen en comn con la mujer. Esta, por su parte, carente de esas obras fantsticas que reflejen la zona ms carnal y atrevida de su erotismo, harta de la meliflua cursilera del gnero rosa, tampoco puede

Error!Marcador no definido. identificarse con un universo imaginario que ha sido construido a partir de su propia exclusin. Ha realizado considerables esfuerzos para tratar de romper el cordn sanitario que la mantena apartada de la pornografa, desafiando incluso las conveniencias sociales, pero en el momento en que se enfrenta a ella, se encuentra introducida en un mundo totalmente ajeno con el que no consigue conectar, y por el que a menudo se siente agredida. Si la fantasa es juego y placer, distensin y despreocupacin, mal nos la sirve a unos y otras la pornografa, pues nos impone unas imgenes que, en lugar de adaptarse a nuestros sueos erticos y darles salida, los cargan de tensin y nos proporcionan un placer deteriorado en su raz y de baja calidad. -------------------------------------------Sin embargo nos movemos en un crculo vicioso del que parece bastante difcil salir, ya que las insuficiencias y defectos de la pornografa no forman parte de su esencia, sino de su propia historia, pues han sido alimentadas por la marginacin a que continuamente se la ha sometido. Prohibida antes, tolerada ahora, pero siempre despreciada y atacada, se ha visto obligada a refugiarse en los mrgenes de la cultura, donde, como le sucede a cualquier grupo social excluido, ha aprendido a sobrevivir de acuerdo con sus propias reglas, ajenas a las de la colectividad, y amparndose en la compaa solidaria de los adeptos. La pornografa no puede satisfacernos, cumpliendo adecuadamente con su funcin, porque, encerrada en su propia marginacin, no logra encontrar los canales de comunicacin apropiados que le permitan convertirse en el verdadero instrumento de la fantasa ertica colectiva. La pornografa no logra conectar naturalmente con la colectividad, pero esa automarginacin que frena su capacidad comunicativa no es ms que una reaccin defensiva ante la agresin de los modos sociales dominantes. El hecho fundamental que hay que tener en cuenta es que, independientemente de las formas que adopte para expresarse, soporta un rechazo global por parte de la sociedad. Se la reduce al gueto de las salas especializadas. Se protege de ella a los adolescentes con una energa que se reserva para muy pocas cosas, todas ellas bastante peligrosas. Se la rodea con un halo de descrdito, que induce a la vergenza de los potenciales espectadores o lectores. Se la trata, en suma, como un espcimen muy particular dentro de las obras culturales, y, en definitiva, se la discrimina activamente. Es el negro de las artes. Sin embargo, la pornografa no es otra cosa que fantasa ertica. Por qu no recibe, entonces, el mismo trato que reservamos al resto de las fantasas? Por qu no la podemos considerar como una ms entre tantas obras de entretenimiento que consumimos vorazmente? Las razones de orden moral han quedado por fin desacreditadas y las prohibiciones legales se han levantado, pero ese lugar vaco ha sido ocupado inmediatamente por las argumentaciones y juicios de orden esttico. Se le reprocha, con razn, la vaciedad de sus argumentos y su carcter enormemente repetitivo. Se menosprecia la escasa elaboracin de sus obras y su total descuido artstico. Se desdea su espritu grosero y su carencia de sensibilidad y buen gusto. Pero, con ser ciertas, este tipo de argumentaciones pecan ms de hipocresa que de ignorancia, pues pocas cosas son tan evidentes como el hecho de que la ineptitud artstica y el mal gusto estn universalmente repartidos. Las pelculas para adolescentes destilan dosis masivas de imbecilidad. Las comedias rebosan zafiedad y vulgaridad. Las pelculas de aventuras estn repletas de una ingenuidad infantil que debera avergonzarnos. El cine de terror nos alimenta continuamente con los manjares ms asquerosos y repugnantes. El cine de accin es una comida rpida y recalentada, construido como est con frmulas archiconocidas, baratas y repetitivas hasta la saciedad. Sin embargo, el pblico consume esas obras con voracidad, sin ningn tipo de miramientos ni el menor asomo de vergenza. Al fin y al cabo, slo son obras de entretenimiento. Pero ese mismo pblico que, por ignorancia, insensibilidad, falta de gusto o simple aburrimiento, transige con las obras de arte

Error!Marcador no definido. ms abyectas, se pone serio y se convierte en un crtico severo y lleno de remilgos estticos ante una obra pornogrfica. No podran considerar, tambin, que la pornografa es slo otra forma de entretenimiento? ---------------------------------------Todo gnero, sea literario o cinematogrfico, se ennoblece gracias a un puado de obras sobresalientes que lo dignifican, abriendo paso a su consumo masivo. La buena conciencia esttica se sostiene debido a esas pocas decenas de obras que obtienen el placet de la inteligencia, sirviendo al mismo tiempo de modelo al que imitan, o en el que se escudan, todos esos enjambres de obras menores que siguen sus pasos. No puede exhibir la fantasa pornogrfica triunfos similares que la reconcilien con el juicio esttico y normalicen su consumo? Imposible, y no tanto porque no los posea, cuanto porque choca constantemente con una cuestin de principio. En el momento en que la fantasa ertica toma forma en un producto de calidad, tal obra ser clasificada de inmediato dentro del gnero ertico, con lo que la pornografa, inevitablemente, quedar siempre reducida a la basura restante, apropiada slo para mendigos o ratas. As se comprueba fcilmente cmo la distincin entre erotismo y pornografa no es ms que una sutil trampa del puritanismo, una ms, en la que caemos con asombrosa facilidad. Gracias a ella, la pornografa quedar definitivamente marcada por el moralismo, disfrazado ahora de dignidad esttica. Enfocada a travs de categoras incorrectas, resulta sentenciada de antemano, pues tales categoras han sido constituidas con el fin exclusivo de convertirla en culpable, y, de esta manera, mantenerla bien controlada y vigilada. La pornografa lleva colgada como un sambenito la sospecha del mal, pues la sociedad la teme, irracionalmente, como portadora de un gravsimo peligro, el de la imitacin. Existe un profundo y oscuro temor, tan insostenible como extendido, a que la posible normalizacin y generalizacin de su consumo altere radicalmente las bases del comportamiento sexual aceptado, debido a las incitaciones a la promiscuidad que contiene as como a su radical desprecio por todas las reglas y rituales a los que est sometido el amor. Puesto que la fantasa pornogrfica es enormemente placentera y se le supone dotada de un alto poder adictivo, hay que mantenerla controlada hasta donde nos sea posible. Se trata, sin embargo, de temores totalmente infundados. Lo propio de la fantasa, de cualquier fantasa, es la manifiesta separacin que establece entre el puro disfrute de las imgenes y su imitacin real. La fantasa no nos empuja a la realizacin de lo imaginario, sino que se agota en el deleite caracterstico de la contemplacin. No nos relaciona con la realidad, sino que se concentra en provocar un bienestar o una emocin concreta que reequilibre el estado interior de necesidad. Despus, se disuelve en el aire. La fantasa no afecta a nuestro comportamiento de un modo directo, aunque afecte a nuestros deseos y emociones. No nos presenta la vida, sino que se conforma con provocar sensaciones, como la alegra del triunfo del bien sobre el mal, la excitacin del miedo, la sed de exotismo, viajes y aventuras, o el apetito ertico. Pero ninguno ve en ella un modelo a imitar. Ni siquiera los nios, que a veces tienden a confundirla con la realidad, se dejan llevar por la imitacin ms all del terreno acotado de sus juegos, sobrepasando las barreras definidas que marca el sentido comn. El espectador tiene una clara conciencia de lo fantstico, y se acerca a ello para poder disfrutarlo, nunca para aprender. Sin embargo, es evidente que la frontera entre la fantasa y la imaginacin es fluctuante e imprecisa, y a menudo nos confundimos tratando de imitar lo inimitable, pero esto sucede, precisamente, slo en las fantasas ms realistas, aqullas que son capaces de provocarnos una falsa impresin de realidad al presentarse como realizables y modlicas. Pero la pornografa no pertenece a esa clase. Nos retrata unos comportamientos erticos tan alejados de lo habitual, que el espectador no tiene ocasin de contemplarlos como posibles, ni mucho menos como ejemplares. Por el

Error!Marcador no definido. contrario, sobrecargado como est de temores y prejuicios, puede disfrutar de imgenes que rechazara convertirlas en realidad. La fantasa pornogrfica no es revolucionaria. Ni siquiera tiene la capacidad suficiente para alterar los comportamientos sexuales, a no ser en pequeas proporciones que no merecen ser tenidas en cuenta. Todo lo contrario, pues si algn peligro extraa es precisamente el de mantener al individuo instalado en su resignacin, ya que le proporciona unas inyecciones peridicas de placer imaginario que le permiten seguir soportando las miserias cotidianas de su vida amorosa. Si hay que temer el efecto imitativo de algn tipo de fantasa ertica, mejor haramos en dirigir nuestra mirada hacia otra parte, hacia esas obras que, como las representadas por el gnero rosa, por su mayor proximidad a la realidad, por su enorme capacidad para insuflar vida a las ideas irracionales y falsas que sobre el amor sustenta la sociedad, pueden llegar a ser tomadas por los individuos ms ingenuos y convencionales como los verdaderos modelos del comportamiento. Slo esas fantasas del amor, precisamente las que resultan toleradas, las que son consideradas ms inocuas, son las que entraan un verdadero peligro para ciertas personas. Pero ya se sabe que no existe estupidez mejor aceptada que aqulla que es compartida por toda la colectividad, ni desgracias de las que estemos peor defendidos que las que se incuban en el seno de las ideas y valores que ms aprecia la sociedad. ------------------------------------El temor a la pornografa es irracional, pero sobre todo es inconsecuente. Si fuera cierto que la fantasa tiene tal capacidad para impregnar las conductas, si sucediera que el individuo, indefenso, se viera impulsado a la imitacin de sus imgenes, deberamos dirigir nuestras andanadas contra otros objetivos. El cine de consumo masivo escupe cada minuto incontables escenas de violencia, pintadas a menudo con todo detalle y crudeza. El cine de terror, actualmente en pleno apogeo, ilustra nuestra mente y alimenta nuestra sensibilidad con hermosas y placenteras imgenes de carniceras llevadas a cabo por mentes enfermas, con macabros rituales satnicos, con odios que cobran una siniestra existencia gracias a los poderes mgicos de personas desequilibradas, y con otras variadas representaciones de las fuerzas ms positivas del espritu humano. Sin embargo no tememos esas fantasas, ni nos avergenza la aficin que sentimos por ellas. Nadie vocifera en contra de esa espantosa degeneracin del gusto, ni se intenta proteger a los menores de la agradable contemplacin del horror, pero nos turba, en cambio, el que los dems adivinen que solemos disfrutar con la representacin de las fantasas pornogrficas, que, por mal realizadas que estn desde el punto de vista esttico, al menos responden al placer ms natural e inocente de nuestra especie. No es un caso claro de perversin cultural el que nuestra civilizacin considere mucho ms aceptable la ficcin de los extremos del miedo, de la violencia y de la repugnancia, que la fantasa de los extremos del placer ertico? El puritanismo de fondo de nuestra cultura, desarmado de las ideas morales que sostenan la intolerancia ante las manifestaciones pblicas de la sexualidad, echa mano hipcritamente de argumentos estticos basados en el buen gusto, o atiza sin descanso nuestros temores ms irracionales e inconsistentes. La brbara cultura de masas, capaz de producir ingentes cantidades de basura, se transforma en exquisita y prudente cuando se trata de protegernos de la peligrosa sexualidad. Por debajo de nuestra aparente tolerancia y liberalidad, contina fluyendo el profundo ro subterrneo de la aeja antisensualidad. Consentimos en aceptar la representacin del sexo, siempre que ste vaya acompaado del dolor y la muerte, o se muestre idealizado por el amor romntico, pero nos resulta totalmente inadmisible la imagen de su triunfo alegre e irresponsable. Nuestro puritanismo admite el miedo, porque ste ha sido siempre su tradicional aliado contra la sensualidad. Admite el miedo y la violencia, porque el placer que nos proporcionan es slo un placer negativo, fruto del cese del sufrimiento y la

Error!Marcador no definido. angustia que el espectador ha soportado. Pero le resulta intolerable que el pblico busque el placer por s mismo sin pagar ningn precio, aunque tal placer quede encerrado en los estrechos lmites del mundo de la fantasa. El verdadero problema no es la marginacin de la pornografa, sino la enfermedad que se manifiesta a travs del sntoma que esa misma marginacin representa, la incapacidad del hombre para aceptar con total alegra y naturalidad el placer de su sexualidad.