Siu Fernndez, Com-Lung 15-Octubre-12

Simbolismo del agua en el libro VI de la Eneida. El agua siempre ha posedo cargas semnticas ms all de las que seala la naturaleza; as por ejemplo en el Cristianismo, Juan bautiz a Jess con agua del ro Jordn como elemento purificador, y en la actualidad, los catlicos en las iglesias reciben asperjada agua bendita despus de escuchar la misa que los sacerdotes ofrecen con el mismo sentido purificador; en filosofa, Tales de Mileto, consider al agua como el arj de todo, agua que en tiempos remotos form parte de los cuatro elementos constitutivos de la naturaleza, y que incluso Tales de Mileto, lleg a considerar como elemento iniciador del peiron1; incluso en la mitologa maya, el dios Kukulkn, cre la vida por medio del agua, y en la griega, el agua es aquello que cie la tierra, y por lo tanto, inicio de la vida, de tal manera que incluso se llega a crear toda una estirpe de Dioses personificando caractersticas que el agua posee. Pero qu hay acerca de la mitologa latina? En cualquiera de las concepciones anteriores, podemos conciliar ciertas cosas: primero, que es un elemento, purificador; segundo, que es un elemento relacionado con la vida; es un elemento autnomo de fuerza y connotacin salvaje. As, al ser la Eneida, un intento romano por superar la Odisea griega2, se esperara que la concepcin del agua, poseyera una naturaleza similar, sin embargo, en la Eneida, no se presenta al agua con ninguna de stas caractersticas. Claudia Navarro C., hace un recuento de los ros y lagos que aparecen en la Eneida en el canto VI: 1. Averno: Gruta que rodea la cueva donde se encuentra Eneas con la Sibila; sta gruta a su vez estaba rodeada de aguas pestilentes, negras y sulfurosas. 2. Aqueronte: Ro suspendido que desemboca en el Ccito y a su vez es un brazo de la stige; en su recorrido, ste desapareca, pero cuando volva a aparecer,
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Slo lo lleg a considerar, pero no a afirmar porque se cuestion el origen del fuego, y como tal, el agua no pudo ser creadora del fuego. 2 La cual posee un pasaje similar (el canto XI), en el que se presenta el Averno griego (la morada de Hades), pero con muy pocas diferencias. Al igual que en la Eneida, se presentan ros negativos.

formaba un pantano pestilente; por l deben pasar las almas de todos aquellos fallecidos que fueron sepultados. 3. Ccito: Ro del Hades por donde deambulaban todos aquellas almas que no podan pagarle a Caronte; ste ro retena impurezas y las conservaba en su interior. 4. Estigia: Unos dicen que es una laguna, otros que es un ro pero es en realidad una corriente continua y caudalosa que gira nueve veces representando el ksmos. 5. Piriflegetn: Ro de fuego que rodea la muralla de Trtaro. 6. Leteo: Ro del olvido que fluye por los Campos Elseos. En todos estos ros podemos reconocer, que no poseen la simbologa que otras culturas han adjudicado a ste trmino, sin embargo dichas cargas no estn tan alejadas. No podemos dejar de lado que el hecho de que estas aguas se presenten como escalofriantes, es por el contexto de la narracin de Virgilio3. Sin embargo, a pesar de que es un pasaje que se pretende mostrar obscuro, no deja de existir en ellos el sentido purificadorcosmolgico. Es cosmolgico todo aquello que se adscribe a ciclo de este cosmos. ste ciclo, como dice Anaximandro, est relacionado con la vida, y la vida est relacionada con el inicio; as, los ros al girar muestran ciclos el ksmos-; al desaparecer y reaparecer muestran la vida como la vida y la muerte-; al hacer olvidar muestran de nuevo el ciclo de la vida, pues una vez que han olvidado todo, estn listos para comenzar a vivir. Me atrevo a decir que en el canto VI de la Eneida la presentacin escalofriante de las aguas esta creada para asustar al lector y ejercer en l un pensamiento moralista, pues adems de que se presentan en los ros oscuros a las almas que sufren, en los ros hermosos se presentan a las almas que gozan de paz4. As que los ros no son mas que una presentacin artstica que el autor presenta, para resaltar lo bueno pero sobretodo lo
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En el canto VI, conectado con el V en donde se celebran las honras fnebres de Anquises y donde l mismo le pide a su hijo que baje al Averno a visitarlo, Virgilio narra el descenso de Eneas desde la cueva donde se encontraba la Sibila de Cumas, hasta que vuelve a salir; en todo el trayecto, Eneas ve a gente que haba fallecido con una actitud alterada sobretodo en donde aparecen ros negativos- pero en otros ros, se ven personas alegres y tranquilas, ve fantasmas, monstruos, pero tambin amigos, familiares y a Dido. 4 Como opina Navarro.

malo, porque en realidad, no est Virgilio alterando para nada el simbolismo que el trmino agua posee, sino que est tratando de resaltar el sufrimiento de las almas en aguas que parecen terrorficas.