EXEGESISDELANTIGUO

TESTAMENTOII:LOS
PROFETAS
I.Cuestionesgenerales

Sinopsis Cronolgica
I.

Jud e Israel
Profetas

Rey
Ao
Acontecimientos

Elas

Ajab y Ococas 874-853

Se
casa
con
Jezabel, hija de
Ittobaal, rey de
Tiro
y
Sidn.
Ampla
su
palacio. Elas y la
reaccin
yahvista.

Joram, Jeh,

852-841

Compaa contra
Mes con el rey
de Jud

Ams y Oseas Jeroboam II

783-743

Reestablece los
lmites de Israel

Isaas

740

la vocacin de
Isaas (Is 6,1)

740-736

los comienzos de
Miqueas; el que
anunci
al
monarca
una
derrota
y
su
muerte,

Eliseo

Joacaz y Jos

Miqueas

Jotam y Ajaz

contradiciendo a
los
falsos
profetas.
Isaas

Ajaz

736-716

721

II.

Orculo de Isaas
sobre
el
Emmanuel.
Recurso
a
Teglatfalasar,
que
conguista
Damasco y hace
morir a Rasn.
Samara
sucumbi
a
manos de los
Asirios y el reino
del
Norte
desapareci para
siempre;el resto
de los profetas
ejercieron
su
funcion en Jud;
deportaciones y
establecimiento
de extranjeros

Fin del Reino de Jud

Profetas

Rey
Ao
Acontecimientos

Sofonas

hacia el 630

Jeremas

627

Nahm

hacia el 612

Habacuc

Joaqun

hacia el 600

su vocacin

La invasion de
Jerusaln;
Deportacin
a
Babilonia.
597-587:
Jeremas y los
falsos
profetas.
Ezequiel predice
la
ruina
de
Jerusaln. 587 o

586: toma
Jerusalen.

III.

de

La Restauracin en la Epoca Persa

Profetas

Rey
Ao
Acontecimientos

Ageo y Zacaras
Robabel
520-515
contruccion del segundo Templo
Malaquas

Nehemas

450-

la
restauracion
de las murallas;
numerosos
Salmos

Abdas

hacia el 500

papiros
de
la
colonia judia de
Elefantina;
oposicion de los
samaritanos a la
construccion de
las murallas de
Jerusaln.

Joel y Jons

hacia el 350

antes
de
Alejandro Magno,
el profeta Joel y
la
obra
del
Cronista. Fin de
la poca persa o
comienzo de la
poca
helenstica.

1.Movimientoproftico.Origenydesarrollo.
NombreyNocindeProfeta
Elestatutodelprofeta(Dt18,1522)describeminuciosamentelosderechosy
lasobligacionesdelmismo,porloquehabrdeserpuntodereferenciaenel
estudiodelanaturalezaydesarrollodelprofetismoenIsrael.Ahorabien,puesto
que es un texto tardo, redactado cuando ya haban ejercido su ministerio la

mayoradelosprofetas,hayquesuponerunabuenadosisdeanacronismoenla
terminologayenladescripcindelasfuncionesprofticasallsealadas.
Contodo,parececlaroqueeltrminotcnicoqueperduraparadesignaral
profetaes nb (Dt18,15.18.19.20.22).Entrelossemitaselnombreestmuy
relacionadoconlanaturalezadelodesignadooconsumisin,siesunapersona,
y,aunquenohayqueexagerarlaimportanciadelaetimologa,sindudahayque
tenerlaencuentapuespuedeproporcionarunaestimableayuda.Trestrminosse
usan con ms frecuencia: Nb (aybn), profeta; Hzh (hzwj), visionario;
Rh(hawr),vidente
Nb.Aparece309vecesenlaBiblia(14enelPentateuco;82enReg.;30en
Chr.;3en Ps;180en Profetas). Nolousalatradicin J,ycasisiempre las
frecuenciaspertenecenatextosdelatradicinD.ProfetasedenominaaAarn
(Ex.7,1:P)yaMara,suhermana(Ex15,20ss).ytambinaAbrahn .Coneste
mismonombresedesignatantoalosverdaderoscomoalosfalsosprofetas.
Algunoscomentaristashansupuestoquesederivadelaraz[bn,quesignifica
"anunciar aforismos o enigmas" (Ps 78,2) o "proferir necedades o sandeces"
(Prov15,2.28).Lomismosignificaenacdico naba'u(m), quepuededesignar
tanto lainundacindelTigris (nerviosismodelatierra)comoelnerviosismo
internodeunhombreentranceoenxtasis.
La mayor parte de los estudiosos, siguiendo la opinin de W.F. Albright,
consideranquesederivadelarazhebrea abn,quecomoelcorrespondiente
acdiconab,significaproclamarollamar.Enqatil,queeslaformausadaenla
Biblia,conservarasuformapasivaantigua;enestesentido"profeta"equivalea
llamadodeDios.Siseconsideracomoformaactiva,elprofetaeselhombreque
anunciaoproclamalapalabradeDios.
Estaetimologahasidoconfirmadaporlarecientepublicacindelostextosde
Mari,pertenecientesaltercermilenio.EnlaliteraturadeMarisedesignabanab
alapersonaogrupodepersonasqueinvocabanalosdiosesytransmitansus
designios.Portanto,puedeafirmarsequeenlaslenguassemitasoccidentales,la
raz nb significabadesdemuyantiguolafuncindeinvocaraladivinidad
(intercesor)yproclamarsupalabra(mensajero)
Eltrminogriegocorrespondiente(profhvth")significaenvozactiva,elque
hablaenlugaroennombredealguien(CuidadosamentelosLXXnuncatraducen
pormavnti",posedo).Lapreposicinpronosignifica"antes"(predecir) ,ni
"delantede"(elquehablaanteelpueblo),sinoquelanicaetimologaposiblees
la indicada. El profeta bblico, siguiendo la etimologa griega, es la persona
designadaporDiosparahablarensunombre.
49

50

Hzh.Aparece en laBiblia 17veces:5en los libros profticos, 2enlos

histricosy10enellibrodeCrnicas;esuntrminousadomstardamente.

49MoissesdesignadonbenDt18,17sloindirectamente;encambio,sedicequeessuperior

acualquierprofetaporquehavistocaracaraaDios(cfr.Num12,6;Dt34,10).
50Para expresar la idea de predecir existe en griego un trmino ms exacto: ajgorevuw,
proagorevuw.

Los profetas (Am 7,12 y Mich 3,7) lo usan en sentido peyorativo.

Antiguamente designaba al visionario o vidente. En el hebreo misnaico y
modernolaraizhzjsignificasimplemente"ver".EnloslibrosdeChrsueletener
elsentidode"videntecortesano"(cfr.Chr21,9:Gad,videntedeDavid;25,5:
Hemn,videntedelrey...).
Rh. Prcticamente es sinnimo del anterior, quizs sin ningn matiz
peyorativo: "el vidente". Con este trmino se designa a Samuel (1Sam 9,11;
18,19).Esmuchomenosfrecuentequelosanteriores.
La lectura de 1Sam 9,9 da pie para pensar que el hombre de Dios
antiguamenteerareconocidocomorhy,enlapocadeescribirlaBiblia,yase
denominaba nabi Quizs rh era un trmino ms coloquial. En griego se
traduceporoJblevpwn y oJ o[rwn indistintamente.
51

Lostrestrminosllegaronaserprcticamentesinnimos,yconcualquierade
ellos sedesignabatanto alos verdaderos comoalosfalsos profetas.Sicabe
sealaralgnmatizdiferenciador,nbseratodoprofeta,hzhelprofetaulico
yrhelprofetacultual,asentadoenalgunodelostemplos.
DadalaevolucindelprofetismoenIsraelesdifcildarunanocinquesirva
paratodos.losqueejercieronlafuncinproftica.Contodo,puedeaventurarse
unadescripcingeneralsealandoqueprofetaeselquepordesignacindivina
proclamaydefiendelosinteresesdeDiosenIsraelsiendocustodiocelosodela
Ley .
52

LosProfetasfueradeIsrael
No han faltado autores que han querido ver en los pueblos vecinos la
prehistoriadelprofetismoenIsrael.Aunquelosantecedentesextrabblicosnunca
darn razn plena de las peculiaridades del profetismo israeltico, el
conocimiento de los fenmenos considerados frecuentemente como profticos
ayudan a reconocer las caractersticas especficas de los profetas bblicos.
Recogemos a continuacin un resumen breve de los fenmenos profticos
documentadosenEgipto,MesopotamiayCanan.
EGIPTO. Israel se form como pueblo en Egipto. Es, por tanto, legtimo
preguntarsesilosfenmenosprofticosallexistentesinfluyeronenlosfuturos

51"Cuando (los enviados de Sal) suban por la cuesta de la ciudad, encontraron a unas

muchachasquesalanasacaraguaylespreguntaron:estaquelvidente?Antes,enIsrael,
cuandoalguienibaaconsultar aDios,decavayamosalvidente,porque envezdeprofeta
(ayibn) comohoy,antessedecavidente(hawr)".
52 Omitimos las denominaciones que reciben los profetas y que describen algunas de sus
actividades, pero que nosontrminostcnicos. Entre otras, al profeta selellama"varnde
Dios"(Jos 14,6; 1Reg 17,18: Elas; 2Reg 4,5: Eliseo); "siervo del Seor" (2Reg 9,7; 17,3...);
"hombredeespritu"(Os9,7);"guardin"(Is21,1112);"centinela"(Is56,10;Jer6,17),etc.

profetasbblicos .Delostestimoniosegipcioshanllegadohastanosotrosdos
clasesdeescritos:relatosnarrativosyorculos.
EntrelasnarracionescabesealarElrelatodelpapiroWestcar(pap.3.033de
Berln);sonrelatossimilaresalosde"Lasmilyunanoches",enquecadarelator
prediceunaprximadinasta .LaadmonicindeIpuwer(pap.LeidenI,334)es
unaespeciedemanifiestopolticocontraunarevueltapopularyelanunciodeun
faransalvador . El Panegrico de Neferty (pap. 1116 B de Leningrado)
constituyeunaprofecaposteventum,propagandadelAmenemhatI,usurpadory
fundadordelaXIIdinasta .LaProfecadelcordero(pap.demticoconocidoen
lapocadeAugusto)preanuncia 900aosdecalamidadyelestablecimiento
posteriordelajusticia .Elorculodelvasallo(s.IIIa.C),escritosapiencialsobre
53

54

55

56

57

53E.Meyeren1906dabaporsupuestoquelosprofetasdeIsraelslosededicaronaadaptarel

movimientooraculardeEgiptoalascondicionessocialesypolticasdeIsrael.Encambio,autores
tansolventescomoSellin(1912)yGardiner(1914)negaronrotundamenteestahiptesis;todava
H. Gressmann comparaba textos profticos bblicos con algunos egipcios que l consideraba
comonetamenteprofticosymesinicos.Hoyhadecadoaquellacorrientedepanegiptologade
principiosdesiglo.Cfr. L.RAMLOT, Prophtisme, enDBSVIII(1974)823838;J.L.SICRE,
ProfetismoenIsrael,Estella1992,pp.221234.
54Elmagoanunciaqueelnuevorey,queenEgiptoeraconsideradocomounadivinidad,nacera
deunamujerqueestencintadelsumosacerdotedeRa.Pero,dehecho,loshijosylosnietosdel
reyreinarndespusdel.Esuncuentoinverosmilcomootrosmuchosdeeselibro,quenada
tienequeverconlasprofecasmesinicasdeloshebreos.
55Enestelibrosedescribencomodesrdenesinternosunaseriededatossignificativos:"Los
pobressehanconvertidoenposeedoresderiquezas.Elquenoescapazdehacerconsusmanos
unas sandalias, ahora tiene riquezas. Los nobles se lamentan, mientras que los pobres estn
alegres... Todo el pais da vueltas como rueda de alfarero"; pero estas denuncias no van
orientadas,comoenlaBiblia,aestablecermayorjusticiasocial,sinoapromovereldespotismo
delospotentados.Tambinselamentalainvasindeextranjeros:"Losnomossondestruidos.
Han llegado a Egipto los brbaros del exterior. El pueblo (de Egipto) ha desaparecido por
doquier".Finalmenteseanuncialavenidadeunsalvador:"Vieneytraeelfrescorsobretodolo
quequema.Sedice:'Esunpastorparatodoelmundo'Nohaymalensucorazn.Y,aunquesu
rebaotengapocaimportancia,hapasadoeldaocupndosedel.Teniendofuegoensucorazn,
plugo a los dioses que reconociera su carcter en la primera generacin. Entonces echar la
desgraciaydestruirlasimienteylaheredaddelosrebeldes"(AncientNearEastern,relatingto
the Old Testamentent, citado como ANET, 441; la traduccin est tomada de M.GARCA
CORDERO,LaBibliayellegadodelantiguoOriente,Madrd1977,p.561)
56El sabioNerferty,despusdelamentaranteel faran el caosenqueseencuentraEgipto,
prosigue:"Entoncesvendrunreypertenecientealsur,Ameni(AmenemhatI),eltriunfador,essu
nombre.EselhijodeunamujerdelpasdeNubia;esnacidoenelAltoEgipto.Elceirla
corona(blanca)yllevarlacoronaroja;uniralasDosPoderosas,satisfaralosDosSeoresen
loquedeseen...Algrate,pueblodesutiempo!Elhijodeunhombreestablecersunombrepor
siempre.Losqueseinclinanalmalymaquinanlarebelinhanbajadosusdiscursospormiedoa
l.Losasiticoscaernantesuespada,yloslibrosantesullama.Losrebeldesestnbajosuira,y
eldecorazntraidor,bajosutemor...Lajusticiavolveraocuparsulugar,mientrasqueser
desechadoelmalobrar.Algresequienpuedacontemplarloyestaralserviciodelrey"(Tomado
deM.GARCACORDERO,o.c.,pp.565566.)
57 "LamaldicinesgrandeenEgiptoyenmuchasciudades,Helipolis,Hermpolis,Hebity
Tebas seha llegado al llano. Elcordero dice: 'Cumplidos 900aos, yovisitar Egipto...". Y
continaeldiscursoconlapromesadequeDiosvolverdenuevosurostrohaciaEgiptoydeque
lamentiraserexpulsadayrestablecidalajusticia.Cfr.L.RAMLOT,Prophtisme,enDBSVIII
(1972)833.

la lucha del bien y del mal. La Crnica Demtica (s.IV a.C.), comentario
sapiencialdeunngelqueprofesaunodioprofundoalosenemigos.
Losorculos,quesonnormalmentedecarcterpoltico,comienzanenels.XV
a.C.yalcanzansucenithaciaelaol000a.C.,bajoladinastaXXI.Losms
significativos son los siguientes: Los orculos de legitimacin real fueron
surgiendoapartirdeladinastaXVII,enqueseiniciaronlasusurpaciones.Su
esquemaeselsiguiente:elrey,bastardoyusurpador,tenaplenoderechoporque,
segnelorculohabatenidonacimientodivino,comolodemostrabansusobras
derestauracin.Enconsecuencia,porsucarcterdivino,eraelreyfuerte. Los
orculos por la nominacin de funcionarios justificaban la eleccin de los
mismosporpartedelrey,porquesusnombresestabananunciados.Losorculos
de fundaciones justificaban la fundacin de edificios sagrados. Los orculos
militares justificaban las invasiones o guerras. Los orculos comerciales, las
transacciones,etc.
DelosdatosqueaportalaliteraturaegipcianosepuededecirqueenEgipto
hubieraverdaderoprofetismo:losquehacantalesanunciosnoeranportavoces
deDios,puestoqueesafuncinestabareservadaalsacerdote.Tratabansiempre
detemas positivos,depazybienestarpoltico y,enningncaso,promovan
directamentelareligiosidadnilamoral.Pareceque,antetodo,pretendenhalagar
alfaran.
Esdignodesealarqueestosorculosnacen,comosehadicho,apartirdel
s.XV,cuando,alterminarelimperiodeloshiksos,Egiptoextiendesudominio
por Canan, de donde posiblemente tomaron muchos elementos religiosos de
carcterexttico.
MESOPOTAMIA.Enestareginsesucedierontresgrandesimperiosytres
grandescivilizaciones:Sumerios,BabiloniosyAsirios.
Losdatosqueseposeeninducenaconsiderarestazonacomolacunadela
magiaydelaadivinacin.Lossumeriospretendanpenetrarenlassombrasdel
fatalismo;losbabiloniosylosasirios,encambio,estabanmspreocupadospor
descubrirlascausasdelmal,dominarlasfuerzasnaturalesmalficas,prevenirlas,
etc.
a) Sumeria. Los textos son todava poco conocidos, dada la dificultad de
interpretarlaescriturapictogrficadelosmismos.Perohastaahoranohaydatos
deprofetismointuitivo,perosdeprcticasdeadivinacinrealizadasmedianteel
examendelasentraasdelosmachoscabrosodeotrosanimales .Losdiosesde
laadivinacinsonEnkiyEnlil.Tienenadems diosesdeinterpretacindelos
sueos:sueosmensaje;sueossmbolo;sueosmito;sueoshistoria.Tambin
seconservanlamentacionesymaldicionessobrelaciudad .
58

59

58Laadivinacineraunacienciaocultaejercidamediantelahepatoscopia,laoniromancia,la

astrologa,lanecromanciaylarabdomancia.
59Losprincipalestextosmesopotmicosrelacionadosconlaprofecason"Unreysurgir","La
profeca deSulgi"y"EldiscursoprofticodeMarduk".Algunosfragmentosysuvaloracin
puedenverseenJ.L.SICRE,o.c.,pp.234240.

Mari.Ciudadestado,cuyocenitsealcanzenlossiglosXIXXVIIIa.C.;fue
destruidaporHammurabihaciaell760a.C.ynovolviaresurgir;susruinas
fueron descubiertas y excavadas por Andr Parrot en l935, rescatando los
archivosdelpalaciodeZimrilim,conmsde25.000tablillascuneiformes..
Enelarchivorealhayunatreintenadetablillasquecontienentreintaycinco
orculos,quehansidotranscritosytraducidos.Todoslosdiosespuedenhacer
revelacionesycualquierpersonapuederecibirlas,sinembargohayespecialistas
oraculares,profesionales delculto. Normalmenteejercensuministerio enlos
templos,aunquetambinpuedenllevarloacaboencualquierotrolugar;reciben
lasrevelacionesensueos,enxtasis,enorculosoenrespuestasdivinas.La
forma o estructura literaria es la epistolar, con discursos, proclamaciones,
imprecaciones,etc.;elmanhsuelemencionarsuestadodextasis .
EnMari,portanto,shayconstanciadefenmenossemejantesalosprofticos
y una aparente revelacin intuitiva. Ahora bien, adems de la distancia
cronolgicaconlaprofecabblicayelcarcterpolitestadeesosfenmenos,los
orculos serefierennicamentealreyyalacorte,nomencionan contenidos
religiosos, ni elementos sobrenaturales . Es decir, aunque Mari puede
considerarse como la fuente de los fenmenos oraculares, su contenido dista
muchodelprofetismodeIsrael.Faltaademsunexigenciamoralinternayuna
interpretacinreligiosadelahistoria..
60

61

b) Babilonia. Los documentos reflejan que hay, sobre todo, indicios de

interpretacindesignos(presagios)yconsultasalosdiosesdelpanten.Hayuna
seriedetextosquemuestranquehaciaelao2000a.C.aumentanlospersonajes
queanuncianacontecimientosfuturos.HayquetenerencuentaqueenBabilonia
rigeelprincipiodelarenovacincclica.Elmododehacerestasprevisioneses
manipulando elementos naturales (aceite,aguacfr.Ex21,26,incienso,etc.).
Estasaccionestienencarctercultual,hastaelpuntodequepuedeafirmarseque
Babiloniaeslacunadelaadivinacininstitucional,dondeel manh tieneun
papelpreponderante.
c) Asiria. Participa de la adivinacin. Los profesionales del culto llegan a
proferir orculos en sus xtasis. Son importantes los textos la poca de
AsurbanipalyAsarhaddon.
Enconclusin,losfenmenosprofticosdetipointuitivoqueencontramosen
la Biblia fueron rarsimos entre los SumeroAcadios. En cambio, fueron ms
60Heaquuntextoquepuedecompararsecon1Sam30,610:"Comunicaestoamiseor:As

hablaKibriDagn,tusiervo: DagneIkrubilsiguenbien.LaciudaddeTercaysudistrito
siguenbien...Apropsitodelanuevapuerta(aconstruir)(vinoanteel manhyentonces...(el
da)enquehicellevarestacartaamiseor,estemanhhavueltoyhadicho,hablandoenlos
siguientestrminoscategricos:...'Estapuertanolapodisconstruir...Nohabrxito'.Estoeslo
queesemahhmehamanifestado".(TomadodeM.GARCACORDERO,o.c.,p.574).
61LaedicinoficialdelostextosdeMari,ArchivesRoyalesdeMari(ARM)esttodavaenvas
depublicacin.Losdocumentosmsrelacionadosconlaprofeca,ARMX(1967)yARMXXVI
(1988),sonlascartas,muchasdelascualesreflejancomunicacionesdivinas. Cfr.S.PARKER,
OfficialAttitudestowardsProphecyatMariandIsrael,enVT43(1993)5068.

frecuenteslosmovimientosextticosylaadivinacin.LosorculosdeMarison
los que tienen ms parecido con la profeca bblica, aunque su contenido es
completamentediferente.
CANAAN. Es Fenicia o "pas de la prpura roja"; abarcaba Palestina, el
LbanoySiria.Ugaritesunpuertofenicio (RasShamr) enlacostanortede
Siria.Parecequelaciudadestuvohabitadadesdemuyantiguo(milenioVIIVI),
perosuapogeocoincideconloss.XVIXIII.Porsusituacingeogrfica,recibi
elinflujodelosegipciosydeloshititas.Enels.XIIsucumbiantelos"pueblos
delmar"ydesaparecidefinitivamente.En1928comenzaronlasexcavaciones
conunhallazgomuyimportantedepoesasyescritosreligiosos.Tantoporla
lenguacomoporelcontenidoreligioso(ritosdefertilidad,cultoaBaal,etc.),la
literaturaugarticahasidomuyestudiadaparacomprendermejormuchospasajes
delaBiblia;nohayqueolvidarqueelpueblodeIsraeltuvocontactoinmediato
conloscananeos.
Sinembargo,nohanaparecidoorculospropiamentedichos.Unicamentese
mencionalaadivinacinpracticadaporelreyDan'elysehabladepersonasque
entrabanentrancealterminarlosactosdeculto.Enalgunosescritossehace
mencindelnqed(hombredeDios),delhzh,etc.Porotraparte,enelrelato
egipcio de WenAmon (s.XI a.C.) se cuenta que, cuando un egipcio lleg a
comprar cedros en Byblos, particip en un acto de culto, durante el cual los
jvenesentraronentranceyseoyunorculo.LaesteladeMesa(mitaddels.
IXa.C.) recogeunorculo,comparableaalgunodelaBiblia.Porotraparte,la
tradicinbblicahabladecananeosqueentranentranceendanzasorgisticasy
sehacenincisiones(cfr.1Regl8,28;2Reg3,13).Ahorabien,losdatosquehan
llegadosobreelmovimientoprofticoenCanansonmuyescasoseindirectos;
casitodoloqueseconoceesporlostestimoniosdelaBiblia,ynohayningn
indicioparasuponerqueelmovimientoprofticodeIsraelfueraherenciadelos
cananeos.
62

Resumen. Elenormeesfuerzodeinvestigacinenlasculturascircundantesa
Israel para explicar los comienzos del profetismo bblico ha dado escasos
resultados.Elmaterialdehistoriadelasreligionesesfragmentarioynoexplicael
fenmenoprofticobblico.Sonmuchoslosautoresqueniegancualquierinflujo
de otras culturas. Al menos, es claro que el profetismo bblico tiene unas
peculiaridades propias, si bien en la forma pueden encontrarse algunos
paralelismosenculturasprecedentes.
LosprofetasdeIsrael
LosdatosqueproporcionalaBiblianosonsuficientesparaconocerelorigeny
el desenvolvimiento detallado del profetismo en Israel, porque los autores
sagrados no pretenden reflejar la cronologa de los acontecimientos, sino

62EnestaestelaseleequeeldiosKamoshdirigiestemandatoalfaran:"Ve,tomaNeboy

combatecontraIsrael"(cfr.Ios6,2).(ANET320321).

10

presentarlarevelacindeDiosenlahistoria.Eldesarrollodelprofetismo,tal
comoapareceenloslibrossagradoseselsiguiente:
l.AMoissselemencionacomoprototipodelprofeta(Dt18,15)alavezque
seprometelaexistenciadeunprofetacomolparasiempre(cfr.Am2,11yOs
12,14).TambinaAarnselellama"profeta"(Ex7,1:P).Enlosalboresdela
historiadeIsrael,losancianosrecibieronelesprituycomenzaronaprofetizar
(Num 11,2430: E). Tambin Abrahn es denominado profeta, destacando su
funcindeintercesor.
2.Dbora,enlapocadelosjuecesespresentadacomoprofetisa(nebh:Jdc
4,4).EnelcnticohabladeYahweh,"eldelSinai"(Jdc5,5),confirmandoasla
antigedaddeestetexto.
3. Samuel. Segn1Sam9,7Samueleselvidentealqueselevaaconsultar
(videnteprofeta, 1Sam 9,9). Siempre fue considerado como el profeta ms
antiguo(1Sam3,20;cfrJer15,1;Ps99,6) .
63

4.Grupodeprofetasenlapocaantigua(hebelhannebm).Erangruposde
personas que entraban en trance exttico, mediante la msica, la danza y
movimientosviolentos(1Sam10,56.1013);losdatosquenoshaconservadola
Bibliasonmuyescasos.EntreellosllegaamencionarseaDavidySamuel(1Sam
19,1924).Ladescripcindelaactividaddeestosprofetasessemejantealaque
seencuentraenlosdocumentosdeMari.
5.DeSamuelaAms.Cabedistinguirentreelreinodelnorteyelreinodelsur.
a.Enelreinodelsurencontramosgrandesprofetasulicos:GadyNatnson
losmsimportantes. Gad esel"videntedeDavid":LedefiendefrenteaSal
(1Sam22,5),reivindicalosderechosdelastribus(2Sam24,11ss),leindicael
lugardeltemplodeJerusaln(2Sam24,18ss;cfr2Chr29,25).Natnmostruna
granindependencia.Comoprofetaulico,intervinoentresmomentosclavesde
lavidadeDavid:prometielsucesorMesas(2Sam7;cfr1Chr22,8),condenel
pecado de la muerte de Uras y el concubinato con Betsab (2Sam 12,1ss);
influydecisivamenteenlasubidaaltronodeSalomn(1Reg1,11ss).Despus
de stosyanovuelveahablarsedeprofetasenelreinodelsurhastaIsaas,
exceptoAzaras(2Chr14,115,7)ySemayas,hombredeDios(1Reg12,2124).
b.Enelreinodelnorte,encambio,semencionanmuchosmsprofetas:
AjasdeSilo,entiemposdeJeroboanI(1Reg11,29ss;cfr12,15;14,24).
Jeh,entiempodeBasa(1Reg16,2).
Elas,durantelosreinadosdeAjabyOcocas(1Reg1719;2Reg12).
Eliseo,durantelosreinadosdeJoran,Jeh,JoacazyJoas(1Reg9,621y2Reg
113).
MiqueasbenYimlah,duranteelreinadodeAjab(1Reg22,89.1315.2428).
63LafiguradeSamuelhasidoampliamenteestudiada,precisamenteporaparecerconmltiples

funciones de vidente, profeta, juez, sacerdote, etc. Probablemente confluyen en l diversas

tradiciones.PuedeverseelrecienteartculosobreSamuel,publicadoenDBS.

11

Porotraparte,semencionanlosprofetasdelostemplosdeJeric(2Reg2,45),
deGilgal(2Reg4,38),deBetel(2Reg13,1124).
6. Ams(haciael760750)yOseas(comienzasuactividadhaciael753).El
ao 721 Samara sucumbi a manos de los Asirios y el reino del Norte
desapareciparasiempre.
7.EnJudlaseriedeprofetaseslasiguiente:
sigloVIII:
Isaas(comienzahaciael740a.C.)
Miqueas(haciael736)
sigloVII:

Sofonas(haciael630)
Nahn(haciael612)
Habacuc(haciael602)
Jeremas(haciael598)
Elao587Jerusalnfueinvadidaysushabitantesdeportados aBabilonia,
comenzando as el largo destierro que durara hasta el 538 en que les fue
permitidovolverenvirtuddeledictodeCiro,reypersa.
Destierro:

Ezequiel(593571)
Abdas(probablementepocodespusdel597)
DeuteroIsaas(hacialamitaddelsigloVI,cuandocomienzala
decadenciadeBabilonia).
Epocapersa:

Ageo(520)
Zacaras(hacia520515)
Malaquas(entornoalao450)

Profetasdepocaincierta:
Joel(probablementehaciaelao350)
Jons(probablementehaciael330)
EpocadeAntocoIVEpfanes:
Daniel.
Losprofetas,consejerosreligiosos,mensajerosdeDios.
Algunos historiadores y exegetas han querido ver en los profetas simples
hombrespolticos,olderessocialeso,alosumo,profesionalesdelcultoydel
templo.

12

Relacindelosprofetasconlapoltica.Ciertamentelascondicionespolticas
deIsraelnoeranajenasalosprofetas(Is7,110) .Hayprofetasquesecundaban
lasdecisionesdelreyyotrosqueseoponanabiertamenteaellas(cfrJer22,17
19.2430);inclusoesfrecuentequeunasvecesmuestrensubeneplcitoyotrassu
repulsamsmordaz.Hahabidoautoresqueconsideraronalosprofetascomo
agentesdepotenciasextranjeras(Helmott,Winckler);otros,encambio,losvean
comonacionalistasexacerbados(P.delaGarde).Hoylosintrpretescoinciden
enreconocerqueelplanteamientodelas relaciones reyprofetaesanacrnico
para descubrir la personalidad del profeta, puesto que nuestras categoras
modernasenestesentidodifierenmuchodelasantiguas.Parecequelaopinin
msecunime(Gottwald,E.Testa)esqueelprofetarecuerdaalreyquenopuede
programarunaslineasdegobiernoolvidndosedelastradicionesdeIsrael,es
decir,delamisindepuebloescogido.Poreso,elrey necesita alprofeta.El
profetaconsiderabalasinstitucionespolticascomoinstrumentosdelosplanesde
Dios; no hace una poltica humana, sino carismtica, descubriendo en los
distintosavatareslosplanesdeDios:lospueblospoderosos,comoAsiria,son
designados como instrumentos ejecutores del castigo divino (Oseas e Isaas),
NabucodonosoresllamadorepresentanteyesclavodeDios(Jeremas),Cirollega
aserdenominadoMesas(Is45,1) .
Esindudable,sinembargo,quelosprofetasinterpretaronlahistoriaenclave
religiosa.Losprofetas eranreconocidos como hombresdeDios (Os9,79;Is
52,8;Jer6,17;Ez3,17;33,67).Supredicacinysusescritossonexclusivamente
religiosos. Son los transmisores y alentadores de las esencias tradicionales
religiosasdeIsraelensumayorpureza.Perosonhombresdesutiempo,que
vivieronenlahistoriaymuchasveceshicieroncambiarelrumbodelamisma.
No son hombres polticos, pero reflejan unas ideas importantes que pueden
resumirsedelmodosiguiente:
a.Diosesautordelahistoria,comoloesdeluniverso.Gobiernaelcosmoscon
susleyesyalahumanidadconsusmandamientos.PuestoqueIsraeltieneuna
misinimportantequecumplir,Diossemostrarcomo Diosceloso ytomar
cuentadelospecados(Am1,1s).
b.Diosserevelaatravsdelahistoria:losacontecimientos concretos son
manifestacindelaaccindivina.NoessorprendentequeatribuyanaDiosla
accindelospueblos(enlenguajeclsico,sedicequeDiosactamediantelas
causassegundas).
c.Diossalvaatravsdelahistoria.Loshechosconcretossoninterpretadosala
luzdelasalvacin:elExodoeselparadigma,eldestierroeselmomentocumbre
paradescubrirlamanosalvadoradeDios(cfr.Is41;43;Jer30;31;Ez36,37).
64

65

Larelacindelosprofetasconelcultohasidotemamuydebatidoenlosaos
5060 .Ciertamentesonfrecuenteslasdenunciasdelcultopuramenteexterno(Is
66

64VerH.CAZELLES,Bibleetpolitique,RechScRel59(1971)497530.
65Cfr.A.GONZLEZ,ProfetismoySacerdocio.Profetas,sacerdotesyreyesenelAntiguoIsrael,

Madrid1969.
66Laescuelaliberal,conautorescomoJ.WellhausenyP.Volz,subrayabanelantagonismoentre
profetismoyculto,entreprofetasysacerdotes,apoyados,entreotrostextos,enAm5,2125;Is

13

1,1020),perohayhimnoslitrgicos(Nah1,28)einvitacionesareanudarlavida
enelTemplo(Ag1,311).Hoysemiraestacuestinconmsserenidadyse
estudia cada profeta para concluir hasta qu punto estaba relacionado
oficialmente con el culto. De los profetas en conjunto nicamente puede
afirmarseque,siendosumisinestrictamentereligiosa,lesresultabamsfcil
anunciarsumensajeenconexinconeltemplo.Portanto,a)nodenuncianel
cultoensmismo,sinolasdesviacionesyformaspuramenteexternas;b)todos
ellosestnincorporadosalavidareligiosadesutiempo,msan,laimpulsany
procuranpurificarla;c)prcticamenteningunodelosprofetasclsicosllega
formarpartedelpersonaldeltemplo.
Elinflujosocialdelosprofetasesotroaspectodignodeestudio,dadoquecon
frecuencia denuncian la injusticia y la opresin (Am 4,15; 5,16). Algunos
telogos delaliberacin hanpresentadoalosprofetas como lderes sociales,
cuyoobjetivofundamentalfueconcienciaralamasaadormecidaenlaesclavitud,
y fomentar la oposicin contra las estructuras opresoras, proponiendo una
sociedad sin clases, sin sufrimiento, sin explotacin . Sin embargo, la
investigacinmsseriayserenanopermitehacerdelosprofetasreformadoreso
agitadoresdeclase;sonsencillamentemensajerosdeDiosquedenuncianenla
injusticiahumanaelpecadocontraDios:"Despojasconviolenciaalprjimoya
mmeolvidas,diceelSeorAdonay"(Ez22,12) .
Lajusticia(hqdx)escentralenelmensajedelosprofetas:"Ejercedlajusticia
yeljuicio"esunodelosgritosmsfrecuentes(Jer21,12;22,3) .Lajusticia
consisteenobrarsegnelderecho(fpm),esdecir,conformeaunasnormas
determinadas,resultantes delasituacinconcretadecadauno.Esunatributo
propiodeDios,queobracomoAutordelaAlianza(Gen128,25;Iudc5,11;Os
2,21;Miq6,5;Is41,2.10,etc).Elhombre,porsupare,esjustoenlamedidaen
que cumple las exigencias de la Alianza. En este sentido, justo equivale a
inocente,cumplidordelaleydeDios(Is3,10;Os14,10;Hab1,4;Mal3,18).La
justicia abarca las relaciones con Dios y, consecuentemente tambin, las
relaciones conlosdemshombres,especialmentelosmsnecesitados quelos
profetas suelen resumir en los extranjeros, los hurfanos y las viudas. Los
profetas ni aoran un pasado nmada ideal, sin injusticias, ni condenan
sistemticamente la modernizacin de Israel, consecuencia de la monarqua
instauradaydeunasociedadmsurbanaycomercial.Simplementedenuncianlos
67

68

69

1,1015;Os6,6;Mich6,68.FrenteaellosS.Mowinckel(EstudiossobrelosSalmos)ylaescuela
escandinava(MithandRitual)afirmanquelosprofetasestabanmuyasociadosaltemployque
muchosdesusorculosseexplicanplenamenteenelmarcocultual(cfr.Is6;Ier20,1;19,6;Hab
3,etc.).
67UnbuenexponentedelosestudiossocialessonloslibrosdeJ.L.SICRE,Losdiosesolvidados.
Poderyriquezaenlosprofetaspreexlicos,Madrid1979;yConlospobresdelatierra,Madrid
1985(verpp.439460).
68Puedeconsultarse S.AUSN, Personaysociedadenlosprofetas en Doctrinasocialdela
Igelsiayrealidadsocioeconmica(XIISimposiointernacionaldeTeologa),Pamplona1992,pp.
307327.
69Cfr.P.VANIMSCHOOT,TeologadelAntiguoTestamento,Madrid1969,pp.108117sobre'La
justiciadeDios'.

14

abusostanfrecuentesenaquellapocacomoenlanuestra.Reducirelmensaje
profticoaunmensajesocialseraempequeecersupalabra.
Verdaderosyfalsosprofetas
"Notodoelqueejercelamedicinaesmdico,nitodoelqueconstruyecasas,
albail" (Orgenes). Tambin en cuanto a los profetas, la Biblia condena a
quienesosabantransmitirorculosdepartedelosdolos(1Reg18,1940;1Reg
19,1)oaquieneslohacanfraudulentamenteennombredelmismoDios(1Reg
22;Jer18).LadenunciamsclaradelosfalsosprofetasestrecogidaenDt
18,2022;Jer23,1540yEz13,123.
Lapersonalidaddelfalsoprofetaesdifcildedescribir.Losintrpretessuelen
sealar unos criterios positivos y negativos, deducidos de los mismos libros
bblicos.
a. Positivos: Reciben la revelacin en visiones, sueos o por medio de
espritus.Sonprofetasprofesionalesdelacorteodeltemplo.Anunciansiempre
acontecimientosbenficos,nuncadesgraciasocastigos.
b.Negativos:Nohansidoenviados(Jer14,1315;23,2532;Ez13,2).Noson
intercesores del pueblo ante Dios. No obran milagros. Sus profecas no se
cumplen. Inducen a la apostasa y olvido de Dios. No llevan una conducta
intachable.
Peronosiempresecumplenestoscriteriosentodoslosprofetasfalsosyresulta
muydifcil discernircundounprofeta habla comotalycuandoacta como
falsario.ProbablementeelnicocriterioeseltestimoniodelamismaBiblia.Tan
dbil es la opinin de H.J.Krauss , que consideraba al falso profeta como
mensajerodemediasverdadesodeinspiracinincompleta,comoladeBubero
vonRad ,paraquieneslosfalsosprofetasrepitensiemprelosmismosdogmas
sintenerencuentalascircunstanciasconcretasdesutiempo.
70

71

TambinenelNTsemencionanydenuncianlosfalsosprofetas.Lohaceel
propioJess(Mt7,1213),losApstoles(2Thes2,9ss;1Ioh2)y,sobretodo,
2Ptr,queesunverdaderotratadosobreelpseudoprofetismo.
Originalidaddelprofetahebreo
En comparacin con los datos transmitidos en la literatura de los pueblos
vecinos y contemporneos de Israel pueden encontrarse algunos caracteres
comunes a los profetas, tanto en su modo de actuar (orculos, sueos,
revelaciones, fenmenos extticos, etc), como en los modos de expresarse
(frmula del mensajero, decisiones divinas, bendiciones, etc.). Pero esto no
invalida la originalidad del profeta bblico, al menos, en tres puntos
fundamentales:
70H.J.KRAUSS,Prophetieundpolitik,Munich1952.
71R.VONRAD,Profeca,enTeologadelAntiguoTestamento,Salamanca1972.

15

a) Vocacin. El profeta bblico, especialmente a partir de Ams, se sabe

"hombredeDios",llamadoacumplirsumisin,inclusovenciendosupersonal
reticencia(Am2,11;Is6,1ss;Jer1,410;Ez1,13).
b) Tradicin y profeta. No son los que crearon la religin de Israel
(Wellhausen); menos an, los inventores de las tradiciones patriarcales o del
xodo. Ms bien, las reconocen, las valoran y las transmiten como parte
fundamentaldesumensaje.Ciertamentenoestnrecogidasencadaprofetatodas
las tradiciones antiguas, pero todas ellas pueden encontrarse mencionadas en
alguno .Enconcreto,latradicindeJacobestenOseas;ladelxodoenAms,
Oseas,Miqueas,Jeremas,EzequielyDeuteroisaas;ladeDavidenAms,Isaas,
Miqueas,JeremasyEzequiel.
c)Mensaje.Fielesalcontenidodelarevelacin,hacenespecialhincapienel
monotesmoyenlarelacindeDiosconsupueblo"NohacenadaelSeor,sin
revelarsusdesigniosasussiervos,losprofetas"(Am3,7).Eldesigniodivinoes
la salvacin: cuando los profetas interpretan los acontecimientos
contemporneos, o cuando vuelven los ojos hacia las tradiciones antiguas,
descubren cmo Dios eligi al pueblo para otorgar al mundo una oferta de
salvacin (cfr Os 11,1ss). Bajo esta misma ptica anuncian el castigo y el
destierro(cfr.Os2,422;Jer11,1516).Lasalvacinimpregna,sobretodo,los
orculosdefuturoquevislumbranunapocadeplenitud.Elementoespecficode
supredicacineslaesperanzaenunafuturaydefinitivaintervencindelSeora
favordesupueblo.
72

2.Laprofecabblica
ElProfeta,instrumentodeDios
Quesunprofeta?Queesunprofetabblico?Sonpreguntasqueseplantean
losexegetasensuestudioylospastoralistasensuproyeccinprctica.Noes
sorprendente que hayan sido mltiples y variadas las definiciones que han
surgidoenlahistoriadelainvestigacin.
Confrecuenciasehaanalizadolapersonalidaddelprofeta,considerandoque
harecibidounamisinespecficadeDios .Y,enconsecuenciaunosestudianlas
caractersticas personales que exige su funcin, otros las cualidades que le
distinguendeotrospersonajes,tambinelegidos,comosonlossacerdotes,los
reyesolossabios.Cualquiercaminodeinvestigacinconducealconvencimiento
de que los profetas son instrumentos en manos de Dios, es decir, personas
elegidasgratuitamenteporelSeor,paratransmitirsupalabra.Elestudiodela
profecahadecomenzar,portantoporelanlisisdelavocacinproftica.
73

Vocacinymisindelprofeta
72Cfr.L.RAMLOT,a.c.,9781012.
73Cfr.D.L.PETERSEN,ProphecyinIsrael,PhiladelphiaLondon1986,pp.121.

16

La misin de los grandes personajes bblicos (Abrahm, Moiss, Geden,

David,etc.)naceenelcontextodelavocacindeIsrael,comopueblo;todos
elloshansidoelegidoscomolofueIsrael.Estoquedaraflejadoenlosrelatosde
vocacin,quedesdeelpuntodevistaliterariocontienenlossiguienteselementos
comunes:encuentroconDios,discursointroductorio,misin,objecinhumana,
confirmacindivinaysigno .
TodoslosquehanejercidoalgunafuncinenIsrael(patriarcas,jueces,reyes,
sacerdotes,profetas)sonconscientesdequecumplenunamisinespecficade
partedeDios,puestoquepertenecenaunpuebloespecialmenteelegido.M.Noth
fueelprimeroenabordarloquellamabaelestudioinstitucional,comparandolas
tres funciones primordiales de Israel, sacerdotereyprofeta. En el Antiguo
OrienteelintermediarioentreDiosyelpuebloeselreyquelorepresenta.En
Israelsediversificamuyprontolafuncindeintermediario.Elsacerdoteyelrey
son dos instituciones estables, encargados del culto y del gobierno
respectivamente.Elprofeta,relacionadofrecuentementeconambasinstituciones,
sesitaenunplanosuperior,parajuzgarlosy,muchasveces,criticarlos.Pero,
sobretodo,paraproclamarunmensajequeabarcalavidaenteradelpueblo.Las
tres instituciones tienen por finalidad cumplir un designio salvador de Dios
dentro del pueblo, pero cada uno tiene un objetivo y unas caractersticas
concretas.
Sinembargo,nilosreyesnilossacerdotesrecibieronunallamadaespecficay
personal:losreyesporquealcanzaroneltronoporherencia,especialmenteenel
reinodelSur,oporusurpacin;lossacerdotes,porquehabandepertenecerala
tribudeLevyserdescendientesdeAarn.
Todoslosprofetas,encambio,sesintieronllamadosporDios,aunqueslode
cincosehaescritoelrelatodesuvocacin:Am7,15;Os1,2;Is6;Ier1,410yEz
2,33,9.Literariamentetalesrelatossonsimilares,hastaelpuntodequemuchos
autoresdescubrenenelloselllamado gneroliterariodevocacin. Contodo,
suelenagruparseendosbloques:a)lavocacindeAms,OseasyJeremas,junto
conladeMoiss(Ex3,112)yladeGeden(Idc6,1124);b)lavocacinde
IsaasydeEzequiel.
74

a)enelprimergruposedistinguenseiselementosliterariosqueaparecenen
todoslosrelatos:
LairrupcindeDios(Idc6,11b.12a;Ex3,1;Am7,15;Os1,1;Ier1,4) .Cada
unopercibelapresenciadivinadeformasbita,sinpreviapreparacin,sinentrar
entrance,sinxtasisnifenmenosextraordinarios.
75

74Cfr G. DEL OLMO, LavocacindellderenelAntiguoIsrael, Valencia1973; L. RAMLOT,

Prophtisme, enDBSVIII(1972)9892987; C.LANOIR, Desrcitsdevocationcompars, en

Foietvieseptiembre(1984)1115; J.MORALES, LavocacinenelAntiguoTestamento, en
ScripTheol19(1987)1162,enconcretoelapartadoII:LavocacindelosprofetasdeIsrael,pp.
4049.
75ElrelatomsamplioeseldelavocacindeJeremas,quepuedeservirdeprototipo:"Entonces
mefuedirigidalapalabradelSeordiciendo"(Ier1,4).

17

Propuestadelamisinodiscursointroductorio.Sueleiracompaadoconla
frmula "El Seor est contigo" (Idc 6,12b.13; Ex 3,4b9; Ier 1,5a) . Con
frecuenciaesteelementoestincluidoenelsiguiente.
Mandatoyencargoconcreto, expresadonormalmenteenimperativoconel
verboenviar(jl)omarchar(lh)(Ex3,10;Am7,15;Os1,29:cuatroacciones
simblicas;Ier1,5b) .
Objecinydificultades delenviado (Idc6,15;Ex3,11;Ier1,6) .Amsy
Oseasnolasreflejanexpresamente,peroalolargodellibroquedaclaroque
tuvieronquecontravenirsusdeseosnaturales(cfr.Os1,1yAm3,8).
Confirmacindivina,normalmenteconlafrmula"Yoestarcontigo"(Idc
6,16;Ex3,12a;Ier1,78) .AmsyOseastampocorecogenexpresamenteesto,
perohablanconlacertezadesaberseportavocesdeDios.
Sealconfirmatoriadelamisin(Idc6,17;Ex3,12;Ier1,910) .EnAmsy
Oseastambinfalta,dadoqueelrelatodesuvocacinesextremadamentesobrio.
76

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79

80

b)Enelsegundogrupoderelatos devocacin sedescubrenlos siguientes

elementosdeunesquemasimilar:
IrrupcindeDiosenlaliturgia(Is6,12;Ez1,128).Diossepresentaenel
marcodeunaliturgiaesplndida,msdesarrolladaenlavocacindeEzequiel.
En ambos casos se describe una teofana extraordinaria, cargada de tintes
sobrenaturales .
Nohayobjecinexplcita,aunqueparecesuponerse,puestoqueIsaassiente
sus labios purificados porla brasa del ngel (Is 6,7) ,adems de laprotesta
encubierta que encierra la frase "Hasta cundo, Seor?" (v. 11); y Ezequiel
escuchalafrmulatcnica"Notemas"(Ez2,6).
Mandatoyencargoconcreto(Is6,9;Ez2,3s) .
81

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76"Antesdequeteformaraenelvientrematernotereconoc,yantesdequesalierasdesenote

consagr"(Ier1,5a)
77"Comoprofetadelasnacionesteconstitu"(Ier1,5b)
78"Entoncesdije:Ah,SeorDios,heaququenoshablar,porquesoyunmuchacho"(Ier1,6).
79"YmedijoelSeor:NodigasSoyunmuchacho,puesatodosaquienesteenveirs,ytodo
loqueteordenedirs.Nolostemas,porqueYoestoycontigoparalibrarte,orculodelSeor"
(Ier1,78).
80"Entonces el Seor extendi sumano ytoc mi boca yme dijo: He aqu que pongo mis
palabrasentuboca.Teconstituyohoysobrelasnacionesysobrelosreinos,paraarrancarypara
destruir,paraasolaryparademoler,paraedificaryparaplantar"(Ier1,910).Nteseladoble
funcindedenuncia("paraarrancar...")ydeesperanza("paraedificaryparaplantar").
81TomamoscomoprototipoelrelatodelavocacindeIsaas:"Enelaodelamuertedelrey
OzasvialSeorsentadosobreuntronoelevadoyexcelso,yelvuelodesumantollenabael
templo.Unosserafinessemantenanerguidosporencimadeaqul,conseisalascadauno:con
dossecubranelrostro,condossecubranlospiesycondosvolaban"(Is6,12).
82"Aydem,queestoyperdido,puessoyunhombredelabiosimpurosyhabitoenmediodeun
pueblodelabiosimpuros(...)Entoncesvolhaciamiunodelosserafines,quetenenlamano
unabrasa...ydijo:Heaququeestohatocadotuslabiosyhadesaparecidotuiniquidadyqueda
expiadotupecado"(Is6,67).
83"Veydiaestepueblo:Escuchadbien,perosincomprender,ymirad,perosinver"(Is6,9).

18

Confirmacin divina (Is 6,1113; Ez 2,67) . En Isaas hay adems una

confirmacin en el anuncio del "tocn", del que rebrotar el pueblo fiel; a
Ezequielseledalacertezadesumisin,aldarleaconocerquesusoyentesnole
aceptaranniacogeransumensaje.
Lasealconfirmatoriaestenamboscasosdiluida:QuizsparaIsaaspodra
serlafiguradelEmmanueldelcap7,yparaEzequiellaaccinsimblicade
"comerelrollo"(3,1).
84

Naturalezadelavocacinproftica
Elanlisisdelosrelatosdevocacinayudaacomprenderhastaqupuntolos
profetassesabanportavocesdeDiosporeleccinynoporpropiainiciativa,
aunque la mayora no hayan dejado constancia del momento concreto de su
llamada. Profundizando ms en la naturaleza de la vocacin proftica, cabe
sealarcuatroelementosconstitutivos:
1.Variedaddepersonalidadydecircunstancias.Elprofetahebreonotieneun
perfiluniforme.Puedeperteneceracualquiertribuyacualquierestratosocial:
unosestnemparentadosconlaclasesacerdotal(JeremasyEzequiel),otrosno
(Ams y Oseas), de la mayora no se sabe con seguridad. Unos fueron ms
fuertes,otrosmssensibles;unosmspoticos,otrosmsseveros.Tampocola
edadesdeterminante: la mayora recibieron lallamada cuandotenan lavida
organizada,ajuzgarporeltrabajoqueejercan(Ams),oporqueyaestaban
casados(Ezequiel,Isaas);Jeremas,encambio,parecequeeramuchomsjoven.
Tampocoesuniformelapsicologadecadaprofeta:elestudiopsicolgicodelas
caractersticas personales del profeta se ha centrado principalmente en los
fenmenos extraos que presentan, tales como visiones, sueos, xtasis, etc.,
especialemente en los profetas no escritores. Se les lleg a reconocer como
personasquesesabenllamadasaejecutaraccionesyatrasmitirideasquehan
recibidodeDiosenunestadomentaldeinspiracinintensaodextasisreal(cfr.
1Sam 10,513). No se les denomina msticos, pero se considera que tienen
experienciasreligiosasespecialesquetransmitenalosdems .Ahorabien,los
anlisispsicolgicossequedanenunaexplicacindefenmenosexternosyenla
comparacinconfenmenosparecidosdepueblosvecinos;peronoalcanzanala
profundidaddelamisinproftica.
85

2. Carcterimperativodelavocacin.ComoMoissoSamuel,tambinlos
profetassintieronlafuerzainapelabledelallamada:"ElSeormehaarrancado
(jql)dedetrsdelrebao"(Am7,15);"Ve,tomaunamujer"(Os1,2);"Veal
encuentrodeAcaz"(Is7,3);aJeremasDioslehaconocido,lehaconsagrado,le
haenviado(cfr.Ier1,57);aEzequielelSeorlehaenviadoalacasadeIsrael
(Ez2,38).Nosetrata,portantodequelosprofetassintieranunimpulsopersonal
84"Y pregunt: Hasta cundo, Seor? Y repuso: Hasta que hayan quedado asoladas las

ciudades,sinhabitantes,ylascasassinnadie,yhastaqueelsuelolaborablequedecomoun
desierto"(Is6,11).
85J.LINDBLOM,ProphecyinAncientTestament,Oxford1962.

19

de acercamiento a Dios, sino ms bien de haber recibido un encargo. Esta

caractersticadeintermediarioesprimordialparareconocerlalegitimidaddela
predicacin,comodiceSantoToms: "Universimnemopraedicandiiushabet
nisi,autimmediateautmediate,aDeimissioneaccepta" (Quodl.XII,27).Este
principio general lo aplica el Aquinatense al don de profeca: "Non omnibus
datur, etiam qui sicvel sic dispositi suntsed illis solis quos divina voluntas
elegerit"(DeVeritate,XII,5,ad4).
3.Carcterdialgicodelaprofeca.Enlosrelatosanteriormenteanalizadoses
claroeldilogodeDiosconcadaprofeta(cfr.Is6;Ier1).Adems Habacuc
presentauncasotpicodedilogo(Hab1,22,4).EllibrodeJonsponemuyde
relievesuprotestaantelamisinencomendada,cuandorehyedialogarconel
Seor(Ion1,111).EllibrodeAmsllegaaafirmarque"Diosnohacenadasin
revelarsusecretoasussiervoslosprofetas"(Am3,7).Deahquelosprofetas
son,comoensutiempoMoiss,autnticosintercesoresdelpueblo;ylaTradicin
bblicalostuvocomoverdaderosinterlocutoresentreDiosyelpueblo(cfr.Hbr
1,1) .
86

4.LaexperienciadeDios.Lavivenciadelavocacinodelamisinrecibida
caracterizaacadaprofeta:ellossabendelasoberanadeDiosydesuautoridad
suprema.Estanfuerteelimpulsodivino,quepareceimposiblenodejarsellevar
porDios:"YoestoyllenodelairadelSeor,soyincapazdecontenerla.Ladejo
caersobrelosmuchachosdelascalles,sobrelareunindelosjvenes"(Ier6,11;
cfr.15,17;20,9;Is8,11;Am3,4).Sinembargoestacoaccinnodisminuyela
libertaddelprofeta,sinoquelaacrecienta:enprimerlugar,lalibertadanteDios
puestoquelosprofetasexpresanconfrecuenciasusquejas;enestesentidoson
tpicaslas ConfesionesdeJeremas,enlasqueconangustiapregunta,sequeja,
obedece...Perosobretodo,seacrecientasulibertadanteloshombres,cuando
denuncianconcrudezalaexplotacinsinmiedoalasrepresaliasdelospoderosos
ydelosmismoreyes.Tambinelsacerdoteestabaobligadoaexplicarlapalabra
divina,peroelprofetautilizaunlenguajesiempreincisivoeinterpelador,seadl
dequesesabeportavozdeDios.TambinelreyeselegidodeDiosparaponeren
prcticalasexigencias delapalabradivina,perosloelprofetahablaconla
autoridadylalibertaddequiensesabemovido nicamenteporlapalabrade
Dios.Elprofetaes,portanto,instrumentodeDiosparatransmitirsupalabra,y
nopuededejardehacerloaunqueprovoquelasirasdesusoyentes.
Gratuidadycorrespondenciaalamisinproftica
Lavocacinproftica,enpalabrasdeSantoToms(S.Th.22,q.171,introd.)
es una gracia gratis dada. De las gracias gratis dadas, unas se refieren al
entendimiento,otrasalalocucin(dondelenguas),otrasalaaccin(milagros).

86SobrelamisindelprofetacomointercesorpuedeverseS.AUSIN,Lapalabraylalpersona

delprofeta,en"IIISimposioBblicoEspaol",Valencia1991,pp.171184,enconcreto,pp.179
180.

20

Lasquepertenecenalconocimientopuedenreducirsealaprofeca ."Enefecto,
larevelacinprofticanosloseextiendealossucesosfuturosdeloshombres,
sinotambinalascosasdivinas.Puedeabarcartantoloqueseproponecomo
materiadefecomoaotrosaltosmisteriosquesecomunicanalosperfectosy
pertenecen a la sabidura. Asmismo se puede extender a las sustancias
espiritualesporlasquesomosinducidosalbienoalmal,yestoperteneceala
discrecin de espritus. Finalmente se extiende a la direccin de los actos
humanos,yestoespropiodelaciencia".Esdecir,todoaquelloquedeunmodou
otropertenecealentendimientopuedeserobjetodelaprofeca.
Todaslasgraciasgratisdadas,esdecir,concedidasparabiendelacomunidad,
requierenenquienlasrecibeunacorrespondenciagenerosayexacta.EnlaBiblia
sesubrayanconfrecuencia,comosehacomprobadoenlosrelatosdevocacin,
lasdificultadesquelosprofetas(ylosdemselegidos)tuvieronquesuperarhasta
asumir la responsabilidad que Dios les encomendaba. Al enfatizar tales
dificultades,losautoressagradosquierenponerderelievequelamisinviene
nicamente de Dios, no es iniciativa humana; y, por otra parte, que sin la
aquiescenciadelhombre,Diosnopodrallevaracabotalmisin.
87

Cualidadespersonales
SantoToms tambin plantea silaprofeca exigeenelhombrecualidades
naturales o cualidades morales. Respecto a las primeras, la argumentacin es
sencilla: La profeca, puesto que es una gracia sobrenatural, proviene
directamentedeDiosynosefundaenlascualidadesdelreceptor:"Ascomo
Dios,porsercausauniversalenelobrar,niexigematerianidisposicinalguna
delamateriaensusefectoscorporales,puestoquepuedeproducirauntiempola
formayladisposicinparaella;delmismomodo,enlosefectosespiritualesno
exige disposicin alguna, y puede, junto con el efecto espiritual, producir la
disposcinconvenienterequeridasegnelordennatural.Adems,Diospodra
producir por creacin el sujeto de la profeca, de la misma suerte que en la
creacindelalmapodradotarladelasdisposicionesnecesariasalaprofecay
darlelagraciaproftica"(S.Th.22,q.172,a.3,adcorpus).Esdecir,laprofecano
requierecaractersticaspersonalesespeciales,sibieneslgicoquelosprofetas,
habiendosidoelegidos porDios,estuvierandotadosdelas cualidades quesu
misinexiga.

87ConvienesealarquecuandoSantoTomshabladelaprofeca,parecetomareltrminoen

sentidoamplio,comoaparecayaen1Cor12,9,queabarcatantoalprofetabblico,comoalque
enseabaenlasprimitivascomunidadescristianaseinclusoalhagigrafoquepusoporescritola
palabra de Dios, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Cfr. B. McCarty, El modo del
conocimientoprofticoyescritursticoenSantoTomsdeAquino.enScrTh9(1977)425455.

21

Encuantoalascualidadesmorales,cabehacerlamismaargumentacin .Los
profetas son escogidos para transmitir la palabra de Dios; por tanto, cabe la
posibilidaddequeDiosutiliceaunapersona,aunquesuscostumbresnosean
correctas.Elprofetatieneautoridad,noporsuvidamodlica,sinoporquesu
mensajevienedeDios.Dehecho,enloslibrosprofticos nosesubrayanlas
cualidadesmoralesdelosprofetas,sibienotroslibroslosalabantambincomo
modelosdevida.Enresumen,nosonabsolutamentenecesarias,niDiosloselige
porellas,perodehechopuedeafirmarsequelosprofetassiemprepusieronen
prcticalasexigenciasdelmensajequetransmitan.
88

3.Eldondeprofeca
ElCarismaproftico.Elevacindelasfacultadesdelprofeta
EnelNuevoTestamentosedescribealprofetacomolapersonaquehabla
movidoporelEsprituSanto:"Jamsprofecaalgunahavenidoporvoluntad
humana, sino que movidos por el Espritu Santo (uJpo; pneuvmato"
ajgivou)ciertoshombreshablarondepartedeDios"(2Ptr1,21).
Apartirdeestetextosepuedeprecisarmsqueselprofeta:Lapersonaque
sesabellamadaporDios,conlamisindehablardepartedeDiosydehacerlo
bajolamocindelEsprituSanto.
l.ElprofetahabladepartedeDiosyasloexpresaenlasfrmulashabituales
desusorculos:"MevinolapalabradelSeor";"escuchadlapalabradelSeor";
"asdiceelSeor";"orculodelSeor",etc.Otrasmuchasexpresionesreflejan

88SantoTomsdedicaaestetemalacuestinsiguiente(S.Th.q.172,a.1)yconcluyequeson

necesarias:"Dedosmaneraspuedeserlabondaddecostumbres:Launainterior,cuyarazest
en la gracia que nos hace gratos a Dios. La otra consiste en la moderacin de las pasiones
interiores y en las acciones exteriores. La gracia que nos hace gratos a Dios se nos da
principalmenteparaqueelalmadelhombreseunaaDiosmediantelacaridad(...).Ahorabien,la
profecapuededarsesinlacaridad,loquesedemuestrapordosrazones:porelactodeunayde
otra,pueslaprofecapertenecealentendimiento,cuyoactoesanterioraldelavoluntad,quela
caridadperfecciona.(...).Segundo,porelfindeunayotra,pueslaprofecaseordenaalautilidad
delaIglesia,igualquelasotrasgraciasgratisdadas(...);peronoseordenadirectamenteaqueel
afectodel profetamismo seuna con Dios,aloque seordenalacaridad.Demanera que la
profecapuededarseenelhombresinestabondaddecostumbres,encuantoalaprimeraraizde
estabondad"
Encambio,SantoTomsexigequesedlabondadqueprovienedelamoderacindelas
pasionesinterioresydelasaccionesexteriores.Laraznqueproponeesquelaprofeca"exige
granelevacindelamenteparalacontemplacindelascosasespiritualesyesimpedidaporla
vehemenciadelaspasionesoporlaaplicacindesordenadaalasocupacionesexteriores".Ahora
bien,sinoseexigelagraciasantificanteenelprofeta,nopareceque seaimposiblequeDios
puedautilizarcomoinstrumentoaunapersona,aunquesuscostumbresnoseancorrectas.No
obstante,hayquereconocerqueesmuyconvenientequeelprofetaposealascualidadesmorales;
dehecholosprofetashansidosiempreveneradostambinporsuvidasanta.

22

quelapalabraqueelprofetapronunciaespalabradeDios:"LacasadeIsraelno
quiereescucharteporquenoquiereescucharme"(Ez3,7) .
Ahorabien,esonosignificaqueelprofetahablealdictadooquerepitacomo
un magnetfono lo que Dios ha dejado grabado de modo sobrenatural en su
mente.Cadaprofetatienesuestilopropio,susensibilidad,suimaginacin;es
decir,laspalabrasdecadaunoreflejansupersonalidad,lomismoquecualquier
personahablaoescribeconelacentodesureginysusmodismospersonales.
Diosactaenelprofetadeunmodotal,quenoslonomermasusfacultades
naturales, sino que las acrecienta, puesto que le estimula internamente para
expresardelmejormodoposibleelmensajequetienequeproclamar.
89

2.Esta accin divina, esta mocin del Espritu Santo es lo que llamamos
carismaproftico, esdecir,lagraciaespecialporlacualelprofetaexpresaen
palabraslaRevelacindivina.
Para comprender mejor la naturaleza del carisma proftico, conviene tener
presentelastresmocionesdivinasrelacionadasconlaRevelacinyconlafe:
a)LaSagradaEscrituradatestimoniodequeDiossesirvedelosprofetas
como de interlocutores con el pueblo. "En diversos momentos y de muchos
modoshablDiosenelpasadoanuestrospadrespormediodelosprofetas(in
prophetis)"(Hbr1.1).ElConcilio Vaticano IIhacehincapienlaaccindel
EsprituSantoenlaenseanzadelosprofetas.Alhablardela"Naturalezadela
Revelacin"(cap.I)dicequeDios"despusdelospatriarcas,instruyalpueblo
por medio de Moiss y los profetas (per Moysem et prophetas) para que lo
reconocieran como Dios nico y verdadero" (DV, n. 3). Todava con ms
claridad al tratar del "Antiguo Testamento" (cap. IV) ensea: "Israel fue
experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue
comprendiendocadavezmejoralhablarDiospormediodelosprofetas(ipso
Deoperosprophetarumloquente)yfuedifundiendoesteconocimientoentrelos
pueblos"(DV,n.14).Lasexpresiones inprophetis,perprophetas, indicanque
Diossesirvedeellos,comodeinstrumentosparatrasmitirsumensaje:"Porlos
profetas,Diosformasupuebloenlaesperanzadelasalvacin,enesperadeuna
Alianzanuevayeternadestinadaatodosloshombres"(Cat.delaIgl.Cat.,n.
64).
b)ElmismoEsprituSantoactaenlacomposicindeloslibrossantos:"La
RevelacinquelaSagradaEscrituracontieneyofrece,hasidopuestaporescrito
bajolainspiracindelEsprituSanto(SpirituSanctoafflante)"(DV,n.11).
c)Tambinlafe,respuestaalaRevelacin,sedebealauxiliodelEspritu:"Al
Diosquerevelaseledebelaobedienciadelafe(...).Porqueparaquesepueda
prestaresafeesnecesarialagraciadeDiosqueseadelantaynosayuda,junto
conelauxiliointeriordelEsprituSanto(internisSpiritusSanctiauxiliis)que
mueveelcorazn,lodirigeaDios,abresusojos(...).Paraqueelhombrepueda
89LacaractersticamsimportantedelprofetabblicoesserconscientedequeDioslemueve

imperiosamenteaexpresarenpalabrassumensaje.Cfr.S.AUSIN,LaRevelacinylosprofetas,
en"XIIISimposioInternacionaldeTeologa",Pamplona1992.

23

comprender cada vez ms profundamente la Revelacin, el Espritu Santo

perfeccionaconstantementelafeconsusdones(DV,n.5;cfr.tambinnn.8y
12) .
90

Esta multiforme accin del Espritu Santo en el proceso de la Revelacin,

comotodaaccindivina adextra, esunmisteriosobreelqueeltelogodebe
reflexionar:
a) LaaccindelEsprituSantoenlosfieles queacogenelmensajerevelado
coincideconlosdonesespecficosquecadaunorecibeparaperfeccionarsufe.
Dichodeotromodo,elfindelasmocionesdivinas(donumfidei)eslafequese
acrecientayseperfecciona.Desdeelpuntodevistateolgiconoplanteams
problemasquelosdelaaccindelagracia.
b) La accin del Espritu Santo en orden a la composicin de los libros
sagrados sedenomina inspiracin:"TodosloslibrosdelAntiguoydelNuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que
escritosporinspiracindelEsprituSanto(SpirituSanctoinspirante)tienena
Dioscomoautor,ycomotaleshansidoentregadosalaIglesia"(DV,n.11).El
carismadelainspiracin,portanto,garantizaqueDiosesautordeloslibrosque
laIglesiaharecibidocomoLibrosSantos,porque"Diossevalidehombres
elegidos,queusabandetodassusfacultadesytalentos;deestemodo,obrando
Dios en ellos y porellos (Ipsoin illis et per illos agente),como verdaderos
autores,pusieronporescritotodoysloloqueDiosquera"(DV,n.11).El
hechodelaispiracindelaSagradaEscriturahasidosiempreaceptadoenla
Iglesia,definidosolemnementeenelConc.VaticanoI(sess.III,24IV1870) ,y
reafirmadoenelVaticanoII(DV,n.11).
91

Sobre la naturaleza de la inspiracin el Papa Len XIII en la enc.

ProvidentissimusDeus (18XI1893),aplicandolanocindeinstrumentalidad,
estableci enunafrmula feliz ,queesnecesaria laintervencin especial de
92

90TodavapodraaadirselaasistenciadelEsprituSantoenlaIglesia,cuyo"Magisterionoest

porencimadelapalabradeDios,sinoasuservicioparaensearexactamentelotransmitido,
puespormandatodivinoyconlaasistenciadelEsprituSanto(SpirituSanctoassistente),lo
escuchadevotamente,locustodiacelosamente,loexponefielmente"(DV,n.10)
91"Eos vero Ecclesia pro sacris et canonicis habet, non ideo quod sola humana industria
concinnati, sua deinde auctoritate sint approbati; nec ideo dumtaxat, quod revelationem sine
errorecontineant,sedproptereaquodSpirituSanctoinspiranteconscriptiDeumhabentauctorem,
atqueuttalesipsiEcclesiaetraditisunt"(Dz3004).
92"Quarenihiladmodumrefert,SpiritumSanctumassumpsissehominestamquaminstrumenta
ad scribendum, quasi, non quidem primario auctori, sed scriptoribus inspiratis quidpiam falsi
elabi potuerit. Nam supernaturali ipsi virtute ita eos ad scribendum excitavit et movit, ita
scribentibusadstitit,uteaomniaeaquesola,quaeipseiuberet,etrectementeconciperent,et
fideliterconscriberevellent,etapteinfallibiliveritateexprimerent:secusnonipseessetauctor
SacraeScripturaeuniversae".(NadaimportaqueelEsprituSantohayaasumidoaloshombres
como instrumentos para escribir, como si algn error se les pudiera escapar a los autores
inspiradosperonoalautorprincipal.PuesEl,conunafuerzasobrenatural,losimpulsymovia
escribir, los asisti mientras escriban: de modo que concibieran rectamente en su mente,
decidiranescribirfielmente,yexpresaranaptamenteconverdadinfalibletodoysloloqueEl

24

Diosenlainteligencia,enlavoluntadyenlasfacultadesejecutivasdelautoro
autoreshumanos.ElConcilioVaticanoII,encambio,evitconscientementeel
trmino instrumento. Ante un modus presentado por el obispo de Barbastro,
Mons.JaimeFlores,pidiendoqueseindicaraclaramentequeloshagigrafosson
verdaderosinstrumentos,elRelatorrespondiquesehabapreferidoprescindir
detodaterminologafilosfica .
93

c. LaaccindelEsprituSantoenelprofeta. Puestoqueescribirypredicar
sondosfuncionesdistintas,tambinhadeserdiferentelaaccindelEspritu
Santo.ElP.Benoitescribaaestepropsito:"Podemosdistinguirdosvocaciones
distintas:laquehacepronunciarunorculo,bajadodelcielo,ylaqueimpulsaa
componer un libro. Las designaremos con los nombres tpicos de profeta y
quera:delocontrario,noseraElautordelaSagradaEscritura)(Dz3293).
93EnlosmismosdasdelConcilioeldominicoP.Benoit,alaluzdeladoctrinadeSantoToms
sobrelaProfeca,explicenunartculodeenormeresonanciaquelainspiracindebeabarcarel
juicioespeculativoabsoluto queserefierealaverdadensmisma; eljuicioespeculativode
accin quetieneporobjetolaverdadencuantoorientadaalaaccin,yeljuicioprcticoque
tiene porobjetolaverdadprcticaytiendealarealizacindelaobraenlaformadebida.El
mriodeBenoithasidosealarqueconfrecuencialosjuiciosespeculativossonconcomitanteso
inclusosubsiguientesalosjuiciosprcticos:"Lacomposicindeloslibrossagradosexigejuicios
tericos sobrenaturales y juicios prcticos. Estos juicios tericos no son necesariamente
anterioresalosjuiciosprcticos,sinoquepuedenserposterioresoconcomintantes.Estosjuicios
tericospuedenquedarcualificadosporelinflujodelosjuiciosprcticos"P.BENOIT,Rvelation
etinspiration. SelonlaBible,chezSaintThomasetdanslesdiscussionsmodernes en"Revue
Biblique"70(1963)321370.
K.Rahner(InspiracindelaSagradaEscritura,Herder,Barcelona1970,donderecogelas
ideasexpuestasenotrostrabajosanteriores),desdeotraperspectiva,afirmaqueDiosesautorde
laSE,encuantoqueesautordelaIglesia,unodecuyoselementosesencialeseslaSE.Loslibros
sagradosson,dehecho,elmodoprivilegiadocomolaIglesiaapostlicaexpresayobjetivasu
propiafe;porlatransmisindeloslibrossagradoslaIglesiaapostlicahasidoestablecidapor
Dioscomofundamentoycomonormadetodaslassucesivasgeneracionesdecreyentes.Algunos
discpulossuyos(J.L.McKENZIE,TheSocialCharacterofInspirationenCBQ24(1962)115;
D.J.McKARTY,Personality,SocietyandInspiration,enThSt24(1963)553576)insistieronen
unodelosaspectosdelateoradeRahneryderivaronhacialainspiracinsocial,segnlacual,
eslacomunidadlaquerecibeelinflujodivino,porquecadalibronoessinolaexpresindel
pensamientodelafedelacomunidadenlaquenaceyenlaqueesasumido.Estahiptesis
difcilmentepuedecompaginarseconlaautoradeloshagigrafos.Unescritor,aunquereflejeel
sentido de suscontemporneos, nose diluye en ellos, sino que, al contrario, demuestra una
personalidadyunascualidadestotalmentepropias.
El P. Grelot sigue con ms fidelidad a Rahner, subrayando el papel de la Iglesia en la
inspiracin.ElcanondelaSEnoessolamenteunobjetopasivo,unreconocimientodeloslibros
sagrados por parte delaIglesia, sinounelementoactivo, puesenlaautoridad deloslibros
sagradoslaIgesiareconocesufe(Cfr.,entre otrostrabajos, P.GRELOT, Dixpropositionssur
l'inspirationScripturaire,en"EspritetVie"9(1986)97105).
ElProf.AlonsoSchkel vaporotrocaminoyexplicalainspiracinsegnelprocesode
cualquier creacin literaria: En toda composicin hay tres tiempos: Materiales, es decir, la
experiencia vital propia o ajena; como propiamente esto no pertenece a la creacin literaria,
todavanocaebajolainspiracin.Intucin,lapenetracinsbitaoprolongadaquedavidaalos
materialespreviosydaorigenalaobraquesevaaescribir;estaintuicincaebajolainspiracin.
Ejecucin,queeslapuestaenprcticadelaintuicin;confrecuencialasmismaspalabraspueden
suscitarnuevasintuiciones,porqueesunprocesovital;lgicamnetelainspiracinabarcatodoel
proceso(Cfr.L.ALONSOSHCKEL,LaPalabrainspirada,Herder,Barcelona1966,pp.180184).

25

escritorsagrado(...)Enelcasodelprofeta,querecibedeDiosunmensajepara
comunicarlo,eljuicioespeculativoocupaelprimerplano(...)Esdistintoelcaso
delescritorsagrado,querecibedeDioselimpulsoparacomponerunlibro(...)
En este caso, el impulso inspirador alcanza primero a la razn prctica del
escritor, y tiene por objeto primario el juicio prctico" . Tambin Grelot
distingue con claridad la inspiracin proftica y la inspiracin escrituraria,
poniendo de relieve que ambas estn muy relacionadas, pero que requieren
carismasdistintos
LaprofecapertenecealamanifestacindelaRevelacin.Puestoqueesuna
accin ms simple que la puesta por escrito, el don de profeca afecta
fundamentalmente al entendimiento del profeta, y sigue siendo vlida la
explicacinqueensutiempodabaSantoToms.
94

95

Laprofecaylainspiracin
Profeca einspiracin sondos carismas quetienen entre smuchos puntos
comunes,puesambastransmitenlaPalabradeDios;perolaprofecaseorientaa
lapalabrahablada,lainspiracinalapalabraescrita.Elconocimientoprofundo
delcarismadelaprofecafavoreceenormementeeldelainspiracin.
La Revelacin es la manifestacin de Dios a los hombres; se transmite al
pueblo escogido mediante la predicacin oral, que constituye la Tradicin; y
mediante la fijacin escrita, porla quela palabra revelada sehace Escritura.
Segneln.7delaConstitucin"DeiVerbum"hayunaeconomaderevelaciny
unaeconomadetransmisinyconservacin.ElEspirituSantoactaparainstruir
e ilustrar a los que reciben y transmiten oralmente la revelacin (el Conc.
mencionaalosApstolesenlaNuevaEconoma).Yactatambinsobrelosque
ponenporescritoelmismomensajedesalvacin;staeslainspiracin.
Conestosdatosalavista,sepuedendescribirlasdiferenciasentreelcarisma
deprofecayelcarismadeinspiracin:elprimeroseorientaalamanifestacin
oraldelaRevelacin;elsegundoalapuestaporescrito,esdecir,alatransmisin
delaRevelacin. Elprofeta es consciente desucarisma,puestoquesesabe
portadordelaPalabradeDios;elhagigrafononecesariamenteesconscientede
lainspiracindivina.Ambosrecibenlarevelacin,peroelmodoesdiferente,el
profeta,paraexpresarlaconpalabras,elhagigrafo,paratrasmitirla.
Eldondeprofecapuededescribirse,portanto,comolaaccindelEspritu
SantosobrelaspersonasescogidasparaexpresarenpalabrahumanalaPalabrade
Dios.Alcumplirsumisinlosprofetasusarondetodassusfacultadesytalentos.
Deestemodo,obrandoDiosenellosyporellostransmitierondepalabratodoy
sloloqueDiosquera.
El captulo 36 de Jeremas puede ejemplificar la relacin entre profeca e
inspiracin , en cuanto que son carismas otorgados para llevar a cabo dos
funcionesdiferentes.Lasecuenciadelcaptuloeslasiguiente:
96

94P.BENOIT,Laprophtie,en"SommeTheologique",Paris1947,t.47,pp.317318.
95Cfr.P.GRELOT,L'ispirationscripturaire,enRSR51(1963)349.

26

JeremasrecibedelSeorunosorculosparatransmitirlosdepalabra(36,2b):
Jeremas,portanto,esconscientedelcarismaprofticoqueleasiste.
El Seor manda ponerlos por escrito para que su lectura resulte ms
provechosa "y se conviertan"(36,3): La ispiracin se orienta a la fijacin y
transmisindelosorculosyapronunciados.
BarucconsignaporescritoloqueelpropioJeremaslevadictando(36,4):
BarucgozadeuncarismadistintodeldeJeremas,paratrascribirfielmente("al
dictado")elmensajequeescucha.
ElrollodeJeremasvieneaserPalabradeDios(36,6.11),comoloeranlos
orculosproclamadosdepalabra.
PeroelreyYoyaquinordenaquemarelrollo(36,22).
Jeremas dicta de nuevo los orculos por mandato divino (36,28.32). Es
previsible que introdujera algn cambio, al menos verbal. Nuevamente estos
orculoseranpalabradeDios.
Barucescribedenuevoloquesehabadestruido,aadiendootrasmuchas
palabras(36,32).EstasegundaredaccineslaquehasidorecibidaporlaIglesia
y,portanto,laquehasidoinspirada.Enelsupuestodequelaspalabrasaadidas
fueran de Baruc, tambin ellas son inspiradas y en nada variaron el mensaje
recibidodelprofeta.
Aunqueelautordeesterelatonopretendedirectamenteexplicarloscarismas
quenosocupan,subyacenunaseriededatosqueconvienedestacar:
a)DioscomunicaaJeremaslosorculos(revelacin).
b)Jeremaslospronunciasegnsumisin,yademslosdictaasusecretario
(profeca).
c)Baruclosponeporescrito,tambinpormandatodivino,trascribiendocon
fidelidadloqueescuchaaJeremasypresumiblementeaadiendomuchasotras
cosas(inspiracin).
5.Laexpresinproftica
Losprofetas,comoportavoceshumanosdelmensajerevelado,usarondetodas
susfacultadesparallevaracabosumisin.Cadaunotenasupropioestilo,pero
hayademsunosmodosdedecircomunesatodosellos.Convieneconocerlos
bien,puestoqueDioshaqueridoautomanifestarsesinviolentarlapersonalidad
de sus mensajeros. Para concocer lo que Dios ha querido decir, es preciso
descubrirloquelosprofetasdicenatravsdelosrecursosliterariosylosmodos
deexpresinqueutilizan.Eslgicoqueensupredicacin,unasveceseligieran
96Este captulo de Jeremas ha sido ampliamente estudiado como exponente del uso de

amanuensesenelsibloVIII,comoorigendedostextosdiferentesdellibroquehabranllegadoa
nosotrosenhebreoyengriego,y,sobretodo,parafundamentarlahistoriadelaredaccindel
libro.Aquprescindimosdeestasyotrascuestinonesynoslimitamosasealarqueelredactor
dellibrodistinguelaactividaddelprofetayladesusecretario.Paraunaanlisismsdetallado,
cfr.W.L.HOLLADAY, TheidentificationofTwoScrollsofJeremiah, enVT30(1980)2832;
R.P.CARROLL,Jeremiah,Philadelphia1986,pp.656668.

27

formas convencionales (orculos sacerdotales, himnos, parbolas, etc) y otras

fueranmsoriginalesycreativosensusexpresiones.
Ahorabien,loslibrosprofticosson,comotodalaBiblia,literaturaescrita,no
grabacinexactadelaspalabras pronunciadas .Sesabequealgunosprofetas
pusieronporescritopartedesumensaje(cfrIs30,8,comparadocon8,1;Jer36,
dondeaparecelalabordeJeremasjuntoconladesusecretarioBaruc).Peroesto
noeslohabitual.Esmuyposiblequemuchaspiezassueltas,porejemplo,los
orculosenverso,circularanentreelpuebloantesdeserincorporadasenellibro.
Muchosdeloslibrosprofticosfueronredactadosporlosdiscpulosentiempo
bastante prximo al del propio profeta. Pero otros alcanzaron su redaccin
definitiva,talcomoestnenelCanon,despusdeunalargahistoriaderedaccin
(recurdeseellibrodeIsaasqueensustrespartesabarcadesdeelsigloVIII
hastaelVaproximadamente) . Enellibroprofticoestncontenidas muchas
apreciaciones del redactor o de los redactores , adems de las palabras del
profeta.Yaunstasestnrecogidastalcomoelredactorlasrecompuso,unas
veces despus de haberlas escuchado directamente, otras despus de que las
encontryaredactadas enloscrculosdelosdiscpulosdelprofeta .Hoyse
reconoceunaenormefidelidadentrelaspalabraspronunciadasylasconservadas
porelredactor.Deahqueelestudiodelasexpresionesprofticaspuedehacerse
apartirdelasexpresionesliterariasqueloslibroscannicoscontienen.
97

98

99

100

Elanuncioproftico
Lainvestigacinsobrelosgnerosliterariosdelosprofetasesmuyantiguay
hallegadoalconsensodequelosprofetasutilizanlosmismosrecurosliterarios
quecualquieroradoroescritor,metforas,parbolas,aliteraciones,etc.Ahora
bien, se trata de saber si hay unos modos de expresarse especficos de los
profetas,quepuedandistinguirestaliteraturadelosdemsescritostantoprofanos
comobblicos.
PuestoqueelprofetaesportavozdeDios,elmodomspropiodeexpresarsees
el estilo del mensajero . En el Medio Oriente era habitual este modo de
101

97

Los libros profticos no recogen los orculos profticos en el orden cronolgico ni con
exactitud magnetofnica. Hay siempre una parte imputable al redactor o a los sucesivos
redactores.
98 En Ams y Oseas, por ejemplo, hay alusiones a Jud que son claras interpolaciones
posteriores.EltextodeJeremastalcomonoshallegadoenelTM esmslargoyconorden
distintodeltransmitidoatravsdeversindelosLXX.Todosestosdatosymuchosmsson
indiciosevidentesdequelahistoriadelaredaccindeloslibrosprofticosfueenocasionesmuy
larga.
99 En el libro de Jeremas se reconocen varias piezas como redactadas por la escuela
deuteronomstica,comoseverensumomento.
100ComoocurrirespectodelosEvangelios,algunosautoreshanpretendidobuscarlaipsissima
verba delprofeta.Talempresatienesentidopraconocermejorlascaractersticashistricasen
quesepronunciaronylascondicionesdelacomunidadtransmisora.Perolasconclusionesson
siemprehipotticas.Y,puestoqueelvalorpermanenteradicaenqueellibroesinspirado,el
estudioliterarioyteolgicodebecentrarsefundamentalmenteeneltextusreceptus.
101 Elprimeroenproponerestaterminologafue L.KHLER,DerBotenspruch, publicadoen
KleineLichterfmgzeitBibellstellenerklrt,Zurich1945,pp.1117.Ensuanlisisdescubreque

28

transmitirse los mensajes entre los reyes o jefes de tribu, bien porque ellos
mismosnoconocanlaescritura,bienporquepretendanqueelmensajerono
tergiversaralaspalabras.EnloslibroshistricosdelaBibliasehanconservado
variosmensajes,normalmentemuybreve:"Salfuera",diceBenhayenennombre
deSalomn(1Reg2,30);"Baja",eslaordenquedaaElasunmilitar,pororden
delreyOcozas(1Reg1,9;cfrtambin1,11).Avecesesunapregunta:"Vienes
ensondepaz?",preguntaaJehunmensajerodeJorn.Tambinapareceel
estilodelmensajeroendecretosoedictosmuchomslargoscomoeldeCiroen
Esdr1,2ss;2Chr36,23ss .
Enlosprofetashaytresfrmulasquereflejanelestilodelmensajero:Lams
frecuenteycaractersticaeslaintroductoria,"AshablaelSeor"((hwhy rma
hk) .Reflejaexpresamentequeelmensajequeseproclamanoesdelprofeta,
sinodeDiosmismo.Losprofetastomaronestafrmuladelosusosprofanos
(cartas, edictos, etc.), porque el elemento ms caracterstico de la conciencia
profetica es saberse y ser enviado por Dios, investido de su autoridad para
transmitirsupalabra.
Tambinesfrmulaprofticalapartculahnhoynnh(heaqu,heaquque
yo),quesueleaparecerenelsegundomiembrodeundiscursoproftico ;con
ellaseintroduceunaintervencindivina,normalmentedecastigo(enorculos
contraIsraelocontralasnacionescfr.Am6,14; 7,8;Ier46,25;47,2;50,312,
etc.;enunorculobenficocfr.Is65,1718).
102

103

104

Orculo
Introducido con la frmula ya mencionada consiste en una declaracin
solemne hecha en nombre de Dios, que lleva implcita una condena o una
promesa de salvacin. Normalmente va dirigido a un pueblo entero, aunque
tambin los hay dirigidos a personas individuales. Suele estar expresado ex
abrupto,contonosvivos,aveces,muyfuertes.Losmsantiguossonbreves(Am
7,17; Is 7,79). Normalmente son amplios, redactados en verso y
espordicamentetambinenprosa.
a) Contraunindividuo.Sonlosmsantiguos,breves,deestilodirecto.Un
casotpicoesAm7,1617(Vertambin1Reg21,1719;2Reg1,34).Elesquema
msfrecuenteeselsiguiente:
Relatodelhechopunible(v.16b)
lafrmuladelmensajeroaparece435vecesenelAT;dentrodelosprofetas,14vecesenAms;
44enIsaas;157enJeremas;125enEzequiel;19enZacaras.Seaventuraadescubriresta
msmafrmulaenelNT,especialmenteen1Cor7,1012,dondeS.Pablocomparaydistinguesu
opininpersonaldeladoctrinarecibidadelSeor.
102Hayotrosmuchostextosbblicosenqueaparecelafrmuladelmensajero:enbocadeJacob
(Gen32,45);BalaqensuinvitacinaBalam(Num22,1516);Jeft(Iudc11,14ss).Veradems
Ex5,10;Num20,14;Ios22,1516;2Reg1,11,etc.
103 Unicamenteastasuelenreferirselosautorescuandohablandelafrmuladelmensajero
(Botenformel).Lausantodoslosprofetas,exceptoOseas,Joel,HabacucySofonas.
104Sobrelas125frecuenciasdeestafrmulaenlaBiblia,94aparecenenloslibroprofticos.
Cfr.P.RAMLOT,Prophtisme,enDBS8(1872)851852,donderesumeelestudiodeP.Humbert
sobreestafrmula.

29

Apelacindelprofeta(v.16a)
Acusacin,normalmenteensegundapersona("Tdices",v.16b)
Prediccindelcastigo(v.17)
b)Contraunacomunidad(Israelolasnaciones).Sonlamayora,porloque
nocabeesperarunesquemafijo;dependedelapeculiariaddelprofetaquelo
pronunciaydelpueblocontraquienvadirigido.Contodo,suelencontenerlos
elementossiguientes(SeguimoscomoejemploOs11):
Relato de hechos punibles,contrastados frecuentemente conlos beneficios
recibidos(v.1.3.4).
Exhortacinparentica,normalmenteentonodelamento(v.2).
Prediccindelcastigo(vv.56).
Sentenciadivinaque,aveces,culminaenpromesadesalvacin(vv.79).
c) Orculosdelamentacin,tambinllamados Ayes, porcomenzarconesa
inerjeccin. Suelen estar redactados en pasado, aunque se refiera a
acontecimientos futuros. Contiene la enumeracin de los delitos, seguida del
castigomerecido(comprobarIs5,820).
d) Orculos de salvacin. Son declaraciones solemnes de promesa de
salvacin.Aparecencommsfrecuenciaenlosprofetasexlicosopostexlicos
queprocuranelevarelnimodecadodelosdeportadosodelosqueacabande
regresar(cfrIs41,813;44,15).Perotambinseencuentranenlospreexilicos
(cfr Am 5,15; Is 9,16; etc). La estructura de estos orculos suele ser la
siguiente(tomamoscomoejemploIs41,813):
Saludo(vv89).
Palabrasdealiento,introducidasfrecuentementeconlafrmula"Notemas"
(v.10a).
Mensajedesalvacin,normalmenteusandopronombresensegundapersona
(v.10).
Conclusinafavordelpuebloocontrasusenemigos(vv.1112).
Resultadofinal(v.13).
105

A estos orculos pertenecen las promesas mesinicas y los orculos

escatolgicos.
Son tambin frecuentes los orculos judiciales o de pleito (byr). Ejemplo
tpicoesOs2,410(cfrOs12,1315).Enelloselprofetaformulalosdelitosdel
puebloconlasexpresiones dequienentablaunacausajudicial.Normalmente
hacenhincapienlarelacindeDiosconsupueblo,puestoquelospleitossuelen
surgirentrepersonasocomunidadesquetienenmuchoencomn.
Narracionesprofticas
Normalmente los libros profticos no describen las circunstancias en que
fueron pronunciados los orculos, ni recogen los acontecimientos
105C.WESTERMANN,GrundformenprophetischerRede,Munich1960estudialaestructuradelas

distintasclasesdeorculos.

30

contemporneos alprofeta.Sinembargo,tantoelprofetacomoelredactorse
extiendenenrelatosdenomenosintersparasituaralprofetaensuentorno.Los
mssignificativosson:
Relatosdevocacin:Is6;Jer1;Ez13.
Relatosdevisiones:Jer1,1114.
Relatosdesueos:Zac1,76,8.
Relatosbiogrficosyautobiogrficos:Jer2629;32,3445.
Otrosgnerosprofticos
Adems de los anteriores, que son los ms caractersticos de los profetas,
tambinutilizanotrosgneroscomunesatodaliteraturayquetambinpueden
encontrarseenlosdemslibrosdelaBiblia:Canciones(Is5,12);himnos(Is44;
45);cartas (Jer29);confesiones ntimas (Jer11,18ss;15,1021;17;18,20);
instruccionessapienciales,osermones.
Accionessimblicas
Losprofetashabitualmentetransmitensumensajedepalabra;hayvecesque
msquedecirsupalabra,lagritan(Is40,6),inclusoutilizanlaescritura(Jer36),
peroconfrecuenciasubrayanlapalabraconsignos(gesticulanlapalabra).En
algnsentidocabraenglobarenesteapartadolosmilagros,peronoslimitaremos
aaccionesordinariasrealizadasconfuerzaproftica.
Sonaccionesrealizadasparahacermscomprensibleelmensaje.Losprofetas
expresansupalabraunasvecesconsignoslingsticos,otrasconsignosmmicos,
con gestos. Por tanto, el acto simblico tiene las mismas propiedades que la
palabrahablada;msan,confrecuenciasignificaconmsclaridadlaeficaciade
la palabra. Con el yugo que Jeremas pone sobre su cuello manifiesta
grficamentelaesclavitudbajoNabucodonosor,peronofutura,sinoyaactual.
Peronosonaccionesmgicas(cfr.2Reg13,1419),comosialgestosiguiera
elresultadocomoelefectosiguealacausa.Porencimadelaaccinsimblica
estelpoderlibreysoberanodeDios.CuandoSamuelderramaagua,nocausala
lluvia,sinoquelasuplica(1Sam7,512;cfr.1Reg18);Jeremasconelyugono
provocalaesclavitud,quetieneotrascausas,simmplementelaanuncia,etc.
Casitodoslosprofetasrealizaronactossimblicos.Comenzaronlosprofetas
antiguos,noescritores.AsAjasdeSilocortaelmantocomosealdeseparacin
delosdosReinos(1Reg11,3032);unprofetaannimoanunciaalreyAjabsu
pecadocongestospeculiares(1Reg20,3546);SedecascomunicaaAjabuna
victoria(1Reg22,11).
Perosonlosprofetasclsicosquienesrealizansignosmssignificativosdesde
elpuntodevistadoctrinal.Enconcreto:
OseasconsumatrimonioexpresalarelacindeDiosconsupueblo(Os1,2).
Isaasutilizasmbolosenvariasocasiones:losnombresdesushijos(7,3;8,3)
ydeEmmanuel(7,14),supaseodesnudo(Is20),etc.
Jeremasesmsprolijoensmbolos:elcinturnaorillasdelEfrates(13,1
11);sucelibato(16);elcntaroroto(19);elyugoalcuello(27;28,10);lacompra

31

delterreno(32);laconstruccindeltronodeNabucodonosor(43,8,10);ellibro
tiradoalEfrates(51,5964).
Ezequieleselquerealizmayornmerodeaccionessimblicas,aunquesu
valoracinpuedesermsmatizada:sumudeztemporal(3,2427;cfr.4,13);la
mmicaparaanunciarelasediodeJesursaln(4,417);elcortedelcabelloydela
barba (5, 13); la carga de un saco de emigrante (12, 116); la comida
despreciable(12,1720);suviudezpermanente(24,1527);lasdosvarasenla
mano(37,1528),etc.
ZacarasentregaunacoronaaJosu,sumosacerdote(Zacah6,911),como
smbolodeladignidaddelTemplo.
InclusoenelN.T.hayaccionessimblicas;especialmenteelgestodeAgabo
anuncialaprisindeS.Pablo(Act21,11).
6.Losprofetasnoescritores
Elestudiodeestosprofetastieneinterssobretodoparaconocerlaevolucin
delprofetismodentrodeIsrael.Resultadifcilalcanzarelcontenidoexactodelo
quepredicaroneinclusoaspectosimportantes desubiografa.Demuchosde
ellos apenas se han conservado ms que brevsimas alusiones o espordicas
intervenciones;porotraparte,losautoressagradoshanorientadolahistoriade
estosprofetashaciaelobjetivoteolgicoquepretendanensusescritos.
Sloamododeejemplo,analizaremos:a)losorculosdeBalaam,porsu
trascendenciamesinicaapesardeestarpuestosenbocadeunadivino,queno
pertenecealpueblodeIsrael;b)lahistoriadeNatnqueesrelevanteporsu
condicindeprofetaulicoyporsuinfluenciaenelreinodeDavid;c)losciclos
deElasyEliseoquesonmsinteresantesensmismosy,tambin,comomedio
paraconocerlaactividadydoctrinadelos"gruposdeprofetas".
LosorculosdeBalaam(Num2224).
Balaam es presentado en la Biblia como adivino, hijo de Beor, amonita,
oriundodePetoraorillas delEufrates;enotrostextosseleasociaapueblos
enemigosdeIsrael,amonitasymoabitas(Dt23,58;Neh13,2);sunombreevoca
alantiguoreydeEdom(Gen36,2) .Eraunpersonajeinfluyente,puesacudana
consultarle reyesextranjeros comoBalaq.Parecequeejerci lasfunciones de
visionario,mago,intrpretedesueos...,talcomoactuabanlosvisionariosdelos
templos deMari o deCanan; pero con enorme prestigio, puesto que no era
frecuente que unreysaliera aconsultar a unvidente fuerade supas. Enla
tradicinbblicaposteriorBalaamesconsideradocomofalsarioeimpoapartir
del episodio de BaalPeor, en el que las mujeres madianitas indujeron a los
106

106

UnainscripcinencontradaenelTellDeirAlla,enTransjordania(1986)dapieasuponer
que exista un "Libro de Balaam, hijo de Beor, el hombre vidente de los dioses". Haba
constanciadeunfamosoreyvidentearameomuyantiguo.Cfr. A.LAMAIRE,Bala'am/Bela'fils
deBe'or,enZAW102(1990)180187;M.S.MOORE,AnotherLookatBalaam,enRB87(1990)
359378.

32

israelitasalaidolatra(Num31,16);comoculpablefuepasadoacuchillo(Num
31,8;Ios13,22).TambinelNTlomencionacomoavaroysinescrpulos(2Pt
2,1617;Iudas11).EsdifcilreconstruirconexactitudlapersonalidaddeBalaam,
loquehizoyloquedijo.EnlaseccindeNumsimplementeserelataunepisodio
cargado de enseanzas religiosas sin preocuparse de la objetividad ni de la
moralidaddelconjunto.
Elciclocontienecuatroorculos(23,710;23,1824;24,39;y24,1525)yun
largo relato en prosa . Este ltimo parece que es posterior y redactado para
encuadrarlosorculosenunmarcoquedrelievealosmismos.Balaq,reydelos
moabitas,alquilaaBalaamparaquemaldigaalpueblodeIsrael.Peroporexpreso
quererdeDiosnoslonolomaldice,sinoquelobendice:juntoaestaparadoja
importante,elredactordestacahastalasaciedadpequeosdetallesdemaneraque
resultepatentequeniBalaqniBalaampretendanlabendicin.SloelSeor
poda suscitar tales orculos que contradecan los planes e intenciones de los
moabitas.
107

ElepisodiodelaburradeBalaam(22,2235)pareceunaadicinposteriorcon
objetodedejarclaroquelosorculossoncontrariosalasintencionesdeBalaq,y
quetambinBalaamlospronunciacontrasuvoluntad.Elautorsagradonorepara
enlascontradiccionesquecontienedentrodelmismorelatoy,msaun,sise
comparaconelrestodelciclo .SelimitaaaplicaraBalaamunaviejaleyenda
jocosa quealridiculizarelcomportamientodelprofeta ponemsderelieveel
valor de los orculos en cuanto palabra de Dios. Slo al Seor se debe la
bendicin que contienen los orculos; el profeta que los pronuncia es
simplementesuportavoz,quetienequeexpresarlosaunencontradesuvoluntad.
108

109

107

110

Cfr. H.ROUILLARD, L'anessedeBalaam. AnalyselettrairedeNum22,2135, enRB87

(1980)537y211241
108 EnelrelatodelasnanosemencionaMoab,niningnotrolugargeogrfico;lastrespartesde
loacaecidonotienenrelacingeogrfica:esdifcilreconstruirlasecuenciadeloocurridoenel
campo(v.23),enunapared(v.25),enunpasoangostoentredostapias(v.26).Ansonmslas
diferenciasconelrestodelciclo:cuandoBalaamparecaobedecerdcilmente(vv.2021)se
enfurece el Seor (v. 22); los jefes de Moab que parecan acompaar a Balaam (v.21)
desaparecen hasta el final de la narracin (v. 35). Estas y otras anomalas que podran
encontrarse,danideadequeelrelatoestredactadomsconintencionalidadreligiosaquecon
precisincronolgica.
109 La interpretacin ms antigua entenda el episodio como histrico, cargado de acciones
extraordinarias(cfr.2Pt2,16).OtrossuponanqueBalamtuvounsueofantsticoquedisiplas
dudas que le embargaban; tras el sueo sigui decididamente las indicaciones divinas.
Actualmente hay un amplio consenso entre los intrpretes de que se trata de una pieza del
folklorepopularqueelautorsagradoinsertaparaensearquenadie,seaisraelitaopagano,puede
impedirlamanifestacindelavozdeDios.
110 ElngeldeYahwehesDiosmismomanifestadoantropomrficamente.Tratndosedeun
relatofolklriconohayraznparaidentificarloconunngel.Larevelacindelaangeologaes
posterior,sibienlaexpresin"ngeldeYahweh",frecuenteenelPentateuco,preparaladoctrina
quemstardesermsclara.

33

Los orculos contienen una extraordinaria exaltacin de Israel , que los

intrpretes consideran muy antiguos, incluso anteriores a la poca davdica.
Coppensyotrosconlloconsiderancomodetradiccinyahwista,exceptoel
terceroqueseraelohista.Hayentreellosunprogresoevidenteenreconocerlas
cualidadesdeIsrael.
111

Elprimerorculo(Num23,710)esintroducidocomolm(trova,sentencia),
lomismoquelossiguientes.Elcontenidofundamentalesqueelpueblonopuede
sermaldecidoportresrazones,quesonotrostantoscomponentesdelafede
Israel:
porqueesunpuebloelegido,nocomputableentrelasnaciones(v.9;cfr.Ex
19,15;Dt7,6).
porque,consecuentemente,estllamadoaser,yes,unpueblonumeroso(v.
10a;Gen13,16;28,1415).
porqueesimitableyenvidiadoporlosdemspueblos(v.10b).
Elsegundoorculo(Num23,1824)esunabendicinformuladatambincon
componentes de fe; Dios, el protagonista, acta sobre su pueblo elegido,
otorgndoleprivilegiosexcepcionales.
Diosnosevuelveatrsensusbendicionescomoloshombres(vv.1920;cfr.
1Sam15,29).
Israelnotienemaldad,porqueDiosestconl(v.21).Estereconocimiento
hiperbliconisiquieralosprofetasclsicosseatrevenaformular.
DioshasacadoaIsraeldeEgiptoconpoder,temafundamentaldelafede
Israel(cfr.Os11,1;12,14;etc.)
Portodoesto,Israelesfuerteentrelosfuertes.Laimagendelosanimales
salvajesesfrecuenteparaindicarelpodero(cfr.Gen49,9;Dt33,17).
Eltercerorculo(Num24,39)pareceelcnitdelosanteriores;Balaamyano
realizaningngestodeinvocacin,yelespritudelSeorleinvadedemodo
extraordinario.Dejadeservisionariopararecibirelnuevocarisma(vv12):
LadescripcindelapersonalidaddeBalaamreflejafundamentalmenteque
elorculovieneexclusivamentedeDios (vv.34).
LabellezaylafertilidaddeIsraelresumenlosefectosmssensiblesdela
bendicindivina(vv.57).Lamencindelrey/reinonoparecemesinica,peros
unpreludiodelesplendordeSalDavid.
NuevamentelafiguradelasfierasconfirmalasupremacadeIsrael(vv.89).
Elfinal(v.9)esunaantiguafrmulapatriarcaldebendicin(cfr.Gen12,3;
27,29;49,9).Algunosautoreslaconsideranadicinposterior.
112

111

Cfr.J.COPPENS,LesoraclesdeBilam:leuroriginelittraireetleurporteprophtique,en
MlangesE.Tisserant,Roma1964,pp.6780.
112Laexpresinhebrea y[h mt,significaliteralmente"deojoscerrados",quereflejarala
incapacidaddeBalam;laversinsiracatraduce"deojoabierto";losSetenta"elvidenteveraz"
(oJ ajlhqinw'" ojrw'n) y la Vg "pulchre videns". En todas estas versiones se subraya la
importancia de este orculo, resaltando ms el contenido recibido con clarividencia que la
personaqueloproclama.

34

Elcuartoorculo (Num24,1325)lopronunciaBalaamsinquenadieselo
pida.Comienza conlasmismas palabras queelanterior (vv.1516),comosi
fuerasucontinuacinolasegundapartedeunmismopoema.
Laestrellaeraenorienteantiguosignodeladivinidad,peroprontopasaser
signodelrey(cfr.Is14,12).Latradicinbblicaylatradicinposterior(juday
cristiana)entendiestetextocomomesinico:assecomprendeelalcancedela
estrellaenelrelatodelosMagos.EntrelosjudossehabladelaestrelladeDavid
(Davidcomoestrella),ysesabequeellderdelarevueltajudadelao135d.C.
cambisunombredeBarKozebaporeldeBarKochb(hijodelaestrella)para
presentarsecomomesas;yaporentonceslosromanosquedestruyeroneltemplo,
llamaron a la nueva ciudad de Jerusaln, Aelia Capitolina. El libro del
ApocalipsismencionapordosvecesalMesas,Jesucristo,como Lucerodela
maana(Apc2,28;22,16;cfr.elPregnPascualenlaLiturgiacristiana).
LadestruccindelospueblosenemigosdeIsrael(vv.1719)comenzandopor
MoabitasySetitas,indicalarpidayextraordinariaconquistadeCanan .
113

Resumen.BalaampuedeasimilarsealosprofetasadivinosdeMesopotamiao
deMari,peroelautorsagradohavistoenluninstrumentodeDiosyhapuesto
ensubocaunosorculosimportantesafavordelpueblo,paraqueresaltecon
mayor claridad que slo de Dios puede partir la iniciativa de las verdades
fundamentalesqueconstituyenlafedeIsrael:queesunpuebloelegido,queDios
lesacdeEgipto,quedelsaldrelfuturosalvador,etc.
Profetasulicos.
EnelreinodelNorteencontramosgrannmerodeprofetasqueejercieronsu
ministerio en la corte y con mucha frecuencia al servicio del rey. Muchos
tuvieron gran influencia enla marcha de los asutos polticos ysociales, pero
ningunotantacomoelprofetadeDavid,Natn,queestudiaremos amodode
ejemplo.
Natn . Junto a Gad, vidente de David, aparece el nab' Natn en tres
acontecimientosimportantesdelavidadeDavid:implantacindelamonarqua
dinstica: 2Sam 7,117 (1Chr 17,115); pecado de David y nacimiento de
Salomn(2Sam12,115,2425)ysucesindeDavid(2Rg1,553).
114

1.Monarquadinstica(2Sam7,117).
Enesteepisodio,cargadodeintencionalidadteolgica,hayquedestacarlos
dos problemas que estaban en discusin: la construccin de un templo en
Jerusaln,ylasucesindeDavidquevaaocupargranpartedelsegundolibrode
Samuel:
DavidconsultaaNatnysteseacomodaasusdeseos(vv.13).
113Losorculosquesiguencontralosamalicitas,losquenitasylos"pueblosdelmar"aaden

pocosdatosrespectoaIsrael,aunquesonsumamenteinteresantesparareconstruirlageografa
polticadelapoca.
114Cfr.E.COTHENET,Natn,enDBS,VI(1960)301307).

35

Natnseoponealaconstruccindeltemployprometelasucesindinstica
(vv.416).Textofundamentalparaelmesianismoreal.
Losprofetasmsantiguoshabansidoreticentesalainstitucinmonrquica
(cfr.1Sm8;10,1724;12),NatnlainstituyecomoqueridaporDios,porencima
de la construccin del templo. Enel ATno haynoticias de una sublimacin
semejante en el reino del Norte; y del mesianismo de la dinasta davdica el
orculodeNatneslaprimeranoticiaquenoshaconservadolaBiblia(cfr.Ps
89).
2.PecadodeDavid
Natn,comoprofeta,interpelaalreyconfranqueza(comohizoElascon
Ajab:1Rg21,1729):Elreynoestporencimadelosmandamientos;debeservir
aDios.
Elprofetautilizalatcnicapedaggica,proponindoleunadelasparbolas
msbellasdelAT.Conellaaplicalaleydeltalin:Davidmataespada;cometi
adulterio;matauninocente.Elcastigocorrespondientecontienetambintres
elementos:noseapartarlaespadadesureino;susmujereslesernquitadas(v.
11),morirsuhijoinocente(v.14).
Contodo,Natneselprofetadelperdn(vv.2425):elnuevohijodeDavid,
Salomn,es"amadodeDios".
3.SucesindeDavid
EnplenasucesindeDavid,NatnsedecantaafavordeSalomnfrentea
Adonas.
HaceinterveniraBetsabanteelrey.
Noinvocamotivosreligiosos.
4. Otrasactuaciones :AlgunoslibrosdelaBibliahablandeNatn,aunque
muydepasada,presentndolocomopersonajeprivilegiado:
SushijossonpremiadosporSalomn(1Reg4,5).
2Chr29,25asociaaNatnentrelosoficiosdeloslevitas.
Ecclo(BenSira)47,1loelogiacomoprofeta.
Resumen:
NatnpuedesituarseenlalneamarcadaporSamuel(profetamuyligadoal
culto). Junto a una profunda preocupacin por los problemas polticos, es un
defensoracrrimodelosderechosdivinos.Nadiepodracusarledeservilismoal
monarcareinante.
Llevado de su fe en Dios pretende implantar la monarqua dinstica,
marcndolesugrandeza(2Sam7,14)ysuslimitaciones:elreynoestporencima
de los mandamientos de Dios. El autor del libro de Samuel (deuteronomista)
subraya el carcter mesinico de la profeca de Natn, que tendr enorme
influenciaenlostextosmesinicosposteriores:Ps2;72;110;cfr.Mt2,46;Lc
1,32 .
115

115J.COPPENS,LeMessianismeroyal,Paris1968,pp3952.

36

Elas(whyla)
EllibrodelosReyes,partedeladenominadaHistoriaDeuteronomista,fue
redactadoduranteydespusdeldestierro,aunqueesposiblequeexistierauna
edicin ms antigua preexlica, entre el 621 y 597. Ciertamente en su
composicin se utilizaron fuentes incluso escritas, muy antiguas: unas que se
citan(ellibrodelosHechosdeSalomn:1Reg11,41;elLibrodelosHechosde
losReyesdeIsrael:1Reg14,19ypassim;elLibrodelosHechosdelosReyesde
Jud:1Reg15,17ypassim).Otrasquenocitaexpresamente,peroqueseintuyen:
Crnicasdeltemplo(1Reg68),Atala(2Reg11)yelciclodeElasyEliseo.
Elautornoesunhistoriador,sinountelogoqueinterpretalahistoriapara
ilustrar e inculcar un determinado nmero de proposiciones teolgicas bien
definidas:
LacatstrofedeIsrael,yluegodeJud,haocurridoporculpadelosreyesy
delpueblo,quehansidoinfielesalasexigenciasdelaalianza;noesqueDios
hayafallado;eselpuebloquienhasidoinfiel.
IsraelentrenlahistoriagraciasalapalabradeDiosdirigidaaMoissenel
Sina.LapalabradeDiostieneuncumplimientoinfalible(valordelaprofeca
cumplida).
LapromesahechaaDavid(2Sam7,14)dequesudinastaseraeternahade
cumplirse,apesardelosavataresquepuedanindicarlocontrario.Tambinen
estecasolapalabradivinaeseficaz.
Ciclo de Elas (1Reg 1719; 21; 2Reg 1). Elas es el ms grande de los
profetas no escritores de Israel; no se conoce su genealoga; su nombre es
expresindelobjetivodesuvida:elSeoresmiDios.Todosuministerioestuvo
encaminado a la defensa de la unicidad de Dios y de su soberana sobre la
naturalezaysobrelahistoria.Nohayqueolvidarqueensu pocahabauna
profunda contienda entre el yahwismo y el sincretismo de los Omridas, que
entoncesgobernabanenIsrael.ElautorsagradodellibrodelosReyesincorpora
unaseriedenarraciones,probablementeyaconocidas,queconfirmanlaverdad
bsicadequelapalabraquevienedeDiossiempresecumple.
Los relatos deElas estnenmarcados porlas noticias consagradas alos
reyesAjab(874853)(1Reg16,2934y22,3940),hijodelimportanteypoco
piadosoOmr(885874),ydesuhijoOcozas(853852)(1Reg22,5254y2Reg
1,1718).Haydosgruposdenarraciones:lasqueconsideranaElascontrarioa
Ajab(1Reg18,1921),ylahistoriadelasguerrasarameas(1Reg20;22,138)que
presntanaAjabcomounreyprudente,quesedejaguiarporlosprofetas de
Yahweh,entrelosquedestacaMiqueascomoprofetaverdadero(Miqueasben
Yimlah).
Elcap.20recogeunaseriederelatosdeorculosysucumplimiento.La
palabra que pronuncian los profetas, aunque pueda parecer menos razonable,
alcanzasiempresuobjetivo.Nisiquierasemencionaelnombredeestosprofetas,
paraquequedemsderelieveelvalordelapalabraensmisma.

37

Elcap.22(1328)relatacmoelprofetaMiqueasbenYimlahanunciala
muertedeAjab,comoanteslohabanhechootrosprofetas.Tambinenestecaso
seponederelievelaeficaciaineludibledelapalabraproftica.
Relatos de Elas. Es posibe que el ciclo de Elas comenzara con los
antecedentesdelprofeta,peroelautorsagradolotomaapartirdeldatodela
sequa(1Reg17,1),consideradacomocastigoporhaberintroducidoelcultoalos
baales(cfr.1Reg16,3233).Enestaseccintresgrandesacontecimientos:los
llevadosacabodurantelosaosdesequa(1Reg1718);elencuentroconDios
enelHoreb(1Reg19);larelacindeElasyEliseo .
116

a) Durante la gran sequa que el propio profeta anuncia (1Reg 17,1) se

relatan los hechos siguientes: Elas es alimentado prodigiosamente junto al
torrentedeKerit(1Reg17,26);multiplicalaharinayelaceitedelaviudade
Sarepta(1Reg17,716) ; resucitaalhijodela"dueadecasa"(1Reg17,17
24) ;llevaacaboelsacrificiodelCarmelo(1Reg18,2040).
Elltimorelatoponederelieveelmonotesmodelareliginisraelita(cfr
18,39);siMoisseselpromotordelyahwismo,Elasessumayordefensor;se
ridiculizanlosritosexcntricosdelcultoaBaal:danzas(v.26),incisiones(v.28),
gritosrituales(vv.2627),encontrasteconlasobriedad,lafeylaconfianzadela
oracindelprofeta(v.36).
117

118

119

b) El encuentro con Dios en el Horeb (1Reg 19) contiene mltiples

resonanciasdelepisodiodeMoissenelSinai(cfr.Ex19y24).(Probablemente
SinaiyHorebsondosnombresdelmismomonte,transmitidosporlastradiciones
JyDrespectivamente).Coincidencias:elmontedeDios,loscuarentadasde
camino(v.8),lateofana(v.13),elanunciodelamisin(v.14).Diferencias:Elas
buscaelencuentro conDios (v.8),losfenmenos atmosfricos delateofana
(v.12),elmensaje,quecontienelaideadeprofecaycumplimientoeficaz(vv.
1518).
Este relato pone de relieve la personalidad de Elas, semejante a la de
Moiss ;sealaelinflujodeElasenladesaparicindelosOmridas(alungira
Jeh),yaseguralacontinuacindesumisin(uncinaEliseo).Enelorculo,por
otraparte,sedicequeDiossereservarunaporcindehombres,utilizandopor
120

116 Cfr R. DE VAUX, Lecycled'liedanslelivredesRois, en lie,leprophte, I(Etudes

carmelitaines)1956,pp.54ss.
117 Laformulacindelorculoconunjuramentosolemne(cfr1Sam19,6)indicaqueesmuy
antiguo.EnLc4,24Jesshabladequeestasequaseprolongdurantetresaosyseismeses
(cfr.tambinIac5,17).
118Ntesecmoelautorsagradosubrayaquelapalabradelprofetasecumple,comparandoelv.
14ysucumplimientoenelv.16.
119 Esterelatoespeculiar: nosemenciona lasequa; elprofetaesdenominado"hombre de
Dios",comoEliseo;losgestossonsimilaresalosmencionadosen2Reg4,34;terminaensalzando
alprofeta(v.24).Apoyadosenestosdetallesmuchosautoressospechanquepudosertomadodel
ciclodeEliseo,paradignificartambinenestecasoaElas.
120EnlaTransfiguracinJesssepresentenmediodeMoissyElas,indicandoqueelloseran
figuradelfuturoMesas(cfrMt17,19).

38

primeravezlaraz ra (reservar),lamismadelsustantivoresto (ra), trmino

tanqueridoporlosprofetasescritores.
c)RelacindeElasyEliseo.Apartirde1Reg19,19esdifcildistinguirla
partequeperteneceraaloriginalciclodeElas.Probablementelosiguiente:
VocacindeEliseoqueseponeasuservicio(19,1921).
Condena de Ajab y Jezabel, tras la muerte de Nabot (1Reg 21,1729):
significaqueaElassedebelacadadeladinastadeOmr(vv.2024.29)(Para
elcumplimiento,cfr.2Reg910ymuyespecialmente1Reg22,38).Elorculode
condenadeAjabysudinastaserepiteotrasdosveces(20,42y22,28).
CondenaamuertedeOcozasporconsultaraBaalZebub(2Reg1,117).
RaptodeElas(2Reg2,118),quequizspertenezcaalciclodeEliseo
121

Resumen: La documentacin sobre Elas es muy fragmentaria: el autor

deuteronomista, que compone el libro de los Reyes, no pretende hacer una
biografa (todos los relatos son muy sobrios), pues era un personaje muy
conocido:nicamenteeligeunaseriedeepisodiosquecorrandebocaenboca,
sinmuchacrtica.Conellos pretende,antetodo,resaltarunasideasteolgicas
(ambosciclosadoptarnunaformayaestructuradahaciaela.800enelreinodel
Norte):intervencindeDiosenlahistoria,prevalenciadelosderechosdeDios
sobrelosdelrey,anteYahwehnohayotroDios:elmismonombredeElaslo
refleja(YahwehesmiDios).Elassersiempreelsmbolodelosderechosdela
feenDios.TodoslosmilagrosdeElasestnalserviciodelafe.
122

CiclodeEliseo ([yla)(2Reg2,113,21;oquizsmejor2Reg2,18,14+
13,1421).Sunombre(miDiossalva),comoeldeElas,resumelafinalidaddesu
ministerio.Sabemospocosdatosdesuvidaydesuorigen;quizseradefamilia
ricapuestoquepuedesacrificarunosbueyesdelabranzadesupropiedad(1Reg
19,21);debideejercersumisinalolargodecincuentaaos(probablemente
duranteelperodo855798).
El autor sagrado tampoco pretende escribir una biografa del profeta, sino
subrayarlaautoridaddelmismo.PresentaaEliseocomosucesordeElas,queha
mantenidolaverdaderafe.RecogerelatosdeEliseosinjuzgarsuhistoricidad.No
obstante,suintervencinenasuntospolticosescontrastableconlahistoria.Los
relatos son de dos clases: los que exaltan su poder taumatrgico, y los que
recogensuintervencinenasuntospblicos:
A. Las narraciones de Eliseo como taumaturgo pueden agruparse en tres
bloquesquetienenentresunaciertaunidad:
a) Vocacin. Ademsdelaprimerallamada(1Reg19,1921),serepiteaqu
cmoEliseosucedeaElas(2Reg2,125).Notarelmilagrodesepararlasaguas
121LatradicindequeElashabradevolverdenuevotienesufundamentoenMal3,23:"He

aququeyoosenvoalprofetaElasantesdequellegueelDadelSeor,grandeyterrible.
122LosciclosdeElasydeEliseoprobablementetenanyaunaformaestructuradahaciaelao
800a.C.,yseranconocidosenelreinodelNorte.

39

(vv.8y14),enelqueresuenaloquehabanhechoMoiss(Ex14,1622)yJosu
(Ios3,1417).
b) Relatosdeexaltacin,realizadosporEliseosolo.Muestranlabondaddel
profetaysupreocupacinporlosproblemasdepersonassencillas:
Aumentodelaceitedelaviudapobre(4,17;cfr.1Reg17,1416).
Transformacindelacomidadelaollaenvenenada(4,3841).
Multiplicacindelospanes(4,4244).
Ayudaparaencontrarelhachaperdida(6,17).
Son manifestaciones de un poder para salvar y solucionar problemas de
particulares; muestran el carcter bondadoso del profeta: no pretende
fundamentalmentedefenderlafe,simplementeayudaralnecesitado.
c) Relatos en que aparece su siervo Guehaz; ste colabora y, a la vez,
contrastaconlasabidurayelpoderdeEliseo:
Ayudaprodigiosaalasunamitayasuhijo(4,837+8,17).
El leprosoNaaman (5,127).Condospartes:lacuracin (vv.119)yel
relatodelaavariciadeGuehaz(2027).
B. Relatos de intervencin en asuntos pblicos. En todos ellos Eliseo se
muestracomodefensordelosderechosdeIsraelfrentealosenemigos:
AcompaaalosejrcitosdeIsraelyJudcontraMoab(3,427)(condatos
histricosdegranvalor).
Labandadesirios,burladaporEliseo(6,823).
SostieneelpatriotismodeIsrael,cuandolosarameossitiaronSamaria(6,24
7,19)(sealabaaEliseoporlaverdaddesusorculos.Exigelafedelrey).
IntervieneenDamascoenfavordeHazaelcontraAjab(8,715).
Unge como rey de Israel a Jeh, que se ha levantado en armas (910)
(crnicatpicadeIsrael,comodeDavidodeAjab).
C. Muerte de Eliseo (13,1421). Incluso en el lecho de muerte anuncia la
victoriacontraloaarameosy,despusdemuerto,realizaprodigios.Pasarala
historiacomoelgrantaumaturgo.
Resumen Elciclo deEliseoes muypocohomogneo ycontiene mltiples
contradicciones(cfr.6,23y6,24;5,27y8,4).Debideconcluirseantesdel722
(cada de Samaria) aunque el redactor deuteronomista introdujera algunos
cambios. El inters del ciclo estriba en su veracidad. Cada relato revela un
aspectodesuricapersonalidad:EliseoestmuchomsmezcladoqueElasenlos
asuntospolticos.ContrarioaAjab,sostienelacausadeIsrael.Susorculosestn
tambinmspegadosalosacontecimientoscircunstanciales,quelosdeAmsu
Oseas.Eliseopasalahistoriacomodefensordelasgrandescausasdeestadoy
de las pequeas necesidades de los hombres. Tambin Dios extiende su
Providenciasobreelpuebloenteroysobrecadaindividuo.
ElciclodeEliseo,porotraparteesdesumointersporlasnoticiasqueaporta
sobre la actividad de los "grupos de profetas", que merecen un estudio ms
detallado.

40

7.Losescritosprofticos
LiteraturaProftica
Lostemastratadoshastaahorasonpropiamenteintroductoriosalestudiodelos
librosprofticos,queocuparnnuestraatencindeahoraenadelanteEnestos
escritos se recogen las palabras de los profetas a quienes se atribuyen, pero
tambin mltiples narraciones biogrficas o de acontecimientos
contemporneos .Suestudiorequiereelmismointersylamismametodologa
que los dems libros cannicos, con la peculiaridad de que muchos de los
orculosfueronproclamadosdevivavozytuvieronunaenormeinfluenciaenla
vidareligiosadelpuebloquelesescuchyenlafedequienesmstardelos
leyeron.
Losorculosdecadaprofetafuerontransmitidosporsusdiscpulosquelos
completaron olosescribieronntegramente .Adems,haydatosqueprueban
queloslibrosyaescritosfueroncompletadosconadicionesposterioreshastaque
quedaron fijados tal como senos han transmitido en el Canon . Todas estas
vicisitudes son importantes porque reflejan cmo la Revelacin ha ido
progresandopaulatinamente,amedidaquelasgeneracionessucesivasreleanlos
123

124

125

123LatradicinjudallamaprofetasanterioresaloslibrosdeJosu,Jueces,losdosdeSamuely

losdosdeReyes;yprofetasposterioresalosdeIsaas,Jeremas,EzequielyelRollodelosdoce
profetas.EnelordendelabibliahebreaestncolocadosentrelaTorh,comosuprolongaciny
reflejo,ylosEscritos.ElCanoncristiano,queadoptengranparteelordendelaversingriega
delosSetenta,consideracomolibrosprofticosnicamentelosdeIsaas,Jeremas,Ezequiel,
Daniel y los doce Profetas Menores (Baruc y Lamentaciones suelen venir junto al libro de
Jeremas).Encasitodosloscdicesestncolocadosdespusdeloslibrossapienciales,alfinalde
la Biblia, probablemente porque su contenido queda abierto hacia un horizonte futuro y
escatolgico.
124Puesto quelosprofetas formaron asualrededor ungrupodediscpulos(cfr. Is8,16),es
legtimosuponerqueellosconservaranytransmitieranconfidelidadlaspalabrasdesumaestro,
inclusoantesdequeestuvieranpuestasporescrito.Losseguidoresdelmtodohistricocrtico,
quehanestudiadoelprocesodeformacindeloslibrosprofticos,suelenasignartresestadios
sucesivos:proclamacindelosorculosyrecepcintransmisinenelcrculodelosdiscpulos;
desarrollo y ampliacin de pequeas secciones hasta formar colecciones ms complejas de
orculosconadicindediscursosannimos;finalmente,fijacinescritaycomposicindefinitiva
deloslibros.EstateorainiciadaporT.H.Robinsonen1927yasumidaporGunkel,Mowinckely
otros,sigueadmitindoseensuslineasbsicas;peroresultamuydifcildeterminarqusecciones
concretasdeloslibroscorrespondenacadaunodeesosestadios,conloquelaaplicacindetal
hiptesisterminasiendoprcticamenteestril.
125ComoyasevioapropsitodeIer36,pareceprobadoquealgunosorculosfueronescritos
personalmenteporelprofetaquelospronunciyqueotroscorrieronacargodesusdiscpuloso
escribanos.Enlosaoscincuentadeestesigloseplanteconmuchonfasislacuestindela
ipsissima verba, tanto en los Evangelios (palabras de Jess), como en los libros profticos
(palabrasdelosprofetas).Hoysehaserenadoelplanteamientodelproblema,siesquenoseha
abandonadodeltodo,yparecemuchomsenriquecedorprofundizarenelalcanceteolgicoque
reflejaelordendeloslibrosdentrodelCanonyeldelasdiferentesseccionesdentrodecada
libro.Cfr.B.CHILD,IntroductiontotheOldTestamentasScripture,London1983.

41

orculosoriginariosElestudiodelaliteraturaproftica,portanto,debeabarcar
lascuestionesdeautenticidadydecomposicindeloslibros;perotambinlas
circunstancias histricas querodearonalprofeta ymotivaron cada unodelos
orculos (SitzimLeben).Es imprescindible adems elanlisis literario delas
seccionesenprosaoenverso.Ytodoelloorientadoaprofundizarenelalcance
teolgico de lo que los libros contienen. Finalmente, puesto que la literatura
profticaestcargadadeunmensajedeesperanza,habrqueestudiarladesdela
novedad del cristianismo, procurando descubrir cmo el Nuevo Testamento
iluminaladoctrinadeloslibrosprofticos.
La profeca ni es un simple documento de archivo que haya perdido
actualidad,niesunmeroreflejodelareligiosidaddeunpuebloenuna poca
determinada.Porunaparte,lapalabraprofticasuperainclusoalmismoprofeta
quelapronunci;eslapalabradeDiosqueiluminalahistoriadetodaslaspocas
einterpelaaloshombresdetodaslasedades.Porotraparte,sihemosdeaceptar
elmensajeproftico,slocabeentenderlotalcomohallegadohastanosotrosen
unos libros que, tras los avatares habidos en el proceso de su composicin,
contienen"aquelloysloaquelloqueDiosqueracomunicaraloshombres"(DV,
n.12)
Doctrinaproftica
Losprofetasclsicossesitanenelmomentolgido,tantodelavidadeIsrael
comodelacomposicindelosdemslibrosdelAT.Es,portanto,lgicoque
hayaunamutuainfluenciadoctrinalentreelcontenidodelPentateucoyeldelos
librosprofticos .Porotraparte,losprofetasreciben,vivenytransmitenlafey
latradicinreligiosaaplicndolaalascircunstanciasdesutiempo.Enelplande
Dios,ellossonlostransmisoresdeunmensajeabiertoaposterioresaclaraciones
hastallegarasuculminacinenJesucristo:"Endiversosmomentosydemuchos
modoshablDiosenelpasadoanuestrospadrespormediodelosprofetas.En
estosltimosdasnoshahabladopormediodesuHijo"(Heb1,12).
Elmensajeproftico,portanto,abarcaensuconjuntotodoeldepsitodelafe
israelita;perocadaprofetainsisteenaquellostemasquemsincidenciatienenen
suscontemporneos.Deahladificultadderesumirenesquemaladoctrinade
todoslosprofetas,cuyosescritosabarcanunperododemsdecuatrosiglos;no
eran idnticas las preocupaciones inmediatas de Ams en el s.VIII y las que
tenan los del s.IV. Adems existe el riesgo de hablar de la doctrina de los
profetassintenerencuentaquecoincideconlaqueenseanlosdemslibros
bblicos.Apesardeladificultadderesumirladoctrinadeloslibrosprofticosen
suconjunto,almenoshaytrespuntosenlosquetodosincidenconmsomenos
nfasis:monotesmo,mesianismoydoctrinamoralysocial.
126

1.Monotesmo
Eseltemamsimportantedelosorculosprofticos.Nosetratasolamentede
unmonotesmotico(monolatra),sinodelafeenDios,unoynico:nohayotro
126Cfr.W.ZIMERLY,LaLeyylosprofetas,Salamanca1980.

42

diosqueelSeor.Ciertamenteeslamismafequeimpregnatodosloslibrosdela
BibliayqueseviveenlacomunidaddeIsrael;losprofetas,empapadosenlafe
delpueblo,sonlosheraldosypredicadoresmsexigentes.Elesquemamonotesta
delosprofetaspuedeestructurarsedelmodosiguiente:
a)Diosessoberanoabsolutodelahistoria:ElDiosdeIsraelnosemuestraen
unlugarprivilegiadoadondehayqueencaminarseparaencontrarlo(noestenel
Panten);niesfundamentalmenteeldiosdela naturaleza,cuyafecundidady
ciclosreflejansupresencia.Ciertoquelosprofetasyespecialmentelossabios
(cfr.Ps29;96...)reconocenalSeorcomodueodelaCreacin,peroesensus
intervencionesenlahistoriadondeDiossedaaconocer:unasequaprolongada,
unapocadehambre,laguerra,lavictoriaoladerrota,songestosdivinosque
llamanalpuebloa"volver"aEl(Am4,412).Diossemanifiestaatravsdetodos
los acontecimientos humanos, y los profetas interpretan el sentido de esa
manifestacindivinaenlahistoria.
b)DiostieneconIsraelunarelacinparticular,queOseasdenominaAlianza.
EnellibrodeAmssehabladeDioscomocompaerodecamino(Am3,3)que
comunica sus secretos a sus siervos los profetas. AOseas sedebela imagen
esponsal(Os13),ylapaternofilial(Os1112)paraexpresarlarelacinentre
Dios y su pueblo. La eleccin es un don gratuito que el pueblo tiene que
reconocer(Is2,11;Jer9,24).
c)DiosesSanto:esdecir,suntimarelacinconelpueblonosignificaquesea
uno ms, ni menos que sea manipulable ni siquiera con sacrificios. Dios es
trascendente,elAltsimo.EspecialmenteIsaas(cfr.cap6)predicaesteatributo
divino. La santidad del pueblo estriba en ser distinto de los dems pueblos
tambin en sus exigencias morales. Dios es "el Santo de Israel" (Is 5,1924),
porquesiendoelAltsimosehahechocercanoensurelacininternadeamistad
("Hablarasucorazn",Os2,16),ydeconversacindeesposoenamorado:("Me
hasseducidoymehedejadoseducir",Jer20,7).
d)ElcastigoesinterpretadotambincomopartedelarelacindeDiosconsu
pueblo.Sistenocumplelasexigenciasdesueleccin,sisecomportacomolos
dems, Dios no tendr ms remedio que castigarlo (cfr. Am 2,2) para
rehabilitarlo.Diosvisitaasupuebloparaponerdenuevoordenensusrelaciones;
sumomentoeseldadelSeor,segnlosprofetas.
e) Alianza: los pactos bilaterales entre los hombres tuvieron su origen en
conflictosterritorialesydesupremacadeunossobreotros.LaAlianzabblica,en
cambio, nace por pura iniciativa del Seor , es fruto de su bondad (dsj) y
tambindesumisericordiaeternamentefiel(tmawdsj) ,aunqueconllevaunos
127

128

127Cfr. S.AUSIN, LatradicindelaAlianzaenlosprofetas, en"Homenaje alProf. J.M.

Casciaro"(enprensa).
128El PapaJuan PabloIIcomenta estostrminos: "Al definir lamisericordia losLibrosdel
AntiguoTestamentousan sobre tododosexpresiones,cada una delascualestiene unmatiz
semnticodistinto.Antetodoesteltrminohesed,queindicaunaactitudprofundade"bondad".

43

compromisos(preceptos)ineludibles.SloelSeorpuede,portantopedircuentas
cuandoestoscompromisossonquebrantadosyserompelaAlianza.Deahque
cobrenespecialrelievelosorculosdeproceso(byr),enlosqueelSeorcitaa
supuebloaltribunal(Os1,4;Mich6,2;etc.).Tantolosprofetas anteriores al
destierrocomolospostexlicosrecogenlatradicindelaAlianza,eneldoble
aspectodecompromisodeamorydeexigenciasmorales
129

2.Mesianismo
La idea mesinica puede decirse que es la verdadera espina dorsal de los
profetas.Lospreexlicos,aligualquelosSalmos(Ps2;89)partendelaprofeca
deNatn(2Sam7,14)paraexpresarsuideadelaSalvacinquevienealpuebloa
travsdeundescendientedeDavid.Peronuncacayeronenlaadulacinalreyni
asumieron"elestilodecorte",porelqueseotorgabanalosreyesttulosdivinosy
dassincuento.Msbienespiritualizanlaideamesinica,quitandoimportanciaal
monarcareinanteysubrayando,encambio,sucondicindeelegidodelSeor.
Isaases,sinduda,quienmsreferenciashacealarealezadavdica(cfr.7,13
17;9,56;11,15),peronuncamencionaalreyporsunombre;leaplicattulos
grandiosos,peroenellosseglorificanmslasaccionesprodigiosasdelSeor,que
alpersonajereceptordelasmismas.TambinMiqueas(5,15)aludealadinasta
davdica sinnombraral rey.Jeremas contiene un nico orculo (23,56)que
anuncialavenidadeunvstagodavdicoquereinarconlajusticiadelSeor.
Cuandoesaactitudsedaentredoshombres,stossonnosolamentebenvoloselunoconelotro,
sino al mismo tiempo recprocamente fieles en virtud de un compromiso interior, por tanto
tambinenvirtuddeunafidelidadhaciasmismos.Siademshesedsignificatambin"gracia"
o"amor',estoesprecisamenteenbaseatalfidelidad.Elhechodequeelcompromisoencuestin
tenga un carcter no slo moral, sino casi jurdico, no cambia nada. Cuando en el Antiguo
Testamentoelvocablo hesed esreferidoalSeor, estotienelugarsiempreenrelacinconla
alianzaqueDioshahechoconIsrael.Estaalianzafue,porpartedeDios,undonyunagracia
paraIsrael (el subrayadoesnuestro).Sinembargo, puestoqueencoherencia conlaalianza
hecha,Diossehabacomprometidoarespetarla, hesed cobraba,enciertomodo,uncontenido
legal.Elcompromisojurdicopor parte de Dios dejabadeobligar cuandoIsrael infringa la
alianza y no respetaba sus condiciones. Pero precisamente entonces hesed, dejando de ser
obligacinjurdica,descubrasuaspectomsprofundo:semanifestabaloqueeraalprincipio,es
decir,comoamorqueda,amormsfuertequelatraicin,graciamsfuertequeelpecado.
Estafidelidadparaconla"hijademipueblo"infiel(cfr.Lam4,3.6)es,endefinitiva, por
partedeDios,fidelidadasmismo.Estoresultaevidentesobretodoenelrecursofrecuenteal
binomiohesed weemet(=graciayfidelidad),quepodraconsiderarseunaendadis(cfr.,porej.,
Ex34,6;2Sam2,6;15,20;Sal25,10;40,11s;85,11;137,2;Miq7,20)."Nolohagoporvosotros,
casadeIsrael,sinomsbienporelhonordeminombre"(Ez36,22).Portanto,tambinIsrael,
aunquellenodeculpasporhaberrotolaalianza,nopuederecurriralheseddeDiosenbaseauna
justicialegal; noobstante,puedeydebecontinuaresperandoytenerconfianzaenobtenerlo,
siendoelDiosdelaalianzarealmente"responsabledesuamor".Frutosdeesteamorsonel
perdn, la restauracin en la gracia y el restablecimiento de la alianza interior" ( Dives in
misericordia'30XI1980,n.4,nota52).
129TambinsobrelaAlianzaalgunosexgetas(v.gr.L.Perlitt)sedejanllevardelaopinin
"pandeuteronomista"yquierenmostrarqueesinvencintardadelaescueladeuteronomista.Sin
embargo, la mayora sigue manteniendo la originalidad de los profetas preexlicos sobre la
doctrinadelaAlianza.Cfr.H.RINGGREN,IsraeliteProphecy:FactorFiction?,en"Congress
VolumeLeuven1989",Leiden1991,pp.204210.

44

Paratodoselloselreyqueesperabanhabradecomportarsecomoverdaderohijo
deDios,nocomolosreyesqueconocan.
Los profetas exlicos apenas hablan del mesianismo real; Ezequiel llega a
quitarelttulodereyalprncipedavdicoqueregiralIsraelrestarurado(37,25).
MesassedenominaatodopersonajequeennombredeDiostraigalasalvacina
Israel,aunqueseaextranjero,comoCiro(Is41,14).Lasalvacinvendr,ante
todo, a travs del pueblo; de uno nacido en el pueblo; en este contexto se
comprendeelalcancedelaideadelresto:unospocos,pertenecientesaIsrael,que
alcanzarnparasyparasuscompatriotaslaliberacinplena.
Enlosprofetaspostexlicoseljuiciodivino,queesfuncinmesinica,yano
sehaceentreIsraelylosdemspueblos,sinoentrelosjustosylosimpos(Mal
3,1321).
NaceenlosltimosprofetasunamayorespiritualizacindelMesianismoque
cuadramejorconlaescatologa.Seentiendeaquporescatologalaconviccin
queinculcanlosprofetasdequeIsraelesunpuebloelegidoconunaespecial
misinenlaobrasalvficaqueDiosllevaacaboeneluniverso.Israeljuzgaalas
naciones y as prefigura el juicio definitivo de Dios (el da de Yahweh), que
alcanzaralpuebloyatodaslasnaciones.
La sublimacin de la escatologa llevada a cabo por los apocalpticos
conduciralaideatrascendentedelMesas.YaellibrodeDaniel,conlafigura
delHijodelHombre(Dan7,914),datestimoniodelaesperanzaenunsalvador
queviniendodearribagozardeatributosdivinos.
EnelNTsereconoceraJesscomoverdaderoMesas,asumiendotodaslas
lneasmesinicasquedesarrollaronlosprofetas:esdescendientedeDavid,juzga
ysalvaalmundo;siendoelHijodelHombreadoptalafiguradelSiervodeIsaas
paratraerlasalvacindefinitivayuniversalaloshombres.
3.Doctrinamoralysocial
Losprofetas,enparticularlospreexlicos,insistieronenlasexigenciassociales
delafe.Pero,comoyasedijo,ellosmismossesentiranmolestosyconfusossi
sesupierancalificadosdepredicadoressociales.Msbiensonheraldosdela
doctrinasobrelaeleccinylaAlianza,einsistenenlasvirtudesinherentes.Pero
sus contemporneos estaban abandonando los antiguos ideales, violando los
derechosdelosmsdbilesyamoldndosealascostumbresdelosgentiles.De
ahlainsistenciaendenunciarque"seolvidandeDios"ysehacen"comolos
demspueblos".
Con especial crudeza denuncian la opresin, y proclaman la predileccin
divinapor"lospobresdelSeor"(ywn[).Estossonfigurapatentedequienesse
sientennecesitadosdelaproteccindivina,deahquelleganaidentificarsecon
losjustosypiadosos,conel restofiel,capazdeinvocaraDios.Peroconviene
entender esta doctrina con objetividad, sin sentimentalismo. Los profetas, de
acuerdo con el pensamiento de todo el AT, nunca consideraron la pobreza
materialcomoalgodeseablenimenoscomoideal.Elpobrenoesjustoporsu
carenciademedios,peroesinnegablequeconmuchafrecuenciaeranefectodela
injusticiadelospoderososyadinerados.Esestainjusticialoquelosprofetas

45

quieren corregir, invocando una y otra vez, que justicia/santidad es exigencia

ineludibledelaAlianza.
Lospreceptosmorales,porotraparte,sonlosmismosqueaparecenenlaLey;
losprofetashacenunenormeesfuerzodeinteriorizacin,exigiendouncorazn
limpio(IsaasyEzequiel)porencimadeactosexternos.Insistentambinenla
responsabilidadpersonal,especialmentelosprofetasexlicosypostexlicos:cada
individuoserresponsabledesuspropiosactos(cfr.Jer31,29yEz18,14).
Lasexigenciascultualessontambinpartedelmensajeproftico.Ellos,como
sehaindicadoeneltemaprimero,sonhombresreligiososquevivendelamisma
fedelpueblo.Suinsistenciaespurificaryrectificarlasdesviacionesdelculto,
reflejalapreocupacinporelmismo.Ylaconstantedenunciaderitospuramente
externosessealdequelosprofetasproclamancontodaelalmalacoherencia
entreelcultoquesetributaaDiosylavidamoralysocial.Unpuebloquese
aproximaalSeorenlossacrificiosyloconfiesaenlaliturgia,nopuededespus
negarloconsuscostumbresdepravadaseinjustas.

8.Ams
EnelCanonbblicoellibrodeAmseselterceroenelcdicedeProfetas
Menores.Sinembargo,recogelaspalabrasdelprimerprofeta,cuyapredicacin
sepusoporescrito.LosorculosylasvisioneslasproclamAmsenelsiglo
octavo, en Betel, Gilgal, y Samara, probablemente en un corto espacio de
tiempo .
LaautenticidaddellibrodeAmsnohasidopuestaendudaseriamente;su
estilo directo y claro es seal de no haber sufrido elaboraciones tardas de
importancia .UnicamentehansuscitadodudaselorculocontraJud(2,45);las
doxologas(4,13;5,89.;9,56)yelorculodesalvacinconqueterminaellibro
(9,1115).Perolosargumentosaducidosnosonplenamenteconvincentes,porque
noexplicanporqufueronaadidosnilanovedadquelosredactoresmstardos
pretendanaportar .
130

131

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130De todas formas no ha tenido eco la opinin de Morgenstern (Amos Studies, HUCA 11

(1936)19140)quequeramostrarqueellibroesfrutodeunahomiladenomsde2030
minutos.
131Lacrticahistricashaplanteadolaposibilidaddediversasmanosantesdelaredaccin
final.EnlosltimosaoselProfWILLIAMJ.DOORLY(ProphetofJustice:Understandingthe
Book of Amos, Philadelphia 1989) ha propuesto la hiptesis de tres redactores: el primero,
contemporneodeAms,recogeralosorculosdelprofetaconmuypocosretoques;elsegundo,
delapocadeJosas,aplicaralosorculosalasociedaddelreinodeJud;finalmente,eltercero
ydefinitivo,postexlico,introducirapequeosretoquesconobjetivosespiritualistas.
132Un estudio breve y claro sobre la autenticidad de las tres percopas puede verse en L
MONLOUBOU, Ams en Prophtes, DBS VIII (1972) 708711. Del orculo contra Jud
reconocequeelestilovagoygeneralsuponeunautordistintodeAms,perolasideassobrela
ley y la supremaca de Jerusalem/Sin son del profeta (cfr. 2,2). Por tanto, la sustancia del

46

1.Ambientehistricoysocial
Ams predica en unmomento deprosperidad durante elcual los israelitas
sintieron ms que nuncael orgullonacional. Porlos datos iniciales del libro,
Ams ejerci su actividad probablemente poco despus de la victoria de
JeroboamIIsobrelosarameosdeDamasco,haciaelfinaldesureinado(760750)
(cfr. 2Reg 14,2328). En estos aos el reino del Norte alcanz su mximo
podero;lapoblacinfuelamsnumerosa;florecielcomercioylaindustria
textilydeltinte.Nohuboguerrasniamenazas,porqueannohabaaparecidoel
usurpadorasirioTeglatpalasarIII.Israel,ensuma,viveensumejormomento
como reino . El propio Ams se refiere con frecuencia a las construcciones
suntuosas(Am3,15;5,11;6,46).
Pero esa prosperidad ocultaba una enorme descomposicin social con
diferenciasescandalosasentrericosypobres,corrupcindejuecesymagistrados,
explotacindelosdesheredados,etc.Ysobretodo,ladegradacinreligiosa:los
santuarioseranfrecuentados,peronohabapiedadprofunda;algunosllegarona
aceptar cultos paganos de fertilidad y prostitucin sagrada; otros, la mayora,
habanreducidosureligiosidadaactosexternosdeculto.Porotraparte,lasideas
religiosascorranpeligrodedeteriorarse,alconsiderarlosbeneficiosantiguosno
comoacicatedemayorentrega,sinocomofuentedeaburguesamiento:elpueblo
esperabaeldadeYahweh,esdecir,unaintervencinprodigiosadeDiosenfavor
deIsrael,peroloentendanensentidomaterialypoltico,conlosojospuestosen
unaetapademayorbienestarydeexaltacinentrelasnaciones.
133

2.Personalidaddelprofeta.

orculoesdeAms,aunquelaredaccinorelecturaseadeunautordeuteronomista.Algunos
autoresconsideranquelosorculoscontraTiroyEdom,porsuestructuracorta,sontambin
deuteronomistas (cfr. B.GOSSE, Le recueil d'oracles contra les nations du livre d'Amos et
l'"histoiredeuteronomique",enVT38(1988)2240).
Acerca de las doxologas hay un mayor acuerdo en considerarlas partes de un himno
independiente. Ahora bien, este himno, que pudo tener su origen en un canto a Baal,
probablementeyaexistaentiemposdelprofetatalcomonoshallegado,esdecir,purificadoy
dirigidoalSeor:lascualidadesyeldominiosobrelanaturalezaqueloscananeosatribuana
Baal,losisraelitaslasaplicaronaYahweh.Portanto,aunquelapaternidaddelhimnonoseade
Ams,fuelynounautorposteriorquienacomodasulibrolaspartesdel cnticoquele
interesaron.
El eplogo que haba sido rechazado por muchsimos autores, vuelve a ser tenido como
autnticoporunnmerocadadamayordeexegetascontemporneos.Noparecaqueunorculo
debendicinencajaraenunlibroobstinadamentepesimista.Sinembargolosvv.11.1315bien
pudopronunciarlosAms,puesenellosnosemencionalaexpiacin,laconversin,elretornode
unpaslejano,niunpersonajemesinico,temastpicosdelosorculosbenficostardos;en
cambioserecogenideaspropiasdelentornodeAms(yhastacananeas),segnlascualesauna
poca de desgracia sigue otra de bonanza (recurdese la doctrina de los ciclos naturales de
Canan). Por otra parte, la misin de Ams, como la del resto de los profetas, consiste en
anuncuar lasalvacin.Eltonoseverodel profetadeTcoahacemspatentelamisericordia
divina.
133Cfr.J.BRIGTH,LahistoriadeIsrael,Bilbao1966,pp.267277;J.GARCIATRAPIELLO,
SituacinhistricadelprofetaAms,enEst.Bibl.26(1967)247274.

47

Losdatosbiogrficossonescasos.Noseconocenlasfechasdesunacimiento
nidesumuerte,yfaltanmuchosdetallesdesuvidaprivada.Aunquedesarrollasu
actividadenelNorte,eraoriginariodelSur,deTcoa,unaciudadpequea,pero
importante, situada a unos 17Kms al sur de Jerusaln (1,1). Es una zona
montaosa, poco propicia para la agricultura; sus habitantes se dedicaban
primordialmentealacradeganado .Segnlosdatosdellibro,Amserapastor
(dqwn:1,1;rqwb:7,14)ycultivadordesicomoros(ymq slwb:7,14) .No
significa,sinembargo,quefueraextremadamentepobreporqueposiblementelos
ganadosyloscamposerandesupropiedad;nitampococonvieneexagerarquesu
ascendenciacampesinatuvieraquereflejarseenuncarcterrudooenunestilo
tosco(S.Jernimollegaatildarledeimperitussermone) .Msbienseconstata
que su origen rural influye en su amor por la naturaleza: hay en el libro 55
trminos agrcolas: conoce las costumbres de las langostas (7,1), o de los
animalessalvajes(3,4),losefectosdelasequa(4,78),lasartesdelacaza(3,5).
Pero adems, no le son ajenas las costumbres urbanas: cmo influyen los
acontecimientosdelaciudadentodoelpueblo(3,69);ellujoquesueleabundar
(3,912); las casas climatizadas para invierno y verano (3,15); los grandes
banquetes (6,46). Por otra parte, conoce bien las antiguas tradiciones y los
fundamentosdelafedelpueblo:lafraternidaddeEdomeIsrael(1,11;cfr.Gen
25,1924);lasalidadeEgipto,loscuarentaaoseneldesiertoylaposesindela
tierra(2,10;3,2);ladestruccindeSodomayGomorra(4,11);eltalentomusical
ypoticodeDavid(4,5);elcultodeldesierto(5,25).Ymencionaungrannmero
de ciudades que fueron escenario de acontecimientos importantes durante el
reinadodeSalomnoantesdel.Hayqueaadirtambinqueeraunhombre
versadoencuestionesjurdicasyentcnicassapienciales:lasdenunciasde2,68
aluden a diversos preceptos del Cdigo de la Alianza (Ex 22,25; 23,6). Los
orculoscontralasnacionesmuestranbienalasclaraslosrecursossapienciales
deexposicin("portrescrmenes...yuncuarto":Am1,3.6.9.13...);tambinlas
visiones reflejan la sabidura del narrador (Am 79). Ams, por tanto, es un
hombre sencillo, de ambiente rural pero, a la vez, es un sabio de su tiempo,
versadoenlaculturareligiosadelpueblo.
Aestehombrelaico,quenotieneningunarelacinconlosministrosoficiales
delTemplo(cfr.incidentedeBethel:7,1017) ,niconlosgruposdeprofetas
carismticos ("No soy profeta ni hijo de profetas", 7,14) , Dios le enva a
profetizaraIsrael.Esunallamadaimperiosaquenopuederehusar:"Siharugido
134

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138

134David,betlemita,tambinerapastor(1Sam16,11);delamismaciudaddeTcoaeralamujer

llenadesabiduraqueconvenceaDavidparaqueperdoneaAbsaln(2Sam14,2ss.).
135Losautoresantiguosexplicanquelossicomorosproducenunfrutomuydulceyapreciado,
perorequierenqueseleshaganpequeasincisiones:"Sinosepinchanloshigosdelsicomorose
quedanraquticos,muyamargosyslosirvenparaalimentodelosanimales"(S.JERONIMO,In
Amos,III,7,14;PL25,1077c).
136InAmos,Prol.PL25,990.
137Amasas,sacerdotedeBetel,santuarioreal,hacalasvecesdeportavozdelrey.Sacandode
contextolaspalabrasdeAms,leacusadeircontraelreyylellamadespectivamentevisionario
(7,12).EnesteepisodioquedaclaroqueAmsnoestabaalserviciodelTemplonidelrey;al
contrariosuconcienciadeportavozdeDioslesitaporencimadelasinstitucionesypronuncia
unseveroorculocontraelsacerdote(v.17):ntesequeelprofetasereservalaltimapalabra.

48

ellen,quinnotemer?SielSeorDioshahablado,quinnoprofetizar?"
(3,8;cfr7,15) .
139

3.Estructurayestilodellibro
Ellibro,talcomonoshallegadoenelCanon sedivideentrespartesmsla
introduccinylaconclusin:
140

Laintroduccin constadelttulo("PalabrasdeAms...")yunresumendel
contenidodellibro,expresadoenunorculo(1,12).
La primera parte (1,32,16)est formada poruna serie de orculos contra
distintas naciones que culmina en el orculo contra Israel. Tienen un mismo
esquema(recursosapiencial)yformanuncontinuo crescendo . Loselementos
sonlossiguientes :
Frmulaintroductoria:"AsdiceelSeor"(1,5.8.15;2,3).
Motivacingeneral,casiidnticaentodosellos:"Portrescrmenes..."
Motivacinparticular,diferenteencadacaso,porqueconcretalosdelitosde
cadanacin.
141

142

138EsteversculoesunodelosmsestudiadosdeAms,porqueniegasucondicindeprofetay

acontinuacinconfiesaqueDioslehaenviadoaprofetizar.YalosSetentatraducenenpasado
"Yonoera(h[mhn)profeta",ylomismohardespusS.Jernimo.Peroelsentidoesclaro:no
quiereserconfundidoconlosprofetasfuncionariosyconformistasqueseavienenaloscaprichos
delrey,niconlos"gruposdelosprofetas",querealizabangestosyentrabanen xtasispara
mostrarquelesinvadaelEspritudel Seor.Sumisinesbiendiferente,puesnotieneque
recurrirafenmenosextraos,slopretendetransmitirlapalabradeDios,confidelidadycon
viveza(Cfr.L.MONLOUBOU,Prophtes.Amos,enDBSVIII(1972)p.718).
139 Lapercopa3,38esunrelatoautobiogrficoenestilosapiencial.Amssesabellamado
imperiosamente porDiosaquiennopuede oponerse. SiDios lehahablado,ninguna fuerza
exteriorniinteriorpuedeimpedirsumensaje(cfr.Ier20,21).
140Muchosautoressehanplanteadolacronologadelasdiversaspartesysucorrespondencia
conlosacontecimientosqueviviAms.Tareadifcilyfrecuentementehipottica.Sindudalas
visionesdebieronocurrirlealinciodesuministerioyprobablementeelepisodiodeBetelalfinal.
El orden de los orculos es ms problemtico y no hay acuerdo entre los autores (cfr. L.
MONLOUBOU,o.c.,719720).
141SiseaceptaqueelorculocontraJud(2,45)eselnicoaadido,tendramosunbloquede
siete orculos, numero simblico. Sera un dato ms del carcter sapiencial de este bloque.
Inclusohayunciertoordengeogrfico:Damasco,Gaza,Tiro,Edom,Ammn,Moab,(Jud),
Israel.
142Comoejemplo,recogemoselorculocontraDamasco,sealandoloscuatroelementosdel
esquemaylasreferenciasbblicasdeloshechosaludidosenlaenumeracindelosdelitosyenla
sentencia:
"AsdiceelSeor:
PortrescrmenesdeDamascoyaunporcuatronorevocar(miveredicto);
porhaberaplastadocontrillosdehierroaGalaad(cfr.2Reg8,12),
enviarfuegosobrelacasadeHazael,paraquedevorelospalaciosdeBenHadad,ydestrozar
el cerrojo de Damasco y aniquilar de BiqatAven a los habitantes, y de BetEden a quien
empuaelcetro;ylapoblacindeSiriaserdeportadaaQir(cfr.2Reg16,9),diceelSeor".

49

Sentencia condenatoria. Cada una de las naciones sufrir las desgracias

correlativasasuscrmenes.(Ntesequeestosorculos,ensuformulacin,son
muydiferentesalosdelmismognerodeIs1323;Ier4651;Ez2532).
ElorculocontraIsrael(2,616)esmspormenorizadoquelosanteriores:no
selimitaaenumerarlosdelitosylacondenacorrespondiente,sinoquealterna(y
contrasta)lospecados deIsraelylosbeneficios recibidos.Deestaforma,los
crmenesnosonsimplesdesrdenesdeunasnormasestablecidas,sinoofensas
contraDios.Lospecadosenumeradossoninjusticiassociales(vv.67),incestoe
idolatra (v. 7b) , y desrdenes cultuales (v. 8). Los beneficios divinos se
resumenenlaliberacindeEgipto(v.10,sibienelprofetanohacehincapienla
crudezadelatravesadeldesierto);ladonacindelatierra(v.10b);ylaeleccin
denazireosyprofetas paraconduciralpueblo.Lacondenaesimplacable:Israel
sucumbir ante el enemigo que los aplastar de tal modo que ni el mejor
preparado("elrpido"y"elfuerte",vv.1416)podrescapar.
143

144

Lasegundaparte(cap.36)abarcaseisorculos dirigidostambincontrael
pueblodeIsrael;vienenaserunaampliacindelltimoorculodelaprimera
parte.Lostresprimeroscomienzanconlamismafrase:Escuchadesto(3,1;4,1y
5,1);lostresltimosestnredactadosentonodelamentacinytienentambinel
mismocomienzo: Aydelosque... (Sueledenominarselaseccinde Ayes:5,7;
5,18;6,1).Unavezmsestnpresenteslosrecursossapiencialesprobablemente
confinalidadnemotcnica.Enestaseccinsecondenanlasinjusticiassocialesy
elcultopervertido,cargadoderitosexternosydefrmulasdeautosuficiencia.
Probablementeeslapartemsseveradetodoellibro.
145

Laterceraparte (7,19,10)contienelasvisionesdeAmsentrelasquevan
intercaladosalgunosorculosyelepisodioconelsacerdoteAmasasenBetel.
143Elpecadodenunciadoenesteversopuedeserdeidolatra,deincestoo/ydeabusodepoder:

"Lagravedadpuedeserportresrazones:porquelajovenerahierduladealgntemplocananeo;
enestecasoelprofetaestaradenunciandounpecadodeidolatra,frecuenteentrelosisraelitas.
Pero no se explica la mencin del padre e hijo; igualmente graves seran esas relaciones
idoltricasdeunosolo.
Lagravedadpuedeestarprecisamenteenelparentescodeambos:elincesto,quecondenarn
despusabiertamentelasleyesdeLev18y20;elorculodeAmsserauntestimoniodela
extremadepravacindecostumbres.Untercermotivo:esposiblequesetrataradeunajoven
israelita,vendidaporundeudorenapuros,encuyocaso,alincestoseaadiraelabusodepoder.
AquelloshacendadospervertidosdeshonrabanelnombredeDiosaldeshonrardeesamaneraa
unamujerdesumismopueblo"(S.AUSIN,Lasexualidadenloslibrosprofticos,enTeologa
delcuerpoydelasexualidad,Madrid1991,pp.51106).Ntesequeenestetextodeshonrara
unamujerequivaleadeshonrarelnombredeDios.
144 Los nazireos (cfr. Num 6) y los profetas eran los representantes ms genuinos de la
religiosidad israelita, puesto que no estaban supeditados a los poderes establecidos ni a las
presionesambientales.Resultarelevantequehabledenazireosyprofetas,ynomencionenia
juecesniareyes.
145Algunosautoresconsideranquelapercopa8,48deberaperteneceroriginariamenteaesta
seccin,porquecomienzaconlamismapalabraquelostresprimerosorculosytieneelmismo
estilodepreguntaretrica.Siasfuera,tambinestebloqueconstaradesieteorculos,comoen
laprimeraparte.Cfr.L.ALONSOSHKELJ.L.SICRE,Profetas,II,p.957.

50

Lascincovisiones(7,13.46.79;8,12y9,16)describeneliniciodela
vocacindeAms,quesurgiantesuexperienciadeladepravacindelpueblo;
progresivamentevanmostrandoladesgraciaalaqueIsraelestabocado.Enlas
dos primeras, la langosta y el fuego, el profeta intercede (cfr. Ex 32 y la
intercesin de Moiss) con el mismo estribillo: Israel es muy pequeo y su
plegariaesatendida.Latercera,delaplomada,ponedemanifiestolacorrupcin
interior del pueblo, semejante a una pared descompuesta por dentro que se
abomba antes de derrumbarse (cfr. Is 30,19); el profeta ya no intercede,
simplementeconstataloinevitable.Tampocointercedeenlasiguiente,lacestade
frutamadura.Juegaelprofetaconlostrminoshebreosqis(frutamadura)yqs
(final),paraindicar queeljuicio (eldadeYahweh) est prximo.Laquinta
visin,destruccindelsantuario,ponederelievelasoberanadeDios,decuya
presencia nadie puede escapar; la cada de Israel es presentada como una
catstrofecsmica.
Laconclusin (9,1115)esunorculodesalvacinenelqueseanunciala
restauracindelreinodavdico,lasbendicionesdelatierraylareanimacindel
puebloentero.LaideacentralaparecetambinenJeremas: Harvolveralos
deportadosdemipueblo(9,14).
3.DoctrinadellibrodeAms
La preocupacin de Ams estriba en comprobar que el pueblo se est
descomponiendointeriormente.Nosignificaqueseaunprofetapesimistasino,al
contrario,suceloporelpueblolemueveazarandearasuscontemporneospara
queponganremedio.Todosumensajequedaravacosinunasideasclarassobre
Dios.
Lamajestaddivina
Ams atribuye a Dios lo que los cananeos predicaban de Baal: en las
doxologas (4,13; 5,89 y 9,56) presenta al Seor dominando sobre las
constelaciones,enviandolalluvia,produciendolafecundidaddelatierra.Dioses
elautorydueodelanaturaleza:aElsedebentambinlasequa,elhambre,las
plagasquedevastanloscampos,etc.(4,611):
"Yo por mi parte, os he dejado con los dientes limpios en todas vuestras
ciudadesyfaltosdepanentodasvuestraslocalidades;peronooshabisconvertido
am,orculodelSeor.
Adems,yoosnegulalluviaestandoanatresmesesdelarecoleccin;luego
hicelloversobreunaciudad,ysobreotraciudadnohicellover;uncampoalcanz
lluvia, y otro campo, sobre el cual no llovi, se sec; dos y tres ciudades
vagabundearonhastaotraciudadparabeberagua,masnosaciaronsused;perono
oshabisconvertidoam,orculodelSeor.
Os he herido con tizn y con aublo, en la multitud de vuestros huertos y
videos;vuestrashiguerasyvuestrosolivosdevorlalangosta;peronooshabpeis
convertidoam,orculodelSeor.
EnvicontravosotrosunapestesemejantealadeEgipto,hicemataraespadaa
vuestrosjvenes,conapresamientosdevuestroscorcelesehicesubirelhedorde

51

vuestro campamento hasta vuestras narices, pero noos habis convertido am,
orculodelSeor.
OshedestrudocomocuandoDiosdestruyaSodomayGomorrayhabis
quedadocomotiznsalvadodeunincendio,peronooshabisconvertidoam,
orculodelSeor".

Este recio orculo menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a

conseguirlaconversin;laformaliterariaestanregularcomoladeotrosorculos
de Ams; al final de cada estrofa se repite el mismo estribillo: "pero no os
convertisteis a m, orculo del Seor" (vv. 6.8.9.10.11). Los castigos
mencionados(carenciadevveres,faltadeagua,enfermedadesyplagasdelas
cosechas,pestesobrelaspersonas,destruccindelasciudadesprovocadaquizs
porunterremoto)lashaexperimentadoelpueblo,pues,aunqueevocanlasplagas
deEgipto,sonrelativamentefrecuentesenaquellazona.Ahorabien,elprofeta
poneelacentoenqueesDiosmismoquienhaenviadotalescastigos,porqueslo
El,ynoBaal,gobiernalanaturalezaylaorientaenfavordesupueblo.Porotra
parte,estapercopaesunaprofundareflexinsobreelcastigo:Diosenvalas
desgraciasnoparadeshaogarsuira,sinoparamoveraconversinasupueblo.
Frentealasoberbiayautosuficienciadelosisraelitasdeaquellapoca,Ams
proclamalasoberanadeDios.Ahorabien,Diosnoesunserlejano,sinoqueest
ntimamentecomprometidoconsupueblo:Amsnomencionaeltrminotyrb ,
ni el amor misericordioso (dsj), pero insiste en la eleccin como fuente de
responsabilidad: "Slo a vosotros he conocido entre todos los pueblos de la
tierra, por eso os pedir cuentas de todas vustras iniquidades" (3,2). Como
ampliacindeestaenseanzafundamental,elprofetaaadeunanuevareflexin
sapiencial,frutodesupropiaexperienciavocacionalydeladelpueblo(3,38):
146

"Acasocaminarndosjuntossinquesehayanconcertado?
Acasorugirellenenlaselvasintenerpresa?
Emitirelleoncillosuvozdesdesucubil,sinadahacapturado?
Acasocaerelpjaroenlaredsobrelatierra,sinotienepuestoellazo?
Acasoselevantarunaredendelsuelo,sinosehacapturadonadaenabsoluto?
Setocaelcuernoenunaciudadsinqueseestremezcaelpueblo?
Sucedeunadesgraciaenlaciudad,sinqueelSeorlahayacausado?
EnverdadnohaceelSeorDioscosaalguna,sinhaberreveladosudesignioasus
siervoslosprofetas.
Siharugidoellen,quinnotemer?
SielSeorDioshahablado,quinnoprofetizar?"

Constaestaseccindesietepregunasretricas,cargadasdeimgenesvivas,
que ponen de relieve la iniciativa de Dios y exigen la correspondencia del
hombre:laimagendelosdosperegrinosqueseencuentran(v.3),delavidadela
selva(v.4),delacazamenor(v.5),delaalarmaciudadana(v.6)preparanla
definitivaenseanza dequesiendoDiosquienhablaconlafuerzadellen,el
profetanopuededejardehablar(nielpueblodeacogersupalabra).
Por otra parte, slo con su pueblo ha realizado gestos de predileccin: ha
suscitadonazireosyprofetasalosquepretendenpervertirlosisraelitas(2,11);ha
147

146Unicamente aparece en 1,9, referido a pactos humanos:

"(Tiro) no respet la alianza

fraterna".
147Probablemente el v. 7 es un retoque posterior, puesto que la expresin "sus siervos los
profetas"estarda(Cfr.E.JACOB,Ose,Jol,Amos,Abdias,Jonas,Pars1965,p.187).

52

sacadoalpueblodeEgiptoylehaconducidoporeldesierto(2,10);y,aunqueel
futurosepresentatenebroso,Diosmantendrunresto(5,15) .
PeroloslazosqueunenaDiosconsupueblonolehacenmanipulable.Ams
es el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino; seal de que
pretendeensearlatrascendenciadeDios.Diosgobiernalahistoria,peroestpor
encimadeloshombres:suintervencinfuturahadesersevera,universalytotal
(cfr.5,1820;8,910).Quedaasreflejadalamajestaddivina:"SunombreesDios
delosejrcitos"(4,13) .
148

149

Lajusticia
Amseselprofetaquemuestramayorsensibilidadantelasinjusticiassociales
desutiempo,tantoenIsraelcomoenlasdemsnaciones:
Losdelitosdenunciadosenlosorculoscontralasnaciones(caps.12)son
casitodosdeinjusticia.
Condenaconseveridadlaperversindelosjuecespordinero(2,6;5,712;
6,12).
Fustigasinpiedadlosabusosdelosprestamistasqueseenriquecenacostade
losmsdbiles(2,6;5,1112;8,6).
Lasconsecuenciasdetalesinjusticiasestnpuestasderelieveconrealismoy
crudeza,comoaparecealdenunciarlosabusosdelaclaseurbanaenSamara(4,1
3),laavaricia delospoderosos (5,1012),lainmoralidad delos comerciantes
(8,46),ellujoyeldespilfarrodeSamara(6,47).
Ahora bien, la preocupacin del profeta no es meramente social. Las
constantesalusionesalastradicionesantiguasponenderelievequeloscrmenes
de Israel son contra Dios (cfr. 2,616) y slo Dios puede castigarlos como
merecen.Amsnobuscatantolasolucindelosproblemassociales,cuantola
"vuelta"alSeor(cfr.4,612).
148AunqueAmshaceespecialhincapienqueladestruccindeSamarasertotal,siempre

deja translucirque quedar algo: enlametfora del animal depredador queasaltaal rebao,
quedanunosdespojosqueelpastorpuederecoger(3,12);enlabatalladelacasadeIsrael,se
salvar un diez por ciento (5,3). Como frmula tcnica ("el resto"), que tendr enorma
resonancia,especialmenteenIsaas(cfr.Is4,3),apareceen5,15yen9,8.Amseselprimeroen
utilizarestaexpresin,aunqueseaentonopesimista,puestoqueinclusoal"resto"noleesperaun
futurohalageo.
149Laexpresin YahwehSebaot, queaparece 247vecesenloslibrosprofticosadmitetres
explicaciones:a)"SeordelosejrcitosdeIsrael"(cfr.1Sam17,4),comoreconocimientodeque
elSeordirigilaconquistadelatierraprometida.Peroestonocuadraenelcontextodelos
profets que nunca consideraron al Seor como el Dios guerrero. b) "Seor de los astros",
consideradoscomoelgranejrcitoquepueblaloscielos.Cuadrarabienconelmensajeproftico
que condenaba la adoracin de los los astros, practicada especialmente en Babilonia. La
doxologadeAmsquecantalasoberanadeDiossobrelacreacin(en5,8semencionanlas
Plyades yel Orin) culmina con esta confesin solemne (cfr. Am 5,8.27; 9,6; Os12,6). c)
"Seordelospoderesterrenosycelestiales",comoexpresingrficadelaOmnipotenciadivina.
Dehecho,losLXXtraducenpor oJ QeoJ" oJ pantokravtwr. Estaesplicacinescoherente
conlaanterior;esprobablequefueraoriginariamenteunadenominacinapologticafrenteala
divinizacin delasestrellas, yms tarde viniera aser una frmula hecha para referirse ala
OmnipotenciadeDios.

53

Lospecadosdelpueblo
En pocadebienestar comoaquella, Ams denuncia elgraveerrordesus
contemporneosquehanconfundidolaeleccinconlaimpunidad(3,12).Elgran
pecadodeIsraelentonceserasuponerqueDiossehabacomprometidoconsu
pueblodemodoincondicionalyquenopodracastigarlos:"Morirnaespada
todoslospecadoresdemipueblo,losquedicen:nollegar,nonosalcanzarla
desventura"(9,10).Israelnopuedeapropiarsecomomritoelserelegido(2,9
16), porque la eleccin es un don gratuito que comporta exigencias. Slo un
cambiodeactitudpuedesalvarlo:"Buscadmeyviviris"(5,4;cfr.5,1415).Ams
contraponeaesaconcepcincasimgicadelaeleccin,elverdaderosentido:
frentealaposturacmodayconformistadequepodancometersetodaclasede
atropellos,Amsfustigaentonoradicaleseegosmoencubiertoyanunciacon
claridadqueDiosmidealospueblosconjusticiayalsuyoconmayorseveridad.
Este orgullo es el origen de todos los pecados que Ams denuncia: la
ingratitud por los beneficios antiguos (2,910), la incomprensin del designio
divino (4,611; 6,16), la degradacin del culto que se refleja en actitudes
meramente externas y, sobre todo, en la idolatra, pues acuden a los templos
cananeosaparticiparencultosdegeneradoreseimpos."Israel,dice,estmaduro
paraladestruccin"(8,2).
El"dadeYahweh"(Am5,1819)
AmseselprimeroquehabladeldadelSeor"Aydelosqueansanelda
del Seor" (5,18). Los contemporneos del profeta lo interpretaban como da
sealado ,biencomoundafestivo,ensentidolitrgico(cfr.Lev16,3,referido
alDadelaExpiacin),bienensentidocastrense(cfr.Is9,3)comoundaenque
DiosintervendrvictoriosamenteenfavordeIsrael.Enamboscasoseldadel
Seorseentendacomodadesalvacin.PeroAmsproclamaunsentidonuevo:
aIsraelleaguardaundadejuicio,dedestruccin,dedesgraciaydecondena.De
modopintorescoloexpresaen5,19(Comounhombreque,huyendodellen,se
topaconeloso).
Sobreel"dadeYahweh"hayademsdosorculoscontenidosen8,914.El
primero(vv.910)reflejaeldueloprofundoytristequeprovocaelcastigo;est
construidoconexpresivoscontrastes.Elsegundo(vv.1114)giraentornoala
"seddelapalabradeDios"cuandoelSeorhayaabandonadoasupueblo.Oseas,
Isaasy,muyespecialmenteSofonas(cfr.Soph1,718)ampliarnmselalcance
deldadeYahwehcomojuicioycondenaporlasmalasobras,puestoqueDiosno
puedeintervenirdeotramanerasinohayunaconversindefinitiva.
150

ElmensjedeAmsdesdeelNuevoTestamento

150ElrecuerdodelasantiguasintervencionesdeDiosafavordeIsraelfundamentabalacreencia

de que un da volvera a intervenir de modo definitivo, actualizando las promesas de los

patriarcas.

54

EnelNTapenashaycitasexplcitasdeAms:enelsermnescatolgico(Mt
25,45)hayunamencindeAm8,9.TambinsoncitasexplcitasAct7,42ss.(cfr.
Am5,2527)yAct15,16ss.(cfr.Am9,11).Lareferenciaquemejorreflejala
lecturadeAmsdesdeelNTeslaparboladelricoyLzaro(Lc16,1931):en
ellasereflejaelcontrasteentreelaburguesamientoylapobreza(cfr.Am6,46),
como dos mundos separados. Sin embargo, Jess subraya con ms fuerza la
dignidaddetodapersonahumanaysudestinoeterno:es,antetodo,unaparbola
cargadadeesperanza.LosEvangeliosdantestimoniodequeJessdenuncicon
claridadyconcelolosabusossociales(cfr.Lc16,1922,etc.),laexageraciones
legalistas(cfr.Mt15,17;Lc11,3744,etc.),ylasperversionescultuales(cfr.Mt
15,8;21,1217,etc.)
LaIglesiatienelamisindeensearconlamismaaudaciaysinceridadqueel
profeta,ymsdeunaveztendrquefustigarlasideasocostumbresdesviadas.
TambinenlostemasdejusticiasociallaIglesiadicesupalabraqueiluminae
interpelaaloscristianosyatodosloshombres.

9.Oseas

Ambientacinhistricaysocial
El libro de Oseas ocupa en el Canon el primer lugar entre los Profetas
Menores.RecogelosorculosproclamadosenlasegundamitaddelsigloVIII.La
actividaddeOseas,comoocurreconotrosprofetas,estuvomuycondicionadapor
lasituacinpolticadeIsraelyporelinflujoenormedelbaalismo.
EjercisuministerioentiempodeclaradecadenciadeIsrael,pocodespusde
queAmsfueraexpulsado.Esdecir,sufuncinsedesarrollaproximadamente
entreel745yel725a.C.Conocilosltimosaosdelesplendordelreinadode
JeroboamII(783743) .Peroalamuertedeestegranreyseprecipitaronlas
desgracias:suhijoZacaras(743)servctimadeunpronunciamiento,comoles
ocurriiracasitodossusseguidores:deloscincoltimosreyesdeIsrael,Shalum
(743),Menahem(743738),Pecajas(738737),Pecaj(737732)yOseas(732
722),sloeltercero(Pecajas)sucediasupadre.Laanarquafuetotaltrasla
muerte de Jeroboam II; en slo 24 aos hubo seis reyes con cinco
pronunciamientos;Os7,37y5,13sonunecodeestasituacinlamentable.
LadecadenciavertiginosadeIsraelcoincideyescausadaporelresurgimiento
delpoderAsirio.LasubidaaltronodeTeglatpalasarIII(745727)sercrucial:en
151

151Enel ttulodel librosemencionan cuatro reyes deJud,probablementepara presentar a

Oseas como contemporneo de Isaas: Ozas (781740), Jotn (740736), Acaz (736716) y
Ezequas(716687).PeroesevidentequeOseasnopudoprolongarsuactividaddurantetanto
tiempo;msbienparecequeesteversculoesadicinredaccional.Comoocurreconelttulodel
librodeAms(1,1),elltimoredactoranteponelosreyesdeJudalosdeIsrael,queyahaba
desaparecidoalintroducirelencabezamiento.

55

el738Menahemesobligadoapagarletributo(cfr.Os5,13;2Reg15,1920).
DuranteelreinadodePecajtienelugarlabatallasiroefraimita(cfr.Is7,59yOs
5,86,6),quetraercomoconsecuenciaqueIsraelquedecomovasallodeAsiria.
A la muerte de Teglatpalasar sube al trono Salamanasar V (727722). El rey
Oseas,homnimoycontemporneodelprofetaerainicialmenteproasirio,pero
alpocotiempodejdepagareltributo,instigadoporlosegipcios (cfr.2Reg
17,34),locualprovoclainvasindeSamara,quecaedespusdetresaosde
asedio.AsterminparasiempreelreinodelNorteenelao721a.C.,teniendo
que huir muchos de sus habitantes hacia el reino de Jud. Esta situacin de
continuasrevueltaseintrigasdaorigenalasconstantescrticasdeOseasalos
reyesygobernantes quesucumbieronporquenosupieronmantenersefieles al
designiodivino.Esdecir,elprofetadescubreenestosacontecimientoseljuicio
punitivodeDiossobreIsraelysobreJud.
Otro aspecto imprescindible para comprender el mensaje de Oseas es la
influencia del culto a Baal. Cuando los israelitas se establecieron en Canan,
tenanclaralaideadeYahwh,Diospersonal,quecuidadesupueblo,comolo
hizo con sus antepasados en sus peregrinaciones por el desierto y en sus
enfrentamientos con otras tribus. Pero al sedentarizarse, muchos se hicieron
agricultoresyadoptaronlascostumbresdeloscananeosque,entreotrascosas,
dabancultoaBaalaquientenancomodiosdelanaturalezaydelafertilidad,
seordelalluviaydelasestaciones.Confrecuencialosisraelitasparticipabande
este culto, aun sabiendo que muchos ritos estaban mezclados con prcticas
inmorales,comolaprostitucinsagrada.SeguanmanteniendolafeenYahweh,
peroenlaprcticaacudanaBaal,parapedirbuenascosechasoparaagradecer
losfrutosdelcampo.Deestaforma,obienpracticabanabiertamentelaidolatra
o,almenos,compaginabansufemonotestaconprcticasidoltricas.Anteesta
situacinOseasvendraserelhroedelmonotesmoenabiertocontrasteconel
pensaryobrardesuscompatriotas.
Lapersonadelprofeta
Comosueleserfrecuenteenloslibrosprofticos,aportanpocosdatossobreel
protagonista.DeOseas seconocenelnombredesupadreylosmiembrosdesu
familia. Aunqueelencabezamiento noindica ellugardesunacimiento nisu
profesin,parececlaroqueesoriginariodelNorteyqueallejercisuministerio,
porquenombrabastanteslugaresefraimitasobenjaminitascomoSamara,Betel,
Gilgal, etc, mientras que no menciona ninguna ciudad de Jud, ni siquiera
Jerusaln.ConocebienlastradicionesdelNorte,ladeJacob,ladelxodo;en
cambio,nomencionalasdeJud,nisiquieraaDavid.Ensuvocabularioconserva
muchaspalabrasygirosdialectalesdelNorte.Probablementepertenecaalatribu
deBenjamn,pueselnombredesupadreesderivadodeunaciudadbenjaminita;
152

152Laetimologadelnombre([wh =Diossalva)noresultarelevante,porqueenesa poca

muchos nombressederivan delamisma raz (Eliseo,Isaas, Mosh, elrey deMoab, etc,e

inclusoJosu).SiendounnombretancomnenelreinodelNorte(assellamabatambinel
ltimorey),noparecequequierasignificarelcontenidodesumisin.Biendiferenteeselcaso
desushijosoeldeloshijosdeIsaas,aquienesselesimponeunnombrepretendidamente
simblico.

56

ademsJeremas,benjaminitatambin,tienemuchospuntosdecontactoconly
conocesusorculos.
Porotraparte,sesuponequenoeraunhombredeciudad;lasimgenesque
utiliza reflejansuorigenrural.Posiblemente,comoAms,eraunpropietario
conampliaculturaprofanayreligiosa.Sehadichoquepertenecaalosgruposde
profetas, basndose en 9,78; pero el hecho de que mencione al profeta en
generalnoessuficienteargumento.Otros(Woff)hansupuestoquepertenecaa
loslevitasprotodeuteronomistasporlosdatosde4,6y5,1ss.;peronohaydatos
de que existieran tales levitas organizados en el s. VIII. Hay que seguir
manteniendolaopinindeque,segn1,1,eraunparticularaquienDiosllam
comoinstrumentosuyoparaguiaryamonestaralpueblo(cfr.2,25).
Es significativo que el autor sagrado tiene ms inters en transmitir las
palabrasprofticasqueenpresentaraquienlaspronunci.Comparandoelttulo
de este libro con el de Ams se aprecia que hay dos corrientes de
encabezamiento:unaquedestaca lapersonalidaddelprofeta(Am1,1;Ier1,1
segn TM): supone el reconocimiento de la autoridad magisterial de quien
profetiz;bastadecirqueson"palabrasdeAmsodeJeremas"paradarpor
hechoquesonpalabradeDios.Lasegunda(Os1,1;Soph1,1;Ioel1,1yIer1,1
segnLXX)dejaensegundoplanolaautoridaddelprofetaysealaqueellibro
es"lapalabradeDiosdirigidaa...".Esdesuponerqueesteencabezamientofuera
msantiguo,cuandotodavalosprofetas,comopersonas,nohabanalcanzadola
aureolademaestros
153

154

MatrimoniodeOseas
Es el acontecimiento ms importante de la vida del profeta que marcar
indeleblementesumensaje,comoocurrirconIsaasysushijos(Is8,18),con
Jeremasysucelibato(Ier16,19),conEzequielysuviudez(Ez24,1524).La
historiadelmatrimonioestcontadaenelcap.1entercerapersonayenelcap.3,
enprimera.Elcaptulo segundo,porsuparte,esunconjutodeorculos,que
tienencomoreferencialosproblemasmatrimoniales deOseas.Paraarmonizar
todos estos datos, es preciso intentar conocer cmo ocurrieron los hechos en
realidad.Todaslashiptesisposibleshansidoampliamenteestudiadasalolargo
delahistoriadelaexgesis.Sonlassiguientes:
a.Ficcinoalegora.AsopinabaS.JernimoymodernamenteJ.Coppens ,
entreotros.Oseas pretende exponer,antetodo,las relaciones deDios consu
puebloyelaboraestahistorietadeunmatrimonioque,altenercomoprotagonista
alpropioprofeta,adquieremayorvivezaydramatismo.Ahorabien,haydatos
155

153Susorculosestnplagadosdeimagenesdelcampo:losviedos,lashigueras,losmatorrales

(2,8.14; la era, la vendimia (9,2.11); la trilla y el uso de animales de carga (10,1,11); la

importanciadelaslluviasydelosvientos(13,3.15),etc.Todoelloreflejaunautorambientado
enlasfaenasagrcolas.
154S.AUSIN, Lapalabraylapersonadelprofeta.SobreeldobletextodeJeremas, en"III
SimposioBblicoEspaol",ValenciaLisboa1992,pp.171184.
155J.COPPENS,L'hitoirematrimonialed'Ose.Unnouvelessaid'interpretation,en"Mlanges
F.Ntscher.AlttestamentlicheStudies",Bonn1950.

57

muyconcretosquedifcilmenteconcuerdanconlaficcin:elnombredeGomery
eldesupadre;elquehayadoshijosyunahijaentreambos,locualnopuede
tenernignsignificado.Tampocoseentiendeporqurepetirdosvecesunrelato
queespuraficcinliteraria.
b.Doblematrimonio.Dadoqueenaquellapocaerafrecuentelapoligamia,
OseassehabradesposadoconGomer,delaquetuvolostreshijos.Pero,antela
infidelidaddesuesposa,larepudiysecasdenuevoconunamujeradltera,a
la que am sobremanera. Ahora bien, esta hiptesis no explica cmo esos
matrimoniospuedenreflejarlarelacindeDiosconsupueblo,puesnoqueda
claroculdelasdosesposasserafiguradeIsrael.Porotraparte,nohayningn
datodelasegundamujerqueexpliqueelapelativodeadltera(3,1).
c.Unnicomatrimonio.Aspiensanlamayoradelosintrpretesmodernos,
suponiendoquelasecuenciahistricaeslasiguiente:Oseastomaporesposaa
unamujerdeprostitucin(1,2),delaquetienetreshijos.Despusdeunaprimera
etapadenormalidad,laesposaleesinfiel,leabandonayleobligaarepudiarla.
Peroelprofeta,quenuncadejdeamarla,latomadenuevo,inclusopagandopor
ellaladote(elmohar),aunquesometindolaaunapruebadeabstinenciamarital.
Todavacabeunamatizacin:algunosopinanqueelcaptuloprimerorelatarala
primera etapa y el tercero la reconciliacin. Otros suponen que en ambos
captulos (y los datos del segundo) son dos relatos distintos del mismo
matrimonio, el primero en tercera persona y con terminologa jurdica (toma
como mujer para t es expresin tcnica de matrimonio), el tercero con
terminologa ms ntima, en primera persona (ama a una mujer nunca indica
vnculo matrimonial); el primer captulo sera ms narrativo, el tercero ms
vivencial.Encualquiercaso,hayqueexplicarqusignificamujerdeprostitucin
(1,2)ymujeradltera(3,1),yporotraparte,qusentidotienepagardenuevola
doteenunasimplereconciliacin.
Sobremujerdeprostitucin:muchoscomentaristassuponenqueOseastom
como esposa a una de las que se dedicaban a la prostitucin sagrada en los
templos cananeos; pero no parece probable, porque no era frecuente que las
israelitas ejercieran tal funcin, aunque hubiera excepciones . Algunos
mantienenlahiptesisdequefueraunaprostitutasinconnotacionesreligiosas;
perotampocopareceprobable,porqueOseasnoestpreocupadoencondenarlos
desrdenes morales de este tipo, sino las aberraciones de los cultos de Baal.
Algunos,confinaintuicin,suponenqueestamujereranormalyqueelautor
sagradolacalificadeestamaneraalavistadeloquehabradeocurrir.Asesms
fcilentenderelprimermandatodivinodecontraerunmatrimonionormalyse
valoralapersonalidadequilibradadelprofeta;porotraparte,esmsaplicable
comoimagenaIsrael,aquienDioseligiantesdecometerningnpecado,y,sin
embargo, poda denominarlo impo e infiel a la vista del comportamiento
156

156AsopinanCoppens,Rost,Wolff,Deissler.PeroW.RUDOLPH(PrparierteJugfrauen,en

ZAW (1963) 65ss) destaca que tal matrimonio sera un grave escndalo para el pueblo y,
adems,eramuyraroquelasmujeresisrelitasacudieranalosritoscananeosdeiniciacin(cfr.Dt
22,1329).

58

posterior.Estaexplicacincabetantosicadacaptulonarraelmismohechodesde
perspectivasdistintas ,comosielterceroescontinuacindelprimero .
Encuanto alpagodeladote, tambinsehanpropuestotodaslashiptesis
posibles:Quizslaesposaalserrepudiadaserefugiencasadesupadre,alcual
elprofetatuvoquepagardenuevoladote(K.Budde).Oelpecadoconsistien
quevolvieradenuevoasuantiguooficiodehierdulaenuntemplocananeo,a
cuyos oficiales Oseas tuvo que abonar otra vez el precio (Shmidt). Ms
probablemente,Gomerensuadulterioquedenposesin,comoesclava,deotro
hombreyastedeberarecompensarlealllevrseladenuevoacasa(recurdese,
contodo,quesegnDt24,4estareconciliacinestabaprohibida).Finalmente
pudo ocurrir que la esposa adltera viviera por su cuenta percibiendo de sus
amantes el sustento; y, puesto que el marido debe alimentar a su esposa, le
brindara antes de nada dinero para el vestido y alimento, como seal de
reconciliacin.Estaltimahiptesisdarapiemsfcilmentealaaplicacindela
imagenesponsalaIsrael(cfr.2,1618).
Ensuma,apesardeladificultaddellegaraconocerconexactitudcmose
desarrollaronloshechos,esclaroqueOseastuvounaexperienciamatrimonial
muyajetreada. Desdeella explicar elprofetasumensajesobreelamoryla
misericordia de Dios (cfr. Ex 34,67); y, a la vez, ese mensaje influir en la
solucin de su conflicto matrimonial . La vida del profeta, su carcter
apasionadoysucapacidaddeperdnsonuntrasuntodesupredicacin.Msque
ningnotroprofetaOseasviveloquepredicaypredicaloquehavivido.
157

158

159

Estructurayestilodellibro.
El texto hebreo de Oseas, junto con el de Job, es de los ms difciles de
entenderdetodoelAT,quizsporqueensutransmisinsufrimutilacioneso
cambios;adems,contienemuchosvocablosymodismosdialectalesdelNorte
quenoseconocencondetalle.LatraduccindelosSetentapresentamltiples
variantes,peronohastaelpuntodeserconsideradacomotestigodeuntexto
157Enestecasoladenominacindeadltera(3,1)tambinseraprolptica.
158Enlosltimosaossevieneinsistiendoenlahistoriadelaredaccindellibrocomomodo

para resolver las dificultades que plantea: En un primer estadio el profeta expondra su
experienciamatrimonial,demodoquelosnombresdeloshijosseranfiguradelcastigosobre
Israel.Mstarde,unautordeuteronomistaharapequeosretoquesenelconjuntodeloscap13,
con la intencin de que el matrimonio de Oseas fuera figura de las relaciones DiosIsrael.
Finalmente, el ltimoredactor, postexlico, aadira losapelativosde"mujerde prostitucin"
(1,2) y"adltera" (3,1) para subrayar la impiedad deIsrael, figurado en la mujeresposa. La
hiptesisessugerente ysoluciona losproblemas; peroestcargada deapriorismosynoson
convincenteslosargumentosqueavalanlahistoriapropuestadelaredaccin.Elanlisisdetenido
puedeverseenB.RENAUD, Lelivretd'Ose13. UnTravailcomplexed'edition,enRSR56
(1982)159178;IDEM, Ose13:analysediachroniqueetlecturesynchronique,problmede
mthode,enRSR57(1983)249260;W.J.DOORLY,ProphetofLove.UnderstandingtheBook
ofHosea,NewYork1991,pp.4264.
159H.W.WOLFFdicequelosrelatossobreelmatrimonioysobreloshijosdeOseaspertenecen
algneroliterariodelosmemorabilia,esdecir,recuerdosdelahistoriapersonaloajena,delos
queserecogensloaqullosquetienenrelevanciaofuerzasimblicaparaelmensajequeel
profetapretendeexponer.Deahladificultaddereconstruirestoshechosentodossusdetalles,
especialmentelosdelareconciciliacin.

59

hebreodiferente;parecequeeltraductorgriego,alencontrarseconlasmismas
dificultadesqueellectormoderno,lassoluciondelmejormodoposible,pero
con escaso xito. Los textos hallados en Qumrn son muy fragmentarios y
coinciden plenamente con el texto masortico. Entre los autores modernos ha
habidovariosintentosdeconseguiruntextomsinteligible,variandoelordeno
cambiando palabras. Hoy la mayora de los exegetas consideran que la
comprensin del libro debe partir del texto hebreo, introduciendo las menos
modificacionesposibles .
Lashiptesisplanteadassobrelacomposicindellibroporvariosautoresno
hanconseguidoimponerse .Hoysiguemantenindoseconfirmezaquetodoel
libroesdeOseasodesusdiscpulosinmediatos.Unicamentesemantienenserias
dudas sobre la autenticidad del ttulo (1,1), la sentencia sapiencial conclusiva
(14,10)ymuchasdelasreferenciasaJud(1,7;3,5;4,15;12,1).
En cuanto al estilo, resaltan las imgenes vivas y atrevidas: adems del
smbolomatrimonialdelostresprimeroscaptulos,aDiosseledenominapadre,
mdico,pastor,etc.yseleaplicanlossmbolosdemuchosanimalessalvajes,
comoyahicieraAms.AIsraelselepresentacomoesposa,hijo,rebao,paloma,
etc.
160

161

Elesquemadellibroparecefcil,sisetieneencuantaelgneroliterario.Un
primer bloque es casi en su totalidad narrativo, mientras que el segundo es
oracular:
La primera parte se centra en el matrimonio de Oseas (cap. 13). Es un
conjuntohomogneoquebienpudierahabersidoelncleooriginariodellibro.
Ladivisindentrodelbloqueesmsproblemtica,porqueelcap.2contieneuna
serie de orculos breves tanto de condena como de salvacin. Quizs la ms
aceptableeslineal:
Presentacindelafamiliadelprofeta(1,22,3).
Procesodelamujerinfiel(2,417).
Reconciliacin(2,1825).
Renovacindelmatrimonio(3,15).
Otros autores prefieren descubrir un procedimiento sapiencial, segn el
esquemaABA',queserfrecuenteenotrosprofetas:
A.Relatobiogrfico:1,29+2,13.
B.Orculos:decondenacin:2,47+89+1015.
desalvacin:2,1617+1819+2022+2325.
A'.Relatoauobiogrfico:3,15.
160UnestudiopormenorizadosobreeltextodeOseaspuedeverseenH.S.NYBERG, Studien

zumHoseabuch,Upsala1935.
161Cfr.G.A.YEE, CompostitionandTraditionintheBookofHosea, Atlanta1987. Laautora
insisteenlasdiversascapasredaccionales,perosusargumentosnosondefintivos,comosubraya
H.SimianYofreenlarecensinpublicadaen"Biblica"71(1990)109116,queterminaconestas
palabras: "Tambin es posible que el libro sea un argumento ms para convencernos de la
imposibilidad de llegar en esta materia a resultados plenamente satisfactorios, y desanimar
esfuerzossimilares".CfrtambinellibroantescitadodeW.J.DOORLY.

60

La segunda parte comprende el resto del libro (caps. 414): son un

conglomerado de orculos que no tienen conexin entre s; incluso es difcil
conocerdndeterminaunoydndecomienzaelsiguiente.Comoesunbloque
tanamplio,sehanintentadoposiblessubdivisiones;unadelasmsprobableses
lasiguiente:
Orculosconminatorios contraIsrael(4,19,9),enlosquesecondenan,sin
insistirenmotivaciones religiosas,los abusoscultuales, ticos ypolticos. Un
buenejemploeselprimerorculo(4,110) enelqueseresumenlosdelitosque
conmsfrecuenciaserndenunciados.
Orculos que mencionan las tradiciones de Israel (10,114,9). En las
acusaciones depecados se recuerdan retazos de la historia del pueblo con su
contenidoteolgico.ConvienesealarqueunprofetadelsigloVIIImencionelas
tradiciones del Exodo (v.gr. 11,15) y las de Jacob (12, 315) no slo como
acontecimientoshistricossinocomohitosfundamentalesdelafeisraelitaenla
eleccinylaAlianza;estosdatosconfirmanquelastradicionesdeIsraelnoson
simpleinvencindelaescueladeuteronomista.
162

DoctrinasobrelaAlianza
La emotividad de su predicacin y la lgica interna de los orculos han
infludoparadenominaraOseas"elJeremasdelNorte".Laexperienciapersonal
deambosylacrisispolticaymoralquecontemplaronfuelabasedesumensaje.
No es que las circunstancias fueran idnticas, pero afectaron por igual a los
protagonistas, hasta el punto de que los dos llegaron a expresarse de modo
similar.
Oseasmencionalastradicionesantiguasquerecuerdanlasintervencionesde
Diosconsupueblo:elExodo(11,1;12,14),eldesiertodondeYahwehconocia
Israel(13,5),lasprescripcionesdelDeclogo(4,2).Atravsdeellasdescubreque
laAlianzaesunainiciativadeamorporpartedeDios,quehacedeIsraelsu
propio hijo (11,1). La Alianza que es una realidad jurdica ante todo, se va
cargandodeafectividad;elprofetallegaaestedescubrimientograciasasupropia
experienciamatrimonialyaplicalaimagenesponsalalasrelacionesdeDioscon
supueblo,porquereflejaperfectamenteelamorafectivoyefectivodelSeor .
163

162"Escuchad la palabra del Seor, hijos de Israel, pues el Seor sostiene querella con los

habitantesdelpas,porquenoexistenifidelidad,nipiedad,niconocimientodeDiosenelpas.
Seperjura,semiente,seasesina,seroba,secometeadulterio;seabrenbrechasysetocasangre
consangre.Poresoelpasestdeluto;desfallecencuantosenlhabitan,juntamenteconlas
bestiasdelcampoylasavesdelcieloyhastalospecesdelmarperecen(...)Yoterechazardemi
sacerdocio;pueshasolvidadolaLeydetuDios,meolvidardetushijostambinYo.Segnse
multiplicaron,aspecaroncontraMi.Yotrocarsugloriaenignominia.Delpecadodemipueblo
sealimentan yhacia su iniquidad dirigen suanhelo. Pero lasuerte del sacerdote ser la del
pueblo;lecastigarporsuconductaysusaccionesleharpagar.Comernynosesaciarn".
163La imagen esponsal tandr un amplio desarrollo a travs de la Biblia. Isaas apenas la
menciona(Is1,21),peroJeremaslautilizaconhondura(Ier2,2;3,113)yEzequieldedicados
bellasalegorasalmismotema(Ez16y23);tambinelDeuteroisaaspresentalarestauracin
comolareconciliacindelaesposainfiel(Is50,1;54,67).EnelNTsigueutilizndoselaimagen
esponsalconmayorprofundidad:JesseselEsposo,enlabiosdeJuanBautista(Mc2,19);el
reinodeloscielossecomparaaunasnupcias(Mt22,114;25,113);elmatrimoniocristianoes

61

Enelmomentodecrisisenquevive,Oseasestestigodelafrecuenciaconqueel
puebloquebrantalosmandamientos(4,12)especialmenteconlaidolatrayel
cultoaBaal,peroDiosvuelvealevantaraIsrael.LaAlianzanoesalgofijoy
cerrado sinounainiciativa permanente: seofrece, sequebranta ysevuelve a
ofrecer.
El profeta utiliza el trmino tcnico de Alianza, tyrb, que ms tarde
desarrollar ampliamente la escuela deuteronomista . Menciona adems el
trmino dsj como amor misericordioso que constantemente ofrece su hqdx
(justicia) . Pero las expresiones ms frecuentes son "conocer" y "olvidar",
teniendoencuentaquelaraiz[dyenhebreonoreflejaunactointelectual,sino
un conocimiento experimental que alcanza su exponente mximo en las
relacionesmatrimoniales .
EnelmarcodelaAlianza,comocompromisoesponsal,lospecadosnoson
simples actoscontraunanorma,sinoofensaydesamor:soninfidelidad (5,7),
prostitucin(2,7;4,1315)yfaltadeconocimientodeDios(4,1;4,6;6,6).
164

165

166

sacramentodelaunindeCristoconlaIglesia(Eph5,2533).NteseelprogresodesdeOseas,
segnelcualDiosamaalpueblocomounesposoapasionadoasumujer,hastaS.Pablo,segnel
cualelesposohadeamarasumujercomoCristoamaasuIglesia.
164Lapresenciade bert encincotextosdecuyaautenticidadnosepuedeseriamentedudar,
evidenciaque el trminonofueinvencindeuteronomista. Tanto lospactoshumanos,(entre
particularesoentrenaciones),comolaAlianzaconDiossedesignabancomobert,yaenelsiglo
VIIIa.C.
SinentrarenladiscusindelorigendelaAlianza:sinaciconladisputaprofticasobrelas
relacionesconDios(Wellhausen),comofrutodelaanfictionadelastribusconsolidadaconun
pacto (Weber, Alt, Noth), como expresin de pactos bilaterales sellados con juramento
(Schenken), o ms bien como expresin tomada de los pactos polticos entre naciones
(Mendenhall),lociertoesqueOseasusaeltrmino bert, enprimerlugar,parareferirsealos
pactosconlasnacionespaganas.Inclusoenelloshayuntransfondoreligioso,porqueenlosdos
casosenquesemencionan(10,4y12,2)sehaceparacondenarlos,precisamenteporquellevan
consigoladepauperacindeIsraelylaidolatra.
AlexpresarlasrelacionesdeDiosconsupuebloOseasesmsprocliveausarimgenesque
reflejan abiertamente la actitud personal e interior (esposoesposa; padrehijo; conocimiento
mutuo, etc). Pero tambin echa mano de la categora bert, procurando siempre corregir el
excesivocarcternormativoyjurdicoqueimplica.Unicamentemencionaestetrminocuando
denuncialaruptura ("quebrantarlaAlianza"),peronousalafrmulapositiva("establecer la
Alianza"),quetienemscarcterjurdico.Subraya,portanto,elelementovinculante,rehsalo
normativoquepudieradarlugaraunformalismoextreno,ysloacudeaellaparaevidenciarla
gravedaddesutransgresin.
Parece,pues,suficientementeclaroquelatradicinreflejadaenOseascontieneloselementos
esencialesdelaAlianzayquesilaescueladeuteronomistaladesarrollayprofundiza,esporque
lahaheredadodelastradicionesanteriores,transmitidas,entreotros,porellibrodeOseas.El
contenido teolgico de bert no puede ser invencin deuteronomista (Cfr. S. AUSON, La
TradicindelaAlianzaenOsea,en.Biblia,ExgesisyCultura,Pamplona1994,pp.127146.
165Normalmenteestostrminosseempleanentonoconminatorio,puesIsraelcarecedeellos
(4,1;6,4.6;10,12;12,7).
166Oseasnoutilizaestetrminoparahablardelasrelacionesentreesposossinoqueloreserva
paraindicarlasrelacionesdeDiosconsupueblo,peroindudablementesucontenidoesms
profundoqueelsimpleconocimientointelectual:"Yoteconoceneldesierto"(11,3;cfr.2,10
22;5,34;13,4.5,etc.).

62

LaunindeDiosconsupueblosupera,portanto,loslmitesjurdicosyse
haceintimidad.Elmayorpecadoeslatransgresindelprimermandamiento,al
participarenelcultodelosbaalesyensusritosdefertilidad(cfr.4,1213;7,14;
9,1). La Alianza divina tiene consecuencias polticas, porque, al intentar las
alianzas con Egipto o Asiria, se olvidan de Dios, pensando que slo de esos
pueblospuedevenirlasalvacin(cfr.5,1314) .
167

Lamisericordiadivina
Laconversin,elretornoaDios , eselobjetivodelmensajedeOseas.El
poemacontenidoen6,16reflejaelcomportamientoqueelpueblodebeiniciar,
aunqueelprofetalamentaquetalconversinseafalsaypasajera(v.4).Ntese
quelavueltaaDiosimplicadenuevoconocimiento(vv.36)ylealtad(v.6).Pero
elpueblorecaeunayotravezensusdelitos(7,12),porloqueelcastigoes
inevitable(9,7; 10,1014;11,6;14,1).Sinembargo,noeselcastigola ltima
palabra:loqueen2,425seinsinaconlaimagenesponsal,enelcaptulo11se
desarrollaconladepadrehijo:
168

"CuandoIsraeleranio,YoleamydeEgiptollamamihijo.
Cuantomslosllam,tantomssealejarondemipresencia;
alosBaalessacrificabanvctimasyalosdolosofrecanincienso.
YoenseaandaraEfraim,letomenmisbrazos,
peronoreconocieronqueYocuidabadeellos.
Concuerdashumanaslosatraa,conlazosdeamor;
fuiparaelloscomoespumadelmarqueacariciabasusmejillas
ysuavementeenlYoconfiaba169.
VolvernalatierradeEgipto,
yelasiriosersurey,porquehanrehusadoconvertirse.
Yarremeterlaespadacontrasusciudadadesyaniquilarsuscerrojos,
ylosdevoraracausadesusdesignios170.
LosdemipuebloestnsuspensosencuantoatornaraM,
yaunquelosllamenaloalto,ningunotieneelevadasmiras 171.
CmotehededarYo,Efraim?
Cmotededeentregar,Israel?
167Laresponsabilidaddelasituacindelpueblorecaesobresusdirigentes:lossacerdoteshan

rehusadoelconocimientodeYahweh (4,46),hacen pecaralpueblo(4,8),yhanintroducido

prcticaspaganasenelculto(4,1219;6,910;8,1113);losprofetas(4,5)losreyesygobernantes
queponensuconfianzaenlasalianzasyrecursoshumanosmsqueenDios(5,12;7,316;10,9
10...).
168ParaOseaslaconversinequivalea"volveraDios",expresingrficaquecomprometea
todalapersona,susactosexternosysusmsntimossentimientos.Hasta19vecesapareceel
verbo bw,queestrminoacuadodelaconversinenelAT. Cfr.W.L.HOLLADAY, The
RootsbhintheOldTestamentwithParticularReferencetoitsUsagesinCovenantalContexts,
Leiden1958.
169Otros(BJ)traducen"eraparaelloscomoquienalzaaunniocontrasumejilla,meinclinaba
hacialparadarledecomer".
170Tambinpuedetraducirse(BJ):"Irrumpirlaespadaensusciudades,asushijosexterminar,
sesaciarensusfortalezas".
171Otambin(BJ):"Mipuebloestenfermoporsuinfidelidad,gritanhaciaBaal,peronadielos
levanta"

63

CmohabrdetratartecomoaAdmah?
CmodejartesemejanteaSeboyim?
UnvuelcohadadodentromeMmicorazn,aunahanardidomisentraas.
Noejecutarelardordemiclera,novolveraaniquilaraEfraim,
puessoyDiosynohombre,elSantoenmediodet
ynoentrarenlaciudad.
CaminarnenposdelSeor,quecomolenrugir,
rugiryseacercarntemblandoloshijosdesdeoccidente.
AcudirntemblandocomopjarodesdeEgipto,ycomopalomadesdeelpas
deAsiria,
ylesharhabitarensuscasas,orculodelSeor".

Apesardequeesuntextodifcildeentenderenlosdetalles,quizsporque
nos ha llegado bastante corrompido, sin embargo es comprensible en su idea
general:esunodelosmshermosossobrelarelacindeDiosconsupueblo.Se
puededividirendospartes:amordivino,pecadodeIsraelycastigo:vv.17;
reconciliacinrenovadaydefinitiva:vv.811.
Diosactacomounpadreconsuhijo(vv.14);eslaprimeravezqueun
profetahabladelapaternidaddivina,haciendohincapinosloenelnacimiento
("deEgiptollamamihijo"),sinoenelcomportamientopermanentedeamor(v.
4).Elpueblo,encambio,respondeconingratitud("sealejandeM:)ycaeenla
idolatra,volvindosealosBaales(vv.2y7).Elcastigoesirremediableyse
reflejaenlavueltaalaesclavitud,comoantiguamenteenEgipto(vv.56),yenla
soledad(v.7:"nadietienemirasaltas").
Peroelcastigonoeselfinal:losvv.89formanunentraableorculode
salvacin:primero(v.8),entonodelamentacinelSeorsedirigeasupueblo
contonoshumanosyamorososdepadre;luego(v.9),invocasutranscendencia
("soyDiosynohombre")paraconfirmarelperdn.NtesequeDiosperdona
incluso sin mencionar la conversin; tanto el amor primero como la
reconciliacinsoniniciativadivina.
Losvv.1011resumenlaconversindelpueblo;peroeltonoesdiferente:se
habladeDiosentercerapersonayparecemsunanarracinqueunorculo.Por
todoello,muchoscomentaristasloconsideraninterpelacinposterior.
ElmensajedeOseasalaluzdelNuevoTestamento.
La lgica de Oseas es totalmente original: no sigue la secuencia pecado
conversinperdn,sinoqueelperdnprecedealaconversin.Enestoeselgran
precursordelNT,segnelcuallapropiaconversin esundongratuito: "La
pruebadequeDiosnosamaesqueCristomuripornosotroscuandotodava
ramospecadores"(Rom5,8;cfr.1Ioh4,10).Estonosignificaquelaconversin
seainnecesaria,sinoqueseproducecomorespuestaalamordeDios.,
Laoriginalidad delas imgenes defamilia: laesponsalyla paternofilial,
hacendeOseasunpermanentepuntodereferencia.Serecogelaexpresindel
cap.6("misericordiaquieroynosacrificio")parasubrayarqueelamorestpor
encimadelosritos(Mt9,13).LastradicionesreligiosasdeIsraelsontratadascon
lamismacargateolgicaquetendrnenlosprofetasmstardosyquetienenen

64

el Pentateuco. Cuando Mt 2,15 cita a Os 11,1, sigue la misma orientacin

teolgicadelExodo.Comosehaindicado,laimagenesponsaltieneenelNuevo
TestamentounaimportanciaprimordialparaexpresarlarelacindeCristoconsu
Iglesia.
EllibrodeOseas,enresumen,contieneunariquezadoctrinalinestimable:es
elprimeroqueestableceelamordeDioscomopuntodearranquedelaeleccin.
Israelquenotienemritospropiosycuyahistoriaestcargadadepecados,sigue
siendoobjetodepredileccindeDiosyalcanzarlasalvacinporpuragratuidad.
Tambin la Iglesia y cada uno de los fieles experimenta permanentemente la
predileccindivina
10.Isaas
LosescasosdatosqueposeemossobrelavidayactividaddeIsaasnoslos
proporcionaelmismolibroenloscap.139.Sabemosqueelmomentodesu
vocacinocurrielaodelamuertedeOzas(=Azaras),esdecirelao740a.C.
Suelesuponersequeparaentoncestendraveinteaos;portantolafechadesu
nacimientosuelecolocarseentornoalao760.SupadresellamabaAms,que
nadatiene queverconelprofeta . Dadoquelosnombres desus hijos eran
simblicos,muchoshansupuestoquetambineldeIsaas(whyy=elSeor
salva)deberasersignificativodesumisin.MuyprobablementeJerusalnfuesu
cuna,puesallpredicsiempreyalldebideadquirirlavastaculturaliterariay
religiosa, que difcilmente podra conseguir fuera. Su mensaje se basar
frecuentementeenlaeleccindivinadeladinastadeDavid,porunaparte,ypor
otra,delaciudaddeJerusaln,comosededelamonarqua.
Enelrelatodesuvocacin(6,113)aparecencuatrotemasquevertebrantoda
suenseanza:lasantidaddeDios,laconcienciadepecadocomodebilidad y
profanacin,lainminenciadeuncastigoinevitableylaesperanzadesalvacin.
Pocodespusdeiniciarsuministeriodebidecontraermatrimoniocon la
profetisa (8,3) , de la que tuvo al menos dos hijos a los que puso nombres
deliberadamentesimblicos: SearYasub (bwy ra =unrestovolver:7,3y
10,21)yMaherSalelHazBaz(zb zj ll rhm=saqueoinmediato,rpidobotn).
Acercadesumuerteellibronoaportadatos;latradicinjuda,recogidaenel
libro apcrifo La Ascensin de Isaas 5,1, recuerda que fue asesinado por
Manass,quemandcortarlopormedioconunasierra.
Isaas aparece en su libro como hombre decidido, puesto radicalmente a
disposicindeDiosenelmomentodesuvocacin,ycapazdevencercualquier
obstculoalenfrentarseareyesypolticos queseoponenaldesigniodivino.
Nuncasedejarrastrarporeldesaliento.Laafirmacinhabitualdequeerade
familia aristocrtica se basa en su sensibilidad potica y sus conocimientos
amplios sobre las tradiciones del pueblo y las promesas hechas a David. En
172

173

172 Segn1,1elpadredeIsaassellamaba wma,mentrasqueelprofetatenapornombre

swma.
173 Nada se sabe de ella, ni su nombre ni su profesin, porque este apelativo no supona
necesariamente que tuviera carismas de este tipo. Probablemente es llamada profetisa,
simplementeporestarcasadaconIsaas.

65

cuantoasumensaje,siguelaenseanzadelosprofetasquelehanprecedido,
especialmenteAms,enlasdenunciasdeabusossocialesydelculto(cfr.1,21
26;2,622).Sufuertepersonalidadysumensajeatrayentedebideserdecisivoa
la hora de crearse un crculo de discpulos (cfr 8,16), que seran quienes
conservaran su doctrina por escrito y quizs continuaran su misma linea de
mensajedurantemuchosaos,despusdesumuerte.
Porelestiloyformaliterariadelosorculos,sueleserconsideradocomoel
granpoetaclsicodelAT:amantedelabrevedadyconcisin,sabeserincisivo,
utilizandoimgenesoriginalesyescuetas.Sulenguajeesculto ysudiccin
armoniosa:gustadeutilizaraliteraciones,sinonimias,yotrosmuchosrecursos
literarios.
Laactividaddelprofetaseextendalolargodecuarentaaos(740700a.C),
duranteloscualesocurrieronacontecimientospolticosdegranenvergadura.Para
mejorcompenderelmensajedelprofeta,losorculossuelendistribuirsedurante
cuatroetapas:
174

a. Reinado de Jotn (740736). Es una poca de prosperidad econmica,

heredada del reinado de Ozas, pero unido a una relajacin progresiva de
costumbres.Isaasdenunciaconenergalosabusosenlosorculoscomprendidos
enloscaptulos16.
b.ReinadodeAcaz(736727).Tienelugarlaguerrasiroefraimita;elreyyel
pueblo estn temerosos ante las consecuencias de la guerra que les parece
inminente. Isaas rechaza el pensamiento de Acaz de establecer alianza con
pueblospaganosyconsusdioses,yponetodosuempeoenfortalecerlafede
suscontemporneos:"sinocreis,nosubsistiris"(7,9).Aesteperodosuelen
asignarse los captulos 712, en los que el profeta combina los orculos de
salvacinylosdecondenacin.
c) Minora de edad de Ezequas (727716). A la muerte de Acaz su hijo
contabasolamentecincoaos.Algncortesano,cuyonombrenohaconservado
laBiblia,debideencargarsedelaregencia.Fueronunosaosanodinos,durante
loscualesprobablementepronuncilosorculosdeloscap.14y28.
d)ReinadodeEzequas (716687).Estereyhapasadoalahistoriacomoun
hombrepiadosoporlareformareligiosallevadaacabo(2Reg18,17.22y2Chr
2930;cfr.tambinSir49,4).Peroenelaspectopoltico,fueunreinadodifcil.
Sargn II de Asiria dominaba la franja siropalestinense y amenazaba la
independenciadeJud.Haciaelao720muchasdeestasciudadesselevantaron
contraelyugoasirio,porinstigacindeEgipto.Enel703,alamuertedeSargn,
subialtronoasirioSenaquerib.Enesemomentosesublevaronporunaparteel
reydeBabilonia enel este;yEgiptoporeloeste.Ezequas mantuvoporun
tiempolaneutralidad,queIsaaspreconizabaparamanteneraJerusalnlejosde
lainfluenciadelospueblospaganos,peroenseguidaselevantcontraAsiria,
174 AscomoeltextodeOseasesdifcilporlosmodismosqueutiliza,eldeIsaastienela

dificultaddequeutilizaunriqusimovocabulario,contrminosesclusivos,cuyosignificadoes
difcilconocerconexactitud.

66

haciendo alianza con las ciudadesestado de alrededor (Moab, Edom, Tiro,

Ascaln,etc.).ParaentonceselreyEzequasyahabaemprendidoimportantes
obrasenJerusalnparareforzarsusdefensasyfortificaciones.Deestapocaesel
famosocanaldeEzequasquetodavaseconservantegro,yqueconseguallevar
aguadesdelafuentedeSilohastaelcentrodelaciudad.Antetalesrebeliones,
Senaquerib organiz una campaa de castigo en la que invadi Palestina y
conquistvariasciudades,llegandoalaspuertasdeJerusaln.Enesemomento
Isaasintervienemanteniendovivalamoraldeloshabitantesydelrey,bajola
seguridaddequelaciudadsantanopuedecaerenmanosdepueblosextranjeros
sisemantienenfieles.Dehecho,porcausasquesedesconocen,Senaqueribse
retir con sus ejrcitos, regresando a Nnive. Deesta forma, Jerusaln qued
libre,cuandohumanamente cabaesperarlocontrario;dehecho,elpueblolo
atribuy a una intervencin divina y se afianz la idea de que Jerusaln era
inviolable.CuandoelpueblocelebraestexitosinacordarsedeDios,elprofeta
lesrecriminaduramentesuactitud(22,14).Aesteperodosuelenasignarselos
cap.1522;23;2933.EnellosquedareflejadalaposturadeIsaas,queagrandes
rasgospuederesumirseenlossiguientesaspectos:
OposicinalarebelincontraAsiria.
CondenadelasalianzasconEgipto.
ConsideracindelainvasinasiriacomojustocastigodeDios(Senaqueribes
presentadocomoinstrumentodivino).
EsperanzadequeJerusalnnocaeraenmanosasirias.
Condenadelaactitudimpayaltivadelpueblo.
Formacindellibro
Durantemuchossiglosnoseplanteningunadificultadsobrelaautenticidad.
ElprlogoallibrodeBenSira,haciaelao190a.C.suponequetodoellibroes
deIsaas,puestoque,comotal,habaentradoaformarpartedelCanon.Conms
claridadatribuyetodoellibroaIsaaslaversindelosSetenta,enelsigloIIa.C.,
ylascitasdelN.T.DurantelaEdadMediasloAbrahmIbnEzradels.XII,
quizssiguiendoaMosehbenSamuelIbnGekatilla,atribuylaprimerapartea
Isaasylasegundaaunautordelapocapostexlica.Contodo,estahiptesisno
tuvomuchoeco.
FueenelsigloXVIIIcuandoIohannC.Dderlein comienzaahablardel
DeuteroIsaas,profetaannimodeldestierro,alqueatribuyloscaptulos4066,
siguiendo a J.G.Eichhorn . A partir de entonces se hizo comn entre los
estudiososlaexistenciadelSegundoIsaas.Enl892B.Duhmensucomentario
comienzaahablardeunTritoIsaas,unprofetatambinannimo,posteriorala
cautividad,autordeloscap.5666.Pocoapocovaimponindoselaideadetres
175

176

177

175 J.DDERLEIN, Esaias, Aldorf1789(3ed.):"Quareconsentaneumvideturorationemvel

potiuslibrumposterioremacapiteXLadserius,Esaiaaevumreferre,atquesubfinemexiliiab
anonymoquodam,velhomonymoantiquovate,compositumprofiteri"(p.XV).
176J.G.EICHHORN,EinleitunginsAltenTestament,t.IIILeipzig1783.
177B.DUHM,DasBuchJesaja,3ed.,Gttingen1914.

67

autoresdellibrodeIsaas .Ademsdeestadistribucintripartitaseatribuyena
autores distintos delosmencionados, laseccinapocalptica (cap.2427), la
seccin histrica (cap. 3639), que recoge la misma sinopsis de 2Reg 18,13
20,19;yloscantosdelSiervo(42,14;49,16;50,49;52,1353,12) .
Losargumentosquehabitualmentesebarajanparaconfirmarlaexistencia,al
menos,deunprofetaexlico,diversodelautordelosprimeros39captulosson
lassiguientes:
a. De orden filolgico: En la segunda parte se usan los trminos go'el
(redentor)e'il(isla),quenoaparecenenlaprimera;algunosotrostienensentido
diverso,v.gr.hqdx(justicia,enlaprimeraparte)suelesignificarsalvacin,tyrb
(alianza,enlaprimeraparte)tienesentidodebenevolencia.Adems,aparecen
algunos verbos arameos del tiempo del destierro. En cambio, faltan vocablos
caractersticos de laprimera parte,como resto, etc. Contodo,estas variantes
podranexplicarsedadoqueIsaasprolongsuministeriodurantemuchotiempo.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que hay expresiones como Santo de
Israel ,queaparecenenambaspartes.
b.Deestilo.Dejadeserconcisoysencillo.Enlasegundaparteesampulosoy
retrico,confrecuentes repeticiones depalabras claves,comosereflejaenel
comienzodelcap.40:"Consolad,consolad..."
c.Decontenidodoctrinal.Enlaprimeraparteseinsisteenelmesianismoreal,
en la segunda en un mesianismo proftico; y en la tercera predominan ideas
sacerdotales,comolainsistenciaenelsbado(56,2;58,13),lapurezalegaly
ritual(65,4;66,17.20),elsacerdocioyloslevitas(66,21),etc,temasquehansido
msdesarrolladosapartirdelareformadeEzequieleneldestierro.
d.Deordenhistrico,quesonlosmsimportantes:enlasegundapartefaltan
alusionesaladinastadavdicayalpoderasirio.Encambio,sehabladeuna
nuevaeradesalvacin(40,2).SorprendelamencindeCiro,reypersa(42,1;
44,28;45,1),atribuyndolelosttulosdePastor,ElegidodeDiosparacumplirsus
planesfrenteaBabiloniayafavordeIsrael.Esimportantelaelegadelcaptulo
47contraBabilonia quenotendrasentidoenelsigloVIII.Tambinsonlos
argumentoshistricoslosqueconmsfrecuenciaseaducenparasuponerunoo
variosautores,posterioresaldestierro,paralosonceltimoscaptulos:Elpueblo
havueltoasupatria(57,5.7)yhacomenzadoahabitarenJerusaln(60,10;61,4);
sehainiciadolareconstruccindeltemplo(66,1).Loshabitantesestndivididos
entresgrupos:losrepatriados,elpueblodelpais(rah [),queabarcatodos
losquesequedaronenJudea,ylosextranjerosqueseinstalaronenJudeadurante
eldestierro.Inclusosemencionanlosjudosdeladispora,especialmentelosque
quedaronenBabilonia.
178

179

180

178En1908lalP.C.B.respondeadoscuestionessobrelandoleyautordeIsaas:"Utrumsolida

prostentargumenta,etiamcumulativesumpta,adevincendumIsaiaelibrumnonipsisoliIsaiae,
sedduobus,immopluribusauctoribusessetribuendum? Resp.Negative".NoentralaP.C.B.a
afirmaronegarlaautentididad,sinonicamenteconsideralasolidezdelaargumentacin.
179 Ms adelante se recogen las opiniones actuales sobre la autenticidad de los Cantos del
Siervo.
180Estaexpresinestatestiguada13vecesenIs139,16vecesenIs4066yslo7enlos
demslibrosbblicos.OtraexpresincomneselfuertedeIsrael/Jacob(Is1,14;49,26;60,16).

68

Notodoslosautoresmantienenlaexistenciadetresprofetasdistintos.Parece
sorprendente,segnellos,queunprofetaquehaescritopoemastanimportantes
como los contenidos en la segunda y tercera parte del libro no haya dejado
huellasdesupersonaodeactividad.Ademssonmuchoslostemasqueaparecen
en las tres partes del libro: la soberana de Dios sobre todos los pueblos, la
retribucin divina, la alternancia entre orculos de condena y orculos de
salvacin .
Unbuennmerodecomentaristasadoptanunasolucinintermedia:Losdos
profetas annimos (Deutero y Tritoisaas) perteneceran a la misma escuela
isaiana .Assecomprendequeabordaranlosmismostemasdoctrinales.Ahora
bien,quedasindemostrarlaexistenciadeunaescuelaisaianadurantedoscientos
aos,puesnohayningnotrotestimoniodeello.
Enlosltimosaossehamodificadountantolaorientacindelosestudios,
investigandomsquesobreelautoroautoresdellibro,sobresucomposicin.
Aunquelasconclusionesnosontodavadefinitivas,todosaceptanqueellibro
constituyeunaunidadliterariayteolgica.Elltimoredactordellibrorealizun
nicoproyectoconevidenteintencionalidadteolgica.Apartirdeestedatocaben
doshiptesis:
181

182

a)Laredaccintardadellibro.Conlasmatizacionesquecadacomentarista
aporta,segnestahiptesisellibrohabrasidocompuestodespusdeldestierro,
incorporandomaterialesyaexistentes,inclusodesdeelsigloVIII.Elcentrodel
libro lo formaran los cap. 4055; la primera parte (cap. 139) habra sido
compuestocomointroduccinoprlogo,yloscap.5666seranlaconclusin
(R.F.Melugin,R.Rendtorff) .
183

b)LarelecturadelProtoisaas.Elncleoinicial,contenidoenloscap.139
habrasidoactualizadoduranteeldestierro(cap.4055),ydenuevosehabra
reledoalvolveraPalestinaduranteelpocapersa(cap.5666),aadiendoalos
materialesyaexistentespequeos,perosignificativosretoques(R.E.Clements,
W.Bruggemann) .
Nosotrosestudiaremoscadaunadelaspartesporseparado,sinhacerexcesivo
hincapiendescubrirlascaractersticasdesusautores.Unacosaescierta;enla
hiptesisdetresautoresdistintos,hayquereconocerenlosdosltimosalguna
dependenciadelIsaasdelsigloVIIIyunmismotrasfondodoctrinal:lostemas
defe,delospobres,delatrascendenciadivinasonconstantesalolargodetodo
ellibro.
184

181En 1987 se dedic el Colloquium Biblicum Lovaniense al libro de Isaas. Las Actas

aparecierondosaosmstarde:J.VERMEYLEN(dir), TheBookofIsaiah, Leuven1989.El

propioVermeylendedicaelprimerartculo(LunitdulivredIsae,pp.1127)alestadodela
cuestinsobrelaunidadopluralidaddeautores.Enlanota15recogelabibliografamsreciente
dequienesaceptanlahiptesistradicionalqueatribuyetodoellibroalprofetadels.VIII.
182Los autores que defienden esta teora son muchos y de reconocida vala, como J.L.
McKENCIE,J.A.SOGGIN,W.L.HOLLADAY,etc.Cfr.J.VERMEYLEN,o.c.,p.l6,nota20.
183Cfr.IBIDEM,pp.2122ynotasbibliogrficas.
184Cfr.IBIDEM,pp.2325ynotasbibliogrficas.

69

Estructuradelaprimeraparte(cap.139)
Prescindiendodelordencronolgicoenquefueronpronunciadoslosorculos,
laestructuradeestaprimeraparteeslasiguiente:
1.OrculosdirigidosalpueblodeDios(cap.112).Estacoleccinrecoge,co
moseindicarriba,lospronunciadosenlaprimeraetapadepredicacin.Hay
quedestacarelllamadoLibrodelEmmanuel(612),quecomienzaconelrelato
delavocacin(cap.6)yterminaconunimportantehimnodeaccindegracias
(12,16).
2.Orculoscontralasnaciones(cap.1323).Lacostrumbredereunirenuna
mismaseccinlosorculoscontralasnacionessecontinuarenJeremasyen
Ezequiel; indudablemente es un recurso artificial, que se presta a retoques
posteriores;aslosorculoscontraJerusaln(quenopuedeconsiderarsecomo
nacinextranjera)(23,114)ycontraSobna(23,1518),yeldirigidocontraTiro
(cap.23)sonprobablementepostexlicos .
185

3.Granapocalipsis(cap.2427).Sonunaseriedeorculosescatolgicos,que
frecuentementesehanatribudoaunautorpostexlico,biencomoretoque,bien
comounidadindependiente.AnuncianeljuiciodelSeorsobretodalatierra,
describiendoconprofusindedetalles loscataclismos del dadeYahweh. Al
finaldetodo,despusdeunacatstrofedealcancecsmico,elSeorofrecera
losjustoselfestnmesinico,quereflejarlavictoriadefinitivadeaquellosque
estndispuestosaaceptaratodaslasnaciones.Entreestosorculosescatolgicos
hay intercalados poemas lricos que cantan la providencia especial del Seor
sobresupuebloylavictoriasobrelosenemigosyopresores .
186

4. ImprecacionescontraelpueblodeDios (cap.2833).Estosorculosson
similares,encuantoalcontenido,alosdelosprimeroscaptulos (cap.112).
Seguramentetodosellosfueronpronunciadospocoantesdelasediodelaciudad
porpartedeSenaquerib.Sontambindenominadoslos AyesdeIsaas,porque
comienzanconesainterjeccindelamento(28,1;29,1.15;30,1;31,1;33,1).
5.Pequeaapocalipsis(cap.3435).SonunaseriedeorculoscontraEdom,
que se haba instalado en Jerusaln, aprovechando el vaco que dejaron los
desterradosaBabilonia;elcap.35describeladestruccindeEdomylanueva
liberacindeIsrael,comounnuevoxodo.Porlasafinidadesestilsticasconel
LibrodelaConsolacin,estoscaptulossuelenatribuirsealmismoautorexlico.
6. Apndicehistrico (cap.3639).Enestaseccinsenarralainvasinde
SenaqueribyotrosacontecimientosenlosqueintervinoIsaas:enfermedaddel
185Cfr.G.R.HAMBORG, ReasonsforJugdementeintheOraclesagaintstheNationsofthe

Prophet Isaiah, en VT 31 (1981) 145159; G.I. DAVIES, The Destiny of the Nations, enJ.
VERMEYLEN,o.c.,pp.93120.
186Cfr.O.H.STECK,LacompositionlitraiiredelApocalypsedIsae(IsXXIVXXVII),en
ETL50(1974)638;A.K.JENKINS,TheDevelopmentoftheIsaiahTraditioninIs1323,enJ.
VERMEYLEN,o.c.,pp.237251.

70

monarca(cap.38),embajadababilnica,etc.QuizselprotagonismodeIsaases
larazndeincluirenellibroestoscaptulosqueseencuentranrepetidosen2Reg
1820.
DoctrinadeIsaas.
1.AcercadeDios.
Elmensajedelprofeta,aunquentimamenterelacionadocontodalatradicin
veterotestamentaria,estinfludoporsuvisinoexperienciavocacional(6,1
13).AllDiosesproclamadoporlosserafinescomoSanto(6,3),ttuloqueel
mismoprofetarepite(5,16),presentndoloantetodocomoel SantodeIsrael
(l1,4;5,19.24;10,20;12,6;30,11.12.15;31,1;37,23).
Santo (wdq) derivado de ddq (separar) o de dj (ser nuevo, distinto)
significasertranscendente :DioseselOtro;Aquelantequienningnhombre
puedemantenerse(6,5);nosecontaminaconningunaimpurezatica,queescosa
deloshombres.Semanifiestaporlas"maravillas"obradasenlahistoria;talesla
gloriaylamagnificenciadenuestroDios(35,2).
DiosquesemanifiestaenIsaascomotrascendenteyomnipotente,autordela
creacinydelahistoria,noesunserabstracto,sinounserpersonal,presentado
conatributosycualidadesantropomrficas,como"losojosdeDios"(1,15s;l3,8;
37,17), "su mano poderosa" (1,25; 9,11.16.20...), "su aliento que inunda y
purifica(11,15;30,33),"suespritu"queinfundesabidura,inteligencia,consejo,
fortaleza,cienciaytemor"(11,26).
187

2.Elpecado.
Desdesuvisininaugural,Isaascontempla,frentealasantidaddeDios,la
criaturadbilyllenadepecado.Elpecado,segnIsaas,consisteenlamiseria
humana frente a la pureza infinita e incontaminada. El hombre que est tan
prximoasuHacedor,seenfrentadirectamenteaDios.Elpecadoesrebelin
contra Dios (1,2.4); desprecio de Dios (3,89; 5,45.24; 8,6; 28,12; 29,1516;
30,913), burla de Yahweh (5,1819): la vanidad de las mujeres (3,16), la
indiferenciareligiosa(5,19),elapegamientoalasriquezas(2,7),laseguridaden
lasfortificacioneshumanas(l7,3;22,511)oenlasarmas(2,7;22,9s;31,1)oen
lasalianzaspolticas(30,1)sonotrastantasmuestrasdedesconfianzaenDios.El
gran pecado es el orgullo y la autosuficiencia (2,64,1; l3,824). El castigo
divino,enconsecuencia,debesignificarunahumillacindelhombreyeneso
consistir el da de Yahweh (2,1216). El pueblo rebelde y orgulloso debe
desaparecer;todaaltaneraytodaaltivezsernabatidosantelagloriadelSeor.
3.Mesianismoreal.
ElcentrodelapredicacindeIsaaseslapromesadivinasobreDavidysobre
Jerusaln.Enlacatstrofedelainvasinasiria,desaparecerIsrael(ao721a.C.)
ypartedeJud;perosesalvarunrestoquehadeserelncleodelarestauracin
nacional.Quedarslo"undcimo,comolaencinaoelterebintoqueseabate"
187Puedeconsultarseunbuendiccionariobblico,porejemploE.JENNIC.WESTERMANN,

DiccionarioTeolgicoManualdelAntiguoTestamento(DTMAT),t.II,col.599609.

71

(6,13),perodeesetroncosaldrun retoo queserla"semillasanta"delos

rescatadosdeSion(4,4s).
Aunque no utiliza el trmino Mesas, es el profeta ms representativo del
llamadomesianismoregio,queconcibeydescribealfuturosalvadorconrasgos
tomadosdelafiguradelrey.Aestepersonajemaravillososeledescribecomo
"Admirable,Consejero,Diosfuerte,Padresempiterno,Prncipedelapaz"(9,7).
Jerusaln,dondehabitanlosquedurantelainvasinpermanecenapoyndose
sloenelSeor(10,20),loshumildesypobresdeYahweh(hwhyywn[:30,18;
33,2),sertambinfuentedepazmesinicaparatodoslospueblos(2l,24);all
acudirntodosasentarsealbanquetemesinico,losdeKus(18,7),losdeTiro
(23,18),losdeEgiptoylosasirios(19,1825).
Estaspromesas secentranenel Emmanuel (7,14),quereinasobresupais
(8,8);serelrestauradordeladinastadavdica,reducidaaunsimpletocn;ser
elreyeternoprometidoporDios.Enlsesintetizarnlasgrandescorrientesdela
esperanza de Israel: la dinsticoreal (7,14; 8,8), la proftica (9,7; 11,2), la
paradisaca(11,69)ylaescatolgica(11,9).
4.EllibrodelEmmanuel .
EllibrodelEmmanuelabarcaloscaptulos712 ,enlosqueelprotagonismo
corre a cargo de este "nio", smbolo de una intervencin especial de Dios.
Dentrodelanlisismerecenunmayordetenimientolostresorculosmesinicos
contenidosen7,1017;9,16y11,15,queestnmuyrelacionadosentres.
El primer orculo va dirigido al rey Acaz, inmerso en el conflicto siro
efraimita .
188

189

190

"YsiguielSeorhablandoaAcaz,diciendo:PideparatunasealdelSeor,tu
Dios,bienseadeloprofundodelabismo,odearribaenloalto.PeroAcazreplic:
NopedirparanotentaralSeor.EntoncesdijoIsaas:Escuchad,pues,casade
David,noosparecepococansaraloshombresparaquehayistambindecansar
amiDios?Puesbien,elSeormismoosdarunaseal:Heaququeladoncella
concebirydaraluzunhijo,aquiendenominarconelnombredeEnmanuel.
188Cfr.H.CAZELLES,ElMesasdelaBiblia,Barcelona1981,pp.7277;J.COPPENS, Le

Messianismeroyal,Pars1968,pp.6785;yelmsdivulgativodeJ.SANCHOGILI,Sobreel
sentidomesinicodeIs7,14.Interpretacionesbblicasymagisteriales,enCulturaBblica27
(1970)6789.
189 Enladivisinsealadamsarriba,seincluyetambinelcap.6,quepuedeconsiderarse
como pieza con sentido en s misma, o como captulo introductorio de toda la seccin. De
cualquiermanera,mereceuncomentarioaparte.Muchosautoresconsideranqueoriginariamente
ellibrodelEmmanuelabarcabanicamente7,19,6,pueselorculodesalvacinde9,16parece
elcolofndeestaunidad;lasegundaparte(9,712,6)seraampliacindelaprimera,incluso
aunque hubiera sido escrita por el mismo autor. Nosotros pensamos con la mayora que el
comentariodebeabarcarlosseiscaptulossealados.
190 Elnombrede"guerrasiroefraimita"resultaconfuso,puesnoesunenfrentamientoentre
siriosyefraimitas(israelitas),esdecir,noesentreDamascoySamara.Msbiensetratadeuna
coalicinentreDamascoySamaracontraJud:Puestoqueestosdosreinosestabanobligadosa
pagartributoaAsiria,planeanrebelarse,paralocualinvitanaJudaunirseaellos.Pero,antelas
dudasdeAcaz,deciden declararle a l laguerra,deponerloycolocar ensulugaralhijode
Tebael, partidario de la coalicin contra Asiria. Acosado por tales amenazas Acaz termina
pidiendoayudaaTeglaltpalasarIII,queintervienecontraDamasco(cfr2Reg16,79).

72

Lechacuajadaymielcomerhastaqueseparechazarlomaloyelegirlobueno.
Puesantesdequeelnioseparechazarelmalyelegirelbienserabandonadoel
paisporelquesienteshorroracausadesusdosreyes.ElSeorharvenirsobrety
sobretupuebloysobrelacasadetupadredastalescualnuncahanvenidodesde
losdasenqueEfraimsesepardeJud".

Propiamenteelprofetanoaconsejaunaaccinconcreta,sinoquedenunciael
temordelreyydelpueblo(v.2)ysufaltadefeenlaayudadivina("sinocreis
no subsistiris:, v.9). As se comprende que Isaas pronuncie una serie de
orculosdesalvacinjuntoconotrosdecondena,porquealavezquevislumbra
laaccinbienhechoradelSeor,anunciaelcastigoquemerecelaincredulidad
del pueblo y del rey. El orculo culmina en el anuncio de un nacimiento
prodigiosoqueconstadecuatroelementos:
ladoncellaestencintaydaraluzaunhijo;
lepondrpornombreEmmanuel(lawnm[);
elniosealimentardelecheymiel;
hastalaedaddediscernimiento.
Hasidountextoampliamentecomentadoentodaslaspocas,especialmente
por su resonancia en el "evangelio de la infancia" de Mateo y Lucas. Cinco
interpretacionesprincipalessehandesarrolladoenlahistoriadelaexgesis,tres
quepodrandenominarsemshistoricistasydosmsdirectamentemesinicas.
Todasellassecentranensaberquineslamujer,quineselnio,yenqu
consisteelsignoqueproponeelprofeta.
Enconcreto,lasposibilidadessonlassiguientes:a)elorculoserefiereauna
delasjvenesesposasdeAcazyalfuturoEzequas;b)sehabladelaesposadel
propioIsaasydeunodesushijos;c)latercerainterpretacinentiendequese
tratadeunamujerhipotticaydesconocida,cuyohijoysuedadserasmbolode
laintervencindivina.Entrelosqueinterpretanlaprofecacomoelanunciode
unfuturoreyideal,d)algunoslaexplicanensentidomticosinningunarelacin
conlarealidad;e)lamayoravenenelEmmanuelalReyMesasfuturo,elnico
enelquepiensaelprofetaalproferirelorculo.
Contra esta ltima hiptesis, defendida tradicionalmente, se objeta que
difcilmentepuedeserunasealparaAcazunacontecimientofuturo.Todoel
captuloparecereferirseaunhechocontemporneo,locualnoimpidequeseatal
suresonanciaquealcorrerdelos aos sevayadescubriendosusentido ms
profundo.Elcarctermesinicodelmismonoimplicanecesariamentequeest
desligadodelmomentoconcretoenquesepronunci .Muchomenosprobable
esqueaqusehagaalusinaunmitodelquenadasesabe;nopuedeexplicarse
unadificultadconotramayor.
191

191 "Estamosacostumbradosaverlahistoriacomoalgoquesucede,quevienedespus; las

generacionescomo descendientes, algo que"desciende" sucesivamente ycuelga del primero.

Segn esta visin, todo cuelga de David, y como cumplimiento, de la promesa de David.
Tenemosqueaprender laotravisin,deunahistoriaqueavanza haciaunpuntofuturo,que
cuelgadel,quesloporlestjustificadaytieneexistenciaycontinuidad.Segnestavisin,
todocuelgadelfuturoMesas,ytambinlapalabradadaporDiosaDavidseapoyaenlapalabra
deDios,queesCristo.Estolegitimalalecturamesinicaymarianadelorculopresente".L.
ALONSOSCHKELJ.L.SICRE,Profetas,t.I,Madrid1980,p148.

73

Aunque las interpretaciones historicistas estn tambin cargadas de

dificultades,explicanmejorelalcancedelorculo:Comenzandoporlaltima
(mujerehijodesconocidos),noexplicaporquIsaashabradepresentarcomo
sealdelfinaldelaguerrauncasohipottico;ladoncelladebeserunapersona
conocidaparapodercomprenderqueelorculosehacumplido.Encuantoala
segunda(mujeryhijodeIsaas),noparecequehayaraznparanomencionara
laprofetisa,comohacemsadelantealnarrarelnacimientodesusdoshijos(7,3
y8,3).Quedacomomsprobablequeelprofetaserefieraalajovenesposade
AcazyasuhijoEzequas.LaobjecinclsicaesqueEzequasyahabranacido
cuandoesteorculoesproclamado;peroesbiensabidoquenoestareasencilla
sealar la cronologa exacta de aquellos aos. Tampoco debe sorprender que
denomine a la esposa de Acaz como doncella, puesto que la seal no es
directamentelamadre,sinoelhijoysunombresimblico .Elnacimientodeun
herederoeraentoncesunasealevidentedeproteccindivinayunagarantade
queladinastadavdicapermanecera.Estainterpretacinnoinvalidaelcarcter
mesinico, sino que incluso lo refuerza, puesto que el rey tiene la doble
dimensinderepresentantehistricodeDiosqueactaenmediodelpueblo,yde
anunciodequeundescendientefuturoserquienasumaylleveaplenitudtodas
las esperanzas de salvacin anunciadas. De ah que el ttulo de Enmanuel
sobrepasaatodomonarcareinanteyapuntaaldefinitivohijodeDavid,quehaya
realidadlapresenciadeDiosentreloshombres.
192

Elorculo contenido en 9,16empalmaconelanterior.Heaqulosvv.36

queconstituyenlaculminacindelmismo:
"Porqueelyugoquesobrelgravitaba,lavigadesuespaldaylavaradequienle
aguijoneabalashasrotocomoeneldadeMadin.Puestodabotamilitarquepisa
conestrpitoytodomantorevueltoensangreserndestinadosalaquema,alpasto
delfuego.Porqueunnionoshanacido,unhijosenoshadado,sobrecuyaespalda
reposaelprincipadoycuyonombresellamarConsejeromaravilloso,Diosfuerte,
Padresempiterno,Prncipedelapaz.Paraacrecentamientodelprincipadoypara
unapazsinfinsesentarsobreeltronodeDavidysobreelreinoparafundarloy
apoyarloporelderechoylajusticia,desdeahorayparasiempre".

Lasituacinlamentableenqueseencuentraelpueblotraslainvasindeuna
partedelterritorio(8,23) sedescribebajolaimagendelaesclavitud(v.3)ydel
crimen(v.4).Elpanoramacambiarradicalmenteconlallegadaaltronodel
nuevoreyEzequas,elmismoqueen7,14seanunciabacomoelEnmanuel .En
193

194

192 Precisamente el simbolismo del nio influy en que ya la tradicin juda entendiera el

nacimientocomoprodigiosoylosLXXtradujeraneltrminohebreoporparzenos,quesignifica
virgen,ynoporneanias,comohacenAquilaySmaco,quesloindicamujerjoven.Asumiendo
esta tradicin, los Evangelistas ensearon que este orculo se cumpli plenamente en el
nacimientodenuestroSeor,quefuerealmenteprodigioso,alnacerdesuMadrevirgen.
193Parecereferirsealadeportacindelosgalileos,llevadaacaboporTeglatpalasarIIIelao
732;estapartevolveraserreconquistadaporEzequasyrecobrarsuproverbialesplendor;el
NuevoTestamento(Mt4,1516)mencionaesteversculoparasealarquefueGalilealalaregin
querecibilaluzdelapredicacindeJessanesquequalquierotra.
194Algunosautores(A.Alt)suponenqueestapercopa(9,16)esunapiezalitrgicaempleadaen
el rito de entronizacin de todos los reyes; las cualidades que se exaltan seran simple
manifestacindelosdeberesdelrey(sabidurayjusticia;poderoypaz),comovicariosdeDios
enunrgimenteocrtico.Estahiptesisessugerenteperopocoprobable,porquenohayrastros

74

esteorculoseleconsideracomodonacindivinaysecantansuscualidadescon
cuatrottulos querecuerdanlasabiduradeSalomn("consejeromaravilloso"),
el valor de David ("Dios fuerte"), las dotes de gobierno de Moiss ("padre
sempiterno") ylas virtudes religiosas delos patriarcas ("prncipe delapaz").
IndudablementesonttuloshiperblicosquenienEzequasnienningnotrorey
secumplieron;deahquefundamentenlaesperanzaenunreyidealquesehar
realidadenJess,aquien"ElSeorDiosledareltronodeDavidsupadre,
reinaraeternamentesobrelacasadeJacobysureinonotendrfin"(Lc1,3233).
195

Eltercerorculo (Is11,19)escomplementariodelanterior,pueshabladel
vstagosucesor,delajusticiaydelapazmesinicas.
"Ahorabien,saldrunbrotedeltocndeJesyunvstagodesusracesgerminar.
SobrelseposarelEspritudelSeor,espritudesabiduraeinteligencia,espritu
de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y de temor del Seor. No
juzgarporloqueveansusojosnifallarsegnloqueoigansusodos,sinoque
juzgarconjusticiaalospobresyfallarconrectitudrespectoaloshumildesdel
pas;ygolpearaltiranoconlavaradesubocayconelsoplodesuslabioshar
moriralimpo.Yserlajusticiaelceidordesuslomosylaverdadelcinturnde
suscadera.Entoncesmorarelloboconelcordero,yelleopardoconelcabritose
recostar;yelterneroyelleoncillopacernjuntosyunniopodrconducirlos.
Vaca yosopastarn,juntossetumbarnsuscachorros,yellencomounares
vacunacomerpaja.Entonceselniojugarjuntoalagujerodelaserpienteyhacia
lacuevadelspidextendersumanoelbeb".

Elorculotienedospartes:laprimerapresentaalpersonajereyideal(vv.15),
la segunda describe los frutos de su reinado, bajo la imagen de una paz
paradisaca.
Lamencindel"tocndeJes",padredeDavidindicaqueelnuevoreyhunde
sus races en la misma humildad de donde naci la estirpe. Es ajeno al
pensamieno isaiano suponer que esta imagen pretende explicar que la linea
davdicaseharotoyquehadeempezardenuevo,comoalgunoscomentaristas
hansupuesto.Elorigendavdicoeshumilde,hastaelpuntodequeSalhizo
burladeel(cfr.1Sam20,30),perosusaviaperdura,porqueDiosvivificalas
races.ElespritudelSeorvivificaralnuevorey :lasabiduraeinteligencia
llevanconsigolaclarividenciamentalylahabilidadydestrezaenelobrar,como
losartesanosquehicieronlasvestidurassacerdotales(cfr.Ex.28,3)oelpropio
Salomn(1Reg5,26);elconsejoylafortaleza,querecuerdanlosttulosdeIs9,5,
equivalenalaprudenciaenelgobiernoyelvalorenelcombate.Finalmente el
196

deunritualsemejantenienloslibrosdeReyesnienningnotroprofeta.
195 S.JernimoaltraducirlaVulgataencuentraseis:"Admirabilis,Consiliarius,Deus,Fortis,
Pater futuri saeculi, Princeps pacis". La Neovulgata se acomoda de nuevo al texto hebreo:
"admirabilisConsiliarius,Deusfortis,Pateraeternitatis,Princepspacis"
196El"EspritudelSeor" (hwh jwr)actaatravsdetodalahistoriabblica:sobreelcaos
originarioparavivificarlo(Gen1,1),sobrelosjueces(Idc3,10;6,34;1Sam11,6)ylossabios
(Gen41,38).Pero,sobretodo,leesinfundidoaDavid(1Sam23,16,enunhimnosimilaralque
venimoscomentando)yalosprofetas(Num 11,7;2Reg2,9;Mich3,8).Ladoctrinasobreel
espritudelSeor,queenelAntiguoTestmentoexpresalosdistintosmodosdelactuardivinoen
lanaturalezayenelhombres,vapreparandolarevelacindefinitivadelEsprituSantoenel
NuevoTestamento.

75

conocimientoyeltemordeDios sondeordenreligioso:reconoceralSeor
tratndolo y venerarlo afectivamente, adhirindose a la Alianza. Estos dones
modelanlapersonalidaddelgobernante,cuyafuncinprimordialesadministrar
justicia(vv.34),esdecir,concederacadaunolonecesario.Convienesealar
queenlatercerapartedeIsaaselprofetasesabeinundadodelespritudelSeor
("ElEspritudelSeorestsobrem",Is61,1)enunorculoqueemplearJess
enlasinagogadeNazaretaliniciarsuministeriopblico(Lc4,18).
Lasegundapartedescribeelfrutodelajusticia,lapaz:Conelpecadodel
primerhombreserompilaarmonaenlanaturaleza;alllegarelreyMesasse
recuperalapazparadisaca:lareconciliacinentreanimalessalvajesyanimales
domsticos(vv.67)seponederelieve,porqueunniopuedepastorearlos.Es
particularmenteimportantelareconciliacindelaserpienteconelhombre,yms
claramente la de ambos descendientes, spiz y nio (v. 8), porque contiene
resonanciasclarasaGen3,15.As,quedarinstauradalafelicidadmesinica,sin
mal nisufrimiento (v.9):Enelparasoel hombrequebrant elprecepto por
quererconocercomoDios;enlaedadmesinicael"conocimientodelSeor"
llenarlatierra,comosignodereconciliacin.
Estamagnficaalegoranollegaefectoenningnreyhistrico,perosehizo
realidadenelMesasdelNuevoTestamenteo,pues"(Dios)tuvoabienqueenEl
habitase toda la plenitud y por El quiso reconciliar todos los seres consigo,
restableciendolapaz,pormediodesusangrederramadaenlaCruz,tantoenlas
criaturasdelatierracomoenlascelestiales"(Col1,20).
TodoellibrodelEmmanuelyestostresorculosenparticularhacendeIsaas
elprofetaqueconmayorclarividenciadesarrolllaideateolgicadelMesas
davdico.
197

11.Ellibrodelaconsolacin(Is4055)
EnlahiptesisdeunautordistintodelprofetadelsigloVIIIparaestasegunda
partedel librodeIsaas,nadaseconocede l,nisunombre,nisuvida.Es
presumible queactuara entrelosdesterrados deBabilonia, al finaldelexilio:
probablementecomenzhaciael553enqueseinicianlascampaasdeCiro,oen
el 539, ao de la cada de Babilonia a manos de los persas. Una datacin
postexlicapareceinjustificada.
EstosaosfinalesdelsigloVIa.C.fuerontestigosdelacadadelimperio
neobabilnico y de la aparicin del imperio persa. Nabucodonosor (605562)
marcaelpuntoculminantedelimperioneobabilnicoquehabacomenzadocon
Nabopolasar(626605).Nabonido,susucesor,abandonBabiloniadejandocomo
regenteasuhijoBaltasar,quenoresistielataquepersa.
Cirocomenzsiendosbditodelosmedos,contralosquesesublevconla
ayuda del propio Nabonido el ao 553 a.C. Poco despus se inician sus
conquistasportodaAsiaMenor,paraterminarapoderndosedeBabiloniaelao
539a.C.Unaaodespuspromulgaunedictoordenandolarestauracindelas
197

Ntese que los Setenta y la Vulgata desdoblan el temor de Dios en dos: piedad
(ejusevbeia)ytemor.

76

provinciassometidas,dandoaslibertadparalavueltadelosjudosasupatriay
paralarestauracindelcultoenJerusaln(cfr.Esdr1,24y6,35).
El llamado Deuteroisaas se presenta como un hombre pensativo, grave,
sinceroycompasivo.Todalahistoria,tambineldestierro,tienesentidoyse
orientaalasalvacindeIsrael.Esunprofundoconocedordelastradicionesdesu
pueblo:Abrahameslarocaparatodos(51,12),elxodoeslaobraperdurablede
salvacinypuntopermanentedereferencia(43,1421);DavidyJerusalntienen
unclarosignificadoparaelpueblo(49,1421;55,35).
Elestiloesmuydiferentealdelaprimeraparte:frentealaconcisinylas
imgenes atrevidas, usa un estilo ms oratorio y ampuloso, repite con
complacencialoseptetosconquedescribeaYahweh,aJacoboaIsrael.
Estructura
Ellibroestestructuradoendospartes,precedidasdeunaintroduccinyde
una breve conclusin. Ambas partes comienzan con las mismas palabra de
consolacin(40,1y49,1),quehandadonombreallibro,idea,porotraparte,que
apareceunayotravezenlasegundaparte.Prescindiendodelordencronolgico
en que se pronunciaron los orculos (cuestin muy difcil de resolver), la
disposicindellibroeslasiguiente:
Prlogo (40,111). Viene a ser un resumen de los temas que se tratan a
continuacin,enconcreto,laliberacindelacautividadyelretornoalatierra
prometida.
Primeraparte:EstanciadeIsraelenBabilonia(4048).Enestosorculosse
suponequeelpuebloesttodavaenBabilonia,enplenocautiverio,aunquese
vislumbra el final. En esta parte se incluye el ciclo de Ciro (44,2445,25).
Yahwh, creador y conductor de la historia ha llamado a Ciro, denominado
Mesas,porqueinvadirBabiloniaylibraralpueblodeldestierro:seproducir
unnuevoxodo,enelquenotendrncabidalaspenalidades,nilossobresaltos,
como en el primero, sino que ser un retorno impregnado de honor. Para
fundamentarlaesperanzadelosdeportadosserecurrealaviejaideadelapalabra
profticaeficaz:laspromesascumplidassongarantadequetambinlasquehace
elprofetasecumplirn
Segundaparte(4955):Eltemacentraleslasalvacin,queseponederelieve
enlarestauracindelanuevaJerusaln(Sin).Enestaparteestncontenidoslos
tresltimoscantosdelsiervo.Encuantoalestiloliterariohaygranvariedadde
orculos y formas de hablar; nose menciona la idea de profeca cumplida y
resaltamenosladefensadelmonotesmo .Perosiguemantenindoselafeen
Dios,nicosalvadoryrestauradordefinitivo.
198

198Estasdiferenciashanllevadoaalgunosaproponerlahiptesisdedosautoresdiferentespara

cada seccin. As Staerk considera que la primera seccin (4048) habra sido escrita en
Babilonia,ylasegunda(4955)enPalestina.Perolaopininmsgeneralizadasigueapoyandola
unidaddeautor,pueslasdivergenciassonmeramentecircunstanciales.

77

Eplogo(55,1013).
Doctrinafundamental
l.MisindeIsraelyuniversalidaddelasalvacin.
Israelduranteeldestierro,quizsmsquenunca,reflexionsobresupropia
existenciaysumisin.Lahistoriaylasantiguastradicionescobraronsentidoms
profundo.EnestapartedellibrodeIsaasserecurreatreshitosimportantesdela
historiayatrespersonajescaractersticos:lahistoriapatriarcalconAbrahm,el
xodoconMoiss,lamonarquaconDavid.Atravsdesuhistoria,Israeles
testigo delas intervenciones salvficas de Dios y vislumbra que l mismo es
instrumentodesalvacin.Comolofueronenotrotiemposusantepasadosocomo
loesCiroentreDioseIsrael,tambinelpuebloenterotienelamisinmediadora
entreDiosyelrestodelasnaciones.
Enefecto,IsraelsabequeelSeoreselnicoDiosquehaformadoeluniverso
con sabidura (40,1826; 43,812; 45,68; 46,57). Con la misma sabidura y
poderhallevadoacabolosprodigiosdelxodo(44,2428;51,910).Aspues,el
xodoesprolongacindelactoinicialdesalvacinquesuponelacreacin .
TestigoesdecmoeligiaAbraham(51,2),aquienllamaamigo(41,8);ms
queenotrolugardelaBiblia,sehablademodoentraabledelaeleccinde
pueblo("Hoytehellamadoportunombre;moerest",43,1;cfr41,914).Dios
mantendrsufidelidadconelpueblomsqueunamadreconsuhijo(49,1416).
LarestauracinqueDiosvaarealizar ensupueblonoseencierra ensus
lmites; tiene alcance universal: "Toda carne sabr que Yo, Yahweh, soy tu
salvador"(49,26).Hastalosconfinesdelatierrallegalagloriaylasalvacin
divina(42,1012)ysellenandealegrainclusolosseresinanimados(55,1213).
Losprofetasanteriorespresentabanalospoderososgentiles(asirios,babilonios)
comoinstrumentosdeDiosparacastigaraIsrael;Ciro,encambio,reypagano
tambin,esinstrumentodesalvacinenmanosdeDiosymereceinclusoelttulo
deMesas(cfr45,16) .
199

200

2.LafiguradelSiervodeYahwh.
Hayenellibrounasseccionesqueporsuestiloparecenformarunaunidad
literaria: 42,14; 49,16; 50,411; 52,1353,12 ; En ellos se describe con
especial lirismo la personalidad y misin de un personaje importantsimo.
201

199La Pontificia Comisin Bblica public en 1984 el documento Bible et Christologie,

saliendo al paso dealgunasdesviaciones delallamadateologa delaliberacin. Entre los

trabajosqueacompaanadichodocumento,esinteresanteelqueabordaeltemadelExodoenel
Deuteroisaas: A. MORENO CASAMITJANA, De lExode au Nouvel exode du Deutero
Isae. Pourunexamencritiquedelapraxiscomelieuthologiquedanslathologiedela
libration,enBibleetChristologie,Parisl984,pp.133159.
200CfrG.S.OGDEN,MosesandCyrus.LiteraryaffinitiesbetweenthePriestlypresentatiaonof
MosesinExodusViVIIandtheCyrusSonginIsaiahXLIV,24XLV.13.enVT28(1978)195
203.
201Notodoslosautoresestndeacuerdoenloslmitesdecadapoema.Paraunestudiodelas
posturas ms frecuentemente mantenidas puede conslultarse P.GRELOT, Les pomes du
Servuteur.Delalectrecritiquel'hermenutique,Paris1981.

78

RecogemosacontinuacinunasreflexionesdeF.Varo ,queaclaranlospuntos
centralesdelainvestigacincontemporneasobreestosHimnos.
LabibliografacientficaacercadelosCantosdeSiervo,ydemodoespecialla
relativaalCuarto(Is52,1353,12),esabundantsima.Laltimadcadahasido
notablementericaeninvestigacionesacercadeestospasajesdelaEscritura que
tantosproblemashansuscitadoenlosexegetasdesdehacemsdedosmilenios.
EnlainvestigacinrecientesehaplanteadosilosCantosdelSiervosonpartes
deunnicopoema,independientedelasegundapartedeIsaas,enlaquehabran
sidointerpoladosporelltimoredactor.EstatesisfuepropuestaporDuhmafi
nalesdelsiglopasado,defiendequelosCantosserancuatro:Is42,14;49,16;
50,49y52,1353,12.Posteriormentesehadiscutidomuchoacercadesunmero
paraalgunosdeberansercinco,oinclusosiete,yacercadelaextensindecada
unodeellos .Aunquela mayorparte delos exegetas est deacuerdo enel
nmerodecuatro,haymsvacilacionesaldelimitarlaextensin .
En 1983 apareci una breve monografa de Tryggve Mettinger que ha
gozadodebuenaacogidaporpartedelacrticaespecializada .Enellaseopone
conenergaalahiptesisdeDuhmdequesetratadeunpoemaindependientedel
contextoenelquenoshanllegado,ymuestralosestrechoslazosquehayentre
loscuatroCantosyeltextodeloscaptulos40a55deIsaas,ascomolafuncin
quecumplenenesecontexto.ElSiervoeselpueblodeIsrael,aunqueenlos
textos sepuedeapreciarunaoscilacin entre aspectos individuales yaspectos
colectivosdelSiervo.
Sinembargo,aunquehayunciertoconsensoalqueenlosaosposteriores
nadiehamanifestadoningnreparoentornoalapertenenciadelosCantosala
obra del DeuteroIsaas, hay que sealar que no se trata de pasajes sueltos
independientesentres.OdilSteck hamostradolantimaconexinexistenteIs
52,1353,12ylostresanterioresCantos,pueslostresaspectosfundamentalesde
la misin del Siervo que vienen manifestados en los tres primeros Cantos
reaparecen en expresiones concretas del Cuarto Canto y son esenciales en su
202

203

204

205

206

207

208

202F.VARO,ElcuartocantodelSiervo(Is52,1353,12).Balancedediezaosdeinvestigacin,

enScrpTheol22(1990)517538.
203EllibropublicadoporH.HAAG,DerGottesknechtbeiDeuteroJesaja,Darmstadt1985,es
unbuenescaparatedelintersquehasuscitadoeltema,ascomodelacomplejidaddelmismo.
Enestelibropuedeconsultarseunampliostatusquaestionisytambinpuedeencontrarseenl
unarecopilacindelabibliografamsimportanteaparecidahastaesafecha.
204Cfr.L.ALONSOSCHKELJ.L.SICREDAZ,ProfetasI,272273.
205 Ennuestrotrabajo,siguiendounaopininbastantecomnentremuchosexegetasactuales,
consideramoscomoPrimerCantoIs42,17.Paralosdemsseguimosladelimitacinpropuesta
porDuhm.
207 Sawyer considera su crtica y superacin de los postulados de Duhm como una de las
adquisiciones importantes de las recientes investigaciones acerca de Isaas. Vase J. F. A.
SAWYER,DaughterofZionandServantoftheLordinIsaiah:Acomparison, enJSOT44(1989)
89. Puedenverse tambin,entre otras,lasrecensiones deR.T OURNAY enla Revue Biblique
91(1984)308309ydeH.G.M.W ILLIAMSONenVetusTestamentum34(1984)379.Esteltimo
estdeacuerdoconlacrticadeMettingeraDuhm,sinembargonocompartesurigidezalman
tenerlainterpretacincolectivadeloscuatroCantos.
208O.H.STECK,AspektedesGottesknechtesinJes52,1353,12,enZAW97(1985)3658.

79

estructura.PorsuparteesteCantovieneadarraznteolgicadelaposturadel
Siervomanifestadaenlostresprimeros.
IdentificacindelSiervo
Uno de los temas ms controvertidos acerca de estos pasajes es el de la
identificacindelSiervo,protagonistaliterariodelosCantos.Esteproblemaest
ntimamente unido con el de la relacin existente entre esos textos. Quienes
consideran que forman una unidad procuran hacer una interpretacin de los
pasajes de modo que todas las condiciones caractersticas de su naturaleza y
misin,queaparecenencadaunodeloscuatropoemas,sepuedanpredicardel
mismoSiervo.Encambio,quienesconsideranqueesospasajesnotienenuna
peculiarrelacinentresenparticular,muchosdelosexegetasantiguos,notienen
inconvenienteenhacerunainterpretacindistintadelSiervoencadaunodelos
cuatroCantos.
Aunque somos conscientes de la dificultad de encuadrar en un esquema
relativamentesencillotodas lassugerencias deidentificacinconsumultipli
cidaddematices,quesehanpropuesto,vamosapresentarunbrevepanoramade
estas opiniones que pueda servir al menos para tener una informacin bsica
sobreeltema.Aesterespecto,lasopinionessepuedenclasificaras:
a)Interpretacincolectiva.EnestecasolomsnormalesidentificaralSiervo
conelIsraelhistrico;esunadelaslneasdeinterpretacinmsantiguas,yuna
de la que goza con ms adeptos en la actualidad. Los representantes ms
destacados de esta interpretacin en la poca ms reciente son, adems de
TryggveMettinger yGeorgeKnight yacitados,Kapelrud ,Bonnard ,Hans
JrgenHermisson ,OdilSteck yJhonSawyer .Aunquetiene susmatices
propios,tambinhadeencuadrarseaqulaopinindeCoppens:seraunprofeta
escatolgicoqueenelfondorepresentaalpropioIsraelllamadoatomarparteen
lavenidadelReinodeDios .
b)Interpretacinindividualnomesinica.Hansidomuchoslospersonajesdel
AntiguoTestamentoque,alolargodelahistoriadelainterpretacin,hansido
relacionadosconelSiervosufriente:Moiss,Joaqun,Josas,Jeremas,Ezequiel,
Ciro, Zorobabel, Eleazar o Job. La mayor parte de estas tentativas de
interpretacinsonantiguas.Noobstante,recientementehaincididoenestalnea
Langdon al afirmar que Jeremas es una de las fuentes primarias para la
209

211

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210

213

214

215

209 A. S. KAPELRUD, Second Isaiah and the Suffering Servant, en Hommage A. Dupont

Sommer,Paris1977,pp.297303.
210P.E.BONNARD,LesecondIsae:sondiscipleetleurditeurs.Isae4066,Paris1972,,p.
41.
211 H. J. HERMISSON, Israel und der Gottesknescht bei Deuterojesaja, en Zeitschrift fr
TheologieundKirche79(1982)124.
212O.H.STECK,AspektedesGottesknechtesinJes52,1353,12,enZAW97(1985)3658.
213 J.F.A.SAWYER, DaughterofZionandServantoftheLordinIsaiah:Acomparison, en
JSOT44(1989)104.
214 J.COPPENS, Lemessianisme isralite, larelve prophetique, IV: LeServiteur de Yahv,
figureprophtiquedel'avenir,enETL48(1972)536,yLamissionduServiteurdeYahvetson
statuteschatologique,enETL48(1972)343371.

80

concepcindelSiervoquenospresentaelCanto.TambinChristopherBegg ha
puestoderelievelasafinidadesentrelafiguradeSedecasyladelSiervo.Sin
embargo,dentrode estacorriente deinterpretacin, la propuestaquegoza de
mayoraceptacineslaqueveenelSiervoalpropioprofetaautordelCanto.As
opinan,entreotrosmuchos,Orlinsky ,HansJrgenHermisson ,H.Eberhard
vonWaldow ,PeterWilcoxyDavidPatonWilliams .
c) Interpretacinindividualmesinica. Aunqueenlaprimeramitaddeeste
siglohuboalgnintentodeidentificaralSiervoconunpersonajecontemporneo
delprofetaquefueacreditadoporstecomoMesas ,lamayorpartedelos
exegetasquesepuedenencuadrarenestalneaconsideranqueelSiervoesel
Mesas anunciado por los profetas y esperado por el pueblo de Israel. Esta
interpretacin,quecuentaconmuchossiglosdetradicin,siguesiendomantenida
pornopocosautores,aunquenogozaenlaactualidaddelfortsimoapoyoque
tuvoenotraspocas.Enlosltimostiempossonparticularmentesignificativos
216

217

219

218

220

221

215R.W.LANGDON,TheEbedYahwehandJeremiah,enDissertationAbstracts41/7(1981)

3146.
216Ch.BEGG,ZedekiahandtheServant,enETL62(1986)393398.
217 H.M.ORLINSKY, ThesoCalledServantoftheLordandSufferingServantinSecond
Isaiah enH.M.ORLINSKYN.H.SNAITH,StudiesontheSecondPartoftheBookofIsaiah,
Leiden1967,p.118.
218YahabamoscitadoaesteautordiciendoqueidentificaalSiervoconIsrael.Sinembargo,
estonoloaplicaatodoelpasaje,pueshaypartesquelasinterpretacomoreferidasalprofeta.
Ademsdelartculoantescitado,puedeverseotropublicadounaoantes:H.J.HERMISSON,Der
LohndesKnecht,enDieBotschaftunddieBoten. FestchriftfrH.W.Wolff(1981)269287.
Vase tambin H.J. HERMISSON, Voreiliger Abschied von den Gottesknechtsliedern, en
TheologischeRondschau49(1984)209222.
219H.E.VONWALDOW,TheServantoftheLord,Israel,theJewsandthePeopleofGod,en
IntegerrimiParietisSeptum. Fs.M.Barth,PittsburgTheol.mon.ser. 33(1981) 355369.Este
autordicequeenlostextosdelSiervoDeuteroIsaasseveasmismocomoelprofetatpicode
Adonay,queprofetizaporvocacindivina,peroqueenelcumplimientodesumisinencuentra
dificultades e incluso la muerte. Con su autocomprensin DeuteroIsaas se vio como
simbolizandoelpapeldeIsraelensumisinalasnacionesgentiles.VasetambinH.E.V ON
WALDOW,DerGottesknetchbeiDeuterojesaja.Israel,dieJudenunddieKircheJesuChristi,en
TZ41(1985)201219.
220 P. WILCOX & D. PATONWILLIAMS, The Servant Songs in DeuteroIsaiah, en JSOT 42
(1988)79102.EstosautoresdistinguendospartesenDeuteroIsaas.Enlaprimera(cap.4048)
sehablaprincipalmentedelacadadeBabilonia,yahelSiervoserefiereaIsrael.Lasegunda
parte(cap.4955)tratadelretornodelosexiliados,yenellaelSiervoeselprofeta.
221W.RUDOLF,DerexilischeMessias,enZAW43(1925)90114yDieEbedYahweLieder
alsgeschichlicheWirklichkeit,enZAW46(1928)156166.

81

loslibrosdeNorth yFeuillet ,ascomolosartculos deJsefHomerski ,

MichaelWolfRachmielFrydland yRoyRosenberg .
d) Significacinabierta. Lamultiplicidaddeelementosqueconfluyenenel
poemahaceposiblesalavezmuchasinterpretacionesdistintas.Lateoradeuna
significacinmltipleyafuepropuestaporClinesensuobraI,He,We&They.
ALiteraryApproachtoIsaiah53,ydemodoimplcitohacenotarsuinfluencia
envariostrabajosposteriores.EsaprobadaexplcitamenteporLindars .Como
ejemplorepresentativodeestacorrientedeinterpretacinpodramosaducirun
artculodeMichelRemaudqueveenelSiervotantoaJesucristocomoalIsrael
actual,especialmentedespusdelaexperienciadelholocausto .
222

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224

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227

228

3.ElSiervodeYahwhenelNuevoTestamento.
Losevangelistasy,apartirdeellos,latradicindelaIglesia,hanmiradoa
JesucristocomoSiervoMesas,salvadordeIsraelydelahumanidadentera.Las
alusionesmsomenosveladasenlosEvangeliossonabundantes.Sontambin
frecuenteslascitasexplcitas:Mt26,6768;27,26;Mc15,19;Lc6,29;22,37.65;
Ioh1,29;19,1.Comoseve,loscuatroevangelistastenanpresentelafiguradel
Siervo,peroesSanMarcoselquenarralavidaypasindenuestroSeor,como
cumplimientodelodescritoenlosCantosdeSiervo.Hastaelpuntodequeal
cuartoCantosehadenominadoelprimerevangeliodelaPasin
12.Isaas.Terceraparte.
DespusdeDuhn,queatribuyestaparteaundiscpulolejanodeIsaas(el
TritoIsaas),profetaquehabraejercidosuactividadamedidosdelsigloV ,los
comentaristas no estn de acuerdo en asignar estos captulos a un profeta
determinado.
229

222C.R.NORTH,TheSufferingServantinDeuteroIsaiah.,Oxford1956.
223 A. FEUILLET, Etudes d'exgese et de thologie biblique. Ancient Testament, Paris 1975.

Tambin pueden verse los dos artculos que public posteriormente sobre este tema: Deux
rfrences vangliques caches au Serviteur martyris (Is 52,1353,12). Quelques aspects
importantsduMystreRdempteur,enNRT106(1984)549565;y Unetripleprparationdu
sacerdoceduChristdansl'AncientTestament(Melchisdech,leMessieduPs110,leServiteur
d'Is53),enDivinitas28,2(1984)103136.
224 J.HOMERSKI, CierpacyMesjaszwStarotestamentalnychPrzepowiedniachProrockich,en
RocznikiTeologicznoKanoniczne27(1980)2742.
225 M.WOLF R.FRYDLAND, DoesIsaiah53speakofJesus?,enTheAmericanMessianic
Jew67,1(1982)1315.
226R.A.ROSENBERG,TheSlainMessiahintheOldTestamentenZAW99(1987)259261.
227B.LINDARS,GoodTidingstoZion:InterpretingDeuteroIsaiahToday enBulletinofthe
JohnRylandsUniversityLibraryofManchester68(19851986)488493.
228M.REMAUD,LeServiteur:JsusetIsraelenNRT103(1981)664678.
229Elargumentomsutilizado,ademsdealguasdiferenciasdeestilo,esquemuchostemas
abordadosenlaltimaseccindellibrodeIsaasreflejanunasituacinpostexlica:eltratamiento
del templo,delossacrificiosydel sbadosuponenqueel pueblohavueltoyadel destierro,
aunqueantesdelasreformasdeEsdrasyNehemas.Cfr.B.DUHN, DasBuchJesaja (3ed.),
Gttingen1914,pp.XXy389390.

82

Muchosautoresinsistenenqueaparecenlosmismostemasqueenlasegunda
parte(L.Glahn,A.Penna ,D.Smart...).Portanto,mantienenqueprocededel
mismoDeuteroisaasque,alavueltadeldestierro,seencontrconlosnuevos
problemas, especialmente el desaliento de quienes no vean cumplidas las
esperanzasquehabanalimentadoenBabilonia.
Otros(K.Elliger,W.Kessler,P.E.Bonnard. ..)suponenquetuvoqueexistir
undiscpulodelprofetaannimoqueescribilasegundaparte;asseexplicaran
lasdiferenciasdeestilo,aunmanteniendolosmismostemasdoctrinales.
Lamayoradeloscomentaristas actuales reconocenqueenestapartehay
materiales de muy diversas pocas y de diferentes autores (O. Eissfeld, A
Testa ...).Enestaseccinmsqueenningunaotra,elredactorfinalreunilos
orculossinpreocupacionescronolgicasnideautor;peroordenndolosconel
findeestimularalosquealavueltadeldestierronecesitabanrestaurartantolas
edificacionesmaterialescomosupropiareligiosidad.
230

231

232

Unidadyestructura.
Losplanteamientossobrelaformacinyorigendeestaseccinrepercutenen
laconsideracindelaunidadylaestructura.Lafechadelosorculostambin
vara desde Duhn que preconizaba el ao 450 como fecha aproximada hasta
quieneshansupuestoquealgunosorculospodranserinclusodels.II.Contodo,
sesuponequelosorculosmstardospertenecenalasprimerasdcadasdela
vueltadeldestierro,entreel538yel510aproximadamente.Estapocahistrica,
por desgracia, es muy poco conocida; no hay testimonios bblicos ni
extrabblicos.Muyprobablementelosemperadorespersaspermitieronelculto,
peronolofavorecieronyquizshastalorechazaron,aunqueslofuerademodo
indirecto.Anteestasituacin,elentusiasmoinicialdelosrepatriadoschoccon
la realidad cruda: haba mucho por hacer, surgiran tensiones entre los que
llegabanylosquehabanpermanecidoenJerusaln,y,sinduda,brotaraelafn
desacudirseeldominiopersa.Ahorabien,esdifcildemostrarcundoycmo
surgieronestosproblemasyqumedidasconcretassearbitraron;nicamentees
constatablequeeneltrasfondodelatercerapartedeIsaaslateestaproblemtica,
queeslaquedaunidadalconjunto.
Sobrelaestructuradelaseccinesdifcilquehayaacuerdo.Seadmitequelos
captulos6062formanelcuerpodelmensaje,teniendocomoelementocentral
61,111.Elrestoesdistribuidodedistintasmaneras:Normalmenteloscap.5659
seconsiderancomointroductorios,compuestosporcincoorculos:sedenunciala
injusticia y se dan los criterios de admisin en la comunidad (56,18); se
denuncianlosabusosdelosdirigentesylaidolatra(56,957,21),ylasprcticas
meramenteexternas(58,114);sereconocenlospecadosentonosalmdico(59,1
14)yseanunciaeljuiciodivinoenestiloapocalptico(59,1521).Lapartefinal
(cap.6366)sueleentendersecomoconclusinconcuatroorculos:poemasobre
230Cfr.A.PENNA,IsaiaenLaSacraBibbia,Torino1957,pp.397ss.
231Cfr.P.E.BONNARD,LeSecondIsae.Sondiscipleetleurditeurs.Isae4066,Pars1972.
232Cfr.E.TESTA,Ilprofetismoeiprofeti,enIlmessaggiodellasalvezza,t.IV,Torino1977,

pp.790792.Allexplicalosargumentosdelasdiversastendenciasconlabibliografapertinente.

83

elcastigodivino(63,16);reconocimientodelosdelitosenformadesalmo(63,7
64,11);elplandivinosobrelasalvacin,quesobrepasalahistoria(6566).Segn
estadivisinhayunaciertasimetraentrelaparteinicialylaconclusiva :
a)lacomunidadenlahistoria:pecadosysalvacin:cap.5658y6566.
b)lamentacinenformasalmdica:59,114y63,764,11.
c)intervencindivina,juzgandoyretribuyendo:59,1521y63,16.
233

En los captulos centrales (6062) se recoge la doctrina fundamental,

estructuradatambinconestilosimtrico:uncantodeexaltacin deJerusaln
(cap.60);lamisindel"enviado",bajolaaccindelEspritu(cap61);poema
sobrelanuevaSinJerusaln(cap.62) .
234

Mensaje.
Nosepuedehablardeunadoctrinahomognea,dadaladiversidaddeorculos
ydemomentosenquefueronredactados.Pero,almenos,cabesubrayarlasideas
que subyacen en todos ellos, sealando los textos que con ms claridad las
expresan.
a)LaNuevaJerusalnyelfuturoglorioso
Los destinatarios de los orculos son palestinenses, un tanto
desesperanzados . El profeta les anima a descubrir una Jerusaln gloriosa, a
dondeacudirndetodaslasnaciones,porquees"laciudaddelSeor,laSindel
SantodelSeor"(60,14) ,susmurallas sellamarn"salvacin" ysusparedes
"alabanza" (60,18). Los eptetos de la ciudad son siempre espirituales (cfr
62,4.12;65,18).
Elpueblodescubreelvalordesuhumillacinpasada:Diossefijaenlosque
sufrentodotipodevejacionesyaellossedirigeelmensaje,anuncindolesuna
nuevaeradebendicin,comolomuestra61,13.Esteorculoestenlalineade
loscantosdelSiervoyponederelievelaimportanciadelasalvacinprometidaa
losmsdbiles.Laeramesinica,enestecaso,nosecaracterizaporeldominio
deunrey,niporlapresenciadeunsertranscendente,sinoporelanunciodeuna
nuevaetapadelibertad,debendicinydegracia.CuandoJesucristoseaplicaeste
texto(cfr.Lc4,18,19),noseatribuyeunapotestadquepodrasermalinterpretada
235

236

233Esta divisin, propuesta por Bonnard (

o.c., pp. 318319) ha sido aceptada por los

comentaristas,puesexplicabieneltrabajodel ltimoredactorylasrazonesteolgicasdesu
composicindefinitiva.
234Elestiloentreloscap.60y62esmuysimilar;sehancontadohasta13trminosiguales.
Comoseve,lasimetraentreestostrescaptulosestotal.
235P.E.Bonnardsuponequedespusdeldestierroseformaroncuatrogruposdeisraelitas:los
quevolvierondeldestierro,losquepermanecieronsiempreenPalestina,losextranjerosquese
haban afincadoall,ylosjudos que continuaban enladispora. Detodosellossepretende
formar una nueva comunidad, superando las dificultades que ello entraaba. Cfr. P.E.
BONNARD,o.c.,pp.123125.
236ElSantodelSeor,comottulodivino,indicaqueestaparte,comoelrestodellibrode
Isaas,destacalatrascendenciadivina:DioseselAltsimo,elExcelso(57,15;63,15;64,3;66,1).
Sin embargo cuidar especialmente de los anawim,los pobres del Seor, para otorgarles la
salvacin(cfr.57,15;61,13;66,2;56,1;59,1.11.16...)

84

por sus oyentes, sino la misin ms profunda de salvador. Ntese que al

mencionaralEspritu,seindicaqueelobjetivodel"mensajero"esinterioryno
meramenteexterno.
LanuevaJerusalnessmbolodeunordennuevo.Elprofetaterminaellibro
con la esperanza en un futuro esplendoroso: ms que una renovacin de lo
antiguosetratadelainstauracindeunanuevacreacinydeunaalegranueva.
Lospoemascontenidosen65,1725y66,714apuntanaunanuevaetapa,exenta
dellantoydeguerras.
2.Interiorizacindeladoctrina.
Laalegrayesperanzaenunfuturomsprometedornosecifraeninstituciones
externas:nienlamonarqua,nienlasarmas,nienlaautoridadhumana;elcultoy
lasnormaslegales(ayuno)sehabrpurificadodetodoformalismo(58,112).En
cambio,serlainstauracindefinitivadelajusticiaelejedeldesarrollo(61,811);
todoelpuebloalcanzarlasalvacinsinnecesidaddeintermediarios(62,212).
El Templo centra el afn de los repatriados (60,7,13); pero su edificacin
materialnoeselobjetivoltimo,porqueeltronodeDiossonloscielos(66,12);
laintervencindivinanosehalimitadoalosprodigiosexternosnarradosenel
Exodo,sinoquevaguiandoasupueblohastaquereconozcanqueelSeoressu
Padre(63,716).
Estasideasabrenunhorizontenuevo,ladoctrinaescatolgicaqueabundaren
AgeoyZacaras.
13.Miqueas
Elnombre(hkym,abreviaturade whykym,"quincomoYahweh" )era
frecuenteenlossiglosIXyVIIIa.C.Naci,segnlasprimeraspalabrasdellibro,
en la Sefela, parte meridional de Judea, en una aldea pequea, a 35 Km al
suroestedeJerusalnya20KmdeTecoa,patriadeAms.Nosemencionael
nombre de su padre, lo cual induce a suponer que perteneca a la clase ms
humilde ,niningnotrodatodesuvida.Unicamentediceelencabezamientodel
libroquedesarrollsuactividadduranteelreinadodetresmonarcas delSur:
Jotn(740736),Acaz(736716)yEzequas(716687);sinembargosumayor
actividad debi de coincidir con los aos 727701 , puesto que fue
237

238

239

237Esunaexclamacindeorigencultual.Nohayqueconfundiresteprofeta del s.VIIIcon

MiqueasbenYimlah,profetacortesanodeAjab(cfr.1Reg22,828),queejercisuministerioen
elsigloIX.
238Esposiblequesuorigencampesinoinfluyeraenlaradicalidadalcondenarlascostumbresde
lacuidad, Jerusaln,como centro deloscrmenes deJud(3,12),el mal comportamiento de
sacerdotesyprofetas,etc.;sinembargo,estaltantodelavidaciudadanaydelascostumbres
sociales. Adems, es buen conocedor de las tradiciones patriarcales y de los procedimientos
pedaggicos desupoca. Enunapalabra, estancontundente ysevero comoAms,pero en
muchossentidosesequiparableaIsaas.
239JotnsucediasupadreOzas(Azaras),muertodelepra;fueelsuyounreinadoprspero.
AcaztuvoquesoportarlasincursionesdeTeglatpalasarIII,delqueterminsiendovasalloservil;
fue testigo de la cada de Samara, en el 721 a.C. Ezequas, en cambio, fue un enrgico
gobernante que consigui sacudirse el vasallaje de Asiria y acert a imponer una profunda

85

contemporneodelacadadeSamara(721a.C.)ydelacampaadeSenaquerib
(701a.C.).
Ellibro
TalcomohallegadoenelCanon,ladivisindellibroesclaraencuatropartes,
alternandolosorculosdeamenazaylosdesalvacin:
A.JuiciodelSeorcontrasupueblo:cap13(excludo2,1213)
B.PromesasdegloriadelnuevoSin:cap.45.
A'.JuiciodelSeorcontraIsrael:6,17,7.
B'.Himnodeesperanza:7,820.
Esteordendelosorculospareceserobradelltimocompositorpostexlico
quelollevacaboconclaraintencionalidadteolgica:parahacerhincapien
quelahistoriadelpueblosiguesiempredosetapassucesivas,unadejuicioy
castigo;lasiguientedesalvacinybonanza.
Sin embargo, la formacin del libro ha sido discutida desde finales del s.
XIX ,hastaelpuntodequelascorrientesenlainvestigacinbblicasereflejan
enelestudiodellibrodeMiqueas.Lashiptesishistricocrticasmsinfluyentes
sonlassiguientes:
a)AMiqueaspertenecensolamenteloscaptulos13ypartede45.Losdos
ltimosserandeotroprofetaposterior .
b) Todo el libro pertenece sustancialmente al profeta de Moreset, aunque
pueda haber sufrido retoques posteriores, especialmente 2,1213 y el himno
litrgicode7,820 .
c)DeMiqueassonloscap.13ydeunautordeuteronomistaloscap.67.Los
cap.45ofrecenmayordificultad,aunqueenellospuededescubrirseelresellode
laescuelasacerdotal .
240

241

242

243

purificacinenelculto.SegnIer26,1819lapredicacindeMiqueasinfluypositivamenteen
lareformadeEzequas.
240J.Wellhausenafirmabaen1878quelaseccin7,720erapostexlica.Pocotiempodespusse
pusoendudalaautenticidaddetodalaltimaparte(cap.67).
241A.S.vanderWoudedesarrolllahiptesisdeunDeuteroMiqueas,apoyndoseetreotras
razones,enqueloscincoprimeroscaptulos,dirigidosalascapasprincipalesdelasociedad,
estnmsrelacionadosconIsaas,mientrasquelosdosltimos,dirigidosalpuebloentero,se
relacionanmsconOseas.TambinJ.L.Mays(Micah,Londres1976)defiendeconvigorqueslo
Mich13pertenecenalprofetadels.VIII
242R.VUILLEUMIER,Miche,Pars1971asumequeenloesencial,ellibroesdeMiqueas.La
promesade2,1213seraexlicayelhimnode7,820perteneceraaltiempodelospersas
243EltrabajomsrecienteyminuciosoeseldeB.RENAUD,LaformationdulivredeMiche,
Pars1977.LlegaalaconclusindequeentiempodeEzequasexistaunprimerncleode
declaraciones del profeta, contenidas sustancialmente en los cap. 13. Un redactor
deuteronomista,ademsderetocaresoscaptulos,habraaadidoMich6,28y7,16.Finalmente
unautordeloscrculossacerdotalesdelsigloIVhabraaportadoalgunasnovedadesaloqueya
exista(2,1213y7,820sobretodo),habraincorporadoloscap.45,dandoallibrouncarcter
msescatolgicoymesinico.

86

Ensuma,elproblemasobrelaformacindellibrodeMiqueasnoestresuelto
satisfactoriamente,sibienhayunacuerdounnimesobrelaautenticidaddelos
cap.13ybastantecomnsobreloscap.67.
Mensaje.
Expondremos el mensaje del libro en su conjunto, aunque con mayor
detenimientoenlostresprimeroscaptulos:
a)Justiciayjuicio.
Laspalabrasfinalesdelcap.3resumenlaposturaydoctrinadeMiqueas:"Por
vuestracausaSinseraradacomouncampo,Jerusalnseconvertirenruinasy
lamontaadelTemploenalturaselvtica"(3,2).Esdecir,lospecadosdeJud
puedenocasionarunagranruina,delmismomodoquelospecadosdeIsraelhan
sidolacausadelainvasinporpartedeSamara.Elcaptuloprimeroesungrito
doloridoporlosdesastresdelreinodelNorte(1,27)yunprofundolamentopor
ladesgraciaqueamenazaaJerusaln(1,816).
Al estilo de Ams, fustiga con dureza y severidad las injusticias.
Especialmente en el captulo segundo se denuncian los abusos de los
acaparadores(2,12)ylosatropelloscontralasviudasyloshurfanos(2,810).
Enelcaptuloterceroseatacaalosdirigentesquesonlosprimerosentransgredir
laley,decuyaguardadebieranserlospromotores(3,910):losgobernantesse
enriquecenacostadelossbditos(3,14);losprofetasbuscansloeldineroen
susvaticinios(2,611);losjuecesysacerdotesnorespetanelderecho,sinoquese
dejan sobornar (3,11). Todos estos delitos no pueden quedar sin un severo
castigo.
b)Esperanzadesalvacin
Porotraparte,elmensajedeMiqueasnosecierraenlacondena,sinoqueabre
puertasalaesperanza,yestoendossentidos:encuantoqueelSeorconfundira
los que destrozan al pueblo, y en cuanto que salvar a todos. En efecto, los
acaparadoresserndespojadosdesusposesiones(2,45),losfalsosprofetasse
llenarndevergenzayconfusin(3,57),losjefesserndespreciados(3,45).
Slo de Dios vendr la salvacin definitiva: Ya la tercera parte del libro,
cargadadedenunciasyamenazas,terminaconungritodeesperanza:"Peroyo
estoyesperandoalSeor,miDiosySalvador:miDiosmeescuchar"(7,7).
Lasegundaparte(cap.45)quepuedeconsiderarsecomoeldilogoentrelos
falsosprofetasyMiqueas ,contienemltipleselementosdeesperanza.Seinsiste
confuerzaenlaseguridaddel resto:"Hardelosinvlidosunresto,ydelos
alejados un pueblo numeroso" (4,7). Dios har resurgir al pueblo de entre
aquellos que hayan soportado toda clase devejaciones y sehayan mantenido
fieles(cfr5,2;6,7).Prescindiendodelaautenticidad,esclaramentesalvficoel
244

244Lasegundaparte(cap.45)puedeconsiderarsecomoundilogoentreMiqueasylosfalsos

profetas;ocomounconglomeradodeorculosprovenientesdediversosautores.Estasegunda
hiptesissebasaenqueelprincipiodeestaseccincoincideconotrotextodeIsaas(Mich4,13
=Is2,24).Decualquiermanera,elltimoredactordemuestraunagransabiduraparaintroducir
unaspromesasdesalvacinentrelosorculosseverosqueformanelcuerpodelaseccin.

87

himno final (7,82)), junto con 2,1213, que es una promesa para los
supervivientes, basada en la imagen del pastor: Dios reunir de nuevo a los
israelitasdispersoyllevaracabolarestauracindefinitiva.
c)ElorculomesinicosobreBeln(5,13).
Aunquees difcil encontrar acuerdoentrelos mltiples estudios sobreeste
breve orculo , cabe sealar que desde el punto de vista literario tiene una
estrecharelacincon4,8,unbreveorculosobreJerusaln,delmismomodoque
stevadirigidoaBeln;yque,almenos,losvv.1y3formanunaunidad.
ElcontenidoessemejantealorculomesinicodeIs11,15,puesambosse
refierenalMesascomounfuturoprncipebetlemita,queextendersusdominios
hasta los confines de la tierra. Pero las diferencias entre ambos sos notables.
IsaasmencionaexpresamenteladinastadavdicaymantienequeJerusalnser
lasede,MiqueasserefiereaBeln(comociudadocomofamiliadeEfrata)yle
aplicattulossuperioresalosdelrey:bienpodrareferirseaunnuevomonarca,al
queseleaplicaranlasbendicionesdeJacobsobreJuda.Esdecir,puestoquelos
reyeshanfracasado,hayqueabandonarladinastadavdicaysusede,Jerusaln.
Esteorculosuponeempezardenuevo:delamismaestirpedeBeln,ciudad
pequeayolvidada,surgirunnuevo"rey"queestablecerundominiodistintoy
msperfectoqueeldeDavid.
CuandoSanMateocitaesteorculocontcnicasdersicas,enaltecelaciudad
deBelnquehallegadoasercunadelMesasanunciado .
245

246

14.LosProfetasdelsigloVII.
Ambientacinhistrica
Asiriavenasiendolapotenciadominante,sobretodo,desdequeTeglatpalasar
III(745727)reorganiz laautoridadenelinteriordesupasycomenzsus
campaas expansionistas. Su sucesor Salmanasar V (727722) continu
ensanchandolasfronteras;fuequieninvadiSamaraelao722,peromuripoco
despus.ASargnII(722705)lecorrespondisofocaralgunasrevueltasinternas
(entreotrascosas,anexionelreinodelNorteelao721)yconsolidloslmites
con otros pases, constituyendo un verdadero imperio mundial, para aquella
poca:losmedosylospersasviventodavacomonmadasenelnoroestedeIrn;
los babilonios estn sometidos como provincia; los habitantes de Israel estn
tambinsometidosohanhudohaciaJud.SloEgiptoconservaunciertopoder;
245ComoresumendelashiptesisplanteadaspuedeconsultarseJ.COPPENS,LeMessianisme

royal,Paris1968,pp.8588.
246Cfr.A.GILULECIA,LaprofecamesinicadeMiqueas,en"CulturaBblica"(1954)237
244.

88

Jud,porsuparte,semantienecomovasallodeAsiria,pagandoenormestributos
durantelosreinadosdeAcazydeEzequas.
LosreinadosdeSenaquerib(704681)ydeAsarhadn(681668)marcanel
puntoculminantedelesplendordeAsiria.SusfronterasseextiendendesdeEgipto
hastaBabilonia.AldisminuirlasguerrassededicanaembellecerNniveconel
trabajodelosesclavostradosdeCaldea,SiriayPalestina.Assurbanipal(668
630)heredaunimperiobienconsolidadoyselimitaenelordenmilitaraahogar
cualquierlevantamiento,seaenelnoroesteconloscimerios,seaenBabiloniacon
loselamitas,seaenelsurconlastribusrabes.Elprncipeasirio,porotraparte,
consagragranpartedesusfuerzasalarteyalacultura:reunienlafamosa
biblioteca de Kuyundjik importantes documentos antiguos de los pueblos
sometidos (ms de 10.000 volmenes) y ornament Nnive con los famosos
relieves de caceras que han llegado hasta nosotros. La influencia asiria pes
enormementeduranteestosaossobreJerusaln;esellargoreinadodeManass
(687642),unomsentrelosmltiplesvasallos.Fueronaososcurosypenosos
paraJud,porquelaestrelladeAsiriaeclipsabacualquierotropas.
LosltimosaosdeAssurbanipalmarcanladecadenciadelimperioasirio,
tantoquetodavahoyesimposibleconocerelordenyduracindesussucesores.
Asiria se desintegra poco a poco, pero irremisiblemente; va a desaparecer en
menosdeveinteaos:Egiptorecobraunaciertaautonoma;losmedosypersas
reorganizanenelnorteunejrcitopoderoso;peroesBabiloniaquienresurgecon
unafuerzaextraordinaria:elreycaldeoNabopolasarseinstalaenBabilonia(626
605)ycomienzasusconquistas.JuntoconelpersaCiajaresseapoderadeAsury
destruyetotalmenteNnive,laciudademblemticadeAsiria.Eselao612.Una
vezqueAsiriaysureydesaparecendelahistoria,babiloniosymedosquedan
comodueos del mundo entonces conocido: a Ciajares le corresponde la
MesopotamiadelNorte,yaNaboposalarAsiriacentral,Elamylosderechosde
vasallajesobreSiriayPalestina.Conestasituacinquedanenfrentadosunavez
mselresurgenteimperioneobabilnicoyelviejoEgipto,gobernadoahorapor
Necao.
Jud, como se ha indicado, sufre durante el siglo VII los vaivenes de la
historia:EzequasconsiguipreservaraJerusalndelainvasinasiria,perono
pudoevitarelpagodeuncostosotributodevasallaje.Ellargoreinadodesuhijo
Manass(687642)secaracterizaporelsometimientoplenoaAsiria,locualtrajo
gravesconsecuenciasreligiosas(cfr2Reg21,37),puesseintrodujeronlosdioses
sideralesasiriosyloscultosidoltricos,inclusoenelTemplo.Esmuyposibleque
estosritosfueranpracticadosjuntoconelgenuinoaYahweh.Portodoello,el
juicio que Manass merece al autor del libro de los Reyes es severo, al
considerarlecomoelpeorreyquenuncasesenteneltronodeDavid(2Reg
21,915).LesucedisuhijoAmn(642640)quesiguisumismapolticade
sometimientoaAsiria;perofueprontoasesinadoporalgunodesupropiafamilia.
AscomenzareinarJosas,hijodeAmn,alaedaddeochoaos.Delaminora
de edad de este reyse conocen pocos datos; sesabe, en cambio, queel ao
duodcimodesureinado(629/628)comenzunaprofundareformareligiosaque
culminelao622conelhallazgodel LibrodelaLey oDeuteronomioenel
Templo(cfr.2Reg22,323).PorestasfechasAssurbanipalerayaunancianoy

89

comenzaba el desmoronamiento de Asiria, con lo que Jud volvi a ser

jurdicamenteydehechounpaslibre;susfronterasseexpandieronllegandoa
abarcarelantiguoreinodeSamara.
Perola cadadeAsirianosupusolapazdeJud,puesgeogrficamente y
polticamenteestabasituadaentrelasambicionesdeEgiptoydeBabilonia.De
hechoelao609(cfr2Reg23,29ss),cuandoNecao,farandeEgipto,emprendi
unacampaahaciaKarkemiscontralosbabilonios,Josaspretendicortarleel
pasoenMegido,peromurienlabatalla.ElfaranimpusocomoreydeJuda
JoaqunoYoyaqun,hijodeJosas,sometidoenvasallajeaEgipo.
Nahn
EllibrodeNahnsecentraenlacadadeNniveamanosdelosBabilonios
(612 a.C) . Nada se dice de la personalidad del profeta ni de su vida . Es
originariodeElcos,unaciudaddesconocida,seguramentesituadaenJud.Los
escasos datos del libro son suficientes para suponer que ejerci su actividad
duranteelreinadodeManass.
Enefecto,mencionalacadadeTebascomoyarealizada(3,8),mientrasquela
destruccindeNnivetodavanosehallevadoacabo .Portantoelprofetaacta
entreel665yel612.Como,porotraparte,reflejaqueelpoderdeAsiriase
mantieneintacto,habrquesituarsuministeriohacialamitaddelsigloVII,en
tornoalao660.Probablementeeselnicoprofetaconocidodeestaturbulentay
desconocidaetapadeJud.
AlgunosautoreshanconsideradoaNahmcomounprofetacultual,apoyados
enqueellibroesunacelebracinlitrgicadelacadadeNnive ;sinembargo
247

248

249

250

247Sorprendeelttulointroductorio: OrculosobreNnive.LibrodelavisindeNahn,de

Elcs. El trmino libro slo aparece en el prembulo de Nahn (cfr Ier 36), en vez de la
introduccin habitual: Palabra del Seor dirigida a.... Es posible que el ltimo redactor
consideraraelconjuntomscomounareflexinquecomounacomposicinoracular.
Mencionareltrminoorculo(mass)esfrecuenteenlosorculoscontralasnaciones(cfrIs
13,1;15,1;Zach9,1),perocomoencabezamientodellibrosloapareceenNahnyenHabacuc
(1,1).Quizsreflejalapeculiaridaddeamboslibros,conelementosmsprximosalcultode
Templo.
248Etimolgicamente wjn parece derivarse de jn (consolar), raz que aparece en otros
nombres bblicos, como Menahen o Nehemas. De todas formas es poco significativo este
nombrequenovuelveaaparecerentodalaBiblia.
249P.Humbert,Sellin,Lods,etc.suponenqueellibrovieneaserunacelebracinlitrgicadeun
hechopasado;sostienen,portanto,quefuecompuestodespusdel612.Peroestainterpretacin
litrgicanoesexacta,sinoqueellibrocomentaunacontecimientofuturoquecambiarlasuerte
delpueblodeDios.Lamayoradelosautoresseinclinaporunafechaanterioral612.Ahora
bienTebas(eneltextode3,8aparececonelnombreegipciodeNoAmn)fuedestruidael663,
peroresurgidenuevohaciaelao654.Parece,pues,extraoqueelprofetaserefirieraala
cadadeTebas,cuandostaexista.Portanto,unafechabastanteprobabledelaactividadde
Nahndebedeserentreel662yel654.(Cfr.L.ALONSOSCHKELJ.L.SICRE,ProfetasII,
Madrid1980,p.1074).
250P. HUMBERT publicentre1926y1932tresartculosdefendiendoestahiptesis: Essai
danalysedeNahoum1,22,3,enZAW44(1926)266280;LavisiondeNahoum2,411,enAFO
5(1928)1419; LeproblmedulivredeNahoum, enRHPR12(1932)15.Bastantesautores,

90

no parece tal , sino ms bien una reflexin proftica que gira en torno a la
destruccindeseadadeNnive,puesconesteacontecimientosepondrderelieve
elseorodeDiosenlahistoriayelescarmientoparaelpuebloelegido,sino
permanecefiel.
Literariamenteellibroesdeenormeinters;elpoemainicial(1,28)y,sobre
todo,losdospoemassobreNnive(2,411y3,17)tienenunagranfuerzapotica,
con recursos visuales y auditivos de gran efectividad descriptiva. Todo el
conjuntoreflejaelcarcterapasionadodesuautor.
Teolgicamente,encambio,esmsproblemticoaprimeravista,porqueno
denuncia ningn defecto de Jud ni presagia ningn castigo; ms bien est
cargado de nacionalismo que celebra con alborozo el derrumbamiento del
opresor. Sin embargo, su enseanza es clara, como veremos: Dios rige los
destinosdelospueblosyhacequeprosperenslomientrassirvenalosplanesde
Dios:Asiriaquehaoprimidoduranteaosalpuebloelegido,siendoinstrumento
deDiosparacastigarelpecadodelreinodelNorte,seraniquilada,sinquedarni
rastro,porhaberseexcedidoensusatribuciones.
251

Ladivisindellibronoestotalmenteesquemtica:
a.Comienzaconunpoemaalfabtico(1,28)sobrelairadelSeor .Con
lenguajehiperblicoygrficoexpresaeldominiodeDiossobrelacreaciny
sobrelahistoria.
b.Sigueunconjuntodeorculos,desalvacinenfavordeJudydeamenaza
contraNnive(1,92,3).
c.CulminaenunospoemassobreladestruccindeNnive(2,43,19).Con
diferentes recursos poticos el profeta celebra la cada del gran coloso,
contrastando el antiguo esplendor conseguido a base de sus crmenes, con la
miseriaqueleproducirsudestruccin.
252

Mensaje
LasoberanadeDiosylapervivenciadelpuebloelegidosonlosdostemasque
subyacenenlospoemasapasionadosdeNahn.
a.Diosdominasobrelacreacinysobrelahistoriaynadiepuedelevantarse
contra El (1,8). Esta idea central del poema acrstico se actualiza en la
destruccindeNnive:enAsiriasecometanlosmsgravesdelitos,laidolatra,
la magia, los crmenes, la opre sin (cfr. 2,1214; 3,47). Pero todo quedar
como Sellin, Lods y otros han seguido esta misma hiptesis, que modernamente ha sido
rechazada.
251Ni el tono del libro, ni siquiera el poema inicial tiene las caractersticas del culto en el
Templo,queseconoceespecialmenteporlosSalmos.Ysiellibronoeslitrgico,nohayrazn
parasuponerqueNahnfueraunprofesionaldelTemplo.Cfr.JRGJEREMIAS,Kultprophetie
undGerichtsverkndigungindersptenKnisgszeitIsrael,Neukirchen1970,pp.1119.
252Loscomentaristashanpretendidoreconstruirelsalmoalfabticocompleto(desdeel alef al
taw)utilizandoelconjuntode1,22,3(Bickell,Gunkel...),perosonmuchosloscambiosque
tienenqueintroducireneltexto.Hoylamayoraadmitenunsalmoacrsticohastaelkaf(1,210),
seguido de una serie de orculos dirigidos a Jud y al rey de Nnive. (Cfr. L.ALONSO
SCHKELJ.L.SICRE,o.c.,p.1075).

91

reducido a pavesas: destrozo, saqueo, devastacin (2,11). De esta forma, el

profeta interpreta la historia en clave religiosa: es Dios quien est detrs del
esplendor ydetrs dela cada: Dios quien concede el dominio, perotambin
quiencondenaconseveridadlosdelitos.
b. Elpuebloelegidopermanece. Ellibrointerpretado confrecuencia como
nacionalista,cantalosfavoresdeDiosasupueblo,encontrasteconlasdesgracias
deNnive:SiduranteaosDioshahechopagarlosdelitos desupueblo,esa
situacin noes parasiempre(1,1213).Dios anunciaunanuevaetapa depaz
(2,1),queseiniciaconladestruccindelenemigomscruel,Asiria.Losimperios
pasan,mientrasqueelpueblodeDiospermanece,alpesardelasdificultades.
Sofonas
El ttulo del libro presenta a Sofonas con una genealoga de cuatro
ascendientes,entrelosqueseencuentraEzequas.Estohadadoorigenadiversas
conjeturas:queeltransmisordellibroquisierasubrayarsuascendenciajuda,por
sialguienlaponaenduda ;quefueradeestirpereal,enelsupuestodeque
Ezequasfueraelfamosorey,etc.Perotienenescasofundamento.Elttulo,por
otrapare,escomnenloslibrosprofticos:PalabradelSeor,quefuedirigidaa
...).LonicociertoesqueejercisuministerioduranteelreinadodeJosas.
Puesto que el libro refleja la situacin de Jerusaln, anterior a la reforma
llevadaacaboelao622,sesuponequeelprofetaactuentreel640yel630,
durantelosaosdelaregenciadeljovenmonarca.Enefecto,elprofetadenuncia
losestragosdelainfluenciaasiriaenlaidolatra(1,45),enelporteexterno(1,8),
enlaviolencia (3,13)yenelculto pervertido(3,4).Pareceprobablequeno
interviniera en la reforma de Josas, pero s que preparara los nimos para
acogerla.
ElampliopoemasobreeldadeYahweh(1,718)hallevadoapensara
algunosautoresquealudeaunainvasindePalestinaporpartedelosescitas,en
lasegundamitaddels.VII.Peronohaypruebassuficientes yhayquesuponer
que el profeta, a imitacin de Ams, se limita a anunciar un castigo que
sobrevendrirremisiblementesielpueblonocambia.
253

254

255

256

Ellibro
253Elnombre(hynpx)significaelqueDiosguareceoelqueDiosoculta.Estaetimologa

notienerelevanciaespecialenlavidaymensajedelprofeta.
254PuestoqueelpadresellamaKus,podrasonaracusita,esdecir,nubio.Paraevitartoda
sospechadeascendenciaextranjera,seaadenlosnombresdetresascendientesms,netamente
judos.
255Lahiptesisdelainvasinescita,delaquehablaelhistoriadorgriegoHerodoto,lapropuso
H.CAZELLES,Sophonie,JermieetlesScytesenPalestine,enRB74(1967)2444.Aosms
tardelapusomuyenduda J.P.OLIVIER,NotesonaPossibleConnectionbetweenZephaniah
andtheScytians,enOTWS,1975,pp.5459.
256SofonasparecequenoconocilacadadeNnive.Elanunciodesudestruccin(2,1315)se
parece ms a los orculos contra las naciones (amenazas genricas) que a una descripcin
detalladadeunacontecimientovivido.

92

Elestilodellibro,sinllegarallirismodeNahn,contienerecursosliterarios
llenos de expresividad: el tiempo (el da de...) y el espacio juegan un papel
importante en los orculos de condena (cfr. 3,5). En los orculos contra las
naciones (2,415)seutilizan trminos conasonancia delnombredelaciudad
amenazada(paronomasia),dandoasmayorexpresividadalpoema.Enconjunto,
losorculossonpiezasliterariasdealtovalor.
Ladivisinesbastanteclara,entrespartes,siguiendoelesquemaABA:
A. Bloque de amenazas sobre Jud y Jerusaln (1,22,3), que contiene el
famosopoemadelDadeYahweh(1,718).
B.Orculoscontralasnaciones(2,415),queculminaenlacondenadelgran
coloso,Nnive(2,1315).
A.Orculos sobre Jerusaln (3,120), divididos en orculos condenatorios
(3,18)yorculosdesalvacin(3,920).
Mensaje
DostemassonespecficosenellibrodeSofonas:lajusticiadeDiosylas
cualidadesdelRestodelpuebloelegido.
1. Justiciadivina. EnlalineadeIsaas,elprofetadenunciaelpecadocomo
fruto del orgullo (2,10.15). El Seor es el soberano que debe replicar
contundentementeantelaarroganciadelospecadores.Enestesentido,Sofonas
amplaelcarcterdel dadeYahweh,enunciadoporAms(Am5,18),dndole
horizontescsmicosyuniversales:todalacreacinsufrirlosefectosdelcastigo
deJud(1,23).Sinduda,eselprofetaquedescribeeldadeYahwehcontintes
mstrgicos.Lasexpresionesprofticasinspiraronelhimnodel Diesirae, de
tantainfluenciaenlaculturaromnticaeuropea.
2. Cualidades del Resto del pueblo. Heredero del pensamiento de Isaas,
Sofonasanuncialasalvacindelosdestinatariosinmediatos,esdecir,delosque,
porsuvirtud,pervivanalcastigodivino.Enloscincocasosenqueaparecelaidea
delRestoenellibro serefierealpueblojudo,purificadotraselcastigo;aestos
privilegiadoselprofetaloscalificacomopobres(anawim)yhumildes(dalim)
(3,1213) :lapobrezaylahumildadnosonexpresindeunacondicinsocial
que reflejara carencia de medios materiales y opresin, sino que expresan la
actitudinternaanteDios(enelnombredelSeorsecobijarelRestodeIsrael),
cuya consecuencia es un comportamiento moral recto: No cometers ms
injusticiasnidirsmentiras.
SofonastambindefinealrestobajolaimagendehijadeSin(3,1418):Es
una comunidad llena de esperanza gozosa que sabe descubrir en los
acontecimientosdelahistorialapresenciapoderosaysalvadoradelSeor.Slo
Elpuedeconcedereljbilodefinitivo.ElgritogozosodeSofonas("algrate,hija
257

258

257Soph2,7.9y3,1213,dondelarazravestcomosustantivoycomoverbo.
258LaterminologadelapobrezaestatestiguadaenellibrodeSofonas:larazhn[aparecetres

veces(2,3:anawimyanawah)yen3,12,dondetambinapareceeltrminold.Ambostienen
sentidoespiritual.Quizsnoapareceeltercertrminotcnicowyba(pobre)porquesteenla
Bibliaindicasiemprecarenciadebienesmateriales.

93

deSin")resuenaenelanunciodelngelaNuestroSeor(Algrate,Mara...,Lc
1,28).
Habacuc
Ellibrocomienzaconestapalabras:"Orculoquetuvoenvisinelprofeta
Habacuc".Nadasedice,portanto,delapersona delprofeta,nisuascendencia,
nisulugardenacimiento,nilascircunstancias desupredicacin.Eltrmino
nb',elverbo hzh, y,sobretodo,elhimnodelcaptulotercerofundamentanla
opininentreloscomentaristasdequeeraunprofesionaldelTemplo,habituadoa
losSalmosqueseutilizabanenelculto .
La expresin de 1,6 ("He aqu que yo suscito a los caldeos") da pie para
suponer que la actividad del profeta tuvo que desarrollarse en los inicios del
imperioneobabilnico,esdecirentreel605yel602a.C.Danielmencionaal
"profetaHabacucquehabaenJudeaduranteel destierrodeBabilonia (Dan
14,3339).Peroesunrelatomidrsicoy,portanto,nopermitededuccionesbien
fundadas.
259

260

Ellibro
Contienetresparteclaramentediferenciadas:
a.DilogoDiosprofeta:1,22,4.Abreellibrounaprimeraquejadelprofeta
por la inactividad del Seor : la situacin religiosa es tan lamentable que el
profetatiene laimpresin dequeDios loshadejadodesumano(1,24).La
respuestadivinaessorprendente:suscitaraloscaldeosparaoprimiralosasirios,
elcolosotemidodesdeaos(1,511).Lasegundaquejaessimilar,aunquerefleja
conmsclaridadelproblemadeljustosufriente:CmoDiospuedepermitirla
opresindesupuebloamanosdelosinfieles?(1,1217).Larespuestadivinaes
unallamadaalacalmayalaesperanza;laordendeescribirestavisinesun
mododetestimoniarquelapalabradeDios,enestecasosalvfica,essiempre
eficaz(2,14).
b.Imprecacionescontraelopresor:2,520.ConstadeunaseriedecincoAyes,
que lamentan los abusos de los enemigos, probablemente Babilonia, que tan
rpidamentehaconseguidoelpoderograciasasuscrmenesydesmanes.
c. Himnolitrgico: cap.3.Pideycelebralaintervencindivina,dandosu
merecidoalosenemigos.LasaccionesdeDiosquetransmitenlastradiciones
antiguasfundamentanlaesperanzaenlaintervencinfuturadelSeor.
261

259Etimolgicamenteparecequesignificaunahortalizaacdica;peroesonadaindicanidelas

cualidadesnidelmensajedelprofeta.
260Elprimeroenproponerestahiptesisfue P.HUMBERT, Problmesdulivred'Habaquq,
Neuchtel1944.Loscomentaristasmsmodernos,aunquediscutenunauotradelasrazonesque
Humbertaduca,siguenaceptandoqueHabacuceselprofetaquemejorconocelaterminologa
litrgicadelapoca.
261En Qumrn se ha encontrado un amplio comentario (1QpHab) sobre los dos primeros
captulos del libro. Se trata de una actualizacin interesada a la situacin de la comunidad
qumrnica.Cfr.MDELCORF.GARCIAMARTINEZ,Introduccinalaliteraturaeseniade
Qumrn,Madrid1982,pp.121127.

94

Mensaje.
LasideasdeHabacucsonparecidasalasenseadasporNahn,aunquecon
variantes;enconcreto,queDioseselSeordelahistoriayrigelosdestinosde
los pueblos rectamente, aunque en ocasiones origine el desconcierto entre los
fieles.
Elproblemadelmaltriunfandosobreelbienhapreocupadoaloshombresde
todaslaspocas;losautoressagradosloafrontanconaudacia:ellibrodeJob
contiene un tratamiento ms especulativo, como corresponde a un libro
sapiencial;muchossalmosplanteanelproblemadeformamsindividualizada.
Habacuc,encambio,comoenpartehabahechoIsaas(cfr.Is14,2427),aborda
eltemaconcategorashistricas:Elpueblo,quehapecado,merececiertamente
uncastigo;perocmopuedeDiosutilizarcomoinstrumentoaunpueblo,el
asirio,queesinfielymsimpo?Y,cmopuedeservirseparacastigaraAsiria
deotropueblo,Babilonia,quelesuperaenimpiedadymaldad?
La respuesta proftica a este enigma noalcanza la profundidad del Nuevo
Testamento,conCristomuriendoenlaCruz.Perosuponeunclaroavance,con
una llamada a la fidelidad ('emunah) a Dios: el profeta reconoce y acepta la
accin divina (3,1819), aunque no llegue a comprenderla. Dios es el nico
Soberano y el nico Justo (3,3); el piadoso ha de mantener la esperanza,
aferrndosealosdesigniosdelSeor:"Heaququesucumbequiennotieneel
almarecta,peroeljustoviveporsufe"(2,4).

15.Jeremas
Vidayactividaddelprofeta
LaintroduccindellibrodeJeremas(Jer1,13)presentaalprofeta ,ysu
genealoga;segnesetestimonioejercisuministeriodesdeelfinaldelreinado
de Josas hasta la deportacin. Fueron aos especialmente importantes en la
configuracinpolticadelareginporquetuvolugarlacadadelimperioasirio ,
262

263

262Jeremas

es un nombre teforo (Yirmeyahu: whymry), que puede significar

"el Seor pone el fundamento" (de la raz hmr) o "el Seor exalta" (de la raz
wr). No es el nico personaje bblico que lleva este nombre (cfr. Esdr 10,33)
y hay documentos extrabblicos que mencionan a personas que se llaman
as. De cualquier manera, ya en esta poca el nombre no refleja la misin del
personaje.
263El imperio asirio, obra de Teglatpalasar III (745-727), de Salmanasar V
(727-722) y de Sargn II (722-705) todava conserv su podero durante el
reinado de Asurbanipal (669-633), el Sardanpalo de los griegos, apreciado
por su inmensa biblioteca. Pero a la muerte de este rey comenzaron los
problemas internos y externos: por el norte los medos hacen frecuentes
incursiones (hacia el 620), aunque es el nuevo rey de Babilonia, Nabopolasar,
quien el ao 612 se apodera de Nnive y de la capital, Asur. Con ello Asiria
desaparece de la historia para siempre.

95

elresurgimientodelimperioneobabilnico yladesaparicindefinitivadelreino
deJudconladeportacindelosisraelitasmspreclarosaBabilionia .
Jeremasnacihaciaelao650a.C.,segnpropiotestimonio,enAnatot,una
aldeasituadaaunos6KmdeJerusaln;eradefamiliasacerdotal.Suprocedencia
ruralquedareflejada ensupredicacin: observalavidadelosanimales (8,7;
17,11), se inquieta por las consecuencias de la sequa (14,45), recoge las
costumbresyloscantosdebodaparaexplicar"eldadeYahweh"(25,10),etc.
Suascendenciasacerdotalsepercibeenelconocimientodelambientedelclero
sadoquitadelTemplo(7,12).Porotraparte,suorigenbenjaminitacomoelde
Oseas,espatente:comoelprofetadelsigloVIIIamaprofundamenteasupueblo
264

265

264El

nuevo imperio babilnico nace con Nabopolasar (625-605) que se

sublev y se apoder de Asiria, como se ha sealado, poniendo la capital en
Babilonia. Su hijo, el gran Nabucodonosor (605-562) alcanz notables xitos
polticos y militares. El nico enemigo serio era Egipto, cuyo faran Nekao le
hizo frente; pero fue vencido estrepitosamente en la famosa batalla de
Karkemis (605), donde se haban refugiado los ltimos asirios (cfr Jer 46,212). Nabucodonosor les oblig a retroceder al valle del Nilo y conquist
algunas ciudades martimas de Palestina; pero volvi a su pas para sofocar
los problemas que le planteaban los medos en la parte oriental. El ao 597
volvi para apoderarse de otras muchas ciudades de Jud, llevndose
prisionero al joven rey Joaqun (Jeconas, segn el libro de Jeremas). Pero no
atac a Jerusaln, sino que puso como rey vasallo a Sedecas. Al cabo de diez
aos Sedecas se neg a pagarle tributo provocando la invasin definitiva de
Jerusaln. En efecto, Nabucodonosor se apoder de la Ciudad Santa,
destruyndola y llevndose consigo a los principales del pueblo. Jud
desaparece como reino y es anexionado a la provincia de Samara. Al frente
de la ciudad queda Godolas como gobernador.
265En Jud el rey Manass (687-642) haba permanecido como vasallo de
Asiria; de este modo consigui una relativa calma, a costa de un fuerte
decaimiento religioso al permitir el culto a los dioses mesopotmicos y a las
divinidades cananeas. La misma situacin perdur durante los tres aos del
reinado de Amn (642-640) y los primeros de Josas que subi al trono a los 8
aos de edad. Ahora bien, este rey (640-609) comenz una gran reforma
religiosa, cuyo centro fue el descubrimiento del Libro de la Ley
(Deuteronomio) en el Templo, el ao 622 (cfr. 2Reg 22-23). Junto con la
reforma religiosa Josas consigui extender sus dominios hasta el antiguo
reino del Norte que era provincia asiria desde el 722. Todo haca presagiar un
gran esplendor: se renov la alianza de Moiss y se hizo de Jerusaln el nico
lugar de culto.
Sin embargo, los acontecimientos se precipitaron: Josas intent detener al
ejrcito egipcio que se diriga hacia Karkemis para luchar contra los
babilonios, y muri trgicamente en Megido (cfr. 2Reg 23,29-30). En su lugar
comenz a reinar su hijo Joacaz; pero a los tres meses Nekao, consigui
derrocar a este rey judo y poner en su lugar a su hermano Joaqun o
Yoyaquim (cambindole su antiguo nombre de Eliaquim). As pues, durante
los diez aos siguientes (609-598) el reino de Jud qued bajo un severo
vasallaje a Egipto. Fueron aos difciles porque el rey abusaba de sus
sbditos (Ier 22,13-19) y la reforma religiosa quedaba en el olvido.
Tras la victoria de Karkemis (605) el rey Joaquin abandon el vasallaje de
Egipto y se someti al tributo de Babilonia. Pero nunca lo hizo de buen grado
e incluso lleg a rebelarse (2Reg 24,1). Esto, junto con el afn expansionista
de Nabucodonosor, provoc la invasin de Jud y el cerco de Jerusaln.
Durante el asedio muri Joaqun, siendo colocado en el trono su hijo de 18

96

contraelquetienequeproferirjuiciosmuyseveros.Ambosacudenalahistoria
delpuebloparadeducirenseanzas;comoOseasfundamentasumensajeenlas
circunstanciasfamiliares,difcilestambinparaJeremas;y,comol,conjugala
severidaddelasamenazasconladelicadezaentraableenellenguaje.
Enelrelatodesuvocacin(Ier1,410)Jeremasdescubrecuatromomentos
quereflejanlascaractersticasdesupredicacinposterior:"Antesdeformarte...,
teconoc...,teconsagr...,tedestincomoprofetadelasnaciones...,pongomis
palabrasentuboca".Conocimiento,consagracin,misinprofticayeficaciade
lapalabradeDiosaparecenfrecuentementeensumensaje.Porotraparte,esuna
escenasencillayordinaria,sinlasolemnidaddelavocacindeIsaas(Is6)nila
grandiosidaddelavisindeEzequiel(Ez12).
Yaen larespuesta desuvocacin ("soycomounmuchacho":1,6) aparece
Jeremascomounhombretmidoysensible.Losacontecimientosdelpueblole
afectarnsobremaneraylmismo,comosmbolodelpuebloenterotendrque
superar su soledad y sus desalientos. Probablemente donde mejor traduce su
carcterysusufrimientoesenlasdenominadas"confesiones":11,1823;12,16;
15,1021;17,1218;18,1823;20,718 .
266

aos Joaqun o Yoyakim (tambin llamado Jeconas) que no pudo mantener la

ciudad, invadida al fin por los babilonios. El joven rey, su madre, los altos
oficiales junto con un enorme botn fueron llevados a Babilonia. Es la primera
deportacin llevada a cabo el ao 597
En lugar de Joaquin, comenz a reinar Sedecas, hijo de Josas. Pero era un
hombre dbil que se debata entre los partidarios de someterse a Babilonia y
los partidarios de unirse a Egipto. Fueron aos de conspiraciones y de
revueltas hasta que Nabucodonosor volvi de nuevo, conquist Jerusaln,
depuso al rey (cfr. 2Reg 25,6ss.; Jer 52,9-11) y se llev deportados a los ms
importantes del pueblo. Desapareci as para siempre el reino de Jud.
Al frente de los que quedaron fue colocado Godolas, pero como simple
administrador, pues Jud fue anexionada a Samara como provincia
babilnica.
266Los comentaristas suelen hablar de cinco "confesiones" pues la seccin
12,1-6 la consideran parte del primer poema del cap. 11. El nombre est
tomado del ttulo de las "Confesiones" de San Agustn (cfr. G. M. BEHLER, Les
Confessions de Jeremie en "Lumiere et Vie" 165 (1983) 45-58).
Son poemas en primera persona que expresan el drama del profeta enviado
por Dios a pronunciar un mensaje, que nadie acepta y que slo le acarrea
desgracias. Tienen muchos puntos de contacto con los Salmos, generalmente
llamados "de lamentacin individual" que expresan con crudeza el problema
de las desgracias de los justos: Jeremas, en efecto, es un hombre delicado y
sensible, dispuesto siempre a la concordia entre los hombres (cfr. 17,5-7); sin
embargo, rodeado de violencias e injusticias, tiene que anunciar ruina,
soledad y desgracia. Pero con tan escaso xito que llega a plantearse si ser
l el equivocado, si su funcin proftica carecer de sentido. En el fondo de
este drama, de esta "noche oscura" brota la luz de la presencia divina y la
certeza de una salvacin: "Si te vuelves porque yo te hago volver, estars en
mi presencia; y si sacas lo precioso de lo vil, sers como mi boca (mi
portavoz)" (Ier 15,19). Esta experiencia personal de su desgracia y de que la
misma desgracia ser el principio de la restauracin, fundamenta su
mensaje, puesto que tambin el pueblo pasar por la misma experiencia de
desgracia en el destierro y de restauracin posterior.
Conviene notar que Jeremas al igual que Moiss experiment los mismos
avatares del pueblo. En este sentido es tipo de Jesucristo que tambin sufre

97

Ministerioproftico
DentrodelasdificultadesqueimplicaladatacindelosorculosdeJeremas,
siempresehaintentadodescubrirculfuelaactividadprofticabajolosdiversos
reyes.
a.ReinadodeJosas(640609)
Sueleaceptarsecomofechainicialdesuvocacinelao627 ,porloquese
distinguelaactividaddeJeremashastael622,aodelareformareligiosayla
quedesarrolldurantelareformareligiosa.
AntesdeldescubrimientodelLibrodelaLey,Jeremasdenuncialaapostasa
delpueblo(cap26);enconcreto:
Denuncialaapostasareligiosa:cap.2.
Invitaalaconversin:cap.3.
Anunciaconseveridadelcastigo:cap.4.
Denuncialadepravacinmoralysocial:cap.56.
Lasacusacionesfundamentalesalpuebloson:infidelidad,paralocualutiliza
laimagenesponsaliniciadaporOseas(2,215);sensualidad,pueselpuebloha
seguido las prcticas aberrantes de los cultos cananeos (3,613); hipocresa y
duplicidad,puessloenmomentosdeapuroacudenaDios(2,27);injusticiay
mentira(2,13y5,131),pueselpueblocometetodotipodedesmanesporquese
haolvidadodeDios.
267

b.ReinadodeJoaqun(Yoyaquim)(609598)
ElreyJoacazquisocontinuarlareformadesupadre;peronotuvotiempo,
puesmurialostresmesesamanosdelosegipciosquepusieroneneltronoasu
hermanoJoaqun.Jeremaslededicaunasentidaelega(Jer22,1012).
ElreyJoaqun,encambio,reinasometidoaEgiptoypermiteunaprogresiva
depravacin de costumbres. Jeremas se opone abiertamente a esa poltica
proegipciaydenunciaconfuerzalosabusos.Lapredicacindeestapocaest
contenidaenloscap.720,enlosqueestnincluidaslasfamosas"confesiones".
Tambin pertenecen a estos aos los cap. 2526 y 3545. Es posible que la
declaracindesucelibato(16,19)fuerahechaenesteperodo.
EldiscursodelTemplonoshallegadoendosversionessemejantes:cap.7y
26;probablementetuvolugarelmismodadelacoronacindeJoaqun(609).La
introduccin(7,1y26,13)contienelafinalidaddeldiscurso,queesunallamada
alaconversinylapenitencia.Elcuerpodeldiscurso(7,215y26,46)desarrolla
en su carne los horrores de los hombres y al resucitar, consigue la
justificacin (cfr. Rom 4,25).
Estos poemas fueron pronunciados probablemente en la poca ms delicada
del profeta y del pueblo, durante el reinado de Joaqun hacia el ao 601.
267Algunos autores modernos consideran esta fecha como la de su
nacimiento y mantienen que no comenz a predicar hasta el ao 609,
despus de la muerte de Josas (cfr. H. HOLLADAY, Jeremia 1. A Commentary
on the Book of Jeremiah, Chapters 1-25, Philadelphia 1986, p. 1).

98

la idea de la presencia de Dios en medio del pueblo ; pero no justifica la

conductadelos servidores delTemplo, sinoquelacondena,puessupeditala
presenciadivinaalaconversin.Lasconsecuenciasdeldiscursoestnrecogidas
slo en 26,724: los sacerdotes y profetas oficiales decidieron la muerte de
Jeremas.Esteconsigui seguirconvidagracias alaintervencin dealgunos
principalesypersonasdelpueblo,peronuncamspudoentrareneltemplo.
Elcap.25anunciaelpeligrodelimperioneobabilnico.Esmuyprobableque
Jeremas pronunciara estas palabras el ao 605, despus de la batalla de
Karkemis.Tambinesdeestapocaelimportantecap.36,quedanoticiassobre
lahistoriadelacomposicindellibro;eselprimertextobblicoquemenciona
dosposiblesedicionesdellibro.
Sueledatarsetambinenestosaoslaalabanzadelosrecabitas(cap.35)yel
orculoafavordeBaruc,sufielsecretario(cap45):enmomentodeangustia
profundaydedesilusin,prometeaBarucqueconservarsiempresuintegridad
fsica.Esrelevante,porqueesdelospocosorculosfavorablesquelosprofetas
pronuncianenfavordeunapersona .
La predicacin de Jeremas durante estos aos se orienta a denunciar los
grandes pecados del pueblo: el culto externo y falso, la errnea seguridad
religiosa,laidolatra,lasinjusticiassociales,etc.Estasituacindeplorableexige
departedeDiosuncastigosevero.DehechoNabucodonosorcaesobreJerusaln
elao597,llevndoseprisioneroaljovenJoaqun(Yoyakimo,enellibrode
Jeremas,Jeconas),hijodeJoaqun,juntoconmuchosprincipales.Eslaprimera
deportacin.
268

269

c.ReinadodeSedecas(597586)
Lasituacinesdelicadaporqueunoscompatriotassufrenladeportacinen
BabiloniaylosquequedanestndivididosentreaceptarlasumisinaBabilonia
ylalegitimidaddelnuevorey(Joaqunsigueviviendoenelexilio),orechazar
todoestoyunirseaEgipto,dondehacomenzadoareinarunnuevofaran.
JeremasabogaporBabiloniayrechazalaopinindequienespiensanquelos
yadeportadossonimposmientrasquelosquepermanecenenJudsonfieles
(cap.24;cfr29,1620).Alavez,enva unacartaalos desterrados (cap.29)
animndolesaperseverarensuexilioquesermslargodeloquepreconizanlos
falsos profetas. Contra ellos arremete porque anuncian slo prosperidad y la
desaparicininminentedeBabilonia;esparadigmticaladisputaconJananas,
profetafalsoaquienDioscastigaconlamuerteporanunciartalesfalsedades(cfr.
28,117).

268Cfr.

A. AGUILERA, La frmula "Templo de Yahv, templo de Yahv, templo

de Yahv" en Jer 7,4 en "Estudios Bblicos" 47 (1989) 319-342; M. ALVAREZ
BARREDO, Discurso de Jeremas sobre el templo: crtica de la praxis religiosa ,
en "Carthaginensia" 4 (1988) 3-20.
269Tambin suelen asignarse al reinado de Joaqun, la accin simblica del
cinturn (13,1-11), los orculos del tiempo de sequa (14, 1-15, 9), la visita al
alfarero (18,1-17), los ataques a los falsos profetas (23,9-32) y los orculos
contra las naciones (25,15-38; 46-49).

99

Los hechos darn la razn a Jeremas, pues Nabucodonosor pone asedio a

Jerusalnaprincipiosdel588yvaestrechandoelcercoduranteaoymedio.En
estos meses detormentoJeremas anunciaalreyladerrota (34,17),prevla
esclavitudtotal,apropsitodelamanumisindelosesclavos(34,822),pero
tambin la restauracin con el hecho simblico de la compra del campo en
Anatot,sualdeanatal(32,414).Elprofetacaeendesgraciaentresuspaisanos
queleponenenunacisterna(38,1428).Perosuspalabrassecumplen:Jerusaln
caeenagostodelao587;enunprimermomentomomentoJeremasesprotegido
porlasautoridadesbabilnicas(39,1114).
d.UltimosdasdeJeremas
DespusdelacadadeJerusaln,Jeremassiguetambinlasuertedelpueblo.
ParecequelosbabiloniosledejanenlibertadyldecideacompaaraGodolas,
el administrador impuesto por los vencedores (40,26). Pero a los tres meses
Godolasesasesinadoyelprofetaseveobligadoaacompaaraloscabecillasdel
complotaEgipto.Allcontinuejerciendosuministerioproftico(cap4244),
sin que tengamos noticias de cmo ni cuando muri. La Biblia, como tantas
veces, deja constancia del mensaje proftico pero se interesa menos por la
personaencargadadetransmitirlo.
Ellibro.Estructurayproblemascrticos
El libro de Jeremas es el ms largo de los profticos y el que mayores
cuestioneshasuscitadotantodeordenhistrico,comosehapuestoderelieveen
elapartadoanterior,comodeordencrtico.Estambinunodelosmsestudiados
en la historia de la exgesis. A continuacin se exponen los datos ms
importantesentornoalacomposicindellibro,sutransmisinysuestructura.

a.Composicindellibro
Constaellibrodegrandesseccionespoticasjuntoconotrasescritasenprosa;
estedatohallamadosiemprelaatencinaunquenollegaplanteardudasde
autenticidadhastafinalesdelsigloXIX.BernhardDuhmfueelprimeroqueen
1901 distingui tres fuentes del libro: los poemas, que atribuye al propio
Jeremas(280vv.),losrelatosbiogrficos,escritosporelfielsecretarioBaruc
(220vv.)ylos"suplementos",aadidosporunamanoposterior(850vv.).Como
se ve, considera que dos terceras partes del libro son posteriores al profeta.
Sigmund Mowinckel en su monografa de 1914 , reelaborada por Rudolf en
270

271

270Das
271Zur

Buch Jeremia, Tubinga 1901

Komposition des Buches Jeremia, Cristimia, 1914.

100

1946 ,reorganizlahiptesisanteriordividiendoellibroencuatrogruposde
textosodetradicionesquedesignaconlasprimerascuatroletrasdelalfabeto:
TextosofuenteA:losorculosenpoesaqueseencuentranenloscap.125.
Sondelpropioprofeta(ipsissimaverbaIeremiae)escritosamediadosdels.VI.
TextosofuenteB:relatosbiogrficosenprosa,redactadosentercerapersona
que suelen comenzar indicando lugar y fecha del acontecimiento. Escritos a
finalesdelsigloVI:19,120,6;2644.
TextosofuenteC:todaunaseriedeorculosenprosaoenversoqueno
pertenecen a las fuentes anteriores. Los considera escritos por la escuela
deuteronomista en el siglo V. Son los que mayor dificultad plantean a los
intrpretesactuales.
Textos ofuente D:orculos derestauracin, queatribuye aunautor ms
tardo,cuyafechaesdifcildedeterminar.
272

Los captulos 4652 (orculos contra las naciones) forman un apndice

posterior.Laredaccindefinitivadellibrohabrasidohechahaciafinalesdels.
V.
Lahiptesismowinckelianahasidoaceptadaconmsomenosvariantespor
losexegetashastanuestrosdas .Lasmatizacionesvanenordenaestablecerla
relacinentrelatradicinpotica(textosA)ylatradicinenprosa(textosBy
C): As Nicholson y Thiel consideran que los textos en prosa son una
actualizacin(relectura)delmensajedeJeremasalascircunstanciasdiversas,
concretamente delexilio ydelpostexilio.Encambio,otrosmuchos(Cornill,
273

272Jeremia,

HAT, Tubinga 1947. Un buen resumen de las tendencias

interpretativas desde Duhn hasta Lundbom (1975) hace S. HERMANN,
Forschung am
Jeremiabuch. Probleme und Tendenzen ihrer neueren
Entwicklung, Theologische Literaturzeitung 102 (1977) 482-490.
273Los autores posteriores pueden dividirse en tres grupos, si se prescinde de
J. Bright que no acepta la semejanza de la prosa de Ier. con la
deuteronomista:
a) J. P. Hyatt (1942) y W. Thiel (1973) afirman que Ier es una edicin
deuteronomista de la vida y las palabras del profeta; Hyatt lo supone
redactado en Babilonia, Thiel en Jud. Por tanto, en todo el libro aparece la
doctrina deuteronomista, a saber: la interpretacin jurdica del destierro,
como castigo por los pecados del pueblo; el profeta, como proclamador de la
Ley e imitador de Moiss, es el intrprete de la ley del Deuteronomio;
abundan las formulaciones alternativas, condicionando el bienestar o
desgracia del pueblo a su comportamiento; el valor del santuario y del culto
est subordinado a la exigencia de obediencia; se subraya la importancia de
la Nueva Alianza.
b) H. Weippert (1981) y H. Holladay (1986) consideran del propio Jeremas los
sermones deuteronomistas en prosa. Ms an, el ltimo supone que cada
siete aos a partir de la invencin del Dt (622-615-608-601-594 y 587) se
celebraba el acontecimiento y fue en esas fechas cuando Jeremas pronunci
sus sermones. Hiptesis sugerente, pero no hay datos que confirmen tales
conmemoraciones.
c)Finalmente Carroll (1986) acepta la historicidad de los relatos en prosa que
cuentan la biografa del profeta y son el ncleo del libro. El redactor final le
atribuy los poemas que ya circulaban en la liturgia y en los mbitos ms
cultos; tales poemas eran probablemente annimos y coincidentes con
muchos salmos y textos poticos de la Biblia.

101

Weiser,Miller)aceptanlahistoricidaddelosrelatosenprosa,atribuyndolosa
Jeremas.WeipertyHolladay,danunpasomsyconsideranquelaprosade
Jeremaseselprimermodelodelahistoriadeuteronomista:estaescuelanacera
enelpropioprofeta.
PorsuparteJohnBrightintentademostrarquelaprosadeJeremasesdistinta
deladeuteronomistayquetienemssemejanzaconlaprosadels.VIIqueconla
historiografadeuteronomista.
Ensuma,lahistoriadelacomposicindellibrodeJeremasnohalogrado
describirseconsatisfaccinparatodos;parececlaroquehaydiversasfuentesy
unacoincidencianotableconladoctrinadeuteronomistaenmuchostextos.Pero
estosproblemascrticosnopuedenparalizarlacomprensindellibro,talcomoha
llegadoenelcanon.
Transmisin

274

NingnlibrodelA.T.aportatantosdatoscomoeldeJeremasaltemadela
crtica textual y literaria, puesto que est suficientemente documentada la
existencia de dos textos hebreos diferentes hacia el ao 200 a.C. y
presumiblementeantesdeesafecha.Elunohallegadohastanosotroseneltexto
masortico, el otro en la versin de los LXX. Todos los manuscritos que se
poseendelTMpertenecenalamismafamiliayentreellosslohaydiferenciasde
detalle;eltextogriego ,porsuparte,essensiblementemsbreve,enconcreto,
un octavo ms corto que el TM (unas 2.700 palabras menos) ; adems, es
diferenteelorden,especialmentelos"OrculoscontralasNaciones"queenTM
aparecen como apndice en los cap.4651, mientras que en los LXX sigue a
23,13,formandolapartecentraldellibro.
LosmanuscritosencontradosenQumrnhanhechorebrotarlacuestin,
puesto que se han encontrado fragmentos de ambas redacciones: El TM est
ampliamentedocumentadoenlossiguientesfragmentos:
2QJer,conpartedeloscaptulos4244y4644
4QJera,conpartedeloscap.712;14;15;17;18;19y22
275

276

277

278

274Resumimos

brevemente nuestro trabajo La palabra y la persona del

Profeta (Sobre el doble texto de Jeremas), en "III Simposio Bblico Espaol",
Valencia-Lisboa 1991, pp. 171-184.
275 Los manuscritos de Septuaginta, especialmente los grandes unciales
como Alejandrino, Vaticano. Marchaliano y Sinatico, apenas contienen
variantes significativas. Aqu seguimos la edicin crtica de J. ZIEGLER,
Jeremas, Baruch, Threni, Epistula Jeremiae, en Septuaginta (Vetus
Testamentum Graecum, auctoritate Academiae scientiarum gottingensis
editum) vol.XV, Gttingen 1976.
276 El primero en sealar esta estadstica en las diferencias fue K.H. GRAF,
Der Prophet Jeremia, Leipzig 1862, p.XLIII. Y.J. MIN, The Minuses and Pluses
of the Translation of Jeremiah as Compared with the Massoretic Text, (pro
manuscripto) Hebrew University, Jerusalen 1977.
277 Publicado en la edicin oficial DJD (Discoveries of the Judean Desert),
vol.III, Oxford 1962, pp.62-69.
278 Publicados en forma provisional por J.G. JANZEN, Studies in the Text of
Jeremiah, Cambridge 1973, pp.174-181.

102

4QJerc,conpartedeloscap.8;1922;2527;30y33
LaversindelosLXX,porsuparte,tambinestdocumentadaenunos
fragmentosencontradosenlaCueva4:4QJerb,quecontienepartedeloscap.9
10,43y50 .Eltextohebreodeestosfragmentoscoincideengranmedidaconla
traduccindelosSetenta.
Hastaaqu,losdatos:dostextos(TMyLXX),quetienenentresmltiples
variantes decantidad ydeorden, peroquenosontotalmente independientes,
puestoquesonmuchsimasmslascoincidencias.
279

280

Hiptesispropuestas
Lasvariantesentreambostextoshandadopieamltiplesinvestigaciones,
cuyosresultadosseorientanentresdirecciones:
a. Traduccin griega abreviada. Es la opinin tradicional mantenida
unnimementehastaprincipiosdeestesiglo:lostraductoresdelosSetentaque
habitualmente amplan el original hebreo, en el caso de Jeremas lo han
abreviado .Segnestahiptesislosproblemasqueseplanteanysuexplicacin
semantienenenelmbitodelacrticatextual.Separtedelprincipioaxiomtico
dequeelTMrepresentaeltextooriginalyqueelgriego,siendountestigoms
tardo y, por tanto, inferior, sirve nicamente para mejor entender y
eventualmentecorregiralTM.
Ahorabien,haydatosobjetivoslosfragmentosdeQumrnquehacen
suponer un texto hebreo diferente del TM. Por tanto, hay que retrotraer la
cuestin;nobastacomparareltextohebreoysutraduccingriega,sinoquehay
queestablecerelparangnentreeltextohebreoqueseintegrenelcanonyel
otro,tambinhebreo,queestenlabasedelosLXX.Noesunproblemade
estrictacrticatextual,queselimitealabsquedadeltextoprimitivo .
b. Ediciones sucesivas del libro. Ya desde la noticia de los textos
divergentesenQumrn y,sobretodo,apartirdeltrabajoyamencionadodeJ.
281

282

283

279

Todava no publicados, aunque suficientemente conocidos.

publicado por JANZEN, o.c., pp.181-184. Estos fragmentos han
sido datados por Cross como pertenecientes al periodo hasmoneo. Cfr. F.M.
CROSS, The Evolution of Theory of Local Text, en F.M. CROSS - S. TALMON
(ed.), Qumran and the History of the Biblical Text, Cambridge 1975, p.308.
281 Los autores que mantienen esta opinin y las pequeas divergencias
entre ellos estn suficientemente recogidas en J.G. JANZEN, o.c., pp.1-9. No
faltan autores contemporneos que siguen manteniendo la prioridad del TM
sobre la Vorlage de Septuaginta: C.R. SEITZ, The Prophet Moses and the
Canonical Shape of Jeremiah, ZAW, 101 (1989) 3-27.
282 La Biblia de Jerusaln, en su primera edicin francesa, elaborada por
Geln todava se debate en esta hiptesis de un nico texto, aunque en algn
punto considera ms antiguo el texto griego: "La figure du livre atteste par
la grec est certainement plus ancienne. Mais l'ordre dans lequel sont ranges
ces propheties est primitif dans la recension hebraque" (A. GELIN, Jrmie,
Les lamentations, Le livre de Baruch, Paris 1959, p.19).
283 F.M. CROSS, The Ancient Library of Qumran, New York 1961, p.187. R.W.
KLEIN, Textual Criticism of the Old Testament. From the Septuagint to
Qumran, Philadelphia 1974, pp.20-21.
280Tambin

103

GeraldJanzen sehageneralizadoelconvencimientodequecoexistierondos
edicionesdiferentesdeunprimitivotextoquenohallegadohastanosotros.La
edicinmsantiguaseralamsbreve,laquesirvidebaseparalatraduccinde
losSetenta.Posteriormentesurgilasegundaedicin,aumentadaencantidad e
inclusoconcambios significativos deorden.Ambasediciones nosonsimples
hitosdelatransmisindeuntextoyaterminado,sinoquereflejandostextos
diferentesdeunlibroquetodavanoseconsiderabacerrado,nihabaentradoen
elCanon.LosdefensoresdeestahiptesissuelenhablardeEdicinI(Vorlagede
LXX)yEdicinII(TM) otambindeRedaccinIyRedaccinII .
LaprimeraedicinhabrasidoelaboradaprobablementeenEgiptoyla
segundaenPalestinahaciaels.IVoinclusoelVa.C.
Elproblema,enestahiptesisyanoesdecrticatextual,sinodecrtica
literaria; no cabe preguntarse sobre el nico texto original, sino sobre la
composicindellibro.Yestoplanteanuevascuestionessobrelaposiblilidadde
varias corrientes ideolgicas que convivieron pacficamente, sobre el uso y
valoracin que dieron a ambas ediciones o sobre las razones por las que
prevaleciunadeellas.Msan,estasmismascuestionespodrantrasladarsea
losotroslibrosdelaBiblia,suscitandocuestionesinteresantessobrelahistoriade
laredaccinysobrelahistoriadelCanon .
c. Revisinactualizada. ElProf.E.Tov,comoeditordelproyectodela
BibliaHebreadelaUniversidaddeJerusaln haimpulsadounaseriedetrabajos
encaminados a reconstruir la Vorlage o texto hebreo sobre el que se hizo la
284

285

286

287

288

289

284J.G.

JANZEN, o.c., especialmente p.135.

E. TOV, L'incidence de la critique textuelle dans le live de Jrmie, RB 79
(1972) 189-199; Exegetical Notes on the Hebrew Vorlage of the LXX of
Jeremiah 27 (34), ZAW 91 (1979) 73-93. Un anlisis ms abarcante hace el
mismo autor en Some aspects of the Textual and Literary History of the Book
of Jeremiah, en P.M. BOGAERT (ed.) Le livre de Jrmie. Le prophte et son
milieu. Les oracles et leur transmission, Leuven 1981, pp.145-167
286Cfr. E. TOV, Some aspects... p.149.
287 P.M. BOGAERT, De Baruch Jrmie. Les deux rdactions conserves du
livre de Jeremie, en P.M. BOGAERT, Le livre de Jrmie, citado en la nota
anterior, pp.168-173. En el mismo volumen, Les mcanismes redactionels en
Jr 10,1-16 (LXX et TM) et la signification des supplments , pp.222-238.Este
autor haba comenzado a exponer su hiptesis en un trabajo anterior. La
tradiction des oracles et du livre de Jrmie, des origenes au moyen age , en
RTL 8 (1977) 305-328.
288 E. TOV, L'incidence de la critique..., pp.148-149. E. ULRICH, Horizons of
Old Testament Textual Research at the Thirtieth Anniversary of Qumram
Cave 4, CBQ 46 (1984) 613-636. J.A. SANDERS, Text and Canon: Concepts
and Method, JBL 98 (1979) 5-30.
289El proyecto ambicioso de esta edicin crtica (Hebrew University Bible
Project) est dirigido por M.H. GOSHEN-GOTTSTEIN; de los profetas se ha
publicado el libro de Isaas: The Hebrew University BIble. The Book of Isaiah,
vol 2, chapters 22-44, Jerusalem: Magnes 1981. La edicin de Jeremas est
encomendada a los Prof. C. RABIN y S. TALMON; el prof. E. TOV es el editor
ejecutivo. Cfr. M.H. GOSHEN-GOTTSTEIN, Hebrew Biblical Manuscripts. Their
History and their Place in the HUBP Edition, Biblica 48 (1967) 243-290. The
Textual Criticism of the Old Testament: Rise, Decline, Rebirth, JBL 102 (1983)
365-399.
285

104

versindelosLXX,siempreenelconvencimientodequeconstituyeunaedicin
diferentedelTM .
Ahora bien, para poder afirmar que son ediciones diferentes hay que
sopesar las variantes y descubrir si la edicin ms reciente contiene orculos
nuevosotradiciones antesdesconocidas.Estoesmsnecesariotratndosedel
librodeJeremasqueestformadoporunaamalgamadeorculosynarraciones
quehansuscitadoelintersdelosinvestigadoresenesteltimosiglo.Comoseha
indicado,hoysesigueaceptando,aunqueconmatices,lahiptesisdeMowinkel.
Volvamosalacomparacinentrelosdostextos(LXXyTM).Paraaceptar
que son dos ediciones diferentes habr que sealar que contienen tradiciones
distintasoque,almenos,lamsrecienteintroduceelementostannovedososque
puedenconsiderarsecomolibrodiferente.
E.Tov ensuesfuerzopordemostrarqueeltextohebreoesunanueva
edicin,sealaaadidurasenlostrestiposdetextos(A,B,C),ylosdistribuyeen
dosgrandesbloques:retoquespropiosdeuneditor(editorialaspects)yretoques
propiosdeunexgeta(exegeticalaspects).P.M.Bogaert,porsuparte,esmucho
msprudenteynohabladeediciones,sinoderedacciones.Dehecho,despusde
valorarlasvariantesdelcap.10,concluyequeesilusoriopretenderdescribirla
prehistoria del texto de Jeremas, y que solamente cabe describir el tipo de
relecturaquesehizoenlossiglosVyIVa.C. .Enotrotrabajoaparecidoenel
mismovolumenesalgomsoptimistaalconcluirquelaredaccinBintroduce
una serie de cambios y aadiduras en razn del propio profeta; es decir, la
primera redaccin pretendera mostrar que Jeremas es verdadero profeta,
apoyndoseeneltestimoniodeBaruc;lasegunda,encambiosuponeaceptadala
autoridaddelprofetayhacemshincapienelcontenidodelaprofeca,conla
intencindealertaralosdestinatarios,Isarelypueblospaganos,aqueatiendan
laspalabrasdelprofeta .
NosotrosestamosmsdeacuerdoconBogaert;pareceexageradohablarde
dosedicionesdiferentes;inclusohablardedosredaccionespuedeinduciraerror,
porquedaaentenderqueolasvariantesintroducencambiosdecontenidooque,
al menos, son irreductibles a un slo texto. Pensamos que ms bien hay que
hablarde relectura,dandoaentenderqueestacuestinapenasaportanadaala
formacin del libro; es ms bien un problema de transmisin. Es decir, el
transmisorgriegotraducefielmenteunlibroyaterminado(Vorlage);nohayque
olvidar que la traduccin es del s.II a.C., cuando ya se valora la fidelidad
290

291

292

293

290Adems

de los trabajos citados en la nota 11, ha promovido la

retroversin de algunas partes importantes del libro de Jeremas, como la de
L. STULMAN, The Other Text of Jeremiah. A reconstruction of the Hebrew Text
Underlying the Greek Version of the Prose Sections of Jeremiah with English
Translation. Univ. Press of America, Lauhan-New York-London 1985. The Prose
Sermons of the Book of Jeremiah A redescription of the Correspondences
with the Deuteronomistic Literature in the Light of Recent Text-Critical
Research, Schalar Press, Atlanta 1986.
291 Some Aspects.... pp.150ss.
292 P.M. BOGAERT, Les mcanismes rdactionnels en Jer 10,1-16 (LXX et TM)
et la signification des supplments, en Le Livre de Jeremie, p.238.
293 P.M. BOGAERT, De Baruch a Jrmie. El tercer apartado lleva un ttulo
significativo (p.172): Du prophte contest au prophete canonis.

105

minuciosa. El transmisor hebreo, por su parte, se permite introducir algunas

variantes, pero no con intencin de cambiar o de aportar nuevos datos, sino
nicamentedeaclararydehacer msasequibleellibroyaexistente;esloque
podramosllamarunarelecturaactualizante.
Eltextomasortico,portanto,enrelacinconelgriegoyportantocon
su Vorlagenicamenteaadeaclaracionesconcretasoretoquesactualizantes.
LasaclaracionesabarcanlasmltiplesadicionesqueE.Tovdenominaexegetical
aspects,comosonladescripcindepersonajes("Jeconas,hijodeJoaqun:28,4;
Baruc,hijodeNeras:36,8),frmulashechas(Yahwh,DiosdeIsrael)etc. .
Losretoquesactualizantesson,asimplevista,demayorpeso ysonlos
quehan dadopiea lahiptesis delas dos ediciones. Perotambin stas son
fcilmente explicables si suponemos que el transmisor hebreo escribe con la
concienciadequeelprotagonistadellibro,Jeremas,eselgranprofeta,elnuevo
Moiss,elprofetadelasnaciones.Estatriplecaractersticaestabayacontenidade
algn modo en la Vorlage de LXX, pero el nuevo transmisor lo subraya,
coloreandountextoquedeningnmodoquiereenmendar.
294

295

Resumen
Traselanlisisdeestosdatosparececlaroqueeltextohebreoatestigua
unaseriedevariantesdegraninters,peronotantoquepuedasuponersequees
unanuevaedicinounanuevaredaccin.Conlodichohastaaqu,puededarla
impresin de que se ha reducido el problema a una cuestin terminolgica
(edicin,redaccin,trasmisin).Pensamosqueno;nuestraopininesqueambos
textos (Vorlage de LXX y TM) pudieron coexistir porque no son textos
diferentes,sinoelmismo;elsegundo,estmsactualizado,rasgoquefavorecesu
inclusinenelCanon.
Ciertamente la comparacin entre ambos no es meramente de crtica
textual,perotampocosepuedenextrapolarlasconclusionescomosicadatexto
reflejaraideologasomentalidadesdiferentesoauncontrapuestas.Lacuestin
hayquetrasladarlaalcampodelatransmisintextual:losescribasmsprximos
al original entendan la fidelidad al texto con mayor margen de libertad para
posiblesaclaraciones,mientrasquelosmstardos(esdecir,losredactoresdela
Vorlage delosLXX)laconsiderabanconmeticulosidadestricta.Portanto,el
textohebreotransmiteeloriginalconretoquesactualizantesquenomodifican
sustancialmente su orientacin ni su contenido. El texto griego, por su parte,
trasmiteeloriginalsinpermitirseapenasningunamodificacin.

Estructura

294

E. TOV los distribuye en tres apartados: a) Adiciones armonizantes, que

son la mayora; b) exgesis contextual, especialmente en la parte en prosa;
c) Frmulas amplificadas. Cfr. E. TOV, Some aspets... pp.158-169.
295E. TOV los denomina Editorial aspects. Cfr. Some aspects, pp.151-158.

106

Tal como nos ha llegado y siguiendo el TM, el libro tiene una estructura
sencilla, pues consta de tres grandes bloques, ms una introduccin y un
apndice:
Introduccin,quenarralavocacindelprofeta:1,419.
a) orculoscontraelpueblo (2,125,14):predominanlosorculospoticos,
especialmenteenlosdiezprimeroscaptulos.Laconclusin(25,13)esclaramente
redaccional.
b) Seccinnarrativa (cap.2645):predominanlosrelatos enprosaconun
pretendidoordencronolgico.Elcap.36narralaredaccindelosdosrollosdel
libroy,dealgunamanera,divideestaseccinendospartes.Loscaptulos3033
puedenconsiderarsecomounaseccinindependiente:sonorculosdesalvacina
favordeJudeIsrael;sueledenominarseel"Librodelaconsolacin"deJeremas.
c)Orculoscontralasnaciones(cap4651,quesonundesarrollodeorculo
brevecontenidoen25,1538):formanunsolobloqueytienenunordenmuy
pensado,reflejodelamanodelltimoredactor.
Apndicehistrico(52,134)querecogeconmuypocosretoqueseltextode
2Reg24,182521.NarraladestruccindeJerusaln,algunospormenoresdela
deportacin y, como final esperanzador, el trato favorable que recibi el rey
JoaqunenlacortedeBabilonia.
Doctrina
LariquezadellibrodeJeremaspermiteabordarlodesdedistintos ngulos.
PuedeafirmarsequetodogiraentornoalaPalabradelSeor,queseimponeal
profeta, que indefectiblemente debe cumplirse, que conduce e interpreta la
historia.Perotambincabedestacaralgunostemas,quesiendopatrimoniocomn
con otros libros profticos, en Jeremas tienen un tratamiento especfico. En
concreto,esimportanteeltratamientodelaAlianza,delculto,delasalvaciny
delmesianismo.
a.LaAlianza
Jeremas noinsiste tantoenlanaturaleza deDios (trascendencia, santidad,
perfeccin)que,porotraparte,aceptacomosuscontemporneos(verelepisodio
encasadelalfarero:18,112),cuantolasrelacionesdeDiosconsupueblo.Son
frecuentes los dilogos personales (ver "Confesiones") y comunitarios (son
frecuenteslasinterpelacionesensegundapersona,cargadasdeamorentraable,
v.gr,2,113;3,1925,enlosqueresuenalaimagenesponsaldeOseas.)
LarelacinconsupuebloculminaenlaAlianza,cuyostrminossonclaros:
"YoservuestroDios,vosotrosserismipueblo"(24,7).Paraeltiempofuturo

107

anunciaunaAlianzanueva(31,3134) yeterna(32,3741),quenosecifraen
normasexternas,sinoquepenetraenlomsprofundodelhombre.
ElpuebloyelhombreserelacionanconDioscomoconunserprximo,con
afectoyconpiedad:comoconunpadre(3,419;31,920),comoconsuprotector
(14,8; 13,13). Jeremas, por tanto, utilizando las mismas imgenes que sus
predecesores (especialmente Oseas) consigue profundizar en el alcance de la
Alianzaydarleunaproyeccinmspersonalizada.
296

b.Elculto
As como se duda del apoyo que Jeremas prest a la reforma de Josas,
tambin se discute su actitud ante el templo. Algunos comentaristas, como
Holladay,lleganasuponerquepronuncisussermonesenlacelebracinque
cada siete aos conmemoraba el hallazgo del Deuteronomio; otros, como
Rudolph,consideranaJeremascomoannimooponentedelculto,basndoseen
algunaspartesdeldiscursodelTemplo(7,2229).SeguramenteJeremas,hijode
unsacerdotedeAnatot(1,2)conocabienelcultoylofomentaba,aunquese
oponaabiertamenteaconsiderarlasceremoniasylosobjetoscultuales(v.gr.,el
templooelarca,3,1418)comotalismanesmgicosdeunainmunidadpoltica.
Coincidetambinenestepuntoconladoctrinadeuteronomistaquesupeditael
cultoalaobedienciaaDios.
Enefecto,eldiscursodeltemplo(7,18,3)pronunciadoprobablementeenlos
primeros das del reinado de Joaqun contiene la doctrina jeremiana sobre el
culto:
a)Dioshabitaentrelossuyos.Peronotantoentemplosedificadosen
SilooJerusaln,sinoenelpuebloentero,siemprequesuconductaseaperfecta
(7,115;cfr.26,110y22,15).
b)Nopuedecompaginarseeltemploconelculto idoltricoadioses
extraos,enconcretoaIstar,ladiosadelafecundidad(7,1620;cfr44,1519).
c)Lasofrendascarecendevalorsinovanacompaadasdelaacogidade
laPalabradeDios(7,2129;cfr6,20y14,12).
d) El culto meramente externo conduce a las mayores aberraciones,
comolainmolacindevctimashumanasaMolok.Lacondenasermuysevera
(7,308,3).

296Esta

interesante percopa, aunque quizs pertenezca a una mano

posterior a Jeremas contiene sin duda su pensamiento. Es un orculo de
salvacin que los deportados debieron recibir con esperanza, como todos los
contenidos en el "Libro de la consolacin" (cap. 30-32). En cuanto al
contenido, cabe sealar tres partes: a) la superacin del pacto del Sina (vv.
31-32), que los padres rompieron: ser semejante, pero de tal modo que ni el
hombre podr nunca destrozarlo. b) Sus caractersticas (v. 33): Dios ser el
agente, a pesar de las malas disposiciones del hombre; y no estar escrito,
sino impreso en el corazn (interioridad); ser connatural al hombre y, por
tanto, para siempre (eternidad). c) Sus consecuencias (v. 34): el hombre se
guiar por la conciencia sin necesidad de que le enseen (libertad). Y Dios
actuar perdonando (misericordia) los pecados y transgresiones.

108

Jeremas,portanto,nocondenaelculto,sinosufalsainterpretacin:nison
ritosmgicosquepreservandelmal,nipuedencompaginarseconunaconducta
depravada.
c.Lasalvacingratuita
Jeremastieneconcienciadequeelpecadoimplicalarupturadelasrelaciones
entreDiosyelhombre,ydequeeslacausadeldesastrequevaasobrevenir.El,
que ha sido enviado para exterminar y destruir, tiene tambin la misin de
rehabilitardenuevo,porquetieneautoridadparareconstruiryplantar(1,10).
Concrudezadescribelospecados,grabadosconburildehierroenelcorazn
(cfr17,1),quenilalejapuedeblanquear(2,2122)comonopuedecambiarel
coloreletope(cfr13,23).Elpecadocausaladesgraciaenlosignorantesyenlos
poderosos,entodalanacin(cfr5,117);einclusoeselorigendelcaosenla
naturaleza(cfr4,2326).Eselprimerprofetaquehacealosseresinanimados
solidariosconlasuertedeloshombres.
Puestoqueelpecadoconducenecesariamentealcastigoyladesgracia,slo
Dios puede conceder la salvacin, y esto de modo gratuito. En efecto, la
destruccin noes la ltima palabra deDios,sinoqueesla restauracin. Son
muchoslosorculosdesalvacinenJeremas:loscontenidosenellibrodela
consolacin (3033), aun en el supuesto de que fueran posteriores al profeta,
recogenbiensupensamiento.Hayotrosmuchos,cuyasideasprincipalessonlas
siguientes:
losdeportadosporlasdiversasnacionessereunirndenuevoyDios
losharretornarasupas(vasecomoejemplotpicoelorculode16,1415=
23,78).
la renovacin de la Alianza (31,3134), que lleva consigo el
reconocimiento delDiosverdaderofrentealos dolos delospaganos (cfrIer
10,116).
larenovacindelavidareligiosa:elretornonoesfrutodeunesfuerzo
ticodelpueblo,sinoundongratuitodeDiosenundoblesentido:encuantoque
el castigo leayuda acomprender la gravedad desuculpa (cfr2,1719)yen
cuantoquejamsvolvernaquebrantarelpactoeterno(32,3641).
yanosernnecesarioslosviejospastores,nilossacerdotes,nisiquiera
elrey.Losnuevosgobernantesobrarnlajusticiaynoengaarn(23,16).
d.Mesianismo
La doctrina mesinica de Jeremas no se centra principalmente en un
descendientedeDavideneltrono(mesianismoreal).MsbienserDiosmismo
quiengueysalveasupueblo,comohaquedadoyadicho(cfr31,3134):los
pastoresdeantaohanengaadoalpueblo,perolosnuevosobrarnlajusticia.
Sin embargo, todava hay en el libro de Jeremas orculos que pueden
considerarsedemesianismoreal,aunquecabesuponerqueelnfasisnosepone
enlamonarqua,sinoenlaherenciadavdicaquerecibirelfuturoMesas.En
concretolostextosmesinicosson:22,4;17,23;23,56;30,9;30,21y33,1516.
Analizamoselorculocontenidoen23,56,paraleloa33,1516(steltimo
faltaenlosSetenta):

109

Despusdelacondenadelospastoresantiguosydelapromesade
otrosnuevos(vv.14),seintroduceelorculosalvfico,prometiendounpersonaje
excepcional.
La expresin "das vendrn, orculo del Seor" es frecuente en
orculosdesalvacinconreferenciaaltiempoescatolgicoymesinico.
El"germenjusto"quealudealEmmanueldeIsaas(cfrIs11,1)vendr
asertrminotcnicoparadesignaralMesas(cfrZach3,8;6,12),yllegarhasta
elN.T.(cfrLc1,78).
Lainsistenciaenlajusticia, comoatributo delMesas,puedevenir
sugerido por el nombre del ltimo rey Sedecas (etimolgicamente significa
justiciadeYahweh),peroindicalantimarelacindelMesasconDios,porque
lajusticiaesatributoexclusivodeYahweh:"Yahwehesnuestrajusticia".
EsdifcilconcluirsiJeremasestpensandoenunmonarca,puestoque
la frase "reinar un rey prudente" falta en el texto paralelo de 33,1516.
ProbablementeJeremasanunciaunpersonajequeguiaralpueblo,asumiendo
lascaractersticasdeDavid,perosinhacerhincapienqueseaundescendiente
suyo.
En suma, Jeremas puede considerarse el ltimo profeta que habla del
mesianismoreal,peroconunhorizontemsampliodondeyanoseanecesariala
presencia de un monarca, sino de un personaje que, heredando las mismas
prerrogativas,ejerzaconperfeccinsusfuncionessalvficas.
JeremasenelNuevoTestamento
EnloslibrostardosdelAntiguoTestamentosehabladelavocacinydel
mensajedeJeremas(Sir49,78),ysecuentaunainteresantetradicinsobrelos
consejosdelprofetaalosdeportados(2Mach2,112;15,1216).Eneljudasmo,
como lo atestiguan los libros apcrifos y los textos aparecidos en Qumrn,
Jeremaseraconsideradocomoungranprofeta.
En el Nuevo Testamento, en cambio, cabra esperar mayor atencin a su
personaoescritos:eraunodelosque,comoElas,habradevolver(cfrMt16,14;
quizalserefiereeltextodeIoh1,21).Peronicamenteselecitadosveces,en
unorculoquehastaentoncesnohabatenidograneco,elllantodeRaquelpor
sushijos(cfrMt2,17);yenlaPasin,untextodelcampodelalfarero(cfrMt
27,9).
16.Ezequiel.
Vidayactividaddelprofeta.
EllibrodeEzequielaportamuypocosdatossobrelapersonaycualidadesdel
profetaysobreellugardondeejercisuministerio.Slosedicequeerasacerdote
ehijodelsacerdoteBuz,yqueestabacasadoconunamujeralaqueamabacon
ternura(24,16);almorirella,Ezequielexplicasusoledadcomosmbolodela
desgraciaqueseciernesobreJerusaln.Encambio,aportamuchosdetalles
cronolgicosdesusvisionesysusorculos:lavisindesuvocacintienelugar
"alostreintaaos",elquintodeladeportacindeJeconas,esdecirel593.Al

110

aosiguientetienelavisindelTemplo(8,111);ysiguefechandosuactividadel
aosptimo(20,1),elnoveno(24,1),eldcimo(29,1),elundcimo(26,1;30,20;
31,1),elduodcimo(32,1;33,21),elvigesimoquinto(40,1)yelvigesimosptimo
(29,17).Esdecir,segnlosdatosdellibro,todasuactividadsedesarrollenel
destierrodesdeelao593hastael572.Apartirdeentoncesnadasabemosdesu
vidanidelafechadesumuerte .
LapersonalidaddeEzequiel,suactividadysulibrosiguedesconcertandoalos
comentaristasporquerompelosesquemasaplicablesalosdemsprofetas,pero,a
lavez,hayunagrancoherenciaentodoellibro.Quizsseastalarazndeque
resulteunprofetaenigmticoyprobablementenoestudiadoenprofundidad.Las
primerasdiscrepanciassobreEzequielcomienzanen1924,cuandoyasehaban
aplicadolosmtodoshistricocrticosalrestodeloslibrosprofticos.
Sobreelmbitodesuministerio,laopinintradicionalafirmaquefueen
Babilonia;allrecibilallamadayallpronuncilosorculos.Lasdudas
provienendelaprimerapartedellibro(cap.125)querecogeunaseriede
orculoscontraJudyJerusaln;enellosEzequielreflejaunamplio
conocimientodelasituacinreligiosaydelasintrigaspolticasdelaciudad
santa,mientrasquenadadicedelreydeportadonidelosproblemasdelosdems
desterrados.Anteestosdatossehanpropuestodoshiptesis:
quetodasuactividadsedesarrollaraenJerusaln yqueunredactor
posterioraldestierroreelaboraralosprimeros39captulos,aadiendosupropia
relectura;parahacerlomsverosmilsituaEzequielpredicandoenBabilonia.
quesuactividadsedesarrollaraparteenPalestina,parteenBabilonia.A.
Bertholetpropusounahiptesisquedurantevariosaostuvogranaceptacin:
EzequielrecibisuvocacinenJerusaln(2,33,9)haciael593yallcomenzsu
predicacinhastaelasediodelaciudad;duranteelmismolaabandon
ostensiblemente(cfr.12,120),establecindoseenunaaldeadeJud.Perofue
deportadoconlosdemsaBabilonia.Alpocotiempodeestarallrecibiuna
nuevallamada(1,422)queleimpulsacontinuarsuministerioentrelos
deportados.Lahiptesisessugerenteperocarecedefundamentotextual.
Lamayoradelosautoresmodernossiguenmanteniendoquenicamente
predicenBabilonia ;antesdeladeportacindefinitiva,losyaexiladosseguan
teniendofijoslosojosenJerusaln,yelprofetadebeconvencerlesdequelos
pecadossiguensiendotangravesqueelcastigosercompleto;nocabepensaren
unretornoinmediato(cap125);encambio,trasladestruccindeJerusaln,el
objetivodelprofetaserfomentarlaesperanzadelasalvacinydelretorno.
297

298

299

297Unatradicinmuytarda,recogidaporS.Atanasio,dicequemuriamanosdeunjefedel

pueblocuyaconductaidoltricarecriminaba(cfr.PG.25,160).
298V.HERNTRICH,Ezechielprobleme,Berlin1933.
299Nohanfaltadohiptesismsradicales,quehanllegadoanegarlaexistenciadeEzequiel
duranteeldestierro:algunos,comoJamesSmithen1931,suponenqueellibroperteneceaun
profetaannimodelsigloVIIIquepredicenelreinodelNorteenlapocadeManass,porque
lospecadosquedenunciaencajanbienenesetiempo.Otros,enelextremoopuesto,comoC.
Torrey(PseudoEzekielandtheOriginalProphecy,NewHaven1930),consideranellibrocomo
unpseudoepgrafodelsigloIII,cuyoautorannimorecreloshechossinningnfundamento
histrico.

111

SobrelapersonalidaddeEzequielvariasteorashanpretendidoexplicarla
comoenfermiza.Klostermannsuponequereflejalacuracindeunenfermo
hemipljico.K.Jaspersloconsideraesquizofrnico .Ciertamenterealiza
accionessimblicasextraas(comeelrolloescrito,cap2;batepalmas,6,11;21,9;
baila,6,9;etc.;tienextasisymltiplesvisiones;sequedamudo;utilizaalegoras
eimgenesatrevidas,etc.).Perosu"anormalidad"escoherenteconsuteologa,
concretamenteconsupercepcindelatrascendenciaysantidaddivina.Puede
decirsequeeselmsmsticodelosprofetas.LapersonalidaddeEzequielse
explicaporlacomplejidaddesumisin:esprofetay,alavez,sacerdote,pastor,
"centinela"desupueblo,arquitectodelnuevoTemplo,yorganizadordelanueva
comunidadqueseforjaeneldestierro .
Estructurayproblemascrticosdellibro.
Sobrelaautenticidaddellibrohaprevalecidodurantemuchossigloslaopinin
deque"ningnlibrodelAntiguoTestamentosedistinguetantocomoelsuyopor
sealestandecisivasdeunidaddeautorydeintegridad"(J.B.Gray).Esopinin
comnqueeltextohebreohallegadobastantedeteriorado,peroestsuficien
tementedemostradoquelatraduccingrieganosuponeotrooriginaldiferente;se
limitaaclarificarlospasosmsoscuros,nosiempreconxito.
Lashiptesisquehannegadolaautenticidaddellibroderivandelasantes
mencionadassobreellugardelministeriodeEzequiel:AsG.Hlscher(1924)
suponequesondelprofetasolamentelospoemas(unasextapartedellibro),
mientrasqueunredactorposteriorcompletaralaparteenprosa.V.Herntrich
(1932)yJ.B.HerfordseinclinanporunministerionicoenPalestina;unredactor
delacautividadreelaboraramstardetodoelmaterial.Losqueadmiteneldoble
ministerio(A.Bertholet,Auvray,etc.)dudansobrelaasignacindetodoslos
orculosalprofeta.Peroestasdisensionesnohanconseguidoimponerseyhoyla
mayoradelosautores(L.Dennefeld,J.Ziegler,F.Spadafora,Zimerli,etc.)
siguenmanteniendo"quelosdatosdellibrodeEzequielsobreellugaryeltiempo
delaactividaddelprofetasonexactosy,portanto,seconsideraellibrocomoel
resultadodelapredicacindeEzequielquecomenzsuministerioprofticoenel
destierroapartirdel593" .
300

301

302

300J. JASPERS,

Der prophet Ezechiel. Eine pathographichsche Studie, en Homenaje a

K.Schneider,1974,pp.7785.
301Comolosprofetasquelehanprecedido,transmiteeljuiciodivinosobreIsrael,condenando
apasionadamentesuspecados,especialmentelaidolatra,laapostasa,laprofanacin,etc.Pero
comosacerdote,reflejasuintimidadconelTemployapelaunayotravezalaautoridaddela
Ley;estimbuidodelasantidaddelSeorysientelaoposicinentrelosagradoyloprofano,lo
puroyloimpuro;enestesentidotienemuchospuntosdecontactoconel CdigodeSantidad
(Lev1727)yconlatradicinSacerdotal(cfr.Ex2440;Lev116).Adems,esunpoeta,dotado
deunaexcelenteimaginacin,congranaprecioporlossmbolosylasimgenesliterarias;utiliza
laestructuradelalamentacin(qinah)condestrezayversatilidad.Ezequiel,porotraparte,es
consideradocentineladesupueblo:lacrudezadesusjuicioshayqueinterpretarlacomofruto
desuconvencimientodelaresponsabilidadpersonal,delaesperanzadeunaedadnuevaydesu
feenlagraciagenerosadelSeor.Eleselgrantelogodeldestierroydelareliginyahwista.
302O.EISSFELD,IntroduzzioneallAnticoTestamento,t.III,Milan1966,p.125.Ademsdela
unanimidaddelosautoressonmuchoslosindiciosqueapoyanlaunidaddeautorysuministerio
nicoenBabilonia:cuandohacedescripcionesdeJerusalnfaltanlosdetallesylaviveza,que
hubiera dado un testigo ocular; sorprende la falta de profecas contra Babilonia; muchas

112

Aunadmitidalaunidaddeautor,muchaspartesdellibroparecenredactadas
porescritomsquepronunciadasdevivavoz.Esposiblequeelpropioprofeta
revisaraycompletarasusorculosyvisioneshastallegaraordenarlosconla
estructuraquehoycontienen .
Enefecto,laestructuraesclara,siguiendolatcnicacircular,frecuenteenlos
librosprofticos(ABA'):
A.OrculoscontraJud:cap124.
B.Orculoscontralasnaciones:cap2532.
A.OrculosdesalvacinsobreJud(cap3339),mslafuturarestauracin
(cap4048).
Laprimeraparte,comienzaconelrelatodesuvocacin(1,13,15),quetuvo
lugarenBabilonia:constadeunateofanaydelallamada.Lavisines
espectacular(1,128):cuandoestapuntodedesaparecerlaciudadsantayel
Templo(sealdelapresenciadeDiosentresupueblo),Diosmismosehace
presenteenelpasdeladeportacin:Elnoabandonaasupueblopuestoqueest
cercaconlamanifestacinde"sugloria"yademssuscitaparaellosunprofeta.
El"carroceleste"conlosquerubinesesunaevocacindelarca,eltronodeDios.
La"gloriadelSeor"eseltrminotcnicodelamanifestacindeDios.La
llamadapropiamentedicha(2,13,15)contieneotrosdostrminosimportantes:
porunaparte,lapalabraqueesdulcecomolamiel(v.3),peroquehadeser
expresadaconunafortalezamsduraqueelpedernal(v.9);porotra,laexpresin
hijodehombre,queaquaparecehastaochoveces,indicalacondicindbildel
profeta,comounodetantos,perollamadoainterpelarconautoridadaun"pueblo
rebelde"(v.3).
LasacusacionesyamenazascontraJerusaln(cap.424)contienenorculos,
visiones,alegorasyaccionessimblicas.Recogenengranmedidalapredicacin
delprofetaantesdeladeportacindefinitiva,esdecirentrelosaos597586.
Lasaccionessimblicassonorculosenaccin:Avecessonlasmismasvi
venciasdelprofeta(cfr.Os13),interpretadascomodesigniodivino;enestesen
tidoEzequielexplicalamuertedesuesposacomosealdeladesgraciaquese
ciernesobreJerusaln(cfr.Ez24,1527).Otras,sonaccionesqueDiosmanda
realizaralprofetacomomtododeenseanza;assonlasaccionesdeloscap45
(construccinconadobes,rapadodelacabeza,alimentodepanimpuro,etc.),en
sealdelaspenalidadesquelosisraelitashabrndesoportarenelasediode
Jerusaln.En12,120senarranotrasdosaccionessimblicasreferentesaldestie
rro.
LasalegorasdeEzequielsonimportantes,especialmentelasquereflejanla
historiadelpueblo.Loqueenelcap20senarracomohistorialineal,serepiteen
loscap16y23enformadehistorianovelada.Elprimerocuentalarelacin
esponsaldeDiosconJerusaln:Dioslarecogeycuida,cuandoeracomounania
abandonada(vv.113),peromstardesesienteprovocadoalcastigoporlas
infidelidadesdelaesposadegenerada(vv.1543).Elcap23constituyeunanueva
303

expresioneseideassonbabilnicas.AdemsesclaroelinflujodelostextosdeJeremas,aun
conservandocadaunosuestilo,Jeremasmsconciso,Ezequielmsampulosoygrandilocuente
(compreseporejemploJer31,29conEz18;Jer23,16conEz34).
303G.FOHRER,DieHauptproblemedesBuchesEzechiel,Berlin1952.

113

alegorabajolamismaimagenesponsal:enestecasosondoshermanasque
simbolizanaIsraelyJud,desposadasconunsolovarn,Dios,delmismomodo
quelasdoshermanas,RaquelyLa,estabandesposadasconJacob.Laidea
centraleslamisma:Diostienequecastigaraquieneshanquebrantadoelpacto
establecidodesdeantiguoyprefiguradoenelmatrimonio.Juntoaestasalegoras,
enEzequielsonmuyabundanteslasimgenesatrevidas:lavidestril(cap15),el
guilayelcedro(cap17),laleonayloscachorros(cap19),elbosqueardiendo
(cap21,112),laolladefuego(24,114).
TambinlasvisionesabundanenellibrodeEzequiel:ademsdelaquerecoge
suvocacin,esimpresionantelaquereflejaladescomposicinmoraldeJerusaln
(811).EslavisindelTemplo,enlaqueelprofetacontempladesdeloaltodel
mismoeljuicioqueDiosemite.Ezequielensurecorridoporlassalasy
dependenciasdelTemploseasombraantetodotipodeidolatrasyescenas
horripilantes(cap8);despusDioslehacecontemplarelcastigo,queconsiste
precisamenteenlaprofanacindelSantuario,quesellenadesangreinocente(cap
9);lagloriadelSeor(cfr.1,28)abandonamajestuosamenteelTemplo(cap10);
trasdelocualvieneladolorosadispersin(cap11):ElabandonodeDioses
preludiodelabandonoisraelitadeJerusaln(cfr.11,2225).Slosesalvarel
resto,deentrelosdeportados,aquienesDiosarrancarelcorazndepiedrayles
daruncorazndecarne(11,1720):essignificativoqueenelculmendel
castigo,elprofetaenuncieesteorculodesalvacinqueanuncialafuturay
definitivaalianza(cfr.36,2729yIer31,3134).
Losorculosdeestaprimerapartesonseveros:normalmenteestnintercala
dosenlasvisiones(cfr.11,512)oenlasaccionessimblicas(cfr.4,817).Son
importanteselorculocontralasmontaasdeJud,smbolodelatierra
prometida(cap6)yelanunciodeldafinal(cap7).Entornoaltemadeldadel
Seor,EzequieldescribeentonopatticoelcastigoyladestruccindeJerusaln.
Enelcap21serecogendenuevounosorculostremendosbajolaimagendela
espada.Tieneespecialinterscmoabordaelproblemadelaresponsabilidad
personal(14,1223y18):Enelprimertextosedeniegalaposibilidadde
intercesin;cadaunocargaconsuresponsabilidadsinesperarquelapresenciade
algnjustoobtengaelperdnparatodos.Enelcap18salealpasodelproblema
queplanteabaladoctrinatradicionaldequeningnpecadoquedasincastigo(cfr.
Dt5,910).Losdesterradosconsideransusituacincomocastigoporlospecados
delosantepasados;elprofetaaadealasolidaridadcorporativa,la
responsabilidadpersonal;cadaunorecibirlomerecidoporsusobras.Elcaptulo
contienetrespartes:exposicindelproblema(vv.14);responsabilidad
intransferiblealoshijos(vv.520);mritoyretribucindelindividuo(vv.21
28);exhortacinfinal(vv.2932).Todoelcaptuloestconstrudoenestilo
sapiencial,comoundilogoentreeldiscpuloyelmaestro,entreelpuebloy
Dios.
Lasegundapartedellibroestformadaporlosorculoscontralasnaciones
(cap2532).Comootroslibrosprofticos,eldeEzequielincorporaunaseriede
condenascontralospueblosconlosqueJudestmsomenosrelacionado.La
ausenciadeBabiloniaessignificativa;probablementeelprofetaconsideraquees
instrumentodeDiosparainfligirelcastigoasupueblo.Nohayqueolvidarque

114

losorculoscontralasnacionesatestiguanqueDioseseldueodelmundoyque
suaccinseextiendemsalldesupas,teniendoencuentaquetodaslas
accionesdeDioscontralosotrospueblosvanencaminadasallevaracaboelplan
desalvacinsobreelpuebloelegido.
Laterceraparte(cap3348)recogelaactividaddelprofetaapartirdelainva
sindeJerusaln(delao585enadelante).Comienzaconeltemadelprofeta
centinela,quevuelvearepetirlasideassobrelaresponsabilidadpersonal(33,10
20);peroconunanuevaperspectiva:elprofetaquehabaquedadomudoala
muertedesuesposa(cfr.24,26)yhabapermanecidocalladoduranteelasedioe
invasindeJerusaln,recobraelhabla(cfr.33,2122)parainiciarunanueva
etapaenlaquetendrquellevarelconsueloylailusinalosdeportados.Los
textosmssignificativosdeestaltimapartesonlossiguientes:
Lacondenadelosmalospastores(cap34).InspiradoenJer23,Ezequielde
sarrollalaimagendelrebao.Traslasentenciacontralosantiguospastores(vv.
110),elSeorenpersonareconstruirelpueblo(vv.1122),poniendoalfrentea
unnuevoDavid,prncipeysiervo(norey!)entrelossuyos(vv.2324);la
alianzadefinitivasellarelnuevoproyectodivino(vv.2531).Ezequielnoaboga
porunmesianismodinstico,sinoporlasalvacinqueprovienedirectamentede
Dios,siendolamencindeDavidunasealderenovacinradical,unavueltaal
principiocuandoDiosregaasupueblo.
Lapurificacinnueva(36,1638).Estetextoclebreanunciaeldondelcora
znydelespritunuevos(v26).Lomsrelevantedeesteorculoesquepropone
larestauracindedentrohaciafuera,primeroenlontimodecadaindividuo(vv.
2527),despusenlosbienesqueposeen,camposyciudades.
Lavisindeloshuesosrevitalizados(37,114)esunadelasmsconocidasde
Ezequiel:enlaprimeraparte(vv.110)sedescribedeformaexpresivalarevita
lizacindeloshuesos,enlasegunda(vv.1214)seexplicaelsentidodelavisin
comorespuestaallamentodelosdeportados(v11)quesesientencomo
cadveresenterradosparasiempre.Todoelpasajerezumalaesperanzadeuna
prontaydefinitivaliberacindondelavidareinarsobrelamuerte.Eslaprimera
vezquelaimagenmuertevidaesusadaparaexplicarlaaccinsalvadoray
liberadoradeDios.Estavisinvaseguidadelaaccinsimblicadelasdosvaras
(37,1528)conlaqueEzequielanuncialareunificacindetodoslosdesterrados,
conlosquereanudarunaalianzadepaz(vv.2728),conellemaya
conocido:"YosersuDiosyellossernmipueblo".
LosorculosescatolgicoscontraGog(3839)terminanestaseccindela
segundaparte;vienenaserlaescenificacindeunasentenciadefinitivacontrael
enemigomspoderoso,antesdeestablecerunordendefinitivo.Elnombrede
GogpareceficticioyrepresentaalosenemigosqueseenfrentancontraDios:se
estableceundilogoqueiniciaDiosmismo(vv.19);respondeGogconsus
pensamientosmezquinos(vv.1012)ytomadenuevolapalabraelSeorpara
pronunciarlacondena(vv.1723)yllevarlaacabo(39,116);finalmentese
llevaracabolarestauracindefinitivadeIsrael(39,1729).
LaTorahdeEzequiel(4048)cierraellibro.EsunavisindelTemplorestau
rado,encontrasteconladelTemplodestruido(cfr.811),enlaqueserecogeen
formaliterariaunaseriedenormasritualessemejantesalascontenidasenellibro

115

delLevticoymsconcretamenteconeldenominadoCdigodesantidad(Lev
1726).Porestascoincidenciasconlostextosdetradicinsacerdotal,porsuamor
apasionadoalTemployporlainsistenciaenlasnormasylaleysuele
considerarseaEzequiel"padredeljudasmo",peronohaydatossuficientespara
demostrarsuintervencindirectaenlaredaccindetextos,fueradesulibro.Por
otraparte,ladescripcindetalladadelTemplopuedehacerlaporque,como
sacerdote,loconocamuybiendesdelajuventud.
Elesquemadeestaseccinescomosigue:
a)VisindelTemplo,consusdependencias,atriosypuertas:(4042).
b)La"gloriadelSeor"tomaposesindesumorada:(43,111).
c)EnumeracindelosservidoresdelTemplo,delcultoydelasfestividades
(4446).
d)ElmanantialdelTemplofecundaeldesiertodeJudyelMarMuerto(47,1
12).
e)Repartodetierrasentrelastribus(47,1348,29).
DostextosmerecenespecialatencinporquereflejanqueesDiosquienllevaa
cabolarestauracindefinitiva:elretornodelagloriadeDiosyelmanantialdel
Templo.Enlamismaestructuradeestaseccinconstituyenlosdospuntosculmi
nantes:
a.LavisindelagloriadeDios(43,112(tienelosecosdelateofanadela
vocacin(cap1),comoelmismoprofetaindica(vv.12);Dios,altomarposesin
desutronoydesuTemplo(vv.45)llevaracabolarestauracin.Vieneaser
comounritodeconsagracindelosedificiosdescritosenloscaptulosanteriores;
setratadeunaetaparadicalmentenueva,peroconlaexperienciadelpasado:no
habrfornicacin/idolatra;niprofanacionesnicadveres,porque"residiren
mediodeellosparasiempre"(v.9).
b.LavisindelafuentedelTemplo(47,112)reflejalosefectosvivificantes
delagloriadeDios.Lafrondosidaddeloscamposqueelaguaproduceesmuy
frecuenteparaexpresarlacercanadeDios(Gen2,1014)ylaedadmesinica
(cfr.Is35;Joel4,18;Zach14,8).Diosesfuentedeaguaviva(cfr.Jer2,13)en
cuantoqueeselorigendelavidaenelmundo,tantodelasplantascomodelos
animalesydeloshombres.EnN.T.laimagendelaguaviva(cfr.Ioh7,38)
adquieresuplenosentidoenlafe,enelsacramentodelBautismoyenlavida
celestial(cfr.Apc22,12).
Doctrina.
ParaexponerlapeculiaridaddeladoctrinadeEzequiel,nosfijaremosencua
tropuntos:LagloriadelSeor;elpecadodelpueblo,comorebelin;laesperanza
salvficaylaconcepcinmesinica.
1.LagloriadelSeor.
EnlateofanadelavocacinEzequielcontempla"lagloriadelSeor".Noes
Diosensmismo,queestrascendente,sinosuimagenqueseaproximaalos
hombres.Esciertoque"ningnotrolibronosdaunavisintansublimedela
majestaddeDios"(Harford),pero,alavez,Diosintervienemuydirectamenteen
lahistoriadesupueblo:Eljuzga,castigaysalva.Elcentrodelmensajeesel
reconocimientodelnombredelSeorydequeestenmediodesupueblo;el
nombredelSeorpuedeserinvocadoyesgarantadelavidaydelhonordel

116

pueblo:nuncaloexpondralairrisindelasnaciones(cfr.36,5.23).Unadelas
frmulasmstpicasdeEzequieles"Yt(vosotros)sabrs(sabris)queYosoy
elSeor".Aparece54veces,normalmentecomoconclusindeunorculoode
unavisin;estaexpresinabreelsignificadodelsignorealizadoodelaspalabras
pronunciadas,encuantoqueDiossemanifiestaensuaccinyhayobligacinde
reconocerleporloquehace.
2.Elpueblorebelde.
ElpueblonuncahaaceptadolasoberanadeDios.Ezequieleselprofetams
pesimistaalvalorarlacondicinpecadoradelpueblo:nuncavivielpueblouna
pocadeuninconDios(cfr.16,6).Elmayorpecadoeslaidolatra,queserefleja
tantoenelcultocomoenlasalianzasconotrospueblos.Perocasisiempre
EzequieldenunciaelpecadocomorebeldacontraDios:parareferirseaIsrael
sueleemplearlafrmula"casadelarebelin"(2,5.6.8;3,9)oelverborebelarse
(20,8.13.21);describeaslaactituddeunpueblodurodecoraznydecabeza.
Denominaelpecadocondostrminosyaconocidos,prostitucineimpureza
(20,30ss;23,7.13.30),porquenoslohansidoinfielesalahistoriadeamordivino
quehanrecibido,sinoquehanmancilladosucondicinde"pueblodeculto";han
profanadoelTemplo(cap8)ynohancumplidolosmandatosynormasdelSeor.
(Eselprofetaquemshincapihaceenlanecesidaddecumplirlasleyes:cfr.
18,59).
Elcastigoera,portanto,necesarioparapurificaralpueblodesuspecados
(20,3337;cfr.33,2129).Elpueblorenovadoseconvertirdelaidolatra(11,18;
36,2932;37,23),delaimpureza(36,2329.33),delaperversidad(18,27;33,14).
Noobstante,comosehaindicado,insisteenlaresponsabilidadpersonal,
puestoquecadaindividuonoesresponsablenidelaculpadesusantepasadosni
delospecadosdesuscontemporneos(18;14,1233).
3.Laesperanzasalvfica.
Latercerapartedellibro,comosehasealado,esunconjuntodeorculos,
visionesysmbolosdesalvacin;loviejohapasado,todohadeserrenovado:una
nuevanacinyunpueblonuevo;unnuevoretornomsgloriosoqueeldel
Exodo;unanuevatierradondeporlabendicindeDioshabrunafertilidad
insospechada.ElpensamientodeEzequielquedabienreflejadoenelorculo
sobrelatransformacindelpueblo(36,1632):Israelhacontaminadoconsu
conductatodasutierra(vv.1718);puestoqueaquellaprimeraposesinera
condicionada,Diostienequeexpulsarlos(vv.1920).Peroellosllevanens
mismoslaprofanacindelnombredivino,porquelasnacionespiensanqueDios
nopuedelibrarlosdelaexplotacinydeldestierro(vv.2021).Ntesequeel
honordelnombredeDiosvaunidoalasuertedelpueblo.DeahqueDios,no
porelmritodeIsraelsinoporsunombre,mostrarsusantidadenellos(vv.22
24).YestablecerconelpueblounanuevaAlianza(sinmencindeestetrmino
quepodrainterpretarsecomojurdico),enlaqueDiosharunadonacin
generosasinimponercorrespondencia.Ladonacinsearticulaentornoacuatro
pasos:latierranuevamentehabitada,elaguapurificadora,elcoraznsensibley
tierno,lainfusindelespritu queconsumaryconservarlatransformacin
304

304Eltrminoespritu(hwr)aparece52vecesenellibrodeEzequielynosiempreconel

mismosignificado:aveces,tienesentidomaterial,elvientodelatempestadoelaire(4,4;13,1);

117

interior(vv.2528).Lafecundidaddelatierra(vv.2932)esconsecuencialgica
deestasbendicionesdivinas.Laesperanzadesalvacinsefundamenta,portanto,
enlasantidaddivina,encuantoquenecesariamenteelpuebloylosdems
pueblossabrn"queYosoyelSeor"(vv.23.36.38).
4.Concepcinmesinica.
AunqueEzequielviveenunmomentoenqueladinastadavdicaestenr
pidodeclive,conJoaquneneldestierroySedecasenJerusaln,opuestoalos
planesdeDios,sinembargo,mantienevivalaesperanzaenundescendientede
David,conmaticesrelevantes,dignosdetenerencuenta:a)Alanunciaral
monarcaidealprefieredenominarle"prncipe"(nas)msquerey(melek)
haciendoreferenciaalostiempospredavdicosysubrayandoqueelmonarcaideal
vivirmssometidoalSeor,nicoquereina,ymenosautnomoensus
decisiones;b)LamencindeDavid(34,24;37,2425)nopretendereforzarla
sucesindinstica,sinolafuncindelprncipeideal:llevaracabolaalianzade
paz;c)Alolargodellibrohayfrecuentescondenastantodelmonarca
contemporneo,Sedecas(cfr.21,2932),comodelosanterioresquehan
pastoreadoalpueblo(34,122).
Enresumen,EzequielproclamaqueesDiosmismoquiensalvaasupueblo,
aunquesigueanunciandolafiguradeunprncipeideal.Diosesquienseasienta
eneltrono,quieninfundeelesprituatodoelpueblo,quienloguaconsuley
(cfr.43,79).
Delostextosquesehanconsideradomesinicosunoscontienenalusionesala
bendicindeJacob(cap49),otrosaladinastadavdica.Losprimeros(Ez29,21
y21,32)sondemasiadogenricos;lamencindel"vigordelacasadeIsrael"
(29,21)o"delquehadevenir"(21,32)noparecesuficientefundamentoparaen
cuadrarloscomoorculosmesinicos.
Encambio,sonclaramentemesinicoslosquemencionanladinastadavdica.
a)Elretoodelcedro(17,2224).DespusdeanunciarelcastigodeSedecas
(vv.11,21),elprofetapronunciaunorculoenquebajolaimagendelcedro
prometelarestauracindefinitiva.Sinmencionarloexpresamente,elcedroesla
dinastadavdica,peroidentificadaconelpueblo.Hay,portanto,msnfasisen
larestauracindefinitivayproyeccinuniversalqueenelmonarca.
b)ElnuevoDavid,pastoryprncipe(34,2324).Dioscondenaalospastores
quehanregidoasupueblo,yejercepersonalmenteesafuncin(vv.122).
SuscitarunnuevoDavidquetendrtrescualidades:nico,siervoyprncipe.No
tendrlasfuncionesdereyejecutordelderechoylajusticia(cfr.Ier23,5),sino
queserelsmbolodelaalianzaqueDioshaselladoconsupueblo.
c)ElnuevoDavid,smbolodeunidad(37,2425).Elcap37esuncantode
esperanza:Diosharrevivirconsuespritualpueblomuerto(vv.114)yreunir
definitivamentelospueblos,JudeIsrael(vv.1523).ElnuevoDavid,siervoy
prncipe,serelnicopastorcomolofueelprimero.Elsersealdeunidadyde
laalianzaperpetuadepaz.
perocasisiempreindicalaaccinvivificantedeDios,comoocurreenelcap.37(revitalizacin
deloshuesossecos),dondeaparecehastaochoveces.

118

17.Daniel
Daniel esunnombrefrecuenteenlaBiblia:assellamabaunodeloshijos
deDavid(cfr.1Chr3,1);apareceenlalistadelosrepatriadosentiempos de
EsdrasyNehemas(Esdr8,2;Neh10,7);Ezequiel(14,14.20y28,3)mencionaa
DaneloDanielentrelossabios,juntoaNoyJob .Peroconningunodeellos
puedeidentificarse;quizssetratadeunpersonajefamoso,aquienseleatribuan
sucesoscomolosquecuentaellibro,yotrosms .
Ellibrollevaelnombre,nodelautor,sinodesuprotagonista,queaparece
viviendoduranteladominacindelosltimosreyesdelimperioneobabilnicoy
delosprimerosreyespersas,esdecir,durantebuenapartedels.VI .Apesarde
tantas concreciones cronolgicas como aporta es uno de los libros ms
polmicosdelA.T.SediscutesobrelaexistenciadeDaniel,elgneroliterariode
laobra,lafechadecomposicin,lalenguayelautor .
305

306

307

308

309

305Etimolgicamente(laynd

delarazd)significaDiosmejuzgaomijuezesDios.

306Algunosautoresidentificanaestepersonajeconunantiguohroedels.XIVa.C.(denombre

Dan'el,defensordelosderechosdelasviudasydeloshurfanos),mencionadoenunrelatougar
tico(cfr.ANET,pp.140155).
307EllibrodelosMacabeos(1Mach2,5960)citaalostresjvenesquefueronmilagrosamente
salvadosdelasllamasyaDanielqueporsurectitudescapdelasfaucesdelosleones.Por
tanto,suautor(haciaelao100a.C)conocaellibrodeDanielo,almenos,elrelatodeDan
6,1725.EnQumrnsehanencontradofragmentosdelaoracindeNabonido,conmuchasseme
janzasconellibrodeDaniel.Cfr.M.DELCOR,LelivredeDaniel,Pars1971,pp.120124.
308Cuatro relatos se desarrollan durante el reinado de Nabucodonosor (1,1ss; 2,1ss; 3,1ss y
4,1ss);tresduranteeldeBaltasar(5,1;5,11;7,1;8,1);finalmenteendossemencionaaDaroel
Medo(6,1;9,1)yenotrosdosaCiro(10,1y14,1).
309O.GARCADELAFUENTE,Daniel,enGER7(1972)149.

119

SegnlaopinincomnlasvisionesdellibroreflejanlahistoriadesdeNa
bucodonosorhastaAntocoIVEpifanes ;perohayquetenerencuentaquenoes
unlibrodehistoria,sinodecontenidoreligioso.
310

Eltexto
EltextohallegadohastanosotrosenlaBibliahebrea(TM)yenlasversiones
griegas (LXX y Teodocin). En la primera est colocado entre los Escritos
(Ketubim), mientras que las versiones griegas lo colocan entre los libros
profticos,despusdellibrodeEzequiel .Adems,lasversionesgriegasaaden
loscap1314(relatosdeSusanaydeladestruccindedolodeBelydelDragn)
yelcnticodelostresjvenesenelhorno(3,2490).
Por otra parte, el TM es bilinge: transmite en hebreo la narracin
introductoria(Dan1,12,4a)yelfinaldelasvisiones(cap.812),mientrasque
estn en arameo la seccin 2,4b7. Este bilingismo ha suscitado diversas
hiptesis:
Todoellibrofueescritooriginariamenteenhebreo,peroensutransmisin
una parte, que se perdi, fue sustituida por una versin aramea ya existente.
Ahorabien,esextraoqueseperdieralapartecentralynoeliniciooelfinal.
Originariamentefueescritoenarameo,perosetradujoelprincipioyelfinal
paraquepudieratenercabidaenelcanon(Hartman,DeLella)oparadarleunaire
311

312

310Nabucodonosor(605562)consigueelmximoesplendordelimperioneobabilnico;esquien

llevacaboladeportacindelosjudos.Perolospersasvanadquiriendopocoapocomayor
poderyterminanapoderndosedeBabilonia.Elao539Ciropermite,medianteunedictola
repatriacindelosexiladosylareconstruccindeltemplo,llevadaacaboporelimpulsode
Zorobabel.Alpocotiempo(ao334)AlejandroMagnoinvadelazonaylaanexionaasugran
imperio.Comienza asel perodohelenstico,duranteel cual msimportante queeldominio
poltico es la influencia cultural, no exenta de materialismo y de sincretismo religioso. A la
muertedeAlejandro,PalestinaquedacomotierradedisputaentrelosSelucidas(grecosirios)y
losLgidas(siroegipcios),quesehabanrepartidoAsiaMenor;fueronaosdeluchasconstantes
entreunosyotroshastaelao198enquelosSelucidasdominaronplenamentePalestina.El
reinadodeAntocoIVEpfanes(175164)fuecrucialenJudea.Esterey,ensuafndefortalecer
elreinoanteuneventualenfrentamientoconlainsurgenteRoma,quisoimponerviolentamentela
unificacin de costumbres, de derecho y de cultos religiosos, intensificando el proceso de
helenizacin. Ante tales pretensiones surgi enPalestina unfuerte movimiento religioso,que
derivenelenfrentamientomilitardelosMacabeos,queconsiguieronlaindependenciaporunos
aos(dinastahasmonea).Nuncafueunaautonomaplena,perosemantuvounciertogobierno
propio hasta la invasin de Judea por Pompeyo el ao 63 a.C. (cfr. J.GONZALEZ
ECHEGARAY, El Creciente frtil y la Biblia, Estella 1991, pp. 231257). Simultneo al
movimientomilitarmacabeosurgiunacorrientedepensamiento,opuestatambinalhelenismo,
peropacfica.Sonloshasidim(piadosos)queconelcorrerdeltiempodarnorigenalosfariseos
yalosesenios.Sumayorempeofuemantenerinclumelareligiosidadytradicionesjudas
frenteelinflujomaterialistadelhelenismo.
311ElhechodequelaBibliahebrealoincluyaentrelosEscritospuedeserporquenoseconside
rabacomopropiamenteproftico;oporque,cuandoseterminderedactar,estuvierayacerrado
elcanondelosProfetas.Cfr.M.DELCOR,o.c,pp.910.
312TambinellibrodeEsdrastieneunaparteenarameo(4,l7b6,18),peroesmsexplicable
porquesetratadelacitadeundocumentooficial.Detodasmaneras,apartirdelsigloVIIIlas
personascultasdeJuderancapacesdeexpresarseenhebreoyenarameo(cfr.2Reg18,2629).
Pocoapocoelhebreofuequedandoreducidoalengualitrgicaodelibroscultos.

120

delibroculto.Estatesistampocoesprobable;noseexplicaporqunosetraduje
rontodosloscaptulos.
Elbilingismoreflejaeltextooriginal,bienporqueelautor,pretendiendo
dirigirsealpueblollano(enarameo),quisieratambintenerencuentaalosms
cultos(enhebreo)(Porteon,Delcor);bienporquelapartearameareflejaelncleo
msantiguo,mientrasqueelhebreohabrasidoescritoporelltimoredactorque
asumielarameoyaredactado(C.C.Torrey) .
Ninguna de estas hiptesis resulta convincente del todo, aunque lo ms
probableesquelaredaccinltimafuerayabilinge.Porotraparte,elusodel
arameonoesunargumentodefinitivoparadatarellibroenels.II,sibienenesa
pocaeramsfrecuenteelusoliterariodeambaslenguas .
313

314

Autoryfechadecomposicin
TalcomosehatransmitidoenelTM,ellibrosedivideendospartesbastante
biendiferenciadas:laprimera(cap.16)abarcaelrelatodelaestanciadeDaniel
enlacortedeBabiloniaylasnarracionesenlasqueelprotagonistaesDaniel;
contienenlasvisionesysueosdeNabucodonosor(cap.3y4)ydeBaltasar(cap.
5);entodasellaselsabiointrpreteesDaniel.Enlasegundaparte(cap.712)es
Daniel quien tiene las visiones, redactadas en primera persona; un ngel las
interpreta.
Ahorabien,ladivergenciadelasdosparteshaplanteadolacuestindela
unidadliterariaydelaunidaddeautor ;ambascuestionesincluyenladeladata
cindellibro.
315

313LosfragmentoshalladosenQumrnreflejanelmismobilingismoqueelTM.Enefecto,

existenochotextosdeDaniel;deelloshansigopublicadosseisypermaneceninditosotrosdos.
Textoseditados:1QDan a(1Q70)y1QDan b(1Q71)enD.BARTHELEMY,Discoveriesofthe
JudeanDesert(DJD),I(1955)150152);6QDan(6Q7)enM.BAILLET,DJD,III(1962)114
116;4QDanaenE.ULRICH,DanielManuscriptsfromQumran,PartI:APreliminaryEdition
of 4QDana, en BASOR 267 (1987) 1737; 4QDan b y 4QDane en E. ULRICH, Daniel
ManuscriptsformQumran,Part.II:APreliminaryEditionof4QDan band4QDane,enBASOR
274(1989)326.Quedan,portanto,sinpublicar4QDan cy4QDand.Estprevistoquetodoslos
fragmentosdelacuevacuatroaparezcanenelvol.XIIdelaDJD(cfr.F.GARCIAMARTINEZ,
EstudiosQumrnicos19751985.Panoramacrtico,enEstudiosBblicos57(1989)264265).
314ElarameodeDanielydeEsdrassueledenominarsearameoimperialoarameooficial,usado
endocumentosdelacorte(edictos,etc).Aprincipiosdeestesiglo(Driver)sepensabaqueera
unalenguaoccidentaly,portanto,desconocidaenBabilonia,dondelosjudosexiladoshablaran
slohebreo.PeroalgunostextosencontradosenElefantina(Egipto),pertenecientesala poca
preexlica,handemostradoqueelarameoimperialerausadoentodoelMedioOrientedesdeel
sigloVIIhastaels.II;msan,parecequecomenzausarseenlacancillerapersaenelestey
mstardeseextendihastaPalestina.TampocoelhebreodeDaniel,menosliterarioqueelde
otroslibrosbblicos,puededecirseconcertezaquepertenecieraals.II; nicamenteelusode
algunostrminospersasygriegosseexplicanmejorsiellibrohasidoescritoduranteelreinado
deAntocoEpfanes.Contodo,sonmuypocaslaspalabrasextranjerasparaquelasconclusiones
seandefinitivas.
315Conviene recordar que la primera visin (cap. 7) est en arameo y, por tanto, el ltimo
redactornoconsidernecesariodiferenciarlasdospartesporelidioma.

121

Tampoco en esto hay unanimidad y se han propuesto todas las hiptesis

posibles.
a.LaopinintradicionalycasiunnimehastaelsigloXIX atribuyeellibro
enteroaDaniel,unjudodeportadoenlacortedeBabiloniaduranteelsigloVI.
Ademsdequeashasidoconsideradoentrejudosycristianos,seaducen,como
razones internas, el ambiento babilnico que refleja el libro, los nombres
cananeosdelosamigosdeDaniel,ylaunidaddecontenido.
b. Desde finales del siglo XVIII y durante el XIX los crticos liberales
negaron sistemticamente la autenticidad del libro, atribuyndolo a un autor
annimodelapocadeAntocoEpfanesynegndoletodocarcterproftico.
Hoysonmuchoslosque,sinlavirulenciainicial,siguendefendiendoquetodoel
librofuecompuestoentiempodelosmacabeos,haciael167,pocoantesdela
muertedeAntocoEpfanes.Losargumentosqueavalanestahiptesissonlas
siguientes:BenSira(cap.4849)nomencionaentrelosgrandesprofetasaDaniel,
sealdequenoseconocalaexistenciadellibroaprincipiosdels.II(entreel
200yel170a.C.);ellibrodeDanielnoreflejaunconocimientoexactodela
pocababilnica:noescorrectalafechadelaconquistadeJerusaln"elao
tercerodelreinadodeJoaqun(1,1);noconstaqueNabucodonosorestuviera
locodurantesieteaos,sinoentodocaso,Nabonido(4,22);Baltasarnoerahijoy
sucesor de Nabucodonosor, sino de Nabonido (cfr. 5,2.11.13.18.22); Daro el
Medo(6,1.2.29;9,1)nofueelinvasordeBabilonia,sinoCiro.Encambio,refleja
mejor la poca macabea: Antoco Epfanes est representado en el cuerno
pequeode8,914y8,2325;lmismollevacabolosdesmanesnarradosen
11,2130.Porotraparte,ladoctrinasobrelosngelesysudivisinencategoras
(8,16;9,21;10,13.21;21,1)pertenecealaltimapocadelA.T.,ascomola
enseanzaexpresadelaresurreccin(12,2.3) .
c.Enlosltimosaosloscomentaristasseinclinanporaceptarlaredaccin
definitivaenelsigloII,haciael165a.C.,peroaceptandoquemuchosmateriales
sonbastantemsantiguos,inclusoanterioresaldestierro .Sehanaclaradomu
cholastendenciasalencuadrarellibrodeDanieldentrodelgneroapocalptico.
316

317

318

319

316EnelsigloIVd.C.sesabeporlarefutacindeS.JernimoenelPrefaciodesuComentario

aDaniel,quePorfirio"escribi enel duodcimolibro (contraloscristianos)queel libro de

Danielnofuecompuestoporaqulbajocuyonombrefigura,sinoporunoqueenlostiemposde
AntocoEpfanesestuvoenJudea"(PL25,491).
317Los primeros en revitalizar lahiptesis dePorfirio fueron el desta ingls Anthony ylos
protestantesliberalesCollinsyCorrodiyMichaelis.Enlosprimerosmomentoslapolmicafue
casi visceral, llegndose aafirmar que "siel autornofueDaniel,mintiatribuyendo aDios
profecasomilagrosquenuncafueronrealizados.Enunapalabra,todoellibroesunamentiraen
nombredeDios"(E.B.PUSSEY,Danieltheprophet,Oxford1876).Tuvieronquepasarmuchos
aos hasta que se serenaran los nimos y se planteara la investigacin sin animosidades
perniciosas.
318EntreloscrticosquedefiendenlapocamacabeadelacomposicindellibroestnDriver,
Knig,VonGall,Marti,Charless;yautorescatlicoscomoSteimann,Lusean.
319Muchossuponenquelasvisioneshansidoredactadasenlapocamacabea,mientrasquela
primeraparteyaexistaenlatradicinoral,yprobablementealgunosdelosrelatosestabanya
puestosporescrito(Noth,Baumgartner,Montgomery,Bentzen,Eissfeld,Cazelles).Otros,como
Rinaldi,piensanquelasvisionessonmsantiguas.

122

ElgneroliterariodeDaniel
Laliteraturaapocalpticahasuscitadoinnumerablestrabajos sobrelasca
ractersticasdelamismaysobreloslibros,lamayoraapcrifos ,queabarca.
Tareadifcilporquenotodoslosquepuedenconsiderarseapocalpticos abordan
losmismostemasnitienenlamismaestructuraliteraria.Contodo,enelaspecto
formal, la seudonimia y el estilo repetitivo con predominio de smbolos
numricosydeanimalessonlosdistintivosdeestegneroliterario.Peroesel
mensajedeesperanzalomsespecfico:lacreenciaenlavidafutura,lavenidade
una etapa de salvacin que suceder a la inminente catstrofe csmica, la
intervencinfrecuentedelosngeles,etc.Estemensajeconvenaespecialmente
enlaspocasdecrisis,comolaspersecucionesdeAntocoEpfanes(168164
a.C.),lainvasindePompeyo(63a.C)olaspersecucionesdeVespasianoyTito
(6670d.C.).Eldesarrollomximodelaapocalpticahayquesituarlo,portanto,
entreelsigloIIa.C.yelsigloIId.C.
Peroelgneroapocalpticononaciespontneamente.Aunqueelexponente
mximoestenloslibrosapcrifos,yaenloslibrosprofticoshayfragmentos
que pueden encuadrarse en este gnero . Es lgico, por tanto, plantearse si
Daniel es un libro apocalptico y si, como muchos afirman, es el "punto de
arranquedegranpartedelaapocalptica" .
Sobrelosseisprimeroscaptulos,sehadesechadolaopinindequefueran
relatoshistricosmsomenosconcordesconloshechosacaecidos ;noparece
queelautorsagradopretendierarelatarunosacontecimientosconcretos,sinofun
damentarunadoctrinareligiosa,enconcreto,eldominiodeDiossobrelahistoria
320

321

322

323

324

325

320Cfr.A.DIEZMACHO,LosApcrifosdelAntiguoTestamento,t.I,Madrid1983,pp.4548y

5358,conbibliografaselectayactualizada.
321Laapocalpticanoespropiadeunasectacerrada,sinoqueabarcatodaslascorrientesde
pensamientodelapocaysereflejaespecialmenteenlosapcrifosveterotestamentarios.ElProf.
DezMachosealacomopropiamenteapocalpticoslossiguientes:IyIIdeHenoc,Orculos
Sibilinos,TratadodeSem,ApcrifodeEzequiel,ApocalipsisdeSofonas,deEsdras,deSedrac,
deAbrahn,deAdn,deElas,IIBaruc(siraco),IIIBaruc(griego)yIVEsdras.(cfr.Ibidem,p.
44).
322ElnombreApocalipsisesttomadodelApcdeJuan;etimolgicamentesignificarevelacin;
suelenabordarlostemasespecialmentedesconocidos,comoelanunciodelosltimostiempos,la
escatologa,entendidaensentidoreligiosoyabsoluto.Desdeelpuntodevistaformalsuelesea
larsequeloslibrosapocalpticosusanseudnimos(atribucindellibroapersonajesimportantes)
yacudenalasvisiones,alosanimalessimblicos,alosnmeros,etc.
323El gnero apocalptico no deriva de la accin de los sabios y escribas, cuya misin era
explicarelmensajerecibidoenlaLey,sinodelosprofetas,cuyafuncindeportavocesdeDios
estaba en declive. De hecho, entre los libros profticos hay bastantes percopas que pueden
considerarsecomodecarcterapocalptico:Ez3839(aEzequielseledenomina"padredela
apocalptica");Is2427;Zach914;Joel.
324A.DEZMACHO,o.c.,p.46.
325Sonmuchoslosdatosdeestoscaptulosque,comosehasealado, contradicenlahistoria
atestiguadaendocumentosextrabblicosfiables.Poreso,losautoresqueconsiderabanlosrelatos
como histricos, hablaban de leyendas (Eissfeld, p. 652), de novelas religiosas con fondo
histrico(Montgomery,p.75);odenarracioneshistricasconaparienciadenovela(Schneider).

123

yelpremioalafidelidaddeloshombres.Hoylamayoradelosautoreshablande
midrshhaggdico o haggadh, esdecir,relatosqueconalgunabasehistrica
pretenden consolar y adoctrinar a los lectores atormentados por las
circunstancias ;elautordelahaggadhtieneencuentalahistoria,perodescuida
losdetalles,parahacerhincapienloquecontribuyemsasufinalidaddidctica.
La segunda parte del TM (cap. 712) es ms claramente apocalptica: las
visionesserefierenaacontecimientosdelaedadfutura;hayunaintervencinms
directadelosngeles;serevelanhechosvenideros,sinmayorespreocupaciones
por la fecha exacta de su cumplimiento; y, sobre todo, se anuncia el triunfo
definitivodeDiosydesusfieles.
Portodoello,loscomentaristasactuales,tantocatlicos comonocatlicos
consideranellibrodeDanielcomoelprimeroymsgenuinodelosapocalpticos.
Es fcil comprobar la influencia que tuvo en los apocalpticos apcrifos, que
derivaron en exageraciones de visiones y de smbolos. Tambin el N.T. hace
mltiplesalusionesallibrodeDaniel,nosloencuantoalafiguradelHijodel
Hombre,sinotambinenotrosmuchospuntos:laresurreccinyretribucin(cfr.
Mt25,46;Ioh5,29;Act24,15);lamencindel"doloabominable"(Dan9,27;
11,31;12,11)enMc13,14;Mt24,15;etc.
326

Unidaddellibro
Nadiedudadelaunidadtemticadetodoellibro:losrelatosylasvisionesvan
encaminados a ensear que Dios rige la historia y triunfa sobre los poderes
humanos, contingentes y efmeros, como triunfa en el episodios menos
importantes(Susana,Bel,Dragn).ConlallegadadelreinodefinitivodeDios,
tambintriunfarnlosjustos,"lossantos".Estemensajedeesperanzadaunidada
todoelconjunto.
Desdeelpuntodevistaformalnohanfaltadointentosdeponerderelieveuna
especialunidad,intentadaporelltimoredactor .Almenoshayquereconocer
327

326Midrash(delarazvrd

investigar)eslainterpretacindeunhechoodeuntextobblicocon
el fin de que el lector reconozca en su entorno concreto los designios de Dios. Cuando la
interpretacinseexpresaenformanormativa,sedenomina midrashhalkico o halakh (dela
raz lh,caminar,comportarse);cuandoseexpresaenformanarrativa,sedenomina midrash
haggdicoohaggadh (delaraz dgn,transmitir,narrar).Convienesealarquelahaggadah
puedeestarmuyprximaalaapocalptica,quetambinusadenarraciones,aunquecontendencia
alasvisionesyapersonajessimblicos.
327Unestudiosobrelaprimerapartedellibro(E.LENGLET,LastructurelittrairedeDn27,
en Biblica 53 (1972) 169190) descubre una estructura concntrica muy elaborada de los
captulosescritosenarameo:
cap.2:sueodeloscuatroreinos
cap.3:actademrtires
cap.45:juiciosobrelosreyes
cap.6:actademrtires
cap.7:sueo/visindeloscuatroreinos
Todavapuedeampliarseestaestructuraconcntricasisetieneencuentaelusodelas
treslenguasenlaversindeTeodocin(cfr.PH.MONOD,LaintervencinsalvadoradeDios
enellibrodeDaniel(promanuscripto),Pamplona1989,pp.4964)
griego:relatodeSusana:Dan13
hebreo:narracinintroductoria:Dan1,12,4a

124

que pretendi unificar incluso los relatos que muy posiblemente ya existan
independientesunosdeotros.
Contenido
ElTM,comosehaindicado,presentadospartes:narraciones (caps16)y
visiones(caps712)
A.Laprimerapartecontieneseisrelatosorientadosareconocerlasoberana
deDiosylarecompensadefinitivadelafidelidadalaLey:
1. La prueba de los alimentos (1,121). Es, a modo de introduccin, una
enseanzasobreeltriunfodelisraelitaenlacortepagana,graciasasufidelidad
(recuerdalahistoriadeJos,ladeEster,etc.).
2. La visin de Nabucodonosor (2,149) sobre la estatua de diferentes
materiales.Suponeunareflexinsobrelahistoriareciente,desdeNabucodonosor
a los Selucidas, en la que resplandece la contingencia y degradacin de los
imperios humanos y el triunfo definitivo del poder divino. (Tiene una ntima
conexin con el cap. 7, en el que la misma idea se expresa en la visin
apocalptica).
3. Los jvenes amigos de Daniel en el horno (3,130) por no adorar a la
estatua. Ensea que Dios est por encima de los dolos y los reyes; que
recompensalafidelidad;quehayqueresistiranteelambientepagano;quealfinal
Diosserreconocido(3,29).EnlaversindelosSetentaseintercalalaoracinde
Azaras(vv.2445)yelcnticodelostresjvenes(vv.5190).
4. ElsueodeNabucodonosorsobreelrbolysuenfermedad(3,314,34).
Nuevareflexinhistricaqueponederelievelacontingenciadelpoderhumano.
SlohabrsalvacindefinitivacuandosereconozcalasoberanadeDios(vv.32
34).
5. El festn de Baltasar (5,130). Tambin aqu se subraya lo efmero del
poderohumano,yqueDiostienelaltimapalabraenlahistoria.
6.Danielenlacuevadelosleones(6,129).Narracinsimilaraladelcap.3,
enlaqueseenseaquelasalvacinvieneslodeDios(vv.2728)yquela
perseveranciaantelaspruebastienesurecompensa(v.29).
B. En la segunda parte, las visiones apocalpticas contienen tambin una
interpretacindelahistoriayunmensajedoctrinal.
1. LascuatrobestiasyelHijodelHombre(7,128).Comoenelcap.2se
exalta el dominio de Dios sobre la historia; el triunfosalvacin definitivos
vendrn mediante el Hijodel Hombre,figura quemerece uncomentario ms
detenido.
2.Elcarneroyelmachocabro(8,127).Reflexinsobrelahistoriareciente
enlaquetambinel ltimorey(AntocoEpfanes)fracasarsinintervencin
arameo:narracioneshaggdicas:Dan2,4b7
hebreo:visionesapocalpticas:Dan812
griego:relatodeBelydelDragn:Dan14.
No hay duda de que el autor de la poca macabea ha elaborado una obra bien construida,
buscandoinclusolaunidadformal.

125

humana(v.27).Enestavisinsesubraya,unavezms,ladebilidaddelpodero
polticodeloshombres.
3. Lainterpretacindelassetentasemanas(9,127). Comprendelaoracin
penitencial(vv.419)yelsentidodelossetentaaosdecautiverioanunciados
porJeremas(cfrIer25,1112y29,10).Conunmtodopeculiar(dershico)el
autorinterpretayactualizaunaantiguaprofeca.
4. Lasguerrashelensticasoanunciodelagrancatstrofe(10,112,13). La
secuenciatiene,comointroduccin,lavisinqueaterrorizaaDaniel(cap.10),
siguenlasguerrasentrelosreyesgriegosquesesucedenunosaotros(cap.11)y
terminaconeltriunfode"todoslosinscritosenellibro"(cap.12).
C.Laversingriegatermina,comosehaindicado,contresrelatoshaggdicos
deenormeinters.
1.LahistoriadeSusana(13,164).Unanarracin,cargadadesimbolismo,en
laquesecondenalalasciviayelfalsotestimonio.Pero,sobretodo,esunrelato
deconsueloyalientoparalacomunidadisraelita,representadaenSusana,quese
veasediadaporpoderosossinescrpulo,losdosancianos;alfinalDiossuscitar
uninstrumento,Daniel,quejuzgarlamaldaddelospoderosospaganosysalvar
aIsraelporsufidelidad.
2.DanielylossacerdotesdeBel(14,122).Relatoirnicoparadesautorizarel
cultopagano.Lasimplicidaddelrelatoesunaadvertenciaalosisraelitasparaque
nosedejenengaar;suponeunoslectoresparaquieneslomsimportanteesla
sabidura;ellospuedencomprenderquelaidolatra,ademsdeunpecado,esuna
necedadporquesuponeelmsburdoembuste.
3. La muerte del dragn (14,2342). En el mismo tono irnico el autor
ridiculizaelpoderdeldragndoloyseentretieneimaginndoselospequeos
prodigiosqueDiospuedellevaracaboparasalvarasufielservidor,Daniel.La
comunidad israelita ha de poner su confianza en Dios que le ayudar en las
grandesempresaspolticasyenlospequeospeligrosdecadapersona.

Doctrina
EltemacentralesqueDios,conductordelahistoria,laguahastaelfinalde
lostiempos,cuandoresplandecerlasoberanadeDiosydelossuyos.Porsu
especialintersnosfijaremosentrestemas:lasalvacingratuita,elreinodeDios
ylafiguradelHijodelHombre.
1.Lasalvacingratuita
Dios,soberanodelahistoria,otorgalasalvacin,noporlosmritosdelos
destinatarios,sinoporgenerosaliberalidad .
328

328RecogemosresumidaslasconclusionesdelProf.PH.MONOD,Laintervencinsalvadorade

DiosenellibrodeDaniel.LaoriginalidadenelcontextodelaApocalptica, en"Excerptae
dissertationibusinSacraTheologia",t.XIX,Pamplona1991,pp.5256.

126

DiosintervienesalvandoalprotagonistaDaniel,alaspersonasrelacionadas
conl,seanonopertenecientesalpuebloelegido,yprometiendolasalvacin
universaldelosjustoseneltiempofuturo .Enlapartenarrativalasalvacinse
cumpleinmediatamente:DiosactaparapremiarlafidelidaddeDanielypara
conseguir la conversin de sus perseguidores. Con frecuencia Dios enva un
ngel que comunica la salvacin. La accin de intermediarios celestes es
especficadeestelibro.
Enlasegundaparte,mspropiamenteapocalptica,lavenidasalvadoradel
reinonoserfrutodelesfuerzohumano,sinodondeDios;noesinmediata,sino
enelfuturo,elmenostraslamuertedeAntoco,elreyblasfemo;enlaltima
visinsemencionaeltiempodelaresurreccinparaeljuicioyseaseguraque"se
salvarntodoslosinscritosenellibro"(12,2).
329

2.ElReinodeDios
Sepresentaendosperspectivas,laactualylaescatolgica.
a. El seoro actual de Dios se refleja en los asuntos privados y en los
pblicos: en pleno ambiente pagano, Daniel y sus compaeros manifiestan la
sabiduraquelesvienedeDios(1,1720);loscaldeosreconocenqueDanieles
unoenquienreside"unespritudelosdiosessantos"(4,56;5,1114).Elreinode
Dios se manifiesta en el presente porque dirige los destinos de los imperios
(2,21);Nabucodonosortienepodersloprovisorio(3,4.7;5,18)ydebereconocer
queelDiosAltsimodominasobreelreinoydaelpoderaloshombressegnle
place(4,14.22.29).ABaltasarselereprochanohaberglorificadoaDios,que
tieneensusmanoselalientoyeldominiosobretodossuscaminos(5,23).
b.Eldominodefinitivoenelreinoescatolgico.Lasucesindramticadelos
imperiosessealdelcarcterefmerodelpoderhumano.Laestatuacompuesta
(cap.2),losimperiossimbolizadosenlasbestias(cap.7)ylasvisionesde814
anuncian la llegada de "un reino universal y eterno". Tres caractersticas
distinguenalreinodeDiosdelreinodeloshombres(comprobarlosprincipales
pasajesquealudenaladvenimientodelreinoescatolgico,asaber,2,3435;2,44
45;3,38100;4,3134;6,2628;7,1314;7,18.22.27).
elreinodeDioseseternoeindestructible;nadiepodrarrancarlodeDiosy
desusservidores.
el reino de Dios llega misteriosamente, sin espectculo, pero un una
dinamicidadsinprecedentes,comolapiedradesprendidadelamontaa(cap.2).
el reino de Dios es universal; la piedra seconvierte en una montaa que
abarcatodalatierra.
3.LafiguradelHijodelHombre(Dan7,914)

329Conviene sealarquesloenunaocasin,enlaoracindeDaniel,apareceelnombrede

Yahweh(Dan9,414);algunosautoresconsideranqueesunainterpolacintarda.Esunindicio
msdelcarcteruniversaldellibro,escritopensandotambinenlospaganos.

127

LamencindelHijodelHombreenDanielhasuscitadoenlahistoriadela
exgesistrescuestionesfundamentales:elcarctertranscendente;elsimbolismo
individualocolectivo;elcarctermesinico.
ElHijodelHombre,unsertranscendente
EltextofundamentalesDan7,13:"Prosegumirandoenlasvisionesnocturnas
yheaququeen/con lasnubesdelcielovenacomounhijodehombreylleg
hastaelAncianoyfuellevadohastal".
a)en/conlasnubes:elTMleecon(aymv ynn[-[)yastraducenlaVgyla
Neovg;losLXXyPeshitaleen en(ejpiv +l[);staversinesrecogidaenMt
24,30;26,64;Apc14,16.EncambioMc14,62yApc1,7siguenalTM.Lalectura
"sobrelasnubes"reflejaconmsclaridadquesetratadeunserdivino,pues
caminarsobrelasnubesesatributodivino.Sinembargo,aunqueselea"conlas
nubes",seestindicandoqueesunsersuperioralpurohombre,pormsqueel
lenguajeseaapocalptico,pueslasnubesaparecencasisiempreenlaBibliaen
contextodeteofana.
b) Hijo del hombre (vna rbk). Al menos es un smbolo de una realidad
humana,comolosonlascuatrobestiasdelosreinosterrenos.Esdecir,tieneque
verconloshombrestantoomsqueconDios:simbolizaalreinodeIsraelyasu
rey.Ahorabien,decirqueesunsertranscendentenosignificaqueabiertamente
se indique que es un ser divino ; basta saber que no es un ngel ni un ser
intermedioentreDiosyelhombre.EsunhombrequerecibedeDios("elAnciano
de das") una investidura peculiar, un imperio eterno, un reino que no ser
destruidojams.Esdecir,almenossenosindicaquesumisinestranscendentey
quesurelacinconDiostambinloes .
330

331

330EsdifcilesperarqueunautordelA.T.expresedirectamenteelcarcterdivinodelMesas;

porencimadetodo,losautoresdelA.T.subrayanelmonotesmo.
331AcercadelorigendelafiguradelHijodelHombresehanpropuestoseishiptesis.Dossupo
nenqueseinspiraentextosextrabblicos:a)Deunmitobabilnico(Gunkel)sobreelorigendel
mundo ("Enuma Elish"): El ocano primordial ("Tiamat") ha dado origen a los monstruos
marinos;perosonsuplantadosporeldiosMardukquesepresentaconformahumana;alfinalde
lostiemposocurrirlomismo:contralasbestiassurgirunafiguradeorigendivinoquevolvera
ponertodoenorden.Peroenelmito,lasbestiasnosonderrotadasporesa"figurahumana",sino
porelpropioMarduk.b)Deunmitoiran(Bossuet):elhombreprimordialeselcosmosmismo
pensadoenunaformahumana.Alolargodelahistoriatodosevadegenerando,yalfinalaquel
hombreprimerollegardenuevoarestablecerelordenperturbado(eslateoradeldevenircclico
odelretornocontinuo).Sinembargo,nohaydatosdequelosisraelitasconocieranelmitodel
hombreprimordial:elAdndelaBiblianadatienequeverconeldelmitoiran.
Dentro de las explicaciones bblicas se han propuesto cuatro: a) Textos mesinicos de los
profetas:segnIs9,5yMich5,2seespera unsalvador decarcter sobrenatural,quizs con
atributosdivinos.Segnesto,hayunacontinuidadconceptual,peronoverbal.Latranscendencia
estsubrayadamsenlosprofetas,mientrasqueenDanielsesubrayaelcarcterhumanodel
intermediario.b) PresentacinescatolgicadelPs2 (BENTZEN, KingandMessiah, Londres
1955)SiguiendolateoradeMowinckel dequeDan7refleja unafiestadeentronizacinde
Yahweh,aqusedescribiraenvisinescatolgicalomismoquedescribeelPs2enunmarco
histricolitrgico: loscuatro animalescorresponden alos"reyesdelatierra" que serebelan
contraDiosysuungido.Diosnombrahijosuyoalungido,lomismoqueenDanielelhijodel
hombrerecibeelpoder.c)Origenenlasabidura(A.FEUILLET,Lefilsdel'hommedeDaniel

128

CiertamenteellibrodeDanielesmuysobrioaldescribirlafiguradelHijodel
Hombre. En los libros apocalpticos posteriores se subraya con mltiples
imgenessucarctertranscendente ;yesmsclaroenelusoquedeestafigura
haceelNuevoTestamento .
332

333

ElHijodelHombre,figuracolectivaoindividual
Apesardelv.18ydelconjuntodelcaptulo(vv.1527)hoyesunnimela
opinin de que los conceptos de rey y reino estn indisolublemente unidos,
porquenohayreinosinreyyviceversa.Esunproblemaanlogoalqueplanteael
ttulodelSiervodeYahweh,quetienesimultneamenteunvalorcolectivoyun
valorpersonal.Elcap.7ensuconjuntoanuncialavenidadeunacomunidad
mesinica,los"santosdelAltsimo,elpueblodelossantosdelAltsimo"(vv.
18.22.27).Perolacomunidaddelosconsagrados(cfr.Ex19)esinconcebiblesin
su Cabeza, como es inconcebible reino sin rey. Si las fieras de la visin
simbolizanalosdistintosreinosyasusreyes,lafiguradelHijodelHombre
simbolizaalossantosyalSanto,alSalvadorfuturo.
CarctermesinicodelHijodelHombre.
Esindudablequetienecarctermesinico,porlafrecuenteimagendelreinoy
deldominiouniversalyeterno;peroconunaperspectivanueva.Yanoeselhijo
deDavidquereinaralohumano .Esunpersonajemisteriosoquevieneen/con
las nubes del cielo, y establece un reino que funciona con unas coordenadas
diferentesalasdelreinohumano.LafiguradelHijodelHombreponederelieve
la sencillez y la humildad en su presentacin, como uno de tantos, sin los
esplendoresdeunmonarcaterreno;peroconorigenymisinquetransciende
todolohumano.
DeestemodosevapreparandolaplenitudquesuponeelNT;Jesucristotena
predileccin por este ttulo, porque en su sencillez reflejaba el carcter
transcendentedesupersonaydesumisin.
334

etlatraditionbiblique,enRB(1953)170202y321346).ElorigenhabraquebuscarloenProv
19,ymsconcretamenteenProv8,dondelaSabiduradeclaraposeerlainvestidurareal;eneste
texto(cfrSir1,110yProv3,94,4)sedescribelapreexistenciadelaSabidura.d)Origenenel
profeta Ezequiel (EICHROODT, Teologa del Antiguo Testamento, Berlin 1950). Hay que
sealarqueEzequielutilizaestaexpresinparareferirseasmismooalosngeles(Ez1,26),
mientrasqueenDanielnoreflejaalprotagonista.
332Cfr.ParbolasdeHenoc(cap.3771)yIVEsdrascap.13ss.
333Cfr.A.DIEZMACHO,LacristologadelHijodelHombreyelusodelatercerapersonaen
vezdelaprimera,enScrpTheol14(1982)189202.Enestetrabajosalealpasodelahiptesis
de G.Vermes, que defenda que Jess ordinariamente hablaba de s mismo como hijo del
hombre,paraevitarelusodel"yo";encambio,cuandohablabadelafiguradelHijodelHombre
sereferaaotrapersona(cfrMt8,38;9,9;Lc12,89).Esfalso,porque,tambinalreferirseal
HijodelHombre,Jesshablabadesmismo..
334NohayqueolvidarqueDanielprobablementepertenecaaloshasidim,queseoponanalos
hasmoneosensupretensindeestablecerunreinoindependienteenIsrael.

129

18.Losprofetasdelapocapersa
Ambientacinhistrica.
Elao539caaBabiloniaamanosdeCiroelGrande.Esteacontecimiento
supusoelfindeunaerayelcomienzodeotra.Moraelimperiobabilnicoy
sobresusruinasseibaalevantarelimperiopersa,elmsampliodelosconocidos
hastaentonces,quellegaextendersedesdelosconfinesdelaIndiahastaGrecia
yEgipto.Lapolticapersaenrelacinalospueblosincorporadosfuesumamente
suave.Respetaronsuidentidad,idiosincrasia,costumbresyculto.Ciroautoriza
losexiladosenBabiloniaelregresoasuspaisesdeorigen,conlaposibilidadde
edificarsusciudadesyrestaurarsustemplos .
Encuantoalpueblojudo,Ciroextendisudecretodeliberacinelao538
(cfr.2Chr36,2223;Esdr1,14).Ensuformulacinpuedendistinguirsecuatro
clusulas: autorizacin para regresar a la patria; autorizacin para reconstruir
Jerusalnyeltemplo;devolucindelostesorosyobjetosdeculto;aportacinde
fondosparalareconstruccin.Peroseguiransometidosalimperiopersa;esto
significaqueenadelanteyanovolveraexistirunestadoisraelitaindependiente,
nihabrpoderpolticoautnomo,sinounacomunidadreligiosacentradaentorno
alcultoyalsacerdocio.Sinembargo,lainstalacinenPalestinanofuefcil.El
entusiasmo inicial, queeradesbordante(cfr.Esdr3,613),encontrenseguida
grandes dificultades: los pueblos vecinos vean con malos ojos la obra
emprendida y hostigaban de mil maneras; los judos que haban quedado en
Palestinaduranteeldestierroestabanyainstaladosyconsiderabanlatierracomo
algosuyoynoquerancompartirlaconlosrecinllegados.Adems,lapretensin
de los repatriados de considerarse a s mismos como el verdadero Israel era
intolerable para ellos. Ahora bien, la dificultad mayor vino por parte de los
samaritanos, que quisieron participar en la reconstruccin del Templo, siendo
rechazadasuayuda.Desdeentonceslosrocesentresamaritanosyjudosfueron
constantes. Una de las consecuencias fue que las obras del templo quedaron
paralizadascuandoapenassehabanpuestoloscimientosycomenzadiscutirse
acaloradamentesieraconvenientesureconstruccin.
335

Ageo
335ACirolesucediCambises(530522)quepretendisinxitoampliarelimperioenAfrica,a

costa del imperio etope; Daro I (521486) tuvo que sofocar mltiples revueltas internas,
especialmenteenEgipto;quizsporesto,apoyaZorobabelenlaconstruccindeltemplode
Jerusaln,puesesteplazasuponaunapoyoestratgicofrenteaEgipto.Daro,porotraparte,
inicilaconquistadeGreciaconlasguerrasmdicas.LossucesorespersasJerjesI(486464),
ArtajerjesI(464424), DaroII(424404),Artajerjes II(404358) yArtajerjes III (358338)
mantuvieron el imperio a costa de eliminar a los contrincantes en permanentes intrigas
palaciegas.Enoctubredel333a.C.AlejandroMagnoiniciabalaconquistadelcolosopersa,que
dejaradeexistirtresaosdespus.Fueunimperiobienorganizadoqueapenasmarcunahuella
cultural,aunquepermitieldesarrollodelosvaloresespecficosdelospueblossometidos.Para
unbuenresumendelahistoriadeestosaospuedeconfrontarseE.TESTA,Ilprofetismoei
profeti,enIlMessaggiodellaSalvezza,t.IV,LeumanTorino1977,pp.723730.

130

Supersonalidadycircunstanciashistricas.
Apenasnadaseconocedesupersonaydesuvida;elnombreHaggay(dela
razgj)quesignificafestivo,noaportanadaespecial.Nilosdatosdellibronilas
mencionesenEsdras(Esd5,1y6,14)sonrelevantes.Eseldcimoenelrollode
losprofetasmenores.Segnlatradicinjudaviviconelpueblosucautividad
enBabilonia. La datacin tan precisa decada unadesus intervenciones,que
atestiguaellibro,hacesuponerquehabaregresadodelacautividadpocotiempo
antes. Por la cuestin planteada a los sacerdotes (Ag 2, 1113) en su tercera
intervencin, no debi pertenecer a la clase sacerdotal. Si fue testigo de la
magnificenciadeltemploanterior,porlosdatosdeAg2,3,enelmomentodesu
aparicinprofticadebadeseryaanciano.Entodocaso,tienegranprestigioante
autoridadesyconciudadanos(Ag2,1011).Desconocemosporcompletosuacti
vidadanterioryposterioralareseadaensulibro.lyZacarassonlosprofetas
de la restauracin de Israel, a tenor de los datos del libro de Esdras. En la
tradicintalmdicaposterior,ambossonconsideradoslosfundadoresdelaGran
Sinagoga.
Ellibro
Laautenticidaddellibroesmuydiscutidaentreloscomentaristas;sonmuchas
lasrazonesencontra:laformaimpersonaldelosorculos;lapartenarrativaest
enterceraynoenprimera;aAgeoselellamaenfticamente"elprofeta",comosi
setratasedealguiendistintodelautor.Lacuestincrticade1,15parecereclamar
unareferenciaaalgunaotraintervencinproftica,quenoapareceeneltextoen
suestadoactual;probablementedespusdeestadatacinhabraquecolocar2,15
19.Laformaqueutilizaparadirigirsealosdestinatariosdesusorculosnoesla
queestaraexigidaenlabiosyenlaplumadelpropioprofeta.Estasrazoneshacen
pensar que los vaticinios, exhortaciones y promesas fueron coleccionados y
resumidosporalgunodesusdiscpulos.
Secomponeellibrodecuatrodiscursosuorculosprofticos,exactamente
datados,cuyaunidad,enelestadoactualdeltexto,selograporeltemacomn:la
reconstruccindeltemplo.
Primerorculo.Tienelugareldaprimerodelmessextodelaosegundode
Daro(agostodel520).SedirigeaZorobabelyaJosu,lasdosautoridades,pol
ticayreligiosa,delpueblo.Laintervencindelprofetacomprendetrespuntos:
Acusacin al pueblo preocupado de su propio bienestar, y desinteresado por
reconstruirlacasadeYahweh,intentandoademsjustificartalactitudnegligente
yegosta(1,2.4).Explicacindelasituacinlamentabledelpuebloocasionadapor
lasequaylasmalascosechas(1,56.911)sonclaroreflejodelamaldicindel
Seor,quepesasobreelpueblo.Efectos delaintervencinproftica(1,8):el
gobernador,elsumosacerdoteyelpuebloaceptansupalabra(1,12ss)yalastres
semanascomienzanlasobras,elda24delmessexto(septiembredel520).
Segundoorculo (2,19).Unmesmstarde,el21delmessptimo(octubre
del520).Larazndeestanuevaintervencinsedejaentreverdesuspalabras,

131

quecontienen unaexhortacin (2,15)yunapromesa(2,69).Alcomparar la

insignificanciadelasobrasencursoconlamagnificenciadeltemplodeSalomn
comienzaacundirdenuevoeldesaliento.LaspalabrasdeAgeotienenporobjeto
levantarlosnimos.ElpuntodepartidaeslapresenciaprotectoradelSeoren
mediodesupueblo(cfr.1,13),quedebeanimarlosaperseverarenlaobraco
menzada (2,35). En la promesa establece la relacin entre este templo, la
aparicin del reino mesinico y la sumisin de los gentiles, que llevarn sus
tesorosaJerusalnparaenriquecerlacasadeYahweh.Elprofetahacerevivirla
ideadelamagnaperegrinacindetodoslospueblosaJerusaln,queseconvertir
asenelcentrodelmundo(cfr.Is2,14;6,1ss;Zach2,49;14,6).
Tercerorculo (2,1019).Tienelugarel24delmesnoveno(diciembredel
520).Elsentidodelaspalabrasprofticas,prescindiendodelacuestincrtica
que,comohemosindicado,estosversculosplantean,esoscuro.Laaplicacin
queAgeoquierededucirsebasaenunadelasmltiplescuestionesritualesacerca
delopuroeimpuro,quelpresentaalossacerdotes.Larespuestaquerecibede
elloses,enresumen,quelaimpureza obraporcontagioysecomunicaatodo
aquelloquedealgnmodoestcerca;lopuro,sinembargo,noactaas.El
profetaaplicaestasolucinalaedificacindeltemplo.Elpuntocrticodela
cuestin es saberaquin serefiere el profeta conlaexpresin "este pueblo"
(2,14). Si alude al pueblo judo repatriado, la aplicacin es la siguiente: la
indolenciaanterioralcomienzodelasobraseslaimpurezaqueinfectaatodosya
todaslascosas,situndolasenestadodeimpureza;poresolesvamal.Desdeel
momentoenqueponenmanoalaobra,elpanoramacambiaylossignosdepros
peridad son evidentes: Lo impuro es sustituido por lo puro y es causa de
bendicin. Si "este pueblo" designa a los samaritanos (Esdr 4,15) que eran
"pueblo impuro", entonces, aceptar su ayuda en las obras de reconstruccin
equivaldra a impurificarlo todo: lo "impuro" nopoda purificarse por unfin,
aunquefuesemuysano.
Cuartoorculo(2,2023).Laltimaintervencinocurreelmismodaquela
anterior. Es una promesa a Zorobabel, presentado en el libro, como figura
mesinica:eselsellodeDiosconsupueblo,signodequeDiossigueprote
gindolo.Paradescribirlaproteccindivinarecurrealaimagenclsica,sobre
todoenelgneroapocalptico,delaconmocindelcieloydelatierra,ylacada
delosreinospaganos.
Mensaje
Lareconstruccindeltemploylareanudacindelcultosonpresentadoscomo
garantadelaprosperidadmaterialdelosrepatriadosydelosquepermanecieron
enelpas.Todavasecontemplaslolaretribucinenestavida.Pero,almismo
tiempo,devuelvelaesperanzaalpueblo,sobretodoalestablecerlarelacinde
aqueltemploconelMesas.Estosorculossonunanillomsenlapreparacin
evanglica.Alfinyalcabo,losdiversostemplosquesesucedenalolargodela
historiadelpueblodeDiosestnorientadosasignificarlapresenciadeDiosen
mediodesupueblo,aprepararysuscitarlaesperanzaenelnuevotemplo,el

132

temploverdaderoqueesCristo.
Zorobabel,porotraparte,seraslounarealizacin parcial,unafiguradel
verdaderoMesas.Denuevolasesperanzastenanquecifrarseenelfuturo.Enla
transmisindesumensaje,Ageoutilizaellenguajeapocalptico(2,621),eltema
delarendicindelasnacionesalpueblodeDiosalquedebanservir(2,79),el
temadelapaz(2,9.22)yeldelmesianismo,encarnadoenZorobabelelelegido
delSeor(2,23).
Zacaras
ElprofetaZacaras era,segnlosdatosdellibro,hijodeBaraquas,hijode
Iddo(Zach1,l).LlevacabosumisinprofticaenlapocadeDaroI,reyde
Persia,entrelosaos520518,unosmesesdespusdelprofetacontemporneo
Ageo.Comoessabido,losttulodeloslibrossonredaccionalesynopretenden
unacronologaexacta;perosonlosnicosquehanllegadohastanosotros.
Elobjetivoprimordialdelprofetafueespolearelceloenlaconstruccindel
temployconfirmarlaseguridadenlaspromesashechasal"restobendito"de
Israel.Zacaras eramuyjovencuandocomenzsumisinyparecequevivi
hastaqueseterminaronlasobrasdeltemplo.
336

Estructuradellibro.
Ensuformaactual,noformaunaunidadliteraria.Tampocoeshomogneoen
sucontenido.Tantodesdeelpuntodevistadelaformacomodelatemticase
distinguendospartesmuydistintasentres:Laprimera(cp.18)nostrasmitela
predicacindeZacaras,contemporneodeAgeoypreocupadocomolporlare
construccindeltemplo.Lasegunda(cap.914) esunacoleccindeorculos
bastanteheterogneosentresdesdeelpuntodevistadesuorigenysucontenido.
Es de poca muy posterior: mientras que la primera parte est perfectamente
datada, la segunda carece de toda datacin. En contraste con la primera, la
segundaesimpersonal.Elhorizontehistricoestambindistinto.Noaparecenni
ZorobabelniJosu,nisehablaparanadadelaconstruccindeltemplo.Elestilo
es tambin menos vivo, espontneo y original. Los comentaristas han venido
sealando que la primera parte recoge los orculos de un profeta, Zacaras,
contemporneodeAgeo,mientrasquelasegunda,msescatolgica,seraobrade
otroprofetamstardo,llamadoDeuteroZacaras.Sinembargo,muchosautores
modernoshacenesfuerzospormostrarlaunidaddetodoellibro,apoyndoseen
que ambas secciones se basan en doctrinas comunes: la fertilidad paradisaca
(8,12y14,6),laproteccindivinadeJerusaln(2,5y9,8;14,11),etc.
337

I.Primeraparte(cap.18)
336El nombre (hyrkz)significa Yahweh seacuerda. Nodebe ser confundido con el profeta

homnimo,dequienhacemencinMt23,35,muertounos330aosantesporelreyJoasenel
reinodeJud(cfr.2Cron24,2022).HayquetenerencuentaqueenlaBibliasemencionanms
de25personasdistintasconestemismonombre.
337LoscomentaristasquedudandesuautenticidadhablanconfrecuenciadelDuteroZacaras,
imitandoladenominacindelaSegundaPartedeIsaas.

133

La primera parte contiene muchos elementos sapienciales y es fcilmente

estructurableendosapartados,precedidosdeunaintroduccin(1,16):
Visionessobrelaconstruccindeltemplo:1,7a6,14.
Orculosmesinicos:78.
La introduccin es una llamada a la conversin sincera y profunda, como
condicinpreviaynecesariaparalaintervencinsalvadoradeDiosenfavordela
comunidad.Lahistoriapasadadebeservirdeenseanzaydeescarmiento.
Las visiones nocturnas, intercaladas por sentencias profticas, a modo de
comentario,terminanconlacoronacinsimblicadeZorobabel.Segnlapresen
tacin,las visionesparecenhabertenidolugartodasenlamismanoche.Hay
entreellasunaintencionadacorrespondenciasimtricaenesteorden:laprimeray
laltima;lasegundaylatercera;lacuartaylaquinta;lasextaylasptima .
Todasellasgiranentornoalnuevoordenescatolgicoquehadeprecederala
venidadelSeorsobrelaciudaddevastada.
338

Losorculosmesinicos,comprendenlosdosltimoscaptulos.Unacuestin
sobreelayunoconmemorativodeladestruccindeJerusaln,planteadaporlos
habitantesdeBetel,dapiealprofetaparapronunciarestosorculos.Estaconsulta
tuvolugarenlosltimosmesesdelao518,cuandoyalosprimerossntomasde
reconstruccindelTemploparecandesautorizarelayunoyellamentoporsu
destruccin.Elcap.7esunasntesisretrospectivadeloquehasidolahistoria
nacional.Unahistoriatejidadeinfidelidadesparecaaconsejarlacontinuacindel
ayuno.Encontrasteconella,lanuevacomunidadmesinicasersanta,viviren
obedienciaaDiosyenlapazyarmonamutuas;estoparecesugerirqueelayuno
debera trocarse en fiesta. El cap 8 es una coleccin de orculos mesinicos.
Todoselloscoincidenenutilizarunamismafrmulaintroductoria""Asdiceel
Seordelosejrcitos",yentransmitirlaesperanzaenunfuturoesplendoroso.
Mensajedelaprimeraparte
Antetodo,esunarespuestadefealacomunidaddesutiempo.Estacon
trastabalaspromesasbrillantesdelosprofetasdelexilioconlaprecariasituacin
presenteyestabadesmoralizada.Lapazylaprosperidadinicialesparecanhaber
pasado.Todoloquepodapresentareraadversidades:malascosechas(8,19),una
poblacin insignificante (7,0), hostilidad procedente de distintas partes (4,10;
8,10). A esta situacin Zacaras da una doble respuesta, con la que intenta
mantenervivalafeylaesperanzayllevarlaseguridadalmomentoconcreto.La
primerarespuestaestenlalineatradicionaldelosprofetasclsicos:Diosdarla
salvacin,peroexigeunatotalysinceraconversin(1,3;8,1417).Lasegunda
338Lasvisionescomienzanconfrmulassemejantes:"Hetenidounavisinestanoche"(1,8),

"Alclosojosytuveunavisin"(2,1.5;5,1),"Mehizover"(3,1),"elngelmedespertyme
dijo,quves?"(4,1;5,5).Porotraparte,tienenunaestructuraparecida:primeroseindicael
objetodelavisin(losjinetes,loscuernos,elcordeldemedir,elcandelabroylosdosolivos,el
rollovolador,elrecipienteylamujer,loscuatrocarros),yluegolaexplicacin,precedidadeun
ruego.Entodasellasapareceunngelquehacedeintrpreteodeintermediario.

134

respuestaesmsampliayestenrelacinconsuperspectivamesinica.
ElcontenidocentraldelmensajedeZacaraseselanunciodelaeramesinica.
Esta vendr con toda seguridad y pronto. Mejor an, para Zacaras esta era
mesinicahacomenzadoya.Asloindicancontodaclaridadlossignosdelos
tiempos(2,14;8,3).Estossignossonlareconstruccindeltempoylarestauracin
nacional.Ambosestnyaenmarcha.Enlaeramesinicaqueseabreyadesde
ahorayqueprontoaparecerentodosuesplendor,elpuebloelegidoestarregido
porlosdospoderes,sacerdotalycivil.EnestosmomentosJosuencarnaelpoder
sacerdotal,yZorobabeleselmesasactual(6,12).ConestoZacarassesita,lo
mismoqueAgeo,enlalineadelmesianismodinstico.
Esreseablelapresenciadel"ngeldelSeor"(1,11;2,1.5;3,2,etc):Noesla
maneravisibledelapresenciayaccindivinascomoenlostextosantiguos(Gen
16,7;22,11;Ex3,2.etc),sinounpersonajeautnomoquemediaentreelprofetay
Dios. Tambin Zacaras es el primero que habla de Satn (3,2), que tiene la
misin de tentar a los hombres y de acosar a los que no se comportan
correctamente.
II.Segundaparte(cap.914)
Constituye un compendio antolgico de material proftico de procedencia
diversa.Estematerialrepresentaconcepcionesmesinicas,muydiversasentres,
perocoincidentesenunanotaespecfica:sucarcterespiritual,transcendentey
apocalptico.Aunqueesmuydifcildeterminaraqupocaoaquhechosse
refieren los datos histricos y geogrficos (cfr. 9,18), hoy se considera que
muchosdeestosorculossondepocagriegay,portantodeesapocasera
tambinlaredaccindefinitivadellibro.
Sedivideendossecciones:911y1214 .Lasdostienenlamismafrmula
introductoria(Orculo.PalabradelSeor).Enambaslosorculossonindepen
dientesentres.Buscandoundenominadorcomnquerecojamejoreltonoyel
contenidodecadaunadeestasdosseccionespodramostitularlaprimeraconel
epgrafe"Salvacinmesinicadelpuebloescogido";ylasegundacomo"Lalucha
escatolgicafinal".
339

Mensajeteolgicodelasegundaparte
Elprincipalvalorteolgicodeestoscaptulos estenquenosofrecenuna
sntesis,casicompleta,delosdistintosaspectosyformasenquesecanalizyex
preslaesperanzamesinicaalolargodelA.T.Aveces,nospresentaelmesia
nismocomounrestablecimientodeladinastadeDavid(12,113,6).
En9,910nospresentaalMesascomounafigurareal,perohumildeysencillo
ydesprovistodetodapompamundana.Esteorculopresentalainvestiduradel
rey Mesas en una sencilla liturgia: a) Jerusaln acoge con cantos y danzas
ritualesalMesas(9a);b)Elesjustoyvictorioso,dosatributosqueexpresanla
manifestacingloriosadeDiosenlaeramesinica;c)pero,alavez,eshumilde
339No faltan comentaristas que hablan del DeuteroZacaras (cap. 911) y del TritoZacaras

(cap.1214).ParaunahistoriadelaexgesisdeestelibropuedeconsultarseE.TESTA,o.c.,pp.
947957.

135

(ani;cfr.Sof3,12)ymontadocomolosantiguosprncipes,sobreunasno(Gen
49,11;Judc9,10;10,4),ynosobreuncaballoscomolosreyesguerreros(cfr.Jer
6,23). La descripcin, que los Evangelios hacen, de la entrada de Jess en
Jerusalnindicacmoestaorculohaalcanzadosuplenitud(Mt21,45ypar.).
Deestamaneraelmesianismorealdelosprofetasantiguossedespojadetodo
carcterpolticoyterrenoyalcanzasudimensinhumildeymisteriosa,pobrey
espiritual,mostrandoenellosucarcteruniversal.
Elfamosotextode12,10noshabladeunafiguramisteriosa,elTraspasado,
cuyamuerte,causadaporlaresistenciadelospecadores,seconvierteenprincipio
desalvacinyredencin.EstafiguraestmuycercadelSiervodeIsaas53.Otras
vecessehaceintervenirdirectamenteaYahwehsinreferenciaaningnpersonaje
mesinico. Al hablar de la teocracia de los ltimos tiempos, unas veces la
describebajouncarcterblicoyviolento(10,311,3)yotrascomounateocracia
cultual.
Otrovalordeestascoleccionesestenlainformacinsobrelatensincre
cientedeexpectacinmesinicaenqueviveeljudasmoconformeseacercaala
eracristiana.
Adems,estaobranosponeenclarootragranverdad.ElA.T.fueincapazde
hacerunasntesisarmoniosadelafiguradelfuturoMesas.Solamenteenlaper
sonayenlaobradeJess,quelesdacumplimiento,sefundenysearmonizanto
das estas representaciones mesinicas, despojadas de sus condicionamientos
materiales,nacionalistasyrevanchistas.Poreso,notienenadadesorprendentela
abundanciadecitasoalusionesqueenN.T.hacedeestoscaptulosdeZacaras
(Mt21,45;26,31;27,9;Mc14,27;Ioh19,37).
19.Malaquas
Autenticidad
ElactuallibrodeMalaquascierraelrollodelosDoceProfetasMenores.Siel
nombrecorrespondeaunprofetaconcreto,nadasabemosdesuvida ;perola
mayor parte de los comentaristas piensan que es una coleccin de orculos
annimos,porlasrazonessiguientes:
La palabra "mal'ak" (ykalm) del encabezamiento del libro, que nuestras
bibliastranscribenporMalaquas(mensajerodelSeor)parecetomadade3,1y
esunnombrecomnconsufijoquesignifica"mimensajero",ounpatronmico
que indicara algo correspondiente al mensajero Su presencia en el
encabezamientosedebealeditordeestematerialprofticoannimo.
Malaquas,comonombrepropioesdesconocidoenelA.T.
EltestimoniodelaversindelosLXX,delTalmudydelTargumdeJonatn
lointerpretantambincomonombrecomn.
340

340SanJernimoaceptlaidentificacinconEsdras,queyahabanhecholostargumim,porque,

segnl,Malaquas(2,7)yEsdras(cap.7)hablandelosmismostemas(Cfr.Com.enMal,Prol.,
PL25,11411142).Hoysesubrayanmslasdiferenciasquelascoincidenciasentreambos.

136

Elttulodeestaprofeca:"Orculo,palabradeYahweh"eselmismoconque
empiezanlasdosseccionesdequeconstalasegundapartedeZacaras(9,1y
12,1).Algunospiensanqueoriginariamenteexistierontrescoleccionesprofticas
annimas.Eleditordelosprofetasmenoresconelfinderedondearelnmerode
Doce,nombre sagradoysmbolo deIsrael, adoslas otras dos colecciones a
Zacarasyeditstacomoprofecaindependienteenlaformaactual.
En cuanto a la fecha en que fueron proclamados, aunque no poseemos
informacindirecta,lasindicacionesdellibro,comparadasconlosdatosdelde
Nehemas,permitendatarloconmuchaprobabilidadhacialamitaddelsigloV,
pocoantesdelareformallevadaacaboporEsdrasyNehemas.Laredaccin
tuvoquesermstarde,quizsyaenlapocagriega.
Estructuradellibro.
El libro tiene una clara orientacin pastoral, aunque le falta la fuerza
argumental de los profetas preexlicos. Consta de seis secciones, todas ellas
estructuradasdelamismamanera.Sumontajeesdiagonalyparecidoalgnero
literarioquellamamosdiatriba.Lasecuenciaeslasiguiente:Yahwehoelprofeta
anunciaunatesis,quecasisiemprecoincideconexpresionesonormascontenidas
enelDeuteronomio; acontinuacin, esadoctrinaesrebatida porelauditorio,
puebloosacerdotes,conobjecionesoreparos.Despussigueunbrevedesarrollo
deltemaotesisinicial.
1Seccin:ElamordeYahwehhaciaIsrael:1,25
El destinatario de esta seccin es la comunidad juda postexlica que se
encuentra en una situacin decadente. Empobrecida y hostigada, contrasta su
situacinactual conlasbrillantes descripciones quehabanhecholosprofetas
preexilcosy,sobretodo,lasdelatercerapartedeIsaas.Estecontrasteprovoca
unclima dedesaliento enquela feest apuntodenaufragar dandopasoal
escepticismo.DndeestelamordeYahwehparaconsupueblo?(Cfr.Dt7,8).
El Seor responde taxativamente: "Os he amado". Y da dos razones para
demostrarlo. La primera es histrica, la eleccin de Jacob, desde antiguo. La
segunda es actual, la actitud divina para con Edom, que por este tiempo
simbolizabaalosenemigosdeIsrael.EdomhabasidoinvadidoporlosNabateos.
Estedesastreequivalealarestauracinjuda.SanPablocitaesteorculo(Rom
9,1013),dandoaentenderclaramentequeesunmodoextraoyparadjicode
expresarlaeleccindivinadesupueblo.
2Seccin:Pecadosdelossacerdotes:1,62,9.
YahwehesPadreySeor.Tienederechoalahonraquesereflejaenelculto.
Sinembargo,lossacerdoteshabandeshonradoymenospreciadosunombre.No
estaban a la altura de su vocacin en su ministerio y en su conducta. Sus
claudicacionesmoralesyreligiosasrepercutanenelpueblo.Sucultoindignoles
impedarealizarsuministeriodeintercesin.LospecadosqueDioslesechaen
cara son: Violacin de las leyes del culto en lo referente a la pureza de las

137

vctimas(1,79).ViolacindelaAlianza(2,8).Violacindesuoficiodeensear
laLeyconelconsiguienteextravodelpueblo.Extravodelcualellossonlos
principalesresponsables(2,7).
AnteestasituacinDioslesdirigeunallamadaalaconversin.Silarespuesta
espositiva,Dioslesperdonarylesamar.Siesnegativa,tendrnporpartede
Diosmaldicinyrepudio(1,14;2,12)yporpartedelpuebloeldesprecio(2,9).
Enestaseccinesimportanteelcontenidode1,11.Encontrasteconelculto
indignoqueleofrecenlossacerdotes,Dioshabladeunsacrificio universaly
puro.Estaafirmacindeuniversalidadydereconocimientodeunaoblacinpura
entrelosgentilessorprendeenunorculocentradoenlapurificacindelcultoen
elTemplo.Hasidointerpretado entodaslaspocas:Losviejosreformadores
identificaban los goyim delorculoconlosproslitos oconlosjudosdela
dispora,msenconcretodeElefantina;peroeraprcticamenteimposiblequeun
profeta dePalestina tuviera encuenta esos cultos considerados siempre como
cismticos.Menosancabepensarenunsincretismodelautor.Andentrodelo
extrao de la afirmacin, parece que el profeta pretende estimular a los
profesionalesdelcultoenelTemplo,contrastandohiperblicamenteelcultode
lasnacionesconelqueserealizaenJerusaln.Sera,pues,unrecursooratoriode
enormeeficacia.contodo,losSantosPadres,desdemuyantiguo,aplicaroneste
textolaoblacinpuraalaEucarista .SanJernimodice:"Entodolugarse
ofreceunaoblacinnoinmundacomoenelpueblodeIsrael,sinopura,laquese
ofreceenlasceremoniasdeloscristianos" .ElConciliodeTrentotambinve
cumplidoesteorculoenelSacrificioeucarstico(Dz1742).
341

342

3Seccin:Condenacindelosmatrimoniosmixtosydeldivorcio:2,1016.
LaprofanacindelSantuarioaaumentadoconlosmatrimoniosmixtosycon
losdivorcios.Alcasarselosisraelitasconmujeresextranjeras, admitanalos
diosesdeellasyseexponanalaidolatra.Porotraparte,alrepudiaralaesposa
delajuventudsereniegadelnicoDiosquehacreadoalosdosparaquevivanen
unidad(cfr.Gen1,26).TambinenelNuevoTestamentoserefuerzalaunidad
delmatrimoniorecordandoquetalfueeldesigniooriginariodelCreador(cfr.Mt
5,3132;19,49;Ef5,3132) .
343

4Seccin:EldadeYahweh:2,173,5
Elpuebloconsusquejasplanteabaalprofetaelproblemadelaretribucin.No
hay justicia, como lo demuestra el hecho de la prosperidad del impo. La
respuestaessorprendenteyricadecontenido.LajusticiadeDiossecumpliren
elDadeYahweh.Diosvendrparajuzgar,perosuvenidaserprecedidadeun
mensajero al estilo del heraldo de las monarquas orientales, cuya misin era
anunciarlavenidadelrey,invitandoaprepararelcamino .Vieneacontinuacin
unalistadelospecadosquesernobjetodeljuicioyqueeranlosmsdestacados
344

341LaDidache(14,1)ylosSantosPadres,exceptoelTeodorodeMompsuestiay,enparte,San

Efrn,sonunnimesendescubrirenMal1,11unaprofecadelaEucarista.
342CominMal.,PL25,1155.
343Cfr.S.DEAUSEJO,DematrimoniismixtisapudMal2,1016,enVD11(1931)366371.

138

enlavidadelacomunidad:lamagia,eladulterio,elperjurio,lospecadossociales
contralajusticiaytodotipodeopresin(3,5;cfr.Sal15).
5Seccin:Despreciodelosdiezmosdeltemplo:3,616
Laviolacindelaleydelosdiezmosesotrodelospecadosdelacomunidad
(cfr.Num18,21).Denuevolesrecuerdaquelasituacinpresentedemiseriay
escasezesdebidaasuincumplimientodelospreceptoslegales.Laobedienciaala
leyylaconversinalSeorlesgarantizarlaprosperidad(3,612).Lamencin
casusticadelosdiezmosessealdequeestamosenunapocamuytarda.
6Seccin:EljuiciodeDios:3,1321
Elproblemaplanteadoenestaseccinesnuevamenteeldelaretribucin.Lo
nicoquecambiasonlosprotagonistas.Ahorasonlosjustoslosquesequejan.
Larespuestaeslamisma.EnelDadeYahwehjustosypecadoresrecibirnsu
recompensa(3,1621).EstemododeenfocarelproblemadelajusticiadeDios
suponeungranavancesobreelconceptotradicionaldelaretribucininmediata.
Para Malaquas la justicia de Dios tendr un cumplimiento escatolgico. Y,
aunquenoseentreveconclaridadlavidaylajusticiadeultratumbaqueaportar
conclaridadelN.T.,ladoctrinadeMalaquasesunpasomuyclarohaciaella.
Un pequeo apndice cierra el libro (3, 2325). Es una exhortacin a la
observancia dela leysegnelestilo yelespritudeuteronomista. Pareceuna
conclusin redaccin al conjunto de los libros profticos, valorando casi del
mismomodaaMoiss,principalautordelaLey,yaElas,prototipodeprofeta.
EnlaTransfiguracindelSeor(Mt17,3ssypar.)hayunaclararesonanciade
este texto. La mencin del da del Seor pone de manifiesto que los libros
profticosestnabiertosaunfuturoescatolgico.
Mensaje
ElmensajedeMalaquases,antetodo,unmensajeexistencial.Eslarespuesta
concreta a una situacin y a unos problemas que afectaban vivamente a la
comunidad.Respuestadefeparasertraducidaenlavida.Peroalmismotiempo,
contieneunaricateologa.Lasolucinquedaalproblemadelaretribucinest
yaprximaaladelN.T.LajusticiadeDiosnosecumpleaquyahora.Tiene
lugarenlaeraescatolgica.Diosesjusto,ycomotal,juzgarindividualmentea
losjustosypecadores.ParaMalaquasnoeslacondicindemiembroescogidola
quesalva,sinonicamentelacondicindejusto.
Dos novedades interesantes aporta Malaquas a la doctrina mesinica: la
indicacindelmensajeromisteriosoqueprecederalavenidadelSeor(3,1)en
elcuallatradicincristianahareconocidoaSanJuanBautista(Mt11,1014).Y
sobretodola"oblacinpura",sacrificioperfectodelaeramesinicaque,comose
hadicho,laIglesiavecumplidoenelSacrificioeucarsticocristiano.
344EntiempodeJessmuchos,basndoseenMal3,23,considerabanqueestemensajerosera

Elas.DeahqueMt11,14seidentifiquealBautista,elprecursormensajeroconElas.

139

20.Profetasdepocaincierta.
Recogemosenestetemaelestudiodeloslibros,cuyadatacinsiguesiendo
muydebatida;unoslossitanenelsigloVIII,mientrasqueotrossuponenque
fueronredactadoenlapocapersa.EnconcretoAbdas,JoelyJons.
Abdas
Ellibro
EllibrodeAbdaseselmscortodetodoelA.T.,sloveintinversculos.A
pesardeelloplanteaunaseriedeproblemasparalosquelacienciabblicanoha
encontrado solucin satisfactoria ; entre ellos, los ms relevantes son el el
tiempodesucomposicinyeldesuunidadliteraria.Encuantoalafechade
composicinlasposicionesoscilanentrelosquelositanenelsigloIXylosque
lodesplazanalapocagriega .Pensamosqueelmarcohistricomejorreflejado
enellibroeselquevadesdelacadadeJerusalnenel587hastael312enque
Edom fue conquistado por los Nabateos. Sobre la unidad literaria nos
detendremosmsadelante
Fueradeeste libro,notenemos enlasfuentes bblicas informacin alguna
sobrelavidaylaobradelprofeta.EllibrodejaentreverqueAbdaspertenecaa
aquellacorrientedepensamientoquefuesurgiendopaulatinamenteencrculos
bastanteextensosdelJudasmopostexlicoyquesecaracterizabaporsucerrado
nacionalismodetipoexclusivistay,confrecuencia,revanchistayvengativo.El
nombre,queetimolgicamentesignificasiervodelSeoresbastantefrecuente
(11veces)enelA.T.;unatradicinjudarecogidaenelTalmud,suponeque
Abdas era el piadoso ministro del Ajab (cfr. 1Reg 18,316), pero est poco
fundamentada.
345

346

Estructura
Sedivideendossecciones .Laprimera(vv.114)esunorculodemaldicin
y condenacin sobre Edom. Esta maldicin es presentada como el "da del
347

345YaS.Jernimoescribi:Quantobreviusest,tantodifficilius(Com.inAbdias,PL25,1578).

Todava hoy siguen debatindose problemas de cronologa, de estructura,de dependencia con

otroslibrosbblicos,etc.
346Sisesuponequelosvv.1014reflejanlainvasindeJudyJerusalnenelsigloIX(cfr.
2Cron21,1617),ellibroperteneceraaesapoca.Si,encambio,esosvv.denuncianlacrueldad
deEdomenelao 586,ellibroseradelsigloVI,comoopinanlamayora.Todavaalgunos
piensanqueelcontenidoescatolgicodellibroinduceadatarloenelsigloIII.Unarelacinms
detalladadeestashiptesispuedeverseenE.OLAVARRI,Cronologayestructuraliterariadel
orculoescatolgicodeAbdas,enEst.Bibl.22(1963)3033213.
347Estaestructuraparecelamscoherente:elv.15marcaladivisindelosdosbloquesconla
referenciaexplcitadelaleydeltalin:Comothashechosetehar.Sinembargo,sesiguen
proponiendootras:laprimeraparte(vv.17)refiereelcastigodeEdom,enrelacinntimacon
Jer49;lasegundaparte(vv.821)describeeldadelSeor,comocondenadefinitivadeEdom
(vv.811)ycomocondenadelrestodelospueblos(vv.1521).Cfr.J.M.ABREGO,Loslibros
profticos,Estella1993,pp.188189.

140

Seor"sobreEdom.Todaellasemueveenunplanocompletamentehistrico.La
segundaseccin(1518)vieneaserunatransposicindelaprimera.Delplano
histricosepasaalplanoapocalptico.El"dadelSeor"sobreEdomesahorael
"dadelSeor"sobrelasnaciones.EstassondestruidasmientrasqueJerusalnes
restaurada(vv.1921).
En cuanto a la unidad literaria las opiniones son divergentes y pueden
reducirseados:
a)el libro es unacoleccin de orculos de distinto origenytiempo. Las
razones son las siguientes: los versculos 210 se encuentran con pequeas
variantesenJer49,722;hayuncambiodeperspectivaydepapelesenlasegunda
seccin,puesmientrasenlaprimeralasnacionesjueganelpapeldeinstrumento
divinoeneljuiciocontraEdom,enlasegundapasanaserobjetodeljuiciode
Dios,siendoIsraelelinstrumentodeestacondenacindelasnaciones.
b)Ellibroformaunaunidadliteraria.Enelestadoactualdelacienciabblica
sta es la hiptesis ms generalizada. Las razones en que se apoya son las
siguiente:eltemadel"dadelSeor"esunaconstanteenlasdossecciones;en
ambasserepitenfrmulasyexpresionesidnticas(v.15bcomparadocon1618);
latransicindelplanohistricoalplanoescatolgicoesunclichconstanteenla
literaturaprofticadetipoapocalptico.
Mensajereligioso
Dadoelcarcterapasionadodeespritudevenganzaydenacionalismo,el
valordeestelibroradicaensuaspectodocumentalydetestimonio.Porunaparte
recuerdalasetapasdelentaascensinporlasqueelA.T.lleghastaelN.T.En
otro sentido, es un testimonio valioso de la situacin emocional, espiritual y
psicolgicadebuenapartedelacomunidadjudaenunmomentoconcretodesu
historia,conunaenormeinfluenciadelaleydeltalin.Enlaescaladevalores
aceptada y ratificada por el espritu cristiano, esta postura ha quedado
completamentesuperada.DehechoestelibronuncaaparececitadoeneN.T.Con
todo,subyaceunmensajedeesperanzaparaelrestosanto,llamadoarecobrar
lasposesiones(v.17)yapermanecerinclumeeldadelSeor.
Joel
DosproblemasplanteaellibrodeJoel :launidadliterariayeltiempode
composicin. Respecto al primero las posiciones de los comentaristas estn
divididas.Hastaelao1940lamayoraseinclinabaporladualidaddeautores;
enestosltimosaosprevalecelacorrientequedefiendelaunidadliteraria,por
348

348Etimolgicamente Joel significa "el Seor es Dios", pero apenas es relevante pues este

nombreaparecevariasvecesenelAT.ElttuloindicaqueerahijodeuntalPetuel;poralgunas
referencias dellibrocabesuponer quevivienlamismaJerusaln,quizscercadelTemplo
(2,1;4,17),peronisiquierasesabesitenaalgncargoenelTemplo.Suscualidadesliterariasy
poticasinducenapensarqueperteneceraaloscrculosmscultos.

141

dosrazones:unmismotema,eldadelSeor,recorretodalaobra;porotraparte,
elestilofluidoyarmoniosoestambinconstanteentodoellibro .
Respecto ala fecha decomposicin, suele sealarse elperodo postexlico
comoelmsprobable.Ydentrodeesteperodo,parecequeellibrofueescritoa
finalesdelsigloVoprincipiosdelIV.Lasrazonessonlassiguientes:suponeque
lamonarquahadesaparecido (3,23);queeltemploylas murallas yaestn
reconstruidas(1,1314;2,9.1517;queelsacerdocioyelcultosonpredominantes
(1,1314;2,1217);queaparecencitasomencionesdeescritosanteriores.
349

Ellibro
Comprendedospartesbiendiferenciadas.Laprimerasemueveenelplano
histricoytienecomopuntodepartidaunaterribleplagadelangostasque,unida
a una tremenda sequa, destruye las cosechas; esto provoca una ceremonia
penitencial y unas rogativas a las que el Seor responde con la promesa de
terminarconelazoteydedevolverlaabundancia.Enlasegundaparteelautorse
remonta,lomismoqueAbdas,alplanoescatolgico .Tresaspectosintegran
esteplano:laefusindelespritu,eljuiciosobrelasnacionesylarestauracin
paradisaca.
350

a.Primeraparte:Invasindelaslangostas(cap.12)
Comienzaconunadescripcinangustiosadelaplagadelangostasqueasola
lascosechas(1,112):lanicarespuestaposibleeshacerpenitenciaporqueha
llegadoel"dadelSeor"(1,1316).Unanuevacatstrofeseaade,lasequa
(1,1720).Ambasdesgracias,langostaysequa,sedescribenconlaimagendeun
poderosoenemigoinvasor,queesimposibledetener(2,111);slolaconversin
sincera puede alcanzar de Dios el perdn y el cese del castigo (2,1218). El
orculo final (2,1927) es la respuesta de Dios, anunciando el final de las
langostasydelasequayhaciendoquevuelvanlasbendicionestradicionales.En
estaparte,el"dadelSeor"(1,15;2,1,11)estodavauncastigoporlospecados
b.Segundaparte:Seccinescatolgica(cap.3,4).
LapromesadelaefusindelEspritu sobretodoelpuebloabarca todoel
captulo tercero (3,15). El captulo cuarto es puramente escatolgico: batalla
escatolgica(4,117);restauracindeJerusaln(4,1821).Elpuntodepartidason
349Es posible que la discusin de estos dos problemas haya desviado la atencin de los

comentaristas, que han dejado en segundo plan su tarea fundamental de interpretar

adecuadamenteeltexto.Todavahoysesigueaceptandoonegando,ocriticandolaopininque
B.Duhmpropusoen1911,queelautordelaprimeraparteeraunpoetaexcelente,mientrasque
eldelasegunda(cap.34)eraunpredicadormediocredelasinagoga.Actualmenteseaceptala
unidaddeautorylaunidadtemtica.Cfr.H.WWOLF, Dodekapropheten2,JoelundAmos,
NeukirchenVluin1969,p.5.
350Ellibrogiraentornoal"dadelSeor":enlaprimeraparte,laplagadelalangostaylasequa
sonexplicadasporelprofetacomoeldaenqueelSeorcastigaasupuebloyleexigepenitencia
(cfr.Dt28,38);enlasegunda,estedaesexplicadocomofuturabendicindeIsraelycondenade
lasnaciones.,

142

lasbendicionesmateriales,prometidasenlaparteanterior,quesoninterpretadas
comosignodelasbendicionesespirituales.EldadelSeor,terribleparaJuden
elplanohistrico,erasolamenteelcontrasignoindicadordelnuevodadelSeor,
queabrirparaJudunaetapadebonanzaparadisaca.
Mensaje
La primera parte es una rica enseanza sobre el comportamiento y la
pedagogadeDiosenlaeducacindesupuebloalolargodelahistoria.Israel
sabaquetodoslosacontecimientostenanunvalordesigno.Especialmentelos
grandes desastres tanto polticos, como de los elementos naturales jugaban el
papeldecastigoporlospecadosdelpueblo,ydellamadaalaconversin.Pero,
por encima de infidelidades y de castigos, las bendiciones de Dios siempre
permanecenysecumplen
Partiendodeestadoctrina,Joelconstruyeunadelasmsperfectasliturgiasde
conversin, con los elementos siguientes: denuncia del pecado (1,212);
convocacinalpueblo(1,14;2,1.15.16);ritospenitenciales(1,14;2,12);llamada
alaconversindecorazn(2,1314);oracindesplica(2,17);respuestadel
Seor(2,1819).
ProfecasobrelaefusindelEspritudeDios(3,15)
El breve captulo tercero es un orculo escatolgico en el que vuelven a
aparecerdoselementosclsicos,losprodigioscsmicosqueprecedenal"dadel
Seor"(vv.34)ylasalvacindefinitivadelosqueinvocanelnombredelSeor,
del"resto"(v.5).Ambostemaseranfrecuentesenlasseccionesescatolgicasde
losprofetasclsicos(cfr.Is2427;3435;Ez3839;Zac14).
Encambio,sonpropiosdeestelibrolosdosversculos(vv.12)querelatanla
generosaefusindelEsprituSanto.EnelPentateuco(Num11,2430)senarrala
participacindelespritudeMoiss,esprituproftico,porpartedelosancianos;
allquedaplasmadoeldeseoutpicodeMoiss:"Quinmedieraquetodoel
pueblodelSeorprofetizara,porqueelSeorlesconcedieraelespritu!"(Num
11,29). La profeca de Joel concreta aquel deseo y anuncia que el "da del
Seor"("aquelda")elespritunosloserepartir,sinoqueimpregnarcomoel
agua(elverboutilizadoseaplicaalaguaqueempapaloquetoca)atodohombre,
sindistincindesexo,nideedad,nidecondicinsocial.ProbablementeenJoel
"miespritu"indicaslolaaccindirectadeDios;laefusindelEsprituSantoen
Pentecostsiluminayllevaaplenitudesteorculo,segneltestimoniodeLucas
(Act2,1721).
Jons

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Ellibronorecogeunaprofecapropiamentedicha ,sinoqueesunrelatocon
unprotagonistallamadoJons.Sunombre,tomadode2Reg14,25(Jonsben
Amitay)ysumensajedepenitencia,dirigidoaNnive,indujeronaconsiderarlo
comoprofeta.Elrelatoconstadetresepisodiosenlazados,cadaunodeloscuales
tiene sentido ensmismo: el primero narrael encargo recibido porJons de
predicarlaconversinaNnive,laciudadpaganaporexcelencia,lahudadel
profeta"lejosdelSeor"haciaTarsis,pasdeoroyriqueza,yelrechazodelos
marineros,paganos,perotemerososdeDiosquelearrojanalmar(cap.1).Este
episodioculminaconelsalmodeconfianzaqueJonsrecitaenelvientredelpez
yqueconsigueserdevueltoporelcetceoenlaorilla .Elsegundoepisodio
relatacmoDiosreiteraaJonslaordendepredicarlaconversinaNniveyl
laejecuta;laciudadhacepenitenciayelcastigoprevistosesuspende(cap.3).
SegnelltimoepisodioJonsseirritaanteelperdnotorgadoaNnive,yrecibe
una nueva leccin sobre el alcance de la misericordia divina: el ricino que
constituasugozo,selequita;siDiossepreocupadeunhonbresolo,culno
tendraqueserlasolicitudporunaciudadtaninmensa?.
351

352

Gneroliterario
Durante muchos siglos se ha interpretado como libro histrico: el profeta
Jons,mencionadoen2Reg14,25habraconseguidolaconversindeNniveen
elsigloVIII.Perosonmuchaslasdificultadesquetalhiptesiscomporta,sobre
todolafaltadedatosconcretos:nosediceculeselorigendelprofeta,niel
nombredelreydeNnive,nidndelovomitaelpez,etc.Otroshansupuestoque
esunaalegorafcilmentecomprensiblehastaporlosmssencillos:Jons(=el
pueblo)conocelaomnipresenciadeDios(1,9)ylamisinrecibidadeensearlaa
lasnaciones,peroloevita.Conocelamisericordiadivina(4,2),perolecuesta
admitirquealcanzatambinalospaganos;slodespusdesertragadoporel
monstruo (=deportacin) comenzara a ser consecuente con su misin. Esta
explicacin alegrica es sugerente, pero deja muchos datos sin explicar: la
funcindelricino,elsentidodelosmarinerospaganos,peropiadosos,etc.
Msbienpareceunanarracinsapiencial, alestilodeTobas,EsteroRut,
escritaparatransmitirunaenseanza .Loespecficoesladoctrinaodoctrinas
353

351Nocontieneningnorculoensentidoestricto,puesnosepuedeconsiderarcomotal3,4;no

hayunmensajeexpresadoenpalabrasdelmensajero;nisiquieraapareceeltrminoprofetao
profetizar.
352Muchos comentaristas han planteado la posibilidad de que este himno, que parece un
florilegiodeinvocacionestomadasdesalmosyaconocidos,fueraunainterpolacintarda,pues
nopareceencajarenlasecuenciadelosrelatos.Modernamente,sinembargoseinsistequeque
norompelaunidaddellibro,yaqueestesalmoreflejabienlaperspectivairnicadelautor.Ms
complejoeselproblemaqueplanteaelusodelosdistintosnombresdeDios:enloscaptulos12
sehabladeYahweh.Encambioloscaptulos3y4comienzanmencionandotambinaYahweh
(3,13y4,15),mientrasqueeneldesarrollodelosmismosseutilizaelnombreedeElohim.
Quizsessealdequeellibroestabaescritoconintencionalidad"ecumnica",paralectorestanto
judoscomopaganos.
353Elestilobrillante,lasimgenessugestivasylalenguaaramaizante(cfr1,5.6.7;3,7;4,11)son
labaseparadatarellibroenelpostexilio;adems,enesosaos,alavueltadeldestierro,se
agudizentremuchosrepatriadoselnacionalismoexcesivoqueenestelibroseridiculiza.Por

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quetransmite,aunquealgunoselementosdelanarracinresulteninverosmileso
extraos.Siseconsiderunlibroproftico,esporquesumensajecoincideconel
delosdemslibrosprofticos.
Mensaje
LaenseanzacentraldeestemagnficolibroeseldominiodeDiossobretodas
lasnaciones,noslosobreelpueblodeIsrael:DiospuedecondenaraNniveoa
cualquiernacinpagana,comoanunciabanlos"orculoscontralasnaciones"de
losprofetasclsicos,peroyestoesloespecficodeJonstambinpuedetener
misericordiadeellasyperdonarlas.
Y, sobre todo, el relato ridiculiza el particularismo de algunos judos
repatriadosquenegabanlasalvacindelospaganos,anoserque,alconvertirse,
seunierancontodaslasconsecuenciasalpuebloelegidoyasumieransuley.Es,
portanto,lareaccindeunhombredegranaperturasapiencial,probablementeen
lapocadelareformadeEsdrasNehemas,enlaquelacomunidadtenda a
encerrarseensmisma,olvidndosedesertestigodelSeoranteelmundoalque
tienequellevarlabendicindeAbraham.
EllibrodeJons,quecontieneunadoctrinasimilaralaqueseexponaenla
tercerapartedeIsaas,preparalavenidadel"IsraeldeDios"(cfr.Rom9,68.29
30). Mensaje de sustancia profundamente proftica con una presentacin
midrsicaysapiencial.NuestroSeorcitarelepisodiodeJons,comosignode
supropiasepultura,delaquealtercerdahabraderesucitar(Mt12,3842;16,1
4;Lc11,2132).

otraparte,nosepuederetrasardemasiadosucomposicin,porqueenlapocahelenstica(s.II)y
eraconocido:formabapartedelcdicedelosdoceprofetasmencionadoenBenSirayparece
aludidoenellibrodeTobas(Tob14,4.8).

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