Y dijo Dios: Que exista la luz. Y la luz existi. (Gnesis 1, 3) Al principio ya exista la Palabra.

Mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de lo hecho (Juan, 1,1a.3)

Somos en realidad lo que creemos que somos? Desde que el ser humano existe la respuesta a esta pregunta es todava ignota, an levanta ros de tinta y quedan sin resolver de manera plena todos los interrogantes que siguen surgiendo sobre la identidad del ser humano. A este cmulo de interrogantes han salido al paso explicaciones desde diferentes pocas, con diferentes voces y dentro de distintas corrientes de pensamiento. La filosofa -cmo expresin del pensamiento- ha sido, a lo largo de la historia del ser humano, la que mejor ha ido dando respuesta a estos interrogantes, y sobre todo a la gran pregunta Quin soy?. Si bien las respuestas de la filosofa ha producido marcos explicativos ms o menos satisfactorios, y a los que no han faltado contestaciones y contradicciones, la otra disciplina a la que acudiremos para dar explicacin a nuestras hiptesis vendr de la mano de la Lingstica, ya que en la construccin de la identidad el lenguaje interviene como materia prima. Nuestro trabajo pondr por tanto el acento sobre esta cuestin: cmo se construye la identidad, y ms concretamente an, la identidad sexual; nos viene dada desde el momento en que nacemos? O por el contrario la vamos formando durante la existencia?; o lo que es ms controvertido quin o qu forma nuestra identidad? Si es formada por alguien o algo externo a nuestra corporeidad cmo, con qu y para qu fines la construye? Y tambin, si es construible, se puede deconstruir? es posible salir del patrn construido para construir otra?; y si es as cul o cules son los originales sobre los que nuestras identidades se construyen? O por el contrario surgen de la mente y la creatividad del ser humano? Y de nuevo, cul es la original? O es que existen tantas identidades como seres humanos hay? No son estas las nicas preguntas que surgen al comienzo de nuestro trabajo; son muchas ms las que surgirn a lo largo del mismo. Para desentraar esta compleja trama de preguntas sin aparente respuesta nos valdremos de las dos disciplinas citadas y cmo mediante las herramientas que usan iniciaremos la bsqueda de respuestas y que vendrn dadas a travs de sus conceptos y teoras que ms han incidido directamente sobre la identidad. I. 1. 1.EL ESTRUCTURALISMO Como decamos, desde el pasado siglo, la Filosofa y la Lingstica ha ido parejas a la hora de conformar un cuerpo terico con el que dar respuestas a la compleja cuestin del significado del ser humano. Concretamente desde la segunda, a partir de las teoras de Ferdinad De Saussure, en las primeras dcadas del siglo XX, se da respuesta a una cuestin fundamental Cul es la relacin entre las palabras y las cosas? Desde su punto de vista, Saussure considera que las palabras no son smbolos que se correspondan con sus referentes, sino ms bien signos que se componen de dos partes: una marca, a la que llama significante -bien escrita o hablada- y un concepto, al que llama significado. Los elementos del lenguaje adquieren significado, no como resultado de alguna conexin entre las palabras y las cosas, sino slo como partes de un sistema de relaciones. Si tomamos como simple ejemplo el sistema de signos de los semforos, segn Saussure, el signo significar solamente dentro de 1

un sistema, en el cual rojo significa parar, verde se corresponde con libre y mbar indicar preparacin para verde o rojo. La relacin entre significante y significado es arbitraria ya que no hay un vnculo natural entre verde y rojo, independientemente de lo natural que pueda resultar. Cada color dentro del sistema de trfico significa porque marca una diferencia, una distincin dentro de un sistema de oposiciones y contrastes en donde rojo es precisamente no-verde y verde es no-rojo, y no por hacer valer un significado positivo unvoco. Segn la semitica y estructuralismo posterior a Saussure, los conceptos, las ideas e incluso los individuos -los sujetos- existen por oposicin binaria. La palabra luz tiene valor en nuestra jerarqua simblica. Es una de las palabras que los estructuralistas aceptaran como verdad irreductible, el elemento positivo del par binario luz / oscuridad. Luz se interpreta como claridad, epifana, conocimiento, e incluso verdad, y dicha interpretacin es aceptada por los estructuralistas como la nica vlida. Por la misma regla de tres se puede decir que blanco es una realidad irreductible, pero slo podemos definir blanco porque no es negro. Pensamos que blanco es una realidad absoluta porque el sistema cultural en que nos movemos le da valor a este concepto, o de otra manera, que tiene su posicin jerrquica simblica en nuestra sociedad occidental (pensemos en el color del luto). Del mismo modo, y continuando con ms ejemplos podemos establecer todos los pares binarios que queramos, donde siempre el primer miembro de cada par se ver privilegiado poderosa y positivamente por la generalidad de los hablantes. Razn / sentimiento, realidad / fantasa, hombre / mujer, heterosexual / homosexual,... las palabras del primer miembro de cada bina tienen mayor valor en nuestra sociedad y por ello las definimos como verdad, y las que se encuentran en el par de la derecha se ven como opuestas a los primeros, como su complemento, o -como diremos ms adelante refirindonos a los deconstruccionistas- su suplemento, o si vamos ms lejos an como lo opuesto y por lo tanto como negativo. Es desde este concepto de dnde partir nuestro estudio y desde donde , de hecho, lo hace. Es decir, nuestra cultura occidental ha funcionado y funciona con este tipo de estructuracin de pensamiento, incluso aadiendo categoras morales a cada par segn la oposicin binaria bueno / malo. Pero, profundicemos algo ms en el Estructuralismo y en cules de los presupuestos que esgrime sirven de manera colateral a nuestro estudio. De 1957 a 1967, Roland Barthes escribe y publica Mythologies (1957), Systme de la mode (1967) y Elements of Semiology (1967). Su principio de que las actuaciones humanas presuponen un sistema recibido de relaciones diferenciales, amplifica las teoras de Saussure a prcticamente todas las prcticas sociales, y las interpreta como sistemas de signos que operan de la misma forma en que lo hace el lenguaje. Cualquier discurso (parole para Saussure) presupone un sistema (langue para Saussure) que est siendo usado. Barthes reconoce que el sistema de lenguaje puede cambiar y que los cambios se producen, se originan en el discurso, pero, sin embargo, existe -en un momento dado- un sistema operativo, un conjunto de reglas del que derivan todos los discursos. Barthes utiliza una metfora para explicar esto mismo. Examina la forma en que utilizamos el vestido y lo ve como un sistema del vestir no como la expresin de un estilo individual. Divide el lenguaje del vestido entre sistema y discurso. Para pronunciar un discurso del vestir elegimos un particular conjunto de elementos cada uno de los cules puede ser reemplazado por otros elementos. Un conjunto (chaqueta deportiva, pantaln de franela y camisa ) es equivalente a una especfica frase pronunciada por un individuo con un propsito particular; los elementos se conjuntan para realizar un particular tipo de enunciado y para evocar un determinado significado o estilo. Y la conclusin a la que llega Barthes despus de este ejemplo tan singular es la que sirve de manera directa a nuestros propsitos: nadie puede realmente interpretar el sistema mismo, sino la propia seleccin de elementos de los conjuntos de vestidos que forman el sistema es lo que expresa la competencia en el manejo 2

del sistema; por lo tanto todo enunciado individual esta precedido por el lenguaje; es el lenguaje, por tanto, el que produce la realidad. El significado ya no est determinado por el individuo sino por el sistema que gobierna al individuo. Subordinando parole a langue, los estructuralistas rechazan la especificidad de las producciones tanto orales como escritas; cada enunciado individual est precedido por el lenguaje. En lo tocante a nuestro estudio, el estructuralismo nos aporta dos tiles conceptos que irn formando la base del mismo: por un lado el concepto saussiriano a cerca de la bipolaridad del signo, la existencia de las cosas por oposicin binaria y que un concepto necesita de su opuesto para llegar a significar completamente, y al mismo tiempo el hecho de que convencionalmente se d mayor privilegio -como verdadero- al primer miembro del par; por el otro, el hecho de que el sistema de lenguaje precede al individuo, que ste slo tiene la capacidad de elegir los trminos que necesita para componer un enunciado, y que es el lenguaje el que da forma a la realidad y no al revs.(Al principio ya exista la Palabra. Mediante ella se hizo todo; sin ella no se hizo nada de lo hecho, Juan 1a.3) Por lo tanto, desde estos dos conceptos estructuralistas, aplicndolos a nuestro estudio podemos afirmar dos cosas: la primera -que nos sirve al mismo tiempo como anlisis de la realidad- es que en nuestra cultura occidental, no ya slo la identidad sexual sino la misma vida, est constituida mediante oposiciones binarias, oposiciones que dividen la realidad en dos, siendo siempre el primer miembro el positivo, y que todos los discursos se articulan en torno a estos binarismos. Como consecuencia, el par homosexualidad / heterosexualidad sufre las mismas operaciones que mencionbamos. La deconstruccin ,de la que hablaremos ms adelante y posteriormente la Queer Theory, se encargarn de deshacer este binarismo por inestable ya que se expresa en trminos de relacin simultnea de un trmino marginado con respecto a uno normativo; y la segunda - que se ver ampliada a continuacin cuando hablemos de Foucault- es que si el lenguaje es el que precede al individuo, pre-existe y da forma a la realidad, es mediante los actos de lenguaje, los discursos -bien orales o escritospor los que las realidades humanas sern identificadas, es decir, la identidad del sujeto, y su identidad sexual vendr dada por el discurso o discursos que imperen en determinado tiempo y lugar. Ser preciso dar un paso ms con las aportaciones del post-estructuralismo para basar sobre l con ms seguridad las hiptesis de nuestro trabajo. I. 1. 2. LA DECONSTRUCCIN En algn momento de finales de los aos sesenta, el estructuralismo dio luz al postestructuralismo. No es fcil sealar cuando surgen las primeras disensiones dentro del propio estructuralismo. La obra de Roland Barthes, por ejemplo, que comienza en el estructuralismo, se ve hacia finales de esta dcada como superando sus presupuestos y hacindose claramente post-estructuralista. El post-estructuralismo en general se distingue del estructuralismo en que pone en tela de juicio premisas del saber que se tenan por naturales, normales o evidentes. Es posible ver los inicios de un movimiento contra estructuralista incluso en la obra del propio Saussure. Como hemos visto, langue es el aspecto sistemtico del lenguaje que opera como la estructura que apuntala a parole, la instancia individual del discurso o la escritura. El signo es tambin bipartito, como una moneda con sus dos caras. Como Saussure afirma, un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas. El significante cal es capaz de funcionar como parte de un signo que difiere de col. Estas diferencias pueden alinearse con diferentes significados. Mientras que la relacin entre significante y significado es arbitraria, los hablantes a niveles prcticos necesitan significantes especficos para estar adheridos seguramente a conceptos especficos, y por tanto asumen que ese significante y significado forman un todo unificado y preservan 3

una cierta identidad de significado. Los deconstruccionistas descubren la naturaleza esencialmente inestable de la significacin. El signo no es tanto una unidad con dos caras, como algo momentneamente fijo entre dos estratos movibles. La deconstruccin rastrea la insistente actividad del significante segn forma cadenas y corrientes cruzadas de significado con otros significantes y desafa los requisitos ordenados del significado. El significado se ve como fluido, falto de conexin entre la marca y la idea o concepto a la que se supone se refiere. De aqu tambin que la deconstruccin considere que las palabras no puedan ser definidas sin verlas en trminos de sus opuestos, en cuanto que la naturaleza relacional del lenguaje desafa la posibilidad de significado puro y cierto. De la misma forma las palabras son influidas por otras, estn contaminadas por sus propias historias. El principal impulsor de la deconstruccin, el filsofo francs Jacques Derrida, al publicar en 1967 Of Gramatology, Writing and Difference, Speech and Phenomena, and Other Essays on Husserls Theory of Signs1 a los que habra que sumar el ensayo-conferencia Structure, Sign and Play in the Discourse of Human Sciences de 1966, realiza una poderosa crtica a la fenomenologa, la lingstica, el psicoanlisis y el estructuralismo. En general, la teora de la deconstruccin es un mtodo de lectura de los textos - y por lo tanto relacionado con la Lingstica ms que con la Filosofa- tan minucioso que las distinciones conceptuales del autor sobre las que descansa el texto se muestran como falsas a causa del uso inconsistente y paradjico que se hace de estos mismos conceptos dentro del texto como un todo. En las obras de Derrida mencionadas, y en ejercicios deconstruccionistas posteriores, el filsofo francs comienza por desmontar el par binario de las teoras del lenguaje, sobre todo Husserl y Saussure, en el que uno de sus elementos, el habla, se considera superior y ms digno de atencin que el otro, la escritura. Esta preeminencia del habla se funda en la atencin dominante del pensamiento occidental y que Derrida denomina la metafsica de la presencia. En cualquier enunciado hablado, las palabras estn an muy prximas al emisor, a la persona, a la voz, es decir, al centro que garantiza su significado. Lo que se quiere decir se mantiene cerca de la intencin, la mente, el sujeto, el logos que lo formul y que puede responder por l. Este logocentrismo, que presupone una presencia tras el lenguaje, cumple la funcin fundamental de asegurarnos que el lenguaje ser vehculo fiable que precisamos para transmitir informacin o comunicar ideas o emociones. Sin embargo, la escritura, seala Derrida, no procede de acuerdo a este logocentrismo. El lenguaje escrito teje una red que obstaculiza esa presunta funcin y capacidad del lenguaje de comunicar con fiabilidad un significado o de referirse directamente a las cosas de la realidad. Esta textualidad de la escritura es la que pone en marcha dos mecanismos que Derrida califica respectivamente como diffrence y defferance. El primero ya lo veamos en Saussure e indica que el significado de una palabra vendr dado primordialmente por sus diferencias con otras palabras; el segundo alude al hecho de que el significado de las palabras permanece aplazado y diferido continuamente, nunca alcanza su cierre. Ambas propiedades de las palabras en el texto se unen en el trmino diffrance (con a) acuado por el mismo Derrida 2, y que lo consideramos como pilar fundamental de nuestro estudio. Este juego de palabras es posible porque en francs la palabra diffrer puede significar tanto diferir como retardar, dependiendo del contexto. Si comparramos dos objetos
1 DERRIDA, Jacques. Of Gramatology. Baltimore/Londres: Johns Hopkins University Press, 1976; Speech and Phenomena, and Other Essays on Husserlss Theory of Signs. Evanston: Northwestern University Press, 1973; Writing and Difference. Londres: Routledge and Kegan Paul, 1978 2 Corresponde al verbo espaol diferir que, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, significa dilatar, retardar o suspender la ejecucin de una cosa; distinguirse una cosa de otra o ser diferente y de distintas o contrarias cualidades.

diferentes del mismo tipo genrico (este sombrero es diferente de este otro) usaramos diffrer de la misma manera que si estuviramos aplazando una cita (aplacemosla para una fecha en que ambos estemos libres). Uno implica espacialidad (diferencia) mientras que el otro implica temporalidad (dilatar o retardar). Lo que Derrida nos pide que hagamos es combinar ambos sentidos, normalmente excluyentes, en el trmino diffrance. El juego de palabras implica el uso de la letra a y se debera tomar para significar simultneamente tanto diferencia como retardamiento. La primera parte del trmino es el aspecto performativo o auto referente. Lo que esto significa es que cualquier significado al diferenciarse de si mismo (significa dos cosas diferentes al mismo tiempo) como dilatarse hasta el infinito (no puede significar al mismo tiempo diferir y dilatar) la palabra en s misma es una representacin (performance) de su significado. La diferancia es justo lo que la diferencia significa. La segunda parte del trmino trae consigo que la incorreccin de Derrida slo se advierte cuando escribimos la palabra. Decir diffrence y diffrance no tiene distincin audible en francs, seran trminos homfonos, se pronuncian de la misma manera con a que con e. Con la diffrance Derrida describe y representa la manera en que cualquier significado de un concepto o texto surge slo por el pasar desapercibido de otros posibles significados, que son deferidos (dilatados, aplazados) por su posible activacin en otros contextos. De esta manera, la diffrance, describe y representa la situacin, o las condiciones, bajo las cuales pueden darse todas las identidades y significados, de tal manera que cualquier texto puede repetirse en un infinito nmero de posibles contextos por un nmero infinito de destinatarios potenciales aunque indeterminados. Esta poderosa modificacin de los conceptos comunes de identidad y diferencia es realmente lo que sirve a nuestro trabajo. Identidad est opuesto convencionalmente a diferencia. Pero esta oposicin conlleva formas contrastadas. La identidad puede considerarse como una unidad integrada y esencial (mi identidad conlleva mi nombre, mi sexo, mi estado, mi color de pelo,...). Otra idea sera la de una identidad que se puede contrastar con otras identidades como sus diferencias (y para las cuales tambin sera diferente: soy diferente de mis amigos, mi familia, mis colegas,...). Cualquier nocin de diferencia (subordinada a una unidad o subordinada a una identidad) es siempre una diferencia subordinada de hecho a alguna nocin de presencia. Incluso la nocin de una presencia ausente (algo o alguien estuvo una vez aqu pero ahora ya no) est subordinado al concepto de presencia; la nocin de Ser est de hecho ligada al concepto de presencia. Lo que ha sido, es ahora, o ser algn da presente significa Ser como un todo, segn los supuestos tradicionales. Lo que muestra el concepto de diffrance de Derrida, sin embargo, es que sin la nocin de una absoluta ausencia no habra ni presencia ni ausencia tal y como las experimentamos. Pensemos en la cita bblica con la que inicibamos el presente captulo. Qu exista la luz es una afirmacin de que hay Dios (aquello que hace lo hablado) y que Dios est presente porque habla; el Dios presente es el origen de todas las cosas porque crea el mundo por medio del habla, de la palabra, (el logos) y lo que Dios crea son oposiciones binarias (empezando por la luz y la oscuridad). A causa del favor que ha gozado la presencia sobre la ausencia, se ha favorecido al habla sobre la escritura (de la misma forma en que Freud favorece lo masculino sobre lo femenino ya que el pene es definido como presencia mientras que los genitales femeninos son definidos como ausencia). Dado este favoritismo de la presencia sobre la ausencia, es por lo que todo sistema postula un centro, un lugar desde el que procede todo el sistema y que garantiza su significado: este centro garantiza el ser como presencia. Pensamos en nuestro ser total como un tipo de sistema: todo lo que hacemos, pensamos, sentimos,.... es parte de este sistema. En el centro de nuestra vida mental y fsica est la nocin del ser, de un yo, de una identidad que es estable, unificada y coherente, la parte de nosotros que sabe a quin nos referimos cuando decimos yo, el origen de todo lo 5

que decimos y hacemos, y que garantiza la idea de nuestra presencia, de nuestro ser. El pensamiento occidental tiene todo un cmulo de trminos que sirven como centros de los sistemas: ser, esencia, sustancia, verdad, forma, consciencia, hombre, dios,... Lo que Derrida afirma es que cada uno de estos trminos que designa el centro de un sistema sirve a dos propsitos: es aquello que cre el sistema, lo que origin y garantiz que todas las partes del sistema se relacionen, y que es algo ms all del sistema, no gobernado por las leyes del mismo. Derrida no mira cmo funcionan las oposiciones binarias dentro del sistema sino a que estas oposiciones son algebraicas (a es igual a no-b) y que dos trminos no pueden existir sin la referencia al otro: luz (presencia) es definida como ausencia de oscuridad, bondad como ausencia de maldad. No busca invertir las jerarquas implicadas en los pares binarios, sino deconstruir, eliminar los lmites entre las oposiciones, y de aqu demostrar que los valores y el orden implicados por las oposiciones no son as de rgidos. Todo lmite es una cuestin de diferencia. Derrida dice Ningn lmite est garantizado, dentro o fuera. No se puede fijar o decidir un significado, no queda otra cosa que la interpretacin; y como no hay una base o suelo indiferenciado, un centro, la actividad de la interpretacin es interminable: toda identidad, pues, al quedar des-centrada es susceptible de interpretacin, de repeticin y repeticin. Nos serviremos del mtodo deconstructivo de Derrida en cuanto que nos permitir invertir deliberadamente las oposiciones tradicionales y descubrir el juego de hasta ahora invisibles conceptos que residen annimos en el espacio existente entre los trminos opuestos. Tal ser el mtodo utilizado por la Queer Theory, claramente deconstructivista, que explicaremos ms adelante y con el que se arropa nuestra investigacin. Pero antes, ser necesario atender a lo que tienen que decir las propuestas otro gran filsofo francs y post-estructuralista: Michel Foucault, dado que su punto de vista sobre la sexualidad y cmo ha sido conformada y formada por los discursos, nos dar pie para el desarrollo posterior de la deconstruccin de la identidad sexual. I. 1. 3. MICHEL FOUCAULT Muchas de las creencias fundamentales del post-estructuralismo hunden sus races en los postulados de Friedrich Nietzsche. En la obra de Derrida, Foucault y otros postestructuralistas, la huella del filsofo alemn es fcil de distinguir. Con l comparten una especie de antipata hacia cualquier sistema, el rechazo de la comprensin hegeliana de la historia como progreso, la crtica a la creciente consciencia colectiva hacia el conformismo y la obsesin por lo subjetivo que les lleva a subrayar la idea del individuo anti-poltico. Las obras de Foucault estn basadas en la visin de la historia que tiene Nietzsche. De hecho, expres su deuda con l por haber pergeado un concepto de la historia: la genealoga 3. Foucault rompe el pasado desde el presente y, demostrando el carcter alienante del pasado, relativiza y socava la legitimidad del presente. Rechaza el modelo hegeliano en el que un modo de produccin fluye dialcticamente en otro (la idea de historia como progreso) y prefiere la crtica nietzscheana por la que el historiador comienza en el presente y va regresando en el pasado hasta que localiza una diferencia; entonces lo retoma de nuevo hacia adelante siguiendo las transformaciones que ha sufrido. Foucault explora los discursos, o las prcticas discursivas de tal manera que su negatividad en relacin al presente desacredita la racionalidad de los fenmenos que se han estado dando por supuestos. El anlisis genealgico que hace Foucault intenta establecer y preservar la singularidad de los acontecimientos, se aleja de lo espectacular en favor de los desacreditados,
3 FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Genealogy, History, en BOUCHARD, D.F. (Ed.) Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews. Oxford: Basil Blackwell, 1977.

los rechazados y de todo un abanico de fenmenos a los que se ha negado una historia. La genealoga es un mtodo referido a la unin del conocimiento erudito y los recuerdos locales que nos permitirn establecer un conocimiento histrico de luchas y hacer un uso de tal conocimiento de una manera tctica hoy. Las genealogas se centran en conocimientos locales, discontinuos, descalificados e ilegtimos en contra de los reclamos de una teora unificada, la cual filtrara, jerarquizara y ordenara estos conocimientos en nombre de un conocimiento verdadero. Intenta poner al descubierto, en definitiva, los mltiples factores que se esconden detrs un acontecimiento y la fragilidad de las formas histricas, de tal manera que se empea en dejar bien claro que no existen constantes, ni esencialidades, ni formas inamovibles o continuidades ininterrumpidas que estructuren el pasado. As expuesto el mtodo foucaultiano de tratar la historia, es sencillo rastrearlo y detenerse en las conclusiones que va obteniendo de cuestiones tan espinosas como la locura y el crimen, puestas en relacin con los discursos de la medicina, la biologa, la psiquiatra, o la justicia. A este respecto es muy esclarecedor el pequeo estudio I, Pierre Rivire... A Case of Parricide in the 19th Century que Foucault publica en 1973, donde procede a estudiar los hechos acaecidos en 1835, cuando el campesino Pierre Rivire asesina a sangre fra a su madre y hermanos y cmo luego en el presidio, elabora una memoria, dando detalles y explicaciones del crimen, de un valor literario inusitado. Es precisamente este escrito el que dar lugar a los distintos discursos a entrar en pugna. Mientras la medicina lo considera un loco y con un comportamiento alienado, el derecho se basaba en la templanza y plena consciencia que tuvo siempre sumado a una inteligencia fuera de lo comn. Al tiempo que la medicina y el derecho competan en el intento de patologizar la criminalidad del hecho, la emergente psiquiatra intentaba ganar tambin espacio dentro del terreno de juego que se haba abierto argumentando las circunstancias atenuantes que justificaran su comportamiento. Toda esta pugna pone de relieve para Foucault cmo se forman particulares tipos de conocimiento, y de cmo el hecho da la clave para pensar en las relaciones de poder, dominacin y conflicto y cmo dentro de ellas surgen y funcionan los discursos y cmo son utilizados de una manera tctica y poltica y por lo tanto estratgica forjndose una posicin de poder en la consciencia colectiva occidental. Pero este estudio no hace ms que confirmar lo que Foucault vena ya investigando y afirmando desde el comienzo de su carrera con Historia de la locura en la poca clsica (1961) y en Nacimiento de la clnica (1963). Es a partir de la publicacin de Las Palabras y las Cosas (1966), La Arqueologa del Saber (1969) y de El Orden del Discurso (1971) cuando la obra de Foucault da un paso sorprendente desde el mtodo genealgico al arqueolgico, y aunque la pregunta por el poder viene hecha desde sus primeros escritos, es ahora -en esta segunda etapa de su trabajo- cuando se dispone a hacer una crtica del poder, mediante el anlisis de los discursos y su incidencia sobre los individuos. La arqueologa adopta como campo de anlisis la descripcin del archivo. Para Foucault, el archivo no es ms que el conjunto de discursos efectivamente pronunciados y que posibilitan la aparicin de otros discursos mediante su funcionamiento y transformacin. Foucault analiza la materialidad de los discursos, sus prcticas como zona intermedia entre las palabras y las cosas; son estas prcticas las que definen las cosas y determinan el uso de las palabras. Al exponer el carcter normativo de la formacin del discurso, Foucault llega al anlisis poltico del mismo y descubre que el uso de la palabra y su difusin se asientan en las relaciones de dominacin poltica; pero va ms all, el control poltico de la palabra no es en absoluto obstculo sino productor del discurso, un objeto privilegiado de apropiacin del poder por prcticas externas que, al contrario de deformarlo, lo configuran, prcticas sometidas a reglas determinadas. El discurso no depende ya del sujeto, no se articula conscientemente, es un elemento que habla por los sujetos pero sin los sujetos. No es una actividad racional del sujeto, sino un conjunto de reglas annimas, determinadas histrica y 7

geogrficamente y que definen las condiciones del ejercicio de la actividad de la palabra en un rea social, econmica, geogrfica o lingstica dada. En 1975, sale a la luz Vigilar y castigar una obra fundamental de Foucault que viene a redundar en las tesis elaboradas sobre el poder. Normalmente consideramos el conocimiento como el que proporciona poder para hacer cosas y que sin l no podramos hacer. Foucault defiende que el conocimiento es un poder por encima de otros, el poder que define a otros poderes. Segn su punto de vista el conocimiento deja de ser liberacin para convertirse en un modo de vigilancia, de regulacin y disciplina. Vigilar y castigar se centra en el momento en que se comprendi que era ms efectivo y provechoso poner al individuo bajo vigilancia que someterlo a castigos ejemplares. Esta transicin tiene lugar durante el siglo XVIII y se constituye como una nueva forma de ejercicio del poder. En las sociedades feudales, bajo el poder monrquico, como Foucault lo llama, la justicia slo arrestaba a una pequea proporcin de los delincuentes y se defenda que el castigo deba ser pblico para de ese modo amedrentar comportamientos similares. En contraste a este poder surge el poder disciplinario, un sistema de vigilancia basado en instrumentos de saber, tales como tcnicas de registro, procedimientos de indagacin y aparatos de verificacin, un sistema paralelo al jurdico que se interioriza hasta el punto de que cada individuo es su propio supervisor. As el poder se ejerce continuamente a un coste mnimo. Este nuevo modelo de ejercicio del poder, es llamado panptico por Foucault4 y se empieza a utilizar en las fbricas, las escuelas, los psiquitricos, los reformatorios, los hospitales y las crceles, y as el sujeto aprende a establecer sistemas de marcacin y clasificacin, de oposiciones: bien / mal, razn / locura, legalidad / delincuencia, adaptacin / inadaptacin, juventud / vejez,... El modelo panptico se convierte en toda una forma de dominacin, de poder: mediante la constante vigilancia de los individuos, se provoca y surge de manera automtica y simultnea, la voluntad de saber que ser la que provoque esas prcticas discursivas. Es de esta manera como Foucault llega a la conclusin de que el poder, lejos de ser represivo, es justo lo opuesto de lo que generalmente se piensa: el poder es productivo, genera y multiplica discursos que conformarn a los individuos. Las dicotomas y binarismos que constituyen nuestra experiencia -razn / locura; salud /enfermedad, legalidad /delincuencia,...- han sido establecidos por lo que Foucault llama los juegos de verdad que establecen los discursos. Es el concepto de problematizacin -que Foucault entiende como el conjunto de prcticas discursivas que configura los juegos de lo verdadero y lo falso por el que algo emerge como objeto de reflexin moral, conocimiento cientfico y anlisis poltico- el que instiga constantemente la voluntad de saber y esto le lleva a analizar la produccin de la sexualidad en la cultura occidental. El discurso sobre el sexo parece interrelacionado con las tcnicas polimorfas del poder. Para Foucault, la sexualidad es la forma prioritaria de construccin de la experiencia en nuestra cultura, a partir de la formacin de ciertos saberes dedicados a ella -de ciertos sistemas de poder- es como se reconocen los individuos, porque son sujetos de esa sexualidad. Foucault analiza cmo, por parte del poder, hay una voluntad de saber sobre el sexo, de descubrir la verdad de la sexualidad que, a partir del siglo XIX, ser el lugar poltico de disciplinas y controles reguladores, y que quedar insertada a partir de entonces en dos mecanismos fundamentales: el control del cuerpo y la regulacin de las poblaciones. El sentido del sexo domina el crecimiento, el desarrollo y el fortalecimiento del cuerpo y de la poblacin. En el seno de estas motivaciones, Foucault gesta la Historia de la sexualidad I: La voluntad de saber y que publica en 1976. Foucault escribi para el peridico Le Monde en ese
4 El trmino es utilizado por Foucault basndose en el diseo del Panptico de Jeremy Bentham en 1786 con vistas a frenar la insubordinacin de los trabajadores de Potemkin. Era un edificio circular construido a base de celdas en donde ningn preso era consciente de ser observado desde una torre de vigilancia central, de tal forma que cada preso se converta gradualmente en polica de su propio comportamiento.

mismo ao: Habra que escribir una historia de la sexualidad que no estuviera ordenada por la idea de un poder-represin, de un poder-censura, sino por la idea de un poder-saber; habra que intentar liberar el rgimen de coercin del placer y de discurso que no es inhibidor sino constitutivo de este dominio complejo de la sexualidad 5. Efectivamente La Voluntad de saber pretende analizar el rgimen de produccin del discurso sexual como positivo en lugar de negativo: no silencia el discurso sobre el sexo, sino que incita a su abundamiento. La ciencia de la sexualidad es el resultado de este dispositivo afirmativo que provoca a hablar sobre el sexo, la que organiza un discurso cientfico que controla , analiza, normaliza y configura el sexo como sexualidad. Los mecanismos de produccin de la sexualidad son las prcticas discursivas y extradiscursivas -entendidas las ltimas como prcticas institucionales y aparatos de conocimiento. Se trata de preguntarse no por qu Occidente tradicionalmente problematiz el sexo, sino por qu se interrog constantemente sobre la verdad del sexo y condujo a que cada uno se hiciera la misma pregunta. Para Foucault todo comienza en el siglo XVI cuando tras el Concilio de Trento, se instituye con la confesin una incitacin poderosa a hablar sobre el sexo, a dar cuenta pormenorizada de todos los secretos sobre el sexo hasta convertir todo el deseo en discurso. El individuo se autentifica como tal mediante el discurso de la verdad que debe mantener sobre s mismo. La confesin es el modelo perfecto de obtencin de la verdad; si la sexualidad es presentada como el secreto, es en la confesin donde se ligan verdad y sexo. Pero segn avanzamos, se produce un segundo cambio en el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, cuando el sexo pasar a ser una cuestin social, y surgir una tecnologa de control que es llevada a cabo por la pedagoga, la medicina, la economa, superando as las tcnicas de la institucin eclesistica. Se constituir entonces la medicina de las perversiones que enlazar perversin con degeneracin. El tercer y gran factor aparecer a finales del siglo XIX con el nacimiento del psicoanlisis -una nueva forma de confesin que sustituir al confesionario por el divn- pero que juega un papel ms liberador aunque algunas de sus actividades tendrn la funcin de control y normalizacin. La llamada scientia sexualis por Foucault se basar en la regularidad de las poblaciones, dado que a partir del siglo XVIII aparece como fenmeno social nuevo. A la vez que es un fenmeno social, es econmico y poltico, la poblacin ser la encrucijada en la que se unen las previsiones de riqueza con la mano de obra requerida por el capital. El sexo, por lo tanto, se convirti en el centro del equilibrio entre las necesidades de crecimiento de la poblacin y la capacidad del sistema social para mantenerla. Surgen as las polticas de control de natalidad convirtiendo a la poblacin en objeto de estudio y de intervencin poltica. Desde finales del XVIII nuestra experiencia sexual se ver dominada por la dicotoma sexualidad / perversin. Cuanto ms se afianza el sexo verdadero -el que asegura la continuidad del sistema productivo-, ms se multiplican los discursos sobre sexualidades perversas. Foucault en La voluntad de saber seala cmo, a medio camino entre los delincuentes y los locos, surge la figura del perverso: su comportamiento no encaja, rebasa todos lo lmites y se establece como contrapunto de los controles normalizadores de la poblacin. Toda esta discursivizacin del sexo modifica profundamente la manera en cmo es replanteada la sexualidad en la sociedad occidental. El objetivo se desplaza: se concede ms discrecin a las relaciones de pareja legtima y surge un inters inusitado por todas las formas de sexualidad perifrica, el placer de los que no aman al otro sexo6. Tras la aparicin de todas esas formas de sexualidad hay que detenerse, segn Foucault, en ver tal desplazamiento
5 Publicado en Le Monde el 5 de noviembre de 1976, dentro de LOccidente et la verit du sexe. 6 FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad I: La Voluntad de Saber.Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1992. p. 51.

de la forma de ejercicio del poder. El objetivo de este inters por las formas perversas de sexualidad tiene poco que ver con la prohibicin o la represin; se trata simplemente de cuatro operaciones mediante las cuales las relaciones de poder se apropian de un dominio nuevo, y que segn Miguel Morey seran las siguientes: establecimiento de lneas de penetracin (culpabilizacin del onanismo); nueva especificacin de los individuos (estatuto moderno de la sodoma); disposicin de un sistema de incitaciones circulares: espirales de poder y placer (relacin analtica y confesional psiquiatra-paciente) y creacin de dispositivos de saturacin sexual (estatuto de la pareja mongama y conyugal heterosexual)7. En opinin de Judith Butler 8, en realidad no se trata de un cambio de versin coactiva o restrictiva del poder a una versin productiva del mismo, sino de una produccin que al mismo tiempo es una coaccin; una coaccin de quienes posteriormente sern calificados como inadaptados o perversos. Esta produccin coercitiva funcionar vinculando la categora de sexo con la de identidad; existirn slo dos sexos, distintos y uniformes y se expresarn a travs del gnero y de la sexualidad de tal forma que cualquier disidencia, cualquier falta de identidad, o de incoherencia se ver castigada, controlada, estudiada como patolgica y condenada al ostracismo. Al definir el poder el sexo, como uno-y-otro-sexo, es decir como una categora de identidad, se inicia su regulacin discursiva. En nuestra mentalidad comn y occidental -la que est prefigurada desde hace tres siglos por los discursos- tendemos a dar por supuesto que la sexualidad deriva del sexo, y que es expresin de ese sexo, e incluso que est causada por l, y al mismo tiempo entendemos que el lugar biolgico del sexo es el cuerpo, lo ubicamos en la corporeidad. De esta forma asumimos, sin cuestionarlo siquiera, que el sexo antecede lgica y cronolgicamente a la sexualidad y que opera como una condicin necesaria. Foucault invierte esta relacin afirmando que mediante diferentes estrategias, la idea del sexo es erigida por el discurso de la sexualidad9. La sexualidad sera como una red de placeres y relaciones discursivamente construida, regulada, producida mediante sanciones, normas y prohibiciones que dan forma y dirigen el placer y las relaciones. La sexualidad, por lo tanto, no emerge de los cuerpos sino que toma y atraviesa los cuerpos como instrumentos y se hace fuerte en ellos extendiendo as su poder. La sexualidad, entonces, como sistema regulador funciona primordialmente invistiendo a los cuerpos con la categora de sexo, convirtindolos en portadores de un principio de identidad. Decir que los cuerpos son de uno u otro sexo, parece una afirmacin a primera vista lgica, natural y esencial, sin embargo, para Foucault, esta afirmacin trae consigo la legislacin y la produccin de los cuerpos. Es, por as decirlo, una exigencia del discurso el que los cuerpos sean masculinos o femeninos, de acuerdo a los principios y modelos de coherencia heteropatriarcales. Al considerarse el sexo como un principio de identidad se le incluye automticamente en el campo de dos identidades que por ende son mutuamente excluyentes: un cuerpo es o masculino o femenino, nunca las dos cosas al mismo tiempo y nunca ninguna de ellas. A este respecto es conveniente tener en cuenta el estudio de un caso escandaloso, en el siglo XIX, en torno a un hermafrodita, Herculine Barbin, que se haca pasar por Alexina B. El estudio de Foucault, Herculine Barbin llamada Alexina B. (1978) le sirve para poner en tela de juicio que exista una sustancia natural a la que ceirse, un sexo verdadero. Foucault traza una genealoga del hecho y afirma que no siempre fue as, y seala cmo, durante la Edad Media, tras la eleccin paterna del sexo predominante en el nio, en la edad adulta, el
7 MOREY, Miguel. Lectura de Foucault. Madrid: Taurus, 1983. p.328. 8 BUTLER, Judith: Las inversiones sexuales, en LLAMAS, Ricardo (comp.) Construyendo sidentidades. Estudios desde el corazn de una pandemia. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1995. pp. 9-23. 9 Op. cit. p. 187

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hermafrodita poda confirmar o cambiar el sexo que le haban elegido; lo que se castigaba era no ser consecuente con la eleccin hecha en esta segunda ocasin. Ms tarde con el establecimiento de los estados modernos se restringe esta libre eleccin: comienza una persecucin voraz de la identidad sexual y se deja en manos del experto el descifrar el sexo verdadero que se esconde bajo las apariencias ms evidentes. El hermafrodita podra aprovechar sus ambigedades a favor de su placer y promover libertinaje, luego debe ser controlado. El caso de Herculine Barbin, afirma Julin Sauquillo10, pone de manifiesto la insistencia moderna de atribuirle al sexo el contener los secretos ms profundos y determinantes del comportamiento de los individuos. Cuando Foucault afirma que En efecto, es por el sexo, punto imaginario fijado por el dispositivo de sexualidad, por lo que cada cual debe pasar a acceder a su propia inteligibilidad (puesto que es a la vez el elemento encubierto y el principio productor de sentido), a la totalidad de su cuerpo (puesto que es una parte real y amenazada de ese cuerpo y constituye simblicamente el todo), a su identidad (puesto que une a la fuerza de una pulsin la singularidad de su historia 11 se est refiriendo a que realmente la scientia sexualis, que tiene muy en cuenta la reproduccin, produce un sexo inteligible imponiendo una heterosexualidad obligatoria sobre los cuerpos que ella misma describe. La categora de sexo se constituye as en un principio de inteligibilidad para los seres humanos, y que ningn ser humano, por tanto, no ser reconocido como tal si no est plena y coherentemente marcado por el sexo, o mejor en palabras de Foucault, para ser considerado, identificado como legtimamente humano hay que estar coherentemente sexuado; lo contrario, el no estar coherentemente sexuado, ser objeto de estudio patolgico, problematizacin, y en sus peores casos -como as ha sido a lo largo de mucho tiempo- de encarcelacin, internamiento, drstica pedagogizacin y sujeto de divn del psicoanalista. Finalmente debemos exponer aqu, como elemento instrumental de nuestro estudio, el concepto que Michel Foucault tiene sobre la homosexualidad dado que es el tema central alrededor del cual est girando nuestro trabajo. En las actas del congreso de Arcadie de mayo de 1979, el secretario recogi lo siguiente, cuando Foucault fue invitado a hablar: El titular de la ctedra de Historia de las Ideas del Collge de France se aproxima al problema de la identidad sexual a travs del estudio de un caso marginal de hermafroditismo, fenmeno del cual la Iglesia, la medicina, el Parlamento, han interrogado la identidad del verdadero sexo. De la anatoma se pas a la consideracin de la sensibilidad, la naturaleza del deseo. Y la nocin de homosexualidad, definida por proyeccin de la vieja forma de hermafroditismo, como una perturbacin de la ley de identificacin del individuo con su sexo, permiti emplazar fuera de la sociedad a los desvos de la ley. Si bien se inscribe en el marco de su trabajo sobre la historia de la sexualidad, el inters de Foucault por el hermafroditismo est tambin ligado a una reflexin sobre la identidad sexual que expresa con ocasin de reportajes y entrevistas en la prensa gay. En una entrevista con Jean Le Bitoux en 1978, Foucault establece una vinculacin muy clara entre la cuestin del hermafroditismo y la reflexin sobre la cuestin de la identidad sexual. Recuerda que el trmino y la nocin de homosexualidad fue inventada en el siglo XIX12. Se trataba de una dominacin histrico-poltica que situaba esta categora en el
10 SAUQUILLO, Julin. Para entender a Foucault. Madrid: Alianza editorial, 2001. p.166 11 Op. cit. p. 189 12 Foucault est refirindose concretamente a la acuacin del trmino Homosexualitt en Alemania por Karl Mara Benkert en 1869, traductor y escritor de origen alemn al que en ocasiones se le ha atribuido una carrera cientfica como mdico. El trmino aparecer en francs en 1891 en los Annales mdico-psychologiques y en 1892 homo-sexuality entra en el Oxford English Dictionary, consolidndose en 1897 a travs de Havelock Ellis, Sexual Inversion ( Cfr. LLAMAS, Ricardo. Teora torcida. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 1998. p. 308-9)

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conjunto de experiencias que se queran excluir. Ahora bien, aade, una vez que esa categora ha sido inventada, el anlisis recay directamente en el hermafroditismo. El homosexual entr en la medicina bajo la forma de alguien cuyo instinto sexual estara de alguna manera desdoblado, haciendo de l a la vez un hombre y una mujer. Foucault describe a continuacin el proceso de reapropiacin del que esta categora es objeto. En otra entrevista, en 1976, el filsofo francs, pretende aclarar ciertos malentendidos que surgieron tras la publicacin de La voluntad de saber y declara: Los movimientos llamados de liberacin sexual deben ser entendidos como movimientos de afirmacin de la sexualidad. Lo cual quiere decir dos cosas: son movimientos que parten de la sexualidad, del dispositivo de sexualidad en el interior del cual estamos atrapados, que lo hacen funcionar hasta el lmite de sus posibilidades, pero al mismo tiempo, se desplazan en l, en relacin con l se desprenden y lo desbordan... En este punto Foucault est dando la posibilidad de crear otro proyecto y trata de proponer nuevos espacios que escapen a las cuestiones de identidad y deseo: Aquello de lo que hay que desconfiar es de la tendencia a llevar la cuestin de la homosexualidad al problema del Quin soy? Cul es mi deseo? Tal vez sera mejor preguntarse: qu relaciones se pueden inventar, multiplicar, modular, a travs de la homosexualidad? El problema no es descubrir en s la verdad del propio sexo sino ms bien hacer uso en lo sucesivo de la propia sexualidad para arribar a una multiplicidad de relaciones. Ser gay para Foucault, por tanto, no es identificarse con los rasgos psicolgicos y con las mscaras visibles del homosexual, sino tratar de definir y desarrollar un modo de vida que puede dar lugar a una cultura y a una tica Desde su ptica, y del mismo modo en que los discursos crearon la homosexualidad como categora perversa de sexo en el siglo XIX, esos mismos discursos han provocado la creacin de una identidad (dadas las manifestaciones que a lo largo de la segunda mitad del siglo XX han proliferado apologticamente de la misma) que se ha construido y a la que se van aadiendo cada vez ms elementos y va constituyendose a s misma como otro nuevo discurso. En definitiva, y en lo tocante a nuestro estudio, Michel Foucault sienta de forma contundente y firme las bases para establecer el hecho de que toda identidad sexual esta construida, formada, configurada y elaborada por los discursos. Es mediante el discurso, o mejor, mediante los archivos -el conjunto de discursos efectivamente pronunciados y que posibilitan la aparicin de otros discursos mediante su funcionamiento y transformacin-, los que van haciendo surgir la categora de sexo como lugar de identificacin del sujeto y, consecuentemente, por motivos poltico-econmicos que se suman a posteriori, la homosexualidad quedar enmarcada dentro de lo que Foucault llama problematizacin -el conjunto de prcticas discursivas que configuran los juegos de verdad y falsedad y por lo que algo surge como objeto de reflexin moral, conocimiento cientfico y anlisis poltico. El poder, an en nuestro siglo XXI, contina instigando y haciendo surgir discursos sobre la homosexualidad, aunque ahora hacindola aparecer y presentndola como algo natural, normal e incluso simptica, y en cuya imagen actual interviene poderosamente el discurso -de nuevo- de los medios de comunicacin (algo que analizaremos con detalle en el captulo posterior que dedicaremos a la cultura gay), sobre todo prensa, televisin y cine, aunque, en el fondo, va a ser siempre contrastada - de forma diferencial- con la normatividad que impone la heteropatriarcalizacin de la sociedad occidental; con lo que volvemos a Foucault, a reconocer que efectivamente el poder genera el discurso y constituye la identidad de los sujetos, y
as stos creen construir una cultura en torno a dicha identidad. No termina aqu el acopio de instrumentos que nos disponamos a hacer y que son aplicables de forma idnea a nuestro estudio. A la base que Foucault propone aadiremos los presupuestos y las aportaciones del Psicoanlisis y de Lacan ms especficamente, del Feminismo y de los Estudios de Gays y Lesbianas que, al mismo tiempo que Foucault, aunque extendindose hasta finales de los aos ochenta, proponen nuevos elementos sobre la construccin de la identidad sexual y el gnero con un ingrediente de lucha activa. Veamos pues, con

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detenimiento cules de sus exposiciones tericas sirven a nuestro proyecto para ms tarde recogerlos todos en la

Queer Theory de los aos 90.

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