Perfil de una santidad poltica

Jon Sobrino http://servicioskoinonia.org/relat/137.htm Aparicin original: Concilium 183(marzo 1983)335-344 I. Relacin entre santidad y poltica La expresin santidad poltica (1) puede parecer todava hoy una expresin desconcertante por relacionar dos realidades que se presumen normalmente separadas de hecho y de derecho, y es una expresin ambigua mientras no se concretice qu se entiende por ambas cosas. De forma muy general, pero suficiente para este trabajo, entendemos por santidad una realizacin notable de la fe, esperanza y, sobre todo, de la caridad y de las virtudes que genera el seguimiento de Jess. Entendemos por poltica aquella prctica dirigida a transformar estructuralmente la sociedad en la direccin del reino de Dios, en que se baga justicia a las mayoras pobres y oprimidas y en que stas encuentren vida y salvacin histrica. Relacionar ambas cosas supone una doble novedad. La primera consiste en presentar un nuevo mbito para la santidad como posible y necesaria. A lo largo de la historia de la Iglesia se ha presupuesto que ese mbito es la ascesis personal, la contemplacin, el ejercicio de la caridad en su forma asistencial o promocional. En la actualidad, debido a la toma de conciencia de la miseria y opresin de las mayoras y a los procesos de liberacin que se han desencadenado en el Tercer Mundo (con sus analogas en el Primer Mundo en resistencia a las dictaduras, en esfuerzos de democratizacin, etctera), el mbito de lo poltico aparece para los cristianos como mbito para la santidad, que no excluye otros posibles mbitos, pero que se ofrece como una posibilidad e histricamente como una necesidad, segn los signos de los tiempos. La segunda novedad, ms reciente y surgida de la propia experiencia del compromiso poltico de los cristianos, es que no se trata ya de relacionar solo fe y poltica, cristianismo y poltica, de analizar su compatibilidad terica, la exigencia del compromiso poltico en nombre de la fe, sino de relacionar santidad y poltica. Esto se debe, creemos, a una doble constatacin: a) para mantener una vida cristiana poltica no basta con la lucidez terica sobre su posibilidad y legitimidad, sino que se necesita la realizacin notable de valores especficamente cristianos; b) una realizacin santa de la accin poltica es necesaria para evitar los subproductos negativos inherentes a sta e incluso para potenciarla en su eficacia histrica. La poltica ofrece hoy, por tanto, una materialidad para la santidad, y la santidad permite una accin poltica ms humanizadora para quien la realiza y para el proyecto poltico que

se impulsa. Esto es lo que pretendemos mostrar a continuacin a partir de la realidad existente de ese tipo de santidad y no solo de un anlisis meramente conceptual. II. Una santidad que exige la poltica < tiene que crear conflictos en un pas como el nuestro, donde impera la injusticia social (Mons. Romero, 15-2-1980) (2). 1. El desarrollo de la santidad cristiana presupone siempre que es respuesta a la voluntad de Dios. Esta puede ser diferenciada con relacin a las personas concretas, pero debe incluir esencialmente lo que es clara voluntad de Dios en un determinado momento de la historia. En la actualidad, como lo recuerda Medelln y Puebla, esa voluntad primaria de Dios es que las mayoras pobres tengan vida, que < <Ese amor poltico tiene unas caractersticas especficas que lo diferencian de otras formas del amor. En primer lugar, supone una metanoia para ver la verdad del mundo tal cual es, en las manifestaciones visibles de la muerte y sus causas estructurales, que se ocultan y buscan ocultarse, para ver en esa muerte generalizada el hecho mayor y el problema ms grave de la humanidad, lo que mis cuestiona el sentido de la historia y del hombre, para no aprisionar la verdad de las cosas con la injusticia (Rom 1,18). Supone las entraas de misericordia ante el dolor no acallado ni acallable de las mayoras oprimidas, el <responsabilidad ante la pregunta <<qu has hecho de tu hermano? (Gn 4,9s) y de corresponsabilidad hacia su suerte y destine; en esta corresponsabilidad, ademas, puede el hombre llegar simplemente a serlo recobrando su dignidad en la participacin del dolor de la humanidad. El amor poltico busca ser eficaz. Debe ser por ello proporcionado a la muerte que se quiere erradicar y a la vida de los pobres que se quiere implantar. Para entender la eficacia que se busca hay que tener en cuenta en primer lugar al destinatario de ese amor. Estos son los pobres considerados como colectividad, grupo o clase social; en cualquier caso, no es el individuo pobre, sino la polis, el mundo de los pobres. Son, adems, los pobres materiales; lo que hay que erradicar, por tanto, no es slo la indignidad interior a la que estn sujetos, sino la pobreza material. Adems, los pobres, a causa de los poderosos y en contradiccin con ellos, son dialcticamente pobres y por su misma existencia conflictivos (3). El amor poltico que quiere transformar la situacin de esos pobres debe tener sus mecanismos especficos, distintos a los de otras formas del amor; debe buscar una eficacia estructural. Para ello debe denunciar la opresin y desenmascarar sus causas estructurales, abogar por sus derechos bsicos, humanos, sociales y polticos, propiciar los cambios estructurales < Debe ver ademas en los pobres no solo el destinatario de una accin poltica benfica, sino tambin -sobre todo en los actuales momentos de muchos pases del Tercer Mundo- los gestores de su propio destino como pueblo, quienes luchan por su liberacin, llevan la mayor carga en esa lucha y la orientan objetivamente a la creacin de una nueva sociedad. Por esa razn el amor poltico debe tambin llevar a participar -aunque las formas puedan

ser diversas- en la lucha de los pobres, que alcanza el nivel ideolgico y social, pero tambin el nivel poltico y -en casos verdaderamente lmite- el militar (4). 2. Ese amor poltico es la materia fundamental de la santidad poltica. Pero adems la practica del amor poltico ofrece un cauce estructural que propicia virtudes especificas, ms difcilmente conseguibles en otros cauces. Propicia una ascesis especifica que remite a la ascesis fundamental cristiana: la knosis y el abajamiento al mundo de la pobreza y de los pobres, como despojo de uno mismo; la ascesis necesaria para la denuncia y el desenmascaramiento, para mantener la paciencia histrica y la solidaridad con los pobres. Propicia el crecimiento de una fe y esperanza maduras que -de mantenerse y crecer- lo hacen desde el lugar tambin para su mxima tentacin. Propicia la creatividad cristiana (pastoral, litrgica, teolgica, espiritual), que se genera desde el abajo de la historia. Propicia, sobre todo, quasi ex opere operato la persecucin. La profeca de Jess se cumple en esto inexorablemente. Un amor poltico, a diferencia de otras formas del amor, desencadena el especifico sufrimiento de la persecucin por parte de todos los poderes de este mundo. No cualquier tipo de cristianos, pero si los cristianos polticos son atacados, difamados, amenazados, expulsados, capturados, torturados y asesinados. Esta persecucin verifica que ha habido un amor fundamental; mantenerse en ella significa un notable ejercicio de la fortaleza cristiana y un notable testimonio de la fe. Si la persecucin lleva a ofrendar la propia vida, si en esa ofrenda esta presente el amor a las mayoras pobres que origina todo el proceso del amor poltico, entonces la ofrenda de la vida se convierte en martirio. Con ello se da el testimonio del mayor amor a los pobres y se testimonia tambin objetivamente al Dios de la vida. Su muerte es por causa de la justicia; pero, explcita o annimamente, por causa de la justicia de Dios. Por ello se debe hablar de martirio. Una cosa es, ciertamente, que todos y cada uno de los que han cado o han sido asesinados por causas polticas sean perfectos en todos los rdenes de la vida cristiana; pero otra cosa seria negar el amor fundamental y mayor en quienes dan la vida. Como deca monseor Romero a propsito de un sacerdote asesinado: < La masividad de estas muertes es, en ltimo trmino, lo que no slo permite hablar a priori de la posibilidad de una santidad poltica, sino lo que fuerza a hablar de ella a posteriori. Si tanta sangre derramada de obispos, sacerdotes, religiosas, catequistas, delegados de la palabra y tambin de cristianos que son campesinos, obreros, sindicalistas y combatientes no convenciera de que lo poltico es un mbito propio para la santidad; ms an, de que en la actualidad la santidad pasa normalmente poltico, no habra discurso teolgico capaz de convencer de ello (6). Pero quien no se convenciera, al menos ante algunos casos evidentes, tampoco podra interpretar la muerte de Jess como la muerte del justo, sino que slo le quedara la alternativa de interpretarla como la muerte de un blasfemo y subversivo, tal como deseaban los poderosos de su tiempo. 3. Esta santidad poltica es la que hoy da estructuralmente testimonio de la santidad de Dios en su formalidad encarnatoria. Dios es el misterio santo y, en cuanto misterio, el que siempre esta ms all del hombre y de la historia; de ah que se haya llegado a definir la esencia de la santidad como separacin y distanciamiento de lo profano. Pero desde Jess esto debe ser corregido.

El Dios que es misterio santo se ha acercado al hombre, ha roto la simetra de ser posiblemente salvacin o condenacin. Y ese acercamiento es doblemente escandaloso: es acercamiento del misterio de Dios y es acercamiento parcial a los pobres y oprimidos. Porque los ama (Puebla, n. 1142), Dios ha salido en su defensa, lucha contra los dolos de la muerte y se muestra claramente como el Dios de la justicia que quiere en verdad la vida de los pobres. En eso consiste desde Jess la nueva y escandalosa santidad de Dios: en acercarse salvficamente a los pobres y llegar a compartir su misma suerte en la cruz de Jess. Eso es, en ltimo trmino, lo que hoy dice con ms claridad el santo poltico. Este no pretende ms que repetir el gesto de Dios de acercarse liberadoramente a las mayoras pobres y asumir el destino de ese acercamiento. Por esa ltima razn teolgica la santidad poltica es una posibilidad e histricamente una necesidad. No hay otra manera de decir hoy al mundo que Dios ama en verdad a las mayoras pobres. III. Una poltica que exige santidad Yo creo, hermanos, que los santos han sido los hombres ms ambiciosos. Eso es lo que yo ambiciono para todos ustedes y para mi: que seamos grandes, ambiciosamente grandes, porque somos imgenes de Dios y no nos podemos contentar con grandezas mediocres (Mons. Romero, 23-9-1979). 1. El mbito de lo poltico es necesario para la santidad, pero sigue siendo un mbito creado; es, por tanto, un mbito limitado, que ofrece su propia tentacin y tiende a su propia pecaminosidad, porque sobre todo en l esta implicado el uso del poder. Existen limitaciones histricas -no necesariamente ticas para mantener en un justo proyecto poltico para los pobres la simultaneidad de revolucin y reconciliacin, justicia y libertad, nuevas estructuras y nuevos hombres, ideal mesinico y la realidad que lo mitiga. Existe adems, ahora ya al nivel tico, la propia concupiscencia actuante en quien, aun con la intencin anteriormente descrita, practica la accin poltica. Por su misma naturaleza sta puede tentar, en mayor o menor medida, a sustituir la liberacin de los pobres por el triunfo de lo que se ha convertido en causa propia, personal o grupal, el dolor de los pobres por la pasin que genera la poltica, el servicio por la hegemona, la verdad por la propaganda, la humildad por la prepotencia, la gratuidad por la superioridad tica. Existe el peligro de absolutizar una de las esferas de la realidad en la que ms se desarrolla la lucha por la liberacin: social, poltica o militar, abandonando otras esferas importantes de la realidad -tambin del pueblo pobre-, que tarde o temprano se vengan de la absolutizacin. Existe, por ltimo, la dificultad de mantener el amor poltico antes descrito hasta sus ltimas consecuencias por los conflictos en que introduce y los riesgos que genera. Esta limitacin y concupiscencia del mbito poltico para nada quita validez y necesidad a que sea mbito para la santidad; tambin los otros mbitos (ascesis personal, oracin, prctica de la caridad) -cosa que no se suele recalcar suficientemente- son limitados y con su propia concupiscencia. Pero apuntan a la necesidad de vivir lo poltico con espritu para que el amor poltico sea y se mantenga como amor y los proyectos polticos liberadores se mantengan siempre abiertos al reino de Dios.

 2. Esa necesidad es hoy constatada histricamente; pero no slo -aunque tambinporque la necesidad de espritu le viene al hombre por el mero hecho de serlo y en cualquiera de los mbitos de su prctica, sino porque as lo exigen los cristianos que ms honradamente practican el amor poltico. Tambin en la accin poltica se necesita el espritu de Jess y en aquellas reas que ms tienen que ver con lo poltico. Se necesita la limpieza de corazn para ver la verdad de las cosas, analizar con sinceridad xitos y fracasos en las luchas y proyectos de liberacin, mantener como criterio de accin lo que ms convenga a las mayoras pobres, superar la tentacin del dogmatismo, tan cercana al quehacer poltico. Se necesita la bsqueda de la paz aun en medio de la necesaria lucha, sin hacer de la violencia, aun cuando sta sea justa y legtima, una mstica, ni depositar en ella toda la confianza para resolver los problemas objetivos, ni ignorar otros medios de lucha ms pacficos con anterioridad y simultneamente a la lucha armada. Se necesitan entraas de misericordia para no relativizar desproporcionadamente el dolor del pueblo y reducirlo a necesario coste social, para no cerrar futuro al enemigo, para no ahogar la difcil posibilidad del perdn y la reconciliacin. Se necesita la humildad de saberse en el fondo < 3. Ese espritu es la santidad que exige la accin poltica para mantenerse y crecer como amor. Su realizacin es difcil personalmente y utpica estructuralmente. Pero no por ello esa santidad es idealista; ms an, es eficaz histricamente. Esa santidad en lo poltico es lo que hoy da testimonio de la santidad de Dios en su formalidad escatolgica. El Dios cercano del que antes se hablaba sigue siendo el Dios trascendente a la historia pero no como puro ms all, sino como principio utpico. En cuanto utopa su realidad no es nunca adecuadamente realizable, pero en cuanto principio inicia realidades histricas. La reserva escatolgica no relativiza por igual todas las realidades histricas y todas las acciones polticas, sino que es la verdadera reserva de la historia para que sta d ms de s y la accin poltica tenga siempre un norte hacia donde deba orientarse. El santo poltico es el que una y otra vez echa mano del ideal del reino de Dios y del Dios del reino para configurar la historia y su propia prctica. A pesar de su dificultad, mantiene siempre la ultimidad de la primariedad de la vida, de la justicia, de la necesaria lucha, de las necesarias revoluciones y reformas estructurales; pero mantiene tambin la necesidad de la plenificacin de la vida, de la verdad y la libertad, de la reconciliacin, de cambiar el corazn del hombre. Mantiene ademas la an ms difcil simultaneidad de ambos tipos de ideales. Esta santidad es repetir en la historia el gesto del Dios que es santo escatolgicamente. - Es necesaria para que el cristiano mantenga su especificidad en la accin poltica, pero tambin para que sta sea ms eficaz y con ms dificultad sucumba a sus tentaciones. A la corta, esta santidad puede parecer una rmora por dedicar energas a lo que no es puramente accin poltica, y puede parecer idealista por su intrnseca dificultad. Pero a la larga es fructfera tambin histricamente, como lo demostr ejemplarmente monseor Romero (7). Con su palabra y ejemplo introdujo espritu en la realidad y lucha del pueblo salvadoreo; con ello lo hizo ms decidido a su liberacin, ms eficaz polticamente y ms atento a

cualquier desviacin de la accin poltica que no tomase absolutamente en serio el beneficio de las mayoras pobres. IV. Necesidad e importancia de la santidad poltica Los santos polticos son una realidad. Los pueblos que sufren reconocen como santos a quienes por amor se encarnan en lo poltico y slo reconocen como santos de hoy a quienes asumen el riesgo de esa encarnacin. Esto se podr hacer -y la ofrenda de la vida les otorga su ltima justificacin- de diversas formas: en el trabajo pastoral de las cuatro misioneras estadounidenses Maura, Ita, Jean y Kathy, en el trabajo ministerial de monseor Romero o en el compromiso explcitamente revolucionario de Gaspar Garca Laviana. En la actualidad, adems, habr que hablar no solo de santos individuales, sino de colectividades de pobres, de pueblos enteros que participan de la santidad poltica cuando luchan por la liberacin de los pobres, llenan de espritu cristiano esas luchas y cuando, en cualquier caso, participan de la suerte del Siervo de Yahv en su misma materialidad de pueblos crucificados. Esa santidad admite, por supuesto, diversos grados; no tiene por qu coincidir con lo que la Iglesia entiende todava por santidad en los procesos de canonizacin, y en el fondo slo Dios conoce la medida del amor real de estos nuevos santos. Pero nada de esto debe hacer ignorar este hecho nuevo, sorprendente y masivo ni dejar de valorarlo en toda su importancia. La santidad poltica es hoy histricamente necesaria para que los pobres capten la buena noticia y la historia se encamine hacia el reino de Dios dando ms de s. Es importante adems para la Iglesia misma, para que en su interior recobre la verdad del evangelio y haga de ste fundamento de su misin y para que al exterior tenga y mantenga la credibilidad que, en la humanidad actual, slo le otorgara un amor eficaz a los pobres. Slo de esta forma, adems, encarar el reto que supone para el futuro de la fe la aparicin de otras instancias salvadoras de los pobres que no aceptan o no explicitan al Dios de Jesucristo. Mantener la santidad poltica en los dos aspectos considerados y su simultaneidad es difcil. Pero es una necesidad actual y, sin ningn matiz falsamente espiritualista, un don de Dios. As lo vio monseor Romero. Unas frases suyas pueden servir mejor que muchos anlisis para entender qu es la santidad poltica, cmo asegurarla y cmo agradecerla: Me alegro, hermanos, de que nuestra Iglesia sea perseguida, precisamente por su opcin preferencial por los pobres y por tratar de encarnarse en el inters de los pobres (15-71979). Sera triste que en una patria donde se est asesinando tan horrorosamente no contramos entre las vctimas tambin a los sacerdotes. Son el testimonio de una Iglesia encarnada en los problemas del pueblo (24.6.1979) Notas:

 (1) Sobre la temtica general de este artculo, cf. L. Boff, La le en la periferia del mundo (Santander 1981) 209-262; el nmero monogrfico dedicado a espiritualidad de la liberacin, en Christus (Mxico 1979-1980) 529s. (2) Mons. Romero elabor su pensamiento sobre este punto en La dimensin poltica de la desde la opcin por los pobres, publicado en J. Sobrino, I. Martn Bar, R. Cardenal, La voz de los sin voz (San Salvador 1980) 163-183. (3) Cf. I. Ellacura, Los pobres, lugar teolgico en Amrica Latina: < (4) Cf. cartas pastorales de Mons. Romero en La voz de los sin voz, cit., 93-172; para su tratamiento de la violencia, cf. ibid., 113-119, 156-159, 435-445. (5) Cf. Juan Hernndez Pico, El martirio hoy en Amrica Latina: escndalo, locura y fuerza de Dios, <Resurreccin de la verdadera Iglesia (Santander 1981) 177-209, 243-266; Persecucin a la Iglesia en Centroamrica: Estudios Centroamericanos (ECA) 393 (San Salvador 1981) 645-664. (6) Sobre la problemtica de los combatientes como posibles mrtires, cf. Juan Hernndez Pico, op., cit.; J. Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia, cit., 197ss. (7) Cf. I. Ellacura, El verdadero pueblo de Dios segn Mons. Romero: ECA 392 (1981) 529-554