INSTITUTO LUMEN CHRISTI

MIQUEAS: DENUNCIA Y SALVACIN

ASIGNATURA: ANTIGUO TESTAMENTO CURSO: 2 AO PROFESORA: LIC. LUCA RIBA

ALUMNO: JORGE A. GERBALDO AO: 2011

INTRODUCCIN Al desarrollar este breve anlisis del Libro del Profeta Miquas, se intentar contextualizarlo en el contexto espacio temporal en que desarroll su accin proftica, del mismo modo que las condiciones sociales y personales del enviado de Yahv para anunciar al pueblo su mensaje. Es as que intentaremos una breve biografa en la que adems deber analizarse si existi un solo Miqueas o si sus escritos contienen glosas posteriores realizadas por profetas annimos que profundizaron su mensaje. Luego, siguiendo las experiencias de autores que profundizan el anlisis de los libros profticos, intentaremos visualizar la estructura del libro escogido, en donde podr verse los principales elementos de su profeca (denuncia, lamento por las injusticias, anuncio salvfico). Por ltimo, intentaremos ver de modo especial los captulos 4-5 en los cuales el profeta anuncia la Promesa a Sin. Se analizar la correspondencia del texto con las dems partes del libro y veremos la influencia posterior en las Sagradas Escrituras. MIQUEAS: DE LA DENUNCIA POR LA OPRESIN AL ANUNCIO DE LIBERACIN MIQUEAS SU CONTEXTO El profeta Miqueas, desarrolla su actividad en el reino del Sur, Jud. Nacido en la aldea de Moreset Gat, a unos 35 Km. de Jerusaln. Zona de campesinos, de su profesin no sabemos nada. Su lugar de origen y la dureza con que ataca a los latifundistas han hecho pensar siempre que era campesino, probablemente de escasos recursos econmicos1. Miqueas, cuyo nombre se vincula a Miguel que significa Quin como Dios, fue contemporneo de los profetas Isaas, y de Oseas, Joel y Amos. Segn dice el encabezado del libro, desarrolla su actividad en poca de los reinados de Jotam, Ajaz y Ezequas (1,1). Esto lo ubicara en el espacio de tiempo que va del 740 a 698 AC., lo cual es coherente con su anuncio y su denuncia. No obstante ello, nos encontramos en sus escritos con rarezas como el anuncio de deportacin y persecucin, que distintos autores discuten sobre si son profecas propiamente dichos o recuerdos de
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ALONSO SCHKEL, L./SICRE DIAS, J.L. Profetas, Comentarios II, Ed. Cristiandad, Madrid, 1980. Pag. 1034.

sucesos que fueron incorporados por un autor deuteronomista con posterioridad al exilio. Miqueas se encuentra inmerso en una sociedad rural, en donde el pueblo campesino sufre la opresin de los poderosos latifundistas, quienes se apropian de sus tierras; persiguen a los hombres y sus hijos tomndolos como esclavos por deudas que son fruto de la misma opresin sistemtica desarrollo en el contexto poltico de una monarqua que camina hacia su decadencia, como resultado de la corrupcin y el alejamiento de la ley de Dios. Es as que los campesinos como Miqueas viven el enfrentamiento y la divisin opresiva entre la ciudad poderosa y la periferia marginal y marginada. El profeta, enviado por Yahv, es a su vez voz de los campesinos oprimidos y sufrientes, frente al centralismo que oprime con impuestos y ni siquiera deja encontrarse con su Dios sin interponerse en el camino. Dios asume la causa de aquellos a los que Miqueas llama mi pueblo. Bajo ese nombre se encierran los vecinos despojados del derecho, los empobrecidos de la tierra respecto a los cuales Dios se siente obligado a ejercer sus funciones en orden a asegurar las condiciones necesarias para una vida digna2. En general los estudios contextuales sobre Miqueas, lo consideran un anciano de la tierra. Diversos anlisis, tales como el hecho de no citar genealoga, sino nicamente lugar de origen, o el modo en que se dirige a los dirigentes del pueblo3, hacen pensar que no se trataba de un simple campesino que peda por los derechos de su pueblo, sino que ejerca la responsabilidad de direccin confiada a los ancianos, que por su conocimiento y experiencia, emitan consejos y recomendaciones que eran respetados por todos. Yahv, el Dios de Abraham y de Isaac, dirigi sus palabras a Miqueas, y le present visiones acerca del futuro de Samaria y Jerusaln4. An siendo un profeta de las tierras del norte, comprendi y anunci la desgracia al pueblo de Israel, el pueblo de la alianza dividido en dos reinos. ESTRUCTURA DEL LIBRO

EQUIPO BBLICO CLARETIANO (Dir. Flix Cisterna) Suscit profetas entre sus hijos , Ed. Claretiana, Buenos Aires, 2000. Pg. 86. 3 Cfr. Mq 3, 1-11 4 Cfr. Mq 1,1

Conformando el grupo de los denominados profetas menores, prcticamente todo el libro, en sus siete captulos estn destinados a la misin proftica de Miqueas. Nos dicen Alonso S. y Sicre D.: La mayora de los comentaristas distingue en el libro de Miqueas cuatro secciones, en las que alternan amenazas y orculos de salvacin, resultando el esquema siguiente: 5 C. 1-3: C. 4-5: C. 6-7,7: 7, 8-20: Amenazas Promesas Amenazas Promesas

Existe en todo el libro una profunda relacin entre las denuncias de injusticias, reclamo de justicia y promesa de salvacin. Es ms, se considera la posibilidad de que los captulos 4-5 sean fruto de una disputa con los falsos profetas, aquellos que comen de la mesa del rey y que solo hablan lo que sus odos quieren escuchar. El conjunto resulta mucho ms coherente si interpretamos estos dos captulos como una discusin entre Miqueas y los falsos profetas a propsito de tres temas relacionados con la salvacin: cundo tendr lugar?, de dnde vendr?, en qu consistir?6. Existe, como decamos un debate sobre la autenticidad del texto, en cuanto si es producido por el mismo profeta Miqueas. Especialmente en lo que hace a los captulos 4-5. La mayor divergencia se verifica en el hecho de que se trata de un profeta de denuncia y no de salvacin. No obstante ello, la ms importante duda surge: la principal objecin que puede hacerse a la autenticidad de los caps. 4-5 es que todo el conjunto resulta demasiado rico y coherente para poder atribuirlo a un profeta campesino, preocupado por las injusticias sociales. Pero esta misma objecin es de poco peso, porque se basa en una idea preconcebida de este profeta, sobre el que no poseemos datos personales7. De este modo, estimamos, no puede mantenerse el debate sobre si existe un deuteroMiqueas, con la informacin con que cuentan aquellos que han profundizado su estudio. Si puede decirse que como todos estos textos de las Sagradas Escrituras, han existido relecturas y transcripciones que pueden haber aumentado algn argumento o algn mensaje especfico a partir de la luz de los nuevos tiempos, ms cercanos a la conformacin del canon posterior. MIQUEAS: EL ANCIANO QUE ANUNCIA A DIOS
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ALONSO SCHKEL, L./SICRE DIAS, J.L. Op. Cit. Pag. 1035-1036 Ibidem 7 Ibidem.

Ya el libro del Levtico (4,15) aclaraba las funciones de los ancianos del pueblo como testigos y como dadores de consejos a los jvenes de la comunidad que lo requirieran. De all que Miqueas, luego de la visin de Dios, vincular las dos situaciones, la de profeta con la de anciano del pueblo. Esto hace que enfrente la opresin que se ve expresada por la violacin de los derechos ejercida por las ciudades contra el pueblo campesino. Es ms, en el cap. 6, le reclama al pueblo que el culto vaco, que se manifiesta en tantos sacrificios realizados en el Templo, pierde sentido cuando no desarrolla a partir de practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (v. 8). Es el fiel quien responde a la queja que Yahv dirige a su pueblo, lo cual pone bien de manifiesto el aspecto personal de la religin para el profeta. El fiel propone sacrificios, legtimos o no. El profeta los va a rechazar, v. 8, para substituirlos por una religin espiritual, caracterizada por las exigencias que ya se han declarado al hombre: la equidad (Ams), la piedad o el amor (Oseas), la humildad ante Dios (Isaas)8 Miqueas detalla una situacin en que no es respetado y hasta violado el derecho que Dios escribi para los hombres. Pero esto no hace pensar que siempre ser igual. A la injusticia, presenta una esperanza de justicia, a la falta de Dios, anuncia un Dios que estar con nosotros. Por ello recuerda, en el captulo 6 que analizbamos ms arriba, que acompa a su pueblo desde Egipto, y ms adelante, cual pastor que fue, David gui el pueblo a la grandeza. Pero la realidad del profeta es otra, se ha perdido la rectitud del don, para pensar nicamente en la apropiacin que realizaban los funcionarios de una monarqua corrupta, que usurpaban en la conformacin de latifundios, el espacio que Yahv haba otorgado para que todas las tribus vivieran en armona y en paz. Pero tambin ha corrompido al mismo hombre, constructor de la sociedad. Los que tienen en sta la fuerza imponen leyes que legitiman su posicin y colocan a toda la sociedad en una situacin de idolatra, adorando al dolo de la codicia. De ah que los que tienen fuerza la usan para apoderarse de lo que otros necesitan y de lo que ellos podran prescindir. El mi pueblo de Miqueas no se refiere en realidad al pobre, sino al que se ha empobrecido por la accin de los jefes y dirigentes de la sociedad. Con ello, stos dan muestras evidentes de que odian el bien y aman el mal, desvirtuando su funcin: No les corresponde a ustedes conocer el derecho?(3,1)9

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BIBLIA DE JERUSALN. Ed. Descle de Brouwer, Madrid, 1978. Nota a Mq 6,7. EQUIPO BBLICO CLARETIANO. Op. Cit.

Esta situacin de iniquidad alcanza ya no solo a los dirigentes polticos del reino, sino tambin a aquellos que deben mostrar el rostro ms generoso de Dios: profetas y sacerdotes, que comparten la responsabilidad de la opresin que viene de la capital hacia el interior del reino. Sus sacerdotes ensean por salario, sus profetas vaticinan por dinero (3, 11). Pero esta injusticia estructural, que comparten dirigentes y supuestos hombres de Dios, se ve enfrentada por el profeta, quien sin ningn tipo de miedo o resignacin, ve en la palabra de su Dios una fuente de fuerza para enfrentar la injusticia. Yo, en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yavh, y de juicio y bravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado (3,8) La palabra anunciada por Dios al profeta se transforma en fuerza indestructible para luchar por la justicia. La fuerza beligerante del profeta hace que su palabra muchas veces parezca dura y poco prudente, segn los cnones comunes de la prudencia. No cesa de poner al descubierto no slo las acciones, sino incluso las intenciones de los dirigentes de la sociedad que proyectan iniquidades, traman el mal durante la noche y al despuntar el da, lo realizan10. Y la restauracin del Seor, como lmpara que ilumina el camino de su pueblo, saldr de una ciudad reconstruida en la solidaridad, como lo expresa el mismo Miqueas, pero eso ser parte del desarrollo posterior de los captulos de la salvacin (4-5) y de la profundizacin del anuncio salvfico. PROMESAS A SION11 Captulo 4 1 Suceder en das futuros que el monte de la Casa de Yahv ser asentado en la cima de los montes, y se alzar por encima de las colinas. Y afluirn a l los pueblos, 2 acudirn naciones numerosas y dirn: Venid, subamos al monte de Yahv, a la Casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos, y nosotros sigamos sus senderos. Pues de Sin saldr la Ley, y de Jerusaln la palabra de Yahv. 3 El juzgar entre pueblos numerosos, y corregir a naciones poderosas; forjarn ellas sus espadas en azadones, y sus lanzas en podaderas. No blandir ms la espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. 4 Se sentar cada cual bajo su parra, y bajo su higuera, sin que nadie le inquiete, la boca de Yahv Sebaot ha hablado! 5 Pues todos los pueblos caminan cada uno en el nombre de sus dioses, pero nosotros caminamos en el nombre de Yahv nuestro Dios, para siempre jams.
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EQUIPO BBLICO CLARETIANO. Op. Cit. Pg. 90 BIBLI A DE JERUSALN. Ed. Descle de Brouwer, Madrid, 1978. Ttulo a los captulos 4-5 de Miqueas

6 Aquel da - orculo de Yahv - yo recoger a la oveja coja, reunir a la perseguida, y a la que yo haba maltratado. 7 De las cojas har un Resto, de las alejadas una nacin fuerte. Entonces reinar Yahv sobre ellos en el monte Sin, desde ahora y por siempre. 8 Y t, Torre del Rebao, Ofel de la hija de Sin, va a venir, va a entrar en ti el dominio de antao, la realeza de la hija de Jerusaln. 9 Y ahora, por qu clamas? es que no hay rey en ti? Ha perecido tu consejero, que un espasmo te atenaza cual de mujer en parto? 10 Returcete y grita, hija de Sin, como mujer en parto, porque ahora vas a salir de la ciudad, y en el campo morars. Llegars hasta Babel, y all sers liberada, y all te rescatar Yahv de la mano de tus enemigos. 11 Ahora se juntan contra ti numerosas naciones; y dicen: Sea profanada, que en Sin se regodeen nuestros ojos! 12 Pero ellos no conocen los proyectos de Yahv, ni comprenden su designio: que los ha reunido como gavillas en la era. 13 Levntate y trilla, hija de Sin! Que yo har tu cuerno de hierro, y har de bronce tus pezuas: triturars a pueblos numerosos, y consagrars su botn en anatema a Yahv, y su riqueza al Seor de toda la tierra. 14 Y ahora, fortifcate, Fortaleza! Se ha puesto asedio contra nosotros, con vara hieren en al mejilla al juez de Israel! Captulo 5 1 Ms t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. 2 Por eso l los abandonar hasta el tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. 3 El se alzar y pastorear con el poder de Yahv, con la majestad del nombre de Yahv su Dios. Se asentarn bien, porque entonces se har l grande hasta los confines de la tierra. 4 El ser la Paz. Si Asur invade nuestra tierra, y huella nuestro suelo, suscitaremos contra l siete pastores, y ocho prncipes de hombres. 5 Ellos pastorearn el pas de Asur con espada, y el pas de Nemrod con acero. El nos librar de Asur, si invade nuestra tierra, y huella nuestro trmino. 6 Y ser el Resto de Jacob, en medio de pueblos numerosos, como roco que viene de Yahv, como lluvia sobre la hierba, l, que no espera en el hombre ni aguarda nada de los hijos de hombre. 7 Ser entonces el Resto de Jacob entre las naciones, en medio de pueblos numerosos, como len entre las bestias de la selva, como leoncillo entre los rebaos de ganado menor, que si pasa, pisotea, y si desgarra, no hay quien libre. 8 Que tu mano se alce contra los adversarios y todos tus enemigos sean extirpados! 9 Y suceder aquel da - orculo de Yahv - que yo extirpar de en medio de ti tus caballos, y har desaparecer tus carros; 10 extirpar las ciudades de tu tierra, y demoler todas tus fortalezas; 11 extirpar de tu mano las hechiceras, y no habr para ti ms adivinos; 12 extirpar tus estatuas y tus estelas de en medio de ti, y ya no podrs postrarte ms ante la obra de tus manos, 13 arrancar de en medio de ti tus cipos y aniquilar tus dolos. 14 Venganza tomar con clera y furor de las naciones que no escucharon!12
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BIBLI A DE JERUSALN. Ed. Descle de Brouwer, Madrid, 1978. Mq 4-5.

Estos captulos, desarrollados en forma de orculos de salvacin, se han transformado en una fuente de desvelos para los estudiosos que se complican al intentar explicar las diferencias con lo central de los otros cinco captulos. Diversas hiptesis se han ido desarrollando, pero dos son las centrales. En primer lugar el dividir el texto entre diferentes autores, lo cual permite explicar las distintas aproximaciones a un mismo anlisis. Por ella se entiende que hubieron de glosar el orculo principal de Miqueas, a travs de fechas y aclaraciones que contextualizan su mensaje proftico con los orculos de otros profetas, tales como Isaas. La segunda hiptesis es la que estima que este captulo 4 de Miqueas es una discusin entre el profeta y los falsos enviados de Dios que no anuncian la verdad a su pueblo, sino que realizan una justificacin de la opresin y el despojo del pueblo en manos de los funcionarios del reino, que aprovechan su posicin para enriquecerse injustamente. En realidad no puede decirse que es uno u otro lo que conforma este captulo, sino que es una conjuncin de ambos, en donde como ya dijimos, las relecturas posteriores pueden haber glosado alguna fecha o aclarado algn comentario. Este captulo 4 trasmite mensajes de tal importancia que sern para el lector moderno base de una visin humanista y liberadora del mensaje de Dios. Podemos sealar como fundamental: Un nuevo encuentro entre la religin y el poder. El reino y el templo servirn de proteccin y camino de restauracin de las naciones que se han alejado de Dios. Transformar los elementos de guerra en herramientas de progreso. La guerra produce hambre y desolacin, de ello Dios transforma en elementos de trabajo, fuente de paz y progreso. (v. 4,3) Para lograr esta conjuncin de intereses, deber entenderse que la etapa de la monolatra deber reforzarse, de modo tal que si bien cada pueblo peregrina con sus dioses, es Yahv quien guiar a Israel por siempre. l es la garanta de paz y progreso. Fuera de su Dios no hay tranquilidad y desarrollo equitativo. (v. 4,5) Este Dios rene a su alrededor a aquellos que las concepciones elitistas de la sociedad han descartado. Marginados, discapacitados, todos son llamados a encontrarse con su Dios liberador. (v. 4,7)

 No comprender el mensaje de liberacin, traer la desgracia del exilio, que ya se ve como posible, ante el desarrollo de Babilonia como una potencia regional en expansin. Pero se anuncia tambin el regreso, fruto de una libertad religiosa que permitir a cada uno adorar a su Dios. (v. 4,10) A partir de ello, Israel comenzar un proceso de fortalecimiento para enfrentar a las naciones que intentan oprimirla. Del mismo modo, el pueblo que Miqueas aconseja como anciano, deber enfrentar a aquellos que intentan enriquecerse a partir de la miseria de los pueblos campesinos. (v. 4,13) En el captulo 5, Miqueas vislumbra lo que ser la accin de Yahv en el camino liberador del pueblo. Si este pueblo comprende la profundidad de del compromiso de Dios para con l y confirma su condicin de pueblo de la Alianza, podr encontrar el camino de salvacin. Beln ser el lugar del cual saldr quien libere al pueblo de la opresin. De la tierra de David, surgir nuevamente quien se domine a Israel con mano justa y volviendo a los orgenes conseguir que la justicia llegue a todos. (v. 5,1) Este gua ser fuente de paz. Sabr enfrentar a pueblos que intenten dominar al pueblo de Dios e implantar la justicia entre los hombres. (v. 5,4-5) No ser solo un lder militar o un estadista justo, enfrentar a aquellos que se presentan como hombres de Dios y en realidad son falsos profetas, falsos hombres de Dios. Los dolos, las hechiceras, las estatuas, sern desterradas y triunfar el nombre de Yahv como Seor de las naciones. (v. 5,13) Finalmente se enseorear ante las naciones que no escucharon el llamado de Yahv. Dios propone un nuevo mensaje de apertura a todos los hombres y enfrentar a aquellos que no sepan comprenderlo. (v. 5,14) Estos dos captulos de las profecas de Miqueas, son una puerta abierta a la esperanza de un pueblo que vive la doble opresin: por un lado de sus propios dirigentes y por otro el peligro inminente de naciones poderosas capaces de destruir al pueblo elegido, al pueblo de la Alianza. Pero el profeta, como hombre de Dios, confa en l como fuente de salvacin y restauracin. Porque el Seor enviar a un gran conductor que guiar, como en su momento lo hizo Moiss a Israel a un camino de justicia y grandeza. A MODO DE CONCLUSIN

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El profeta Miqueas, en su breve libro, plantea problemas fundamentales para el pueblo de su poca. A partir de un contexto campesino, supo ver y confrontar la situacin de escarnio que viva su gente. En permanente opresin por parte de los latifundistas, ven perder sus espacios de trabajo en manos de aquellos que conformaban la estructura burocrtica del reino. Esta confrontacin supera el conflicto personal para enmarcarse en una disputa campo ciudad. Aquellos que posean el poder poltico, usufructuaban ese poder para enriquecerse de modo desmedido, rompiendo los cdigos que la Ley haba sabido conformar. La monarqua haba degenerado en un sistema opresivo. La misma monarqua era ahora el brazo opresor de un esquema agrario, basado en el latifundio, en la utilizacin de animales de tiro para incrementar la produccin. Esto haca que, a diferencia de tiempos antiguos, poda poseerse extensiones de tierra superiores a las que puede trabajar una familia. Adems el intercambio entre distintos pueblos, va exigiendo una mayor produccin, en donde lo que se cosecha ya no tiene relacin con las necesidades de cada poblacin, sino que est condicionado por un mercado mucho ms amplio y diversificado. La divisin de los mercados entre las naciones de la poca, va marcando las exigencias de la produccin. A esta situacin, se le agrega la realidad de una clase sacerdotal religiosa, que es funcional a las necesidades de la monarqua y su estructura dirigencial. Sacerdotes y profetas (falsos), funcionan de modo coordinado en este esquema opresor. Es por ello que Miqueas tambin va contra ellos. Denuncia sus actitudes, y anuncia la venida de un tiempo ms espiritual, donde Dios convocar al pueblo a redescubrir la Alianza y el dialogo con su creador. Una situacin de liberacin que no puede llegar slo en lo poltico, sino que debe estar imbuido del espritu de fraternidad que Yahv ha pensado para su pueblo. Es por ello que se encara en contra del culto vaco que proclaman estos hombres religiosos, que han olvidado el verdadero sentido del encuentro con su Dios. Miqueas no disimula su enojo (ni el de su Seor) contra aquellos que realizan miles de sacrificios en el altar de Dios, sin recordar el dolor de los hombres. Por ello, no son extraas las referencias a Miqueas en los Evangelios y en otros textos neo testamentarios. Nos dicen A. Schkel y Sicre:

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Tres textos de Miqueas, con valor distinto , tuvieron especial importancia para los autores neotestamentarios. El ms conocido es 5,1 (Y t, Beln), citado en Mt. 2,6; Jn 7,42. Tambin 7,20, que habla de la fidelidad de Dios a los antepasados del pueblo de Israel, es recogido en el Magnificat (Lc 1,55) y en Rm 15,8. Por ltimo, 7,6, que presenta las disensiones familiares como el mayor argumento de la falta de lealtad y de fidelidad, es citado o recordado en Mt 10, 21.35; Mc 13,12 y Lc 12,53 para describir las trgicas consecuencias de la actividad de Jess.13 BILIOGRAFIA BIBLI A DE JERUSALN. Ed. Descle de Brouwer, Madrid, 1978 EQUIPO BBLICO CLARETIANO (Dir. Flix Cisterna) Suscit profetas entre sus hijos , Ed. Claretiana, Buenos Aires, 2000 ALONSO SCHKEL, L./SICRE DIAS, J.L. Profetas, Comentarios II, Ed. Cristiandad, Madrid, 1980.

INDICE INTRODUCCIN 2 MIQUEAS: DE LA DENUNCIA POR LA OPRESIN AL ANUNCIO DE LIBERACIN 2 MIQUEAS SU CONTEXTO ESTRUCTURA DEL LIBRO DIOS PROMESAS A SION A MODO DE CONCLUSIN BIBLIOGRAFA 2 3 4 6 10 11

MIQUEAS: EL ANCIANO QUE ANUNCIA A

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ALONSO SCHKEL, L./SICRE DIAS, J.L. Op. Cit. Pag. 1041

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