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Sinopsis Comentada y Crtica de los Evangelios Sinpticos Basado en los Relatos de Mateo
Trabajo Final para aplicar a la calificacion del curso de Evangelio Sinopticos Southern Baptist School for Biblical Studies Rosanna Bernechea, Lic. Idiomas, cand. MTh. INTRODUCION

DE MALAQUIAS A MATEO: The four hundreds years between the prophesy of Malachi and the advent of Christ are frequently described as
silent, but they were in fact crowded with activity. Although no inspired prophet arose in Israel during those centuries, and the Old Testament was regarded as complete, events took place which gave later Judaism its distintive ideology and providentially prepared the way for the coming of Christ and the proclamation of His gospel.1 La historia religiosa de los judos durante el largo periodo de Malaquas hasta Cristo sigue el curso de la turbulenta historia poltica en lo que atae ceremonial externo, la funcin del sumo sacerdote y el culto en el templo. Pero de mayor importancia son los esfuerzos y los medios a travs de los cuales se nutri y mantuvo viva la fe de Israel. La experiencia de la cautividad parece haber acabado con la tendencia de los judos hacia la idolatra. El problema que enfrentaron durante el cautiverio, cuando se vieron privados del Templo y de sacerdotes, fue mantener los elevados ideales morales y espirituales que los antiguos profetas les haban dado.2 Con la destruccin del templo en el 586 a.C. la sinagoga se convirti en lugar de instruccin y culto para los judos en el exilio. Puesto que la mayora de los judos no volvieron a Palestina despus del primer exilio, las sinagogas continuaron su funcionamiento en las disporas y tambin se establecieron en Palestina, incluso tras la reconstruccin del templo a cargo de Zorobabel en 516 a.C.3

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King James Study Bible biblia de estudio Scofield 3 Biblia de estudio MacArthur

EVANGELIOS: Trascripcin del sustantivo griego evangelion = buenas nuevas. Gozosa proclamacin de la actividad redentora de Dios en
Cristo Jess, para salvar al hombre de la esclavitud del pecado. En el Nuevo Testamento se expresa no solo en forma de sustantivo sino tambin en forma verbal (evangelizzo= proclamar o anunciar). Al principio, y en el mismo NT, el trmino evangelio no designaba ningn libro, sino el mensaje, la buena nueva. Durante el perodo pos apostlico (hacia el ao 150 d.C., Justino Mrtir, Apol. 1:66), sin embargo, el trmino Euangelion designaba ya adems los escritos en los que los apstoles daban testimonio de Jess. Cada uno de estos escritos recibi el nombre de Evangelio; tambin se dio el nombre de Evangelio al conjunto de los cuatro escritos. (a) Los cuatro evangelios. El testimonio de la historia da prueba de que, desde el mismo principio, se atribuyeron los cuatro evangelios, respectivamente, a Mateo, Marcos, Lucas y Juan; ya en el mismo inicio de la era pos apostlica la Iglesia consider a los Evangelios como documentos autorizados, que presentaban el testimonio apostlico sobre la vida y la enseanza de Cristo. Durante el siglo II se citaban, comentaban y lean los Evangelios: su autenticidad es incontestable. El examen de las epstolas del NT demuestra asimismo que sus alusiones a Jess y a sus obras concuerdan con los relatos de los Evangelios. Podemos as tenerlos como totalmente dignos de crdito. Los tres primeros evangelios presentan una gran cantidad de analogas. Presentan en general la vida del Seor bajo el mismo aspecto. Se les denomina Evangelios Sinpticos (del gr. synopsis, vista de conjunto). Son, en cambio, de un carcter totalmente distinto del Evangelio de Juan. El tema principal de los Sinpticos es el ministerio de Cristo en Galilea; el cuarto evangelio, en cambio, destaca su actividad en Judea; sin embargo, la traicin, el arresto, juicio, crucifixin, y la resurreccin, son de tal importancia que aparecen en los cuatro evangelios. El nico episodio anterior que figura en todos cuatro evangelios es la multiplicacin de panes para alimentar a los 5.000. Los Sinpticos se refieren relativamente poco a la divinidad de Cristo, en tanto que Juan recalca el testimonio del mismo Jess a este respecto. Los Sinpticos presentan sobre todo las obras de Jess, as como sus palabras acerca del reino de Dios, las parbolas, las enseanzas dadas al pueblo; Juan cita lo que Jess dijo de S mismo, generalmente en discursos bien comprensibles. El cuarto evangelio supone e implica la existencia de los otros tres que, a su vez, se hacen inteligibles gracias a los hechos relatados en el Evangelio de Juan. Por ejemplo, Juan 1:15 supone el conocimiento de Mateo 3:11, etc.; Juan 3:24 el de Mateo 4:12; y Juan 6:17:9, el de todos los relatos sinpticos del ministerio en Galilea, etc. Por otra parte, solamente los acontecimientos relatados en los captulos 1 y 2 de Juan explican la acogida que dieron a Jess en Galilea, y la buena disposicin de Pedro, Andrs, Santiago y Juan a dejarlo todo para seguir

a Jess. Asimismo, la repentina controversia acerca del sbado que se presenta en los Sinpticos (cp. Mr. 2:23, etc.) no se comprende sin el relato de Jn. 5. Todo y teniendo las mismas caractersticas generales, cada uno de los tres Evangelios Sinpticos tiene sus propias caractersticas, debidas al objetivo del redactor y a la audiencia a la que se diriga: Mateo, que escriba para judos, destaca la condicin regia de Jess, el Mesas. Se apoya constantemente en citas del AT, y expone la enseanza de Cristo sobre el verdadero reino de Dios, en oposicin a las opiniones errneas que se daban en el seno del judasmo. Marcos escriba, en cambio, dirigindose primariamente a los gentiles, y recalca el poder de Cristo para salvacin, manifestado en sus milagros. Lucas, que fue durante largo tiempo compaero de Pablo, muestra al Seor en su carcter de Salvador lleno de gracia, ocupndose de una manera especial de los cados, de los marginados, y de los destituidos. Juan destaca sobre todo a Jess como la Palabra divina encarnada, revelando el Padre a aquellos que quisieran aceptarlo. Ninguno de los evangelistas se propuso presentar una biografa completa de nuestro Seor. Cada uno de los hechos y palabras de Jess presentado en cada Evangelio tiene un propsito didctico. Los evangelistas no actuaron con la pretendida frialdad objetiva de los historiadores. Su fin era adems muy distinto del de un historiador (Jn. 20:30, 31; cp. 21:25): eran testigos de una Persona (Jn. 15:27; 17:20). De dnde sacaron los evangelistas sus datos? Siendo que Mateo y Juan eran apstoles, hubieran estado presentes en los sucesos que relatan o hubieron odo las palabras que registran. Marcos acompa a Pablo y a Pedro; una tradicin muy antigua afirma que Marcos resumi en su Evangelio la predicacin de Pedro acerca de Jess. Lucas, por su parte, afirma que recibi informacin de parte de los que lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra y que redact su Evangelio despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen (Lc. 1:1-4). As, los Evangelios nos dan el testimonio de los apstoles. Los numerosos puntos en comn que se hallan en el lenguaje de los Sinpticos confirman este extremo. Un conferenciante itinerante, o un misionero en licencia temporal, cuando van de lugar en lugar contando sus experiencias, acaban recogindolo todo en un relato estereotipado, a fin de dar con precisin los mismos hechos, aadiendo de vez en cuando detalles que quiz se han omitido en otras ocasiones anteriores. Es probable que los apstoles y los primeros evangelistas hayan procedido con frecuencia de la misma manera, de forma que su relato estaba, en cierta medida, estereotipado. Algo ms tarde, se consignaron fragmentos de este relato en forma escrita, para provecho de las iglesias de nueva fundacin. Es as que se dispers, segn nos lo dice la tradicin inmediatamente posterior a los apstoles, un relato evanglico de variada extensin, pero que ofrecera una gran uniformidad, incluso en la expresin. Las similaridades lingsticas de los Evangelios Sinpticos indican as que nos transmiten el testimonio dado de Jess

por parte de los apstoles. El cuarto evangelio, por otra parte, trata de temas que al principio no eran tan precisos. Juan, que conoca personalmente estas cuestiones, las expuso algo ms tarde, cuando la Iglesia precisaba de su conocimiento.

Fecha: Si bien es difcil asignar una fecha precisa a la redaccin de los Evangelios Sinpticos, se puede aceptar que fueron escritos alrededor
de unos 40 aos despus de la muerte y resurreccin del Seor, entre el 65 y 70 d.C. En esta poca, los relatos orales que circulaban en las comunidades palestinas debieron quedar fijados por escrito. La lengua griega estaba entonces muy difundida por todo el mundo mediterrneo. El cuarto evangelio fue indudablemente escrito bastante ms tarde, mucho despus de la cada de Jerusaln, al final del siglo I. Es obra del apstol Juan, autor asimismo de tres cortas epstolas que llevan su nombre, y del libro del Apocalipsis, que recibi del Seor cuando estaba desterrado en la isla de Patmos (Ap. 1:9). A mediados del siglo XX se propuso un nuevo mtodo de estudio del NT que cuenta en la actualidad con numerosos adeptos. Se trata del mtodo de la crtica formal o crtica de las formas (Formgeschichtliche Schule, o Form Criticism), del que Rudolf Bultmann, profesor de Marburgo, es el principal exponente e impulsor. Entre los representantes ms importantes de esta escuela puede citarse a Dibelius, Schmidt, Easton, Grant, Lightfoot. Estos autores suponen que diversas tradiciones sirvieron como base para la elaboracin de los Evangelios, pero que primero circularon oralmente durante muchos aos. Entre estas tradiciones orales se hallaran paradigmas, historias, leyendas, milagros, parbolas, logias, profecas. Estas tradiciones hubieran sido ordenadas en base a los intereses religiosos de las comunidades primitivas. El cuadro cronolgico y los detalles geogrficos seran una posterior aportacin, aadida a los incidentes separados y a los discursos. Se afirma, as, que el Evangelio no es una narracin. Es kerigma, predicacin. La verdad, en este esquema, es extra, o suprahistrica. Hace falta salir del plan histrico para llegar a la verdad. El mtodo de la crtica formal practica lo que se llama la desmitologizacin, es decir, la retirada de las formas, o mitos, para poder ver a travs de la historia evanglica. Entre estos mitos, que sin embargo son declarados objetos de fe, se hallan los relatos de la navidad, del bautismo, de la tentacin, de la resurreccin, etc. En suma, todo el marco histrico de los Evangelios (cp. las obras de R. Bultmann, y en particular Theologie des Neuen Testaments, 3 tomos, Tubinga, 1958; Geschichte und Eschatologie, Tubinga, 1958. Esta ltima obra rene seis conferencias dadas en Edimburgo en 1955 bajo el ttulo general de History and Eschatology). La crtica formal constituye una negacin total de la historia. Esencialmente existencialista, este mtodo busca un puro subjetivismo. Es el mundo concreto en el que estamos inmersos lo que nos abre al ser, deca Heidegger. Es el mundo lo que nos abre a la verdad y a Cristo, dice

Bultmann. Pero el mundo concreto no tiene sentido ms que por el hombre; est muerto sin l. Y cuando el hombre ha desmitologizado (o desmitificado) la totalidad de la tradicin evanglica, qu queda en los Evangelios? Qu queda de Cristo? Un misterio que se esconde detrs de los Evangelios con una indescriptible imprecisin. Jess dijo: Si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras? (Jn. 5:46, 47). Estas hiptesis tan precarias se basan en una distorsin de la historia de la transmisin del texto evanglico y del desarrollo de la iglesia apostlica. Su endeblez ms bien sirve para confirmar la conviccin de que los Evangelios son lo que pretenden ser: documentos histricos y testificales; si no lo fueran, nuestra fe sera tan slo una palabra carente de todo contenido. Para tener una idea clara de la vida de Cristo y de su ministerio, es conveniente tener a mano una Armona de los Cuatro Evangelios, preparada teniendo en cuenta las indicaciones cronolgicas y otras indicaciones histricas que sean de utilidad. Se debe tener en cuenta que en muchos de sus puntos, una tal armona slo podr ser aproximada. Una obra a sealar para el lector hispano es Una armona de los Cuatro Evangelios de A. T. Robertson (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1975).4

Diccionario Biblico

ARMONIA DE LOS EVANGELIOS SINOPTICOS Titulo CITA Mateo Marcos Lucas Comentario Y Critica

Mateo sigue el sistema legal judo al dar la genealoga del padre de Jess, aunque Jos era padre solo por adopcin. Mateo persegua un doble objetivo al incluir esta genealoga:1) demostrar la existencia de una continuidad entre Jess y la Israel del A.T. demostrar el linaje real de Jess (hijo de David), y su vinculo con los fundadores del pueblo judo(hijo de Abraham). Su propsito teniendo en cuenta que era para una audiencia juda era probar que Jess es el Mesas prometido. Lucas hace ascender la lnea familiar hasta Adn identificando as a Jess universalmente con la raza humana en trminos universales. (Biblia de estudio Plenitud). Puesto que las dos listas proceden de tradiciones independientes que sendos evangelistas han utilizado para sus propsitos particulares. Las particularidades de cada lista son tan instructivas como las semejanzas. Algunos comentaristas sostienen que la genealoga ofrecida por Lucas es la de Maria, la mayora reconoce que ambos evangelistas quieren llevarla a travs de Jos. Sin embargo los dos recalcan que Jos es el padre legal de Jess y no su padre biolgico.(Diccionario ilustrado de la Biblia). Acerca de esta genealoga de nuestro Salvador, obsrvese la intencin principal. No es una genealoga innecesaria. No es por vanagloria como suelen ser las de los grandes hombres. Demuestra que nuestro Seor Jess es de la nacin y familia de la cual iba a surgir el Mesas. La promesa de la bendicin fue a Abraham que Cristo descendera de l, Gnesis xii, 3; xxii, 18; y a David que descendera de l, 2 Samuel vii, 12; Salmo lxxxix, 3, y siguientes; cxxxii, 11; por tanto, a menos que Jess sea hijo de David e hijo de Abraham, no es el Mesas. La lista que da Mateo de los antepasados de Jess muestra que Cristo era el hijo de Abraham, en quien son bendecidas todas las familias de la tierra, y heredero del trono de David; pero Lucas demuestra que Jess era la Simiente de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente, y remonta su linaje a Adn, empezando con El, el padre, no de Jos, sino de Mara. Las evidentes diferencias entre ambos evangelistas en las listas de nombres fueron solucionadas por hombres doctos. Pero nuestra salvacin no depende de que seamos capaces de resolver estas dificultades, ni la autoridad divina de los evangelios es debilitada por ellas. La lista de nombres termina as: que fue el hijo de Adn, el hijo de Dios, esto es, la prole de Dios por creacin. Cristo fue el hijo de Adn e Hijo de Dios, para que fuera el Mediador apropiado entre Dios y los hijos de Adn, y pudiera llevar a los hijos de Adn, por medio de l, a ser los hijos de Dios. Toda carne, por descender del primer Adn, es como pasto, y se marchita como la flor del campo, pero el que participa del Espritu

Genealoga de Jess

1:1-17

3:23-38

Santo de la vida del Segundo Adn, tiene esa dicha eterna que, por el evangelio, nos es predicada.

Nacimiento de Jess Visitas de los magos Huida a Egipto

1:18-25 2:1-12 2:13-15

2:1-24 Este hecho es exclusivo de Mateo. Magos proviene del griego magoi, una palabra persa para designar a hombres expertos en el estudio de las estrellas. No hay evidencia de que estos magos fueran solo tres o que fueran reyes. Divinamente un ngel le informa a Jos sobre los planes de Herodes y le advierte de huir a Egipto, para la preservacin de la vida del nio. Nazareth is situated in lower Galilee just north of the plain of Esdraelon and about 70 miles north of Jerusalem. It is a somewhat isolated town and thus is significant only in that it was the hometown of Joseph and Mary nd the place where Jesus spent most of His first 30 years. 1:1-8 The forerunner of Christ was John the Baptist No hay explicacin directa de por que el Seor, que no necesitaba arrepentirse, insisti en recibir un rito que equivala a confesin (v.6),y arrepentimiento (v.11). puede sugerirse que:1- Jess ahora comenzaba su oficio como Profeta, Sacerdote, Rey. 2- Fue la manera como se presento como Mesas al pueblo. ( Biblia de estudio Scofield). All four gospel relate this event (John 1:31-34) with unquestioned historical verification. (King James Study Bible). Por primera vez la Trinidad prefigurada de muchas maneras en el A. T., se manifiesta claramente. El Espritu desciende sobre el Hijo, y en ese momento se oye la voz del Padre desde el cielo. En este texto Marcos solamente se limita a hacer mencin de que Jess fue llevado al desierto por 40 das, mientras Mateo y Lucas detallan lo acontecido entre Jess y Satans en ese lapso de tiempo. Ambos evangelista presentan los mismos aspectos en los que Jess fue tentado: comida, echarse cuesta abajo, los reinos del mundo. En los tres evangelios se hace mencin de la misma ciudad Capernaun. Lo nico es que Lucas narra la pesca milagrosa antes del llamado de los nuevos discpulos. Este texto presentado por Mateo relata el recorrido hecho por Jess por toda Galilea. Este sermn tiene un sabor particular desde la perspectiva de Mateo sigue un

Retorno a Nazaret

2:19-23

Ministerio de Juan

3:1-12

Bautismo de Jess

3:12-17

1:9-11

3:21-22

Tentacin de Jess

4:1-17

1:12-13

4:1-13

Llamado a los pescadores Sanidad en una multitud en Galilea Bienaventuranzas

4:18-22 4:23-25 5:1-12

1:16-20

5:1:11

6:20-49

10

orden extraordinario una secuencia de pensamiento deleitosa. Los tres evangelistas tratan los temas expuestos pero Mateo presenta una versin del Sermn del Monte mas acabada aunque eso no quiere decir que la enseanza de los tres evangelistas sea contradictoria entre si.

Smiles Codicia, adulterio y divorcio Amor a los enemigos Oracin modelo Juzgar a los dems Regla de oro Maestros falsos y verdaderos Parbola de los dos cimientos Leproso limpiado Jess sana el siervo del centurin Sanidad de la suegra de Pedro Discipulado puesto a prueba Jess calma el viento y las olas Jess echa fuera demonios en Gadara El paraltico sanado Llamamiento de Levi Jess y los fariseos

5:13-26 5:27-42 5:43-48 6:1-24 7:1-6 7:12 7:15-20 7:24-27 8:1-4 8:5-13 8:14-17 8:18-22 8:23-27

4:21-23 10:2-12

8:16-18 6:27-36 11:1-4 6:37-42 6:31 6:43-45 6:47-49 Jess nos da a entender que los frutos de la vida y el trabajo de un individuo son el mejor indicador de su verdadera profesin de fe. El texto no presenta diferencia en contenido en ninguno de los dos evangelios. La nica diferencia es que el evangelio de Marcos dice que el comenz a divulgar lo que Jess hizo con el, y los dems evangelistas lo omiten. Los dos evangelios presentan diferencias en palabras pero el contenido en esencia sigue siendo el mismo: presentar la grandiosa fe del centurin. Los tres evangelistas narran este hecho y presentan los mismos sntomas en la enfermedad de la suegra de Pedro. Mateo relata dos enseanzas que ilustran las exigencias del verdadero discipulado, al igual que Lucas. Mateo omite la peticin de Jess de pasar al otro lado en la barca con sus discpulos; y todos coinciden en la pregunta que Jess le hace a los discpulos acerca de su fe. El relato de los demonios que Jess expulso en la regin de los gadarenos Mateo registra que dos endemoniados se acercaron a el; mientras Marcos y Lucas solo hacen mencin de un hombre endemoniado que se le acerca. No existe diferencia en este relato en los evangelios. Este relato carece de diferencias en los evangelios. Este relato carece de diferencias en los evangelios. La Oracin Modelo es presentada solo por Mateo y Lucas el cual presenta una sntesis en palabra pero el mismo contenido en enseanza. Jess estableci toda una nueva manera de dar y vivir. Y esto solo es posible mediante la transformacin sobrenatural que engendre en nosotros un orden diferente de respuesta al que el mundo acostumbra.

1:40-45

5:12-14 7:1-10

1:29-34

4:38-41 9:57-62

4:36:41

8:22-25

8:28-34 9:1-8 9:9 9:10-15

5:1-21 2:3-12 2:14 2:15-20

8:26-40 5:18-26 5:27-29 5:29-35

11

Parbola de las odres Dos milagros de sanidad Dos ciegos y un endemoniado sanados Compasin de Jess por las multitudes Jess enva a los doce Jess habla de Juan Jess es Seor del da de reposo Parbola del sembrador La semilla de mostaza Visita a Nazaret Muerte de Juan Jess camina sobre las aguas Alimentacin de los 5000 Jess y la mujer cananea Alimentacin de los 4000 Jess predice su muerte y resurreccin La transfiguracin Jess predice su muerte otra

9:16-17 9:18-26 9:27-34 9:35-38 10:1-15 11:1-18 12:1-8 13:1-23 13:31-32 13:53-58

2:21-22 5:21-43

5:36-39 8:40-56

Este relato carece de diferencias en los evangelios. Estos dos milagros de sanidad aparecen en los tres evangelios y los tres muestran en un mismo tenor ambos milagros. Este pasaje es exclusivo de Mateo y presenta la respuesta de Jess ante la fe de estos hombres. El relato presenta el rechazo de Jess por la gente de Nazaret y Mateo aade que rueguen al Seor de la mies para que enve obreros.

6:5-6 6:7-13 9:1-6 7:18:35 2:23-28 4:1-25 4:30-32 6:1-6 6:1-5 8:4-15

Los relatos son muy parecidos solo que Lucas omite la advertencia de Jess de que en aquel da el juicio ser peor que en la ciudades de Sodoma y Gomorra. Mismo mensaje. No hay diferencia en los evangelios acerca de este relato. No existe diferencia en los relatos solo que Lucas es menos detallista esta vez. Es el mismo pasaje en ambos evangelios. Es el mismo relato en los tres evangelios.

4:16-32

14:1-13 14:22-36 14:15-21 15:21-28 15:32-39 16:21-23

6:14-29 6:45-52 6:30-44 7:24-30 8:1-9 8:31-33

9:7-9

9:10-17

9:22

no hay diferencia en los relatos solo que Lucas lo presenta mas resumido. Este pasaje solo se encuentran en Mateo y Marcos el cual omite la escena de Pedro cuando pidi caminar con el Maestro. No existe diferencia sustancial en ninguno de los evangelios solo que Lucas lo presenta mas resumido. No hay diferencia sustancial en ninguno de los relatos. No hay diferencia en el relato de este extraordinario milagro. El anuncio hecho por el Seor acerca de su muerte no tiene diferencia en los evangelios. A simple vista parece haber una contradiccin en el conteo de los das por los evangelistas es solo que Mateo no cuenta el da mismo de la transfiguracin y no contando el da de la confesin de Pedro. Adems se tienen ambos nmeros como la idea aproximada. El relato no tiene diferencia entre los evangelistas.

17:1-13 17:22-23

9:2-13 9:30:32

9:28:-36 9:43-45

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vez Hacerse como un nio La oveja perdida Disciplina en la iglesia Parbolas de los obreros de la via Jess predice su muerte y resurreccin Respuesta de Jess a la madre de Jacobo y Juan Entrada triunfal Jess echa fuera del templo los mercaderes La higuera estril Desafo a la autoridad de Jess Parbola de los dos hijos Parbola del hombre que planta la via Parbola de la fiesta de bodas Respuesta de Jess a los herodianos Jess interroga a los fariseos sobre el Mesas Caractersticas de un fariseo Jess pronuncia 7 ayes sobre los fariseos

18:16 18:7-14 18:15-35 20:1-16 20:17-19 20:20-28 21:1-11 21:12-17 21:18-22 21:23-27 21:28-32 21:33-46 22:1-14 22:15-22 22:41-46 23:1-12 23:13-39

9:33-41 9:43-50 9:42

9:46-50 15:3-7 17:3-4

Mas que controversia es un asunto de detalles o de omisin por los autores. Igual que en gran parte de los escritos no hay contradiccin sino en detalles u omisin. Este relato es ampliamente desarrollado en mateo pero la informacin de los dems evangelista esta en perfecta armona Este relato es solo mencionado en Mateo. No hay ninguna diferencia en ninguno de los sinpticos en torno a la prediccin de la muerte de Jess.

10:32-34 10:35-15 11:1-10 11:15-18 11:12-14 11:27-33

18:31-34

19:29-38 19:45-47

El mismo lugar tenda sus mantos y arrancaban ramas, (cita escrito a judos mateo) Marcos omite la respuesta de Jess sobre la admiracin de la gente, igual que Lucas Es el mismo relato en ambos libros. No hay contradiccin en los relatos. Solo Mateo relata esta parbola. No hay contradiccin en los relatos. Es el mismo relato en ambos relatos. No ninguna controversia en los relatos presentados por los evangelistas. Estn en excelente armona los relatos. Mateo prolongo los detalles por causa de los destinatarios.

20:1-8

12:1-12

20:1-19 14:16-24

12:13-17 12:35-37 12:38-40 12:38-40

20:20-26 20_41-44 20:45-47 20:47

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ARMONA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS: MARCOS, MATEO Y LUCAS

Damin Canario Guzmn (Pastor-Maestro)

CITA TITULO Predicacin de Juan el Bautista Bautismo de Jess Tentacin de Jess Jess principia su ministerio Jess llama a cuatro pescadores Un hombre que tena espritu inmundo Jess sana a la suegra de Pedro Muchos sanados al ponerse el sol MARC MATEO LUCAS OS 1.1-8 1.9-11 1.12-13 1.14-15 3.1-12 3.13-17 4.1-11 4.12-17 3.1-9; 15-17 3.21-22 4.1-13 4.14-15 5.1-11 4.31-37 4.38-39 4.40-41
COMENTARIO COMENTARIO Y CRITICA El evangelio segn San Marcos comienza de inmediato con el precursor de Jess anunciando la llegada del reino de Dios. Distinto a Mateo y Lucas, no hay aqu anuncio de nacimientos ni genealoga. Precisamente este detalle y las pocas referencias a profecas del A.T. aducen a que el autor tena en mente a cristianos gentiles ms que a judos. Jess es bautizado en el Ro Jordn. Solo Lucas presenta una conversacin donde Juan se le opone a Jess para bautizarle y Juan finalmente accede. Marcos se limita a narrar el hecho de que el Espritu movi a Jess al desierto y estando all era tentado por Satans, mientras que Mateo y Lucas dicen que fue llevado con ese propsito y narran adems una conversacin de Jess con Satans. Marcos y Mateo sealan el momento del comienzo con el encarcelamiento de Juan mientras que Lucas lo coloca simplemente despus de vencer la tentacin en el desierto. Este primer llamado va seguido de la predicacin de Jess en Marcos y Mateo mientras que Lucas lo coloca despus de la predicacin seguida de un milagro en la pesca. Ambos evangelistas relatan el evento de la misma manera.. Los tres se refieren al mismo hecho con la diferencia que Lucas menciona la reprensin de la fiebre como la forma utilizada para la sanidad. No hay diferencia en los tres no mas que Mateo hace referencia al profeta Isaas afirmando que estaba dicho que Jess tom nuestras enfermedades y dolencias.

1.16-20 4.18-22 1.21-28 8.1415 8.161.32-34 17 1.28-31

Jess recorre Galilea predicando Jess sana a un

1.35-39 1.40-45 8.1-4

4.42-44 5.12-16

No hay diferencia en los relatos. Solo Marcos menciona la divulgacin del milagro por medio del paciente fuera del contexto al que fue

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leproso Jess sana a un paraltico Llamamiento de Lev La pregunta sobre el ayuno Los discpulos recogen espigas en el da de reposo El hombre de la mano seca La multitud a la orilla del mar Eleccin de los doce apstoles La blasfemia contra el Espritu Santo 2.1-12 2.13-17 2.18-22 2.23-26 3.1-6 3.7-12 3.13-19 10.1-4
6.12-16

9.1-8 9.9-13 9.14-17 12.1-8 12.9-14

5.17-26 5.27-32 5.33-39

enviado trayendo esto como consecuencia que Jess anduviera con cuidado de los opositores estando esto ltimo implcito. Los tres contienen el mismo relato, pero solo Marcos refiere en una breve oracin la manera que la gente glorificaba a Dios, esto es: Nunca hemos visto tal cosa. El relato es similar, solo Mateo agrega la expresin basada en la palabra dada por el profeta Oseas 6.6, cuando dijo: Aprendan lo que significa, misericordia quiero y no sacrificio Los tres evangelistas recogen la misma parbola con la diferencia solo en Lucas que agrega el asunto de que el que bebe vino del aejo no quiere luego del nuevo porque el aejo es mejor. Los tres refieren la parte central del pasaje, pero Mateo hace notar la expresin proftica de Oseas : quiero misericordia y no sacrificio y parece que a Lucas le era muy importante mencionar el sacerdote de turno (dato histrico) El pasaje es el mismo. No hay aparente controversia. Esta porcin solo se encuentra en Marcos. Marcos y Lucas sealan especficamente que Jess escogi a doce de entre todos los que estaban con l, sin embargo, Mateo dice que llam a sus doce dando por sentado que ya los haba establecido como tales. El resto es todo igual. En este pasaje Mateo y Lucas coinciden en el punto de partida que Jess haba sanado a un endemoniado ciego y mudoy los fariseos (Mt.) y algunos (Lc.) decan que por Beelzeb prncipe de los demonios echaba los demonios.Marcos atribuye esta acusacin a los escribas. Los tres evangelistas mencionan la parbola del reino dividido, sin embargo solo Marcos y Lucas son los que mencionan la blasfemia contra el Espritu Santo. Lucas y Mateo coinciden en la expresin: El que no es conmigo, contra mi es.. No hay ninguna diferencia. Solo Mateo se refiere a que es una bienaventuranza para los discpulos escuchar las cosas que escuchaban y or lo que oan porque los profetas anhelaron todo eso. Ambos tratan el mismo asunto de lo oculto, pero difieren en que Marcos menciona el cuidado de medir a los dems porque se nos medir con la misma mediday Lucas por otro lado agrega que al que tiene aun lo que cree o piensa tener se le quitar. Solo se registra en Marcos.

6.1-5

6.6-11

3.20-30

12.22-32

11.14-23

La madre y los hermanos de Jess. Parbola del sembrador. Nada oculto que no haya de ser manifestado. Parbola del crecimiento de la

3.31-35 4.1-20 4.21-25 4.26-29

12.46-50 13.1-23

8.19-21 9.4-15

8.16-18

15

semilla Parbola de la semilla de mostaza. El uso que hace Jess de las parbolas. Jess calma la tempestad. El endemoniado gadareno La hija de Jairo, y la mujer que toc el manto de Jess

4.30-32 13.33-34 4.35-41 5.1-20

13.31-32 13.34-35 8.23-27 8.28-34

13.18-19

No hay diferencia. En esencia es el mismo relato, pero Mateo, como es natural en su enfoque, hace referencia a la palabra proftica.

8.22-25 8.26-39

No hay detalle que haga diferencia. Este pasaje presenta una seria dificultad ya que conforme a la secuencia narrativa es el mismo, pero solo Mateo menciona a dos endemoniados. Se puede pensar que haba uno que era el ms reconocido que estaba en peor estado y que Marcos y Lucas le dieron importancia solo a uno. Estamos frente a un mismo relato, pero el orden de los hechos y algunos detalles son como ms importantes para uno que para otro. Mr. Y Lc. Se refieren a los mdicos, pero Mr. Seala que le iba peor a la mujer. Lc. Al parecer como mdico dice que ninguno haba podido curarla. Mr. Y Mt. Atienden el detalle que la mujer se deca a s misma si tan solo tocase su manto, ser salva. Pero Lc. Y Mr. Atienden el detalle de que Jess pregunta: Quin me ha tocado? Para luego gratificar a la mujer. En cuanto ala hija de Jairo, Mr. Y Lc. Presentan el acercamiento de un padre preocupado porque su hija estaba agonizando y que muere en el transcurso de que Jess se detuvo; mientras que Mt. Presenta a un hombre que cree en el poder de Jess devolver la vida a su hija que acaba de morir. Lucas nos presenta un pasaje mas acabado con un punto medular para la controversia de por qu Jess declara que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra. Solo Mt. Hace una distincin de que no vayan por caminos de gentiles ni a ciudades de samaritanos, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Adems aade una expresin de que el obrero es digno de alimento. Mr. Y Mt. Presentan a Herodes en su asombro diciendo que Juan el bautista haba resucitado y que por eso actuaban en Jess esos poderes; en cambio Lc. Coloca a Herodes reconociendo que a Juan lo decapit l mientras que son algunas personas las que dicen que Juan haba resucitado y otros que Elas haba aparecido. El contenido del pasaje es el mismo.

5.21-43

9.18-26

8.4056

Jess en Nazaret Misin de los doce discpulos Muerte de Juan el bautista Alimentacin de los cinco mil

6.1-6 6.7-13 6.14-29

13.53-58 10.5-15 14.1-12

4.16-30 9.1-6

9.7-9

6.30-44

14.13-21 14.34-36 15.1-20

9.10-17 Es el mismo pasaje en su contenido. No controversia en este pasaje porque es en esencia el mismo.

Jess sana los 6.53-56 enfermos en Genesaret Lo que contamina al 7.1-23 hombre

16

La fe de la mujer sirofencia Jess sana a un sordomudo Alimentacin de los cuatro mil. La demanda de una seal La levadura de los fariseos Un ciego sanado en Betsaida La confesin de Pedro Jess anuncia su muerte

7.24-30 7.31-37 8.1-10 8.11-13 8.14-21 8.22-26 8.27-30

15.21-28

Los dos pasajes tienen la misma esencia. Este es un pasaje de milagro que no tiene ninguna dificultad de interpretacin. No encuentro ninguna controversia. Podra pensarse en una contradiccin porque en Mr. dice que no se dara seal, sin embargo en Mt. Y Lc. Aparentemente se da una seal en parbola. Jess da a entender claramente que no tienen discernimiento. No hay controversia, pero Mt. Da la explicacin de la parbola. Yo le llamo a esto un milagro educativo (el segundo toque que muchas veces necesitamos)

15.32-39 16.1-4 16.5-12

12.54-56

16.13-20

9.18-21

8.3138;9.1

16.21-28

9.22-27

Bsicamente lo que Mr. omite una palabra que da nfasis que est en Lc. Y Mt. el Cristo de Dios; el Cristo del Dios viviente. El pasaje mas corto es el de Lucas pero contiene la esencia del anuncio. Mateo habla de que Cristo a su venida con sus ngeles pagar a cada uno segn sus obras, mientras Lucas y Marcos dicen una frase totalmente diferente: El que se avergence de Jess y de sus palabras en esta generacin, Cristo se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles.

La transfiguracin 9.2-13 Jess sana a un muchacho endemoniado Jess anuncia otra vez su muerte Quin es el mayor? 17.1-13
9.28-36

9.14-29 9.30-32 9.33-37

17.14-21 17.22-23 18.1-5

9.37-43

Marcos y Mateo concuerdan en seis das despus y Lucas dice ocho, pero eso se puede atribuir al punto de partida y que es una expresin utilizada para referirse a una semana.. Solo Marcos y Mateo mencionan una pregunta de los discpulos acerca de Elas, aunque Lucas es el nico que concluye diciendo que los discpulos entendieron que el Elas que Jess mencion se trataba de Juan el Bautista. En la esencia no hay controversia, mas bien entendemos que marcos y Mateo tomaron mas detalles, especialmente el de que los discpulos buscaron respuesta inmediata de por qu no pudieron echar fuera el demonio. La aparente contradiccin es que Marcos y Lucas dicen que los discpulos no entendan las palabras cuando Jess se refera a la muerte y resurreccinpero Mateo dice que ellos se entristecanMe parece que es el uso del lenguaje para referirse que no entendan por qu tena que pasar eso. Cada uno habla con su manera peculiarLa diferencia mas marcada es que Mateo dice que los discpulos

9.43-45 9.46-48

17

El que no es contra nosotros, por nosotros es. Ocasiones de caer Jess ensea sobre el divorcio

preguntaron a Jess; Marcos dice que Jess pregunt y Lucas dice que Jess pudo discernir los pensamientos de ellos. Eso no es de importancia mayor ya que las tres cosas se pueden complementar. La esencia del relato es compartida por Mr. y Lucas, aunque Marcos amplia con otras conceptos.

9.38-41 9.42-50 18.6-9

9.49-50 Los tres evangelistas comparten la sentencia dada por el Seor para los que sean piedra de tropiezo a uno de sus pequeos. Mateo y Marcos son los nicos que usan la figura acerca de la amputacin de miembros del cuerpo. Mateo y Marcos tienen la misma esencia de lo que Jess establece acerca del divorcio. El lo refiere al principio de la creacin. Lucas inserta el concepto del divorcio como cualquier otro concepto de importancia.

17.1-2

10.1-12

19.1-12

16.18

Jess bendice a los nios El Joven rico Nuevamente Jess anuncia su muerte Peticin de Santiago y Juan El ciego Bartimeo recibe la vista La entrada triunfal en Jerusaln Maldicin de la higuera estril Purificacin del templo La higuera maldecida se seca

10.13-16 10.17-31 10.32-34 10.35-45 10.46-52 11.-1-11 11.12-14 11.15-19 11.20-26

19.13-15 19.16-30 20.17-19 20.20-28 20.29-34 21.1-11 21.18-19 21.12.17 21.19-22

18.15-17 18.1830 18.31-34

Los tres comparten la esencia del pasaje.. No hay controversia en el pasaje. Solo Marcos y Mateo mencionan al final que muchos primeros sern postreros, y los postreros, primeros. El pasaje es el mismo en los tres evangelios. La nica diferencia es que Mateo presenta a la madre de Santiago y Juan haciendo la peticin para sus hijosEsto no es de gran relevancia.

18.35-43 19.28-40

Marcos y Lucas solo mencionan un ciego, incluso, Marcos lo llama por su nombre como una seal de que era bien reconocido, por ello no nos extraa que haga mencin de uno mientras Mateo dice que eran dos. Se puede deducir que si eran dos Lc. Y Mr. le dieron mas importancia a mencionar al mas conocido. El pasaje es el mismo en esencia, pero solo Lucas menciona la objecin de los fariseos a que la gente deba callarse, a lo que Jess responde: si stos callaran, las piedras clamaran. Se trata del mismo pasaje. Simplemente es el mismo pasaje que se complementa uno con el otro. Marcos aade unos detalles en cuanto a la oracin que no los dice Mateo. Se trata sde la necesidad de perdonar cuando estamos orando.

19.45-48

18

LA autoridad de Jess Los labradores malvados La cuestin del tributo La pregunta sobre la resurreccin El gran mandamiento De quin es hijo el Cristo? Jess acusa a los escribas. La ofrenda de la viuda Jess predice la destruccin del templo Seales antes del fin La venida del hijo del hombre El complot para prender a Jess Jess es ungido en Betania Judas ofrece entregar a Jess Institucin de la Cena del Seor

11.27-33 12.1-12 12.13-15 12.18-27 12.28-34 12.35-37 12.38-40 12.41-44 13.1-2 13.3-23 13.24-37 14.1-2 14.3-9 14.10-11 14.12-25

21.23-27 21.33-46 22.15-22 22.23-33 22.34-40 22.41-46 23.136

20.1-8 20.9-19 20.20-26 20.27-40

Mr. presenta a Jess andando por el templo, Mateo predicando y Lucas enseando, lo cual me parece atinado ya que las tres cosas ocurran en su visita al templo. Pero el pasaje trata exactamente de lo mismo. El pasaje es el mismo en esencia, con la diferencia de que en Lc. Y Mt. Jess aplica la parbola a los escribas, sacerdote y fariseos los cuales procuraban matarle, pero teman al pueblo. Es exactamente el mismo pasaje en los tres evangelios. En esencia el pasaje es el mismo, pero en este caso son Marcos y Lucas quienes dan mas detalles en cuanto a la resurreccin.. Tenemos el mismo pasaje siendo Marcos el que incluye la respuesta del escriba a lo dicho por Jess. El pasaje es el mismo. Marcos simplemente advierte del cuidado que deben tener los discpulos con los escribas, mientras que Lucas y Mateo dan una larga lista de las prcticas de los fariseos y escribas con lo que ni entran en el reino ni dejan entrar a otros. Este pasaje es el mismo detallado en cada evangelio en su forma peculiar. La nica diferencia es que Marcos seala que Jess habl acerca de la ofrenda a los discpulos, mientras que Lucas da a entender que fue algo pblico. No hay nada que discutir aqu, es exactamente lo mismo. En esencia es el mismo pasaje, pero solo Marcos y Mateo mencionan que si por causa de los escogidos los das seran acortados, de lo contrario nadie sera salvo. Las enseanzas en este relato son las mismas, solo que Mateo tiene algunos detalles mas. Se trata de lo mismo con la diferencia de que Mateo menciona que los ancianos, escribas y principales sacerdotes tomaron consejo e incluye al sumo sacerdote. Ambos relatos son iguales. Este relato trata de la forma en que Jess fue entregado. Todos coinciden en la traicin de Judas, pero en Marcos y Lucas los sacerdotes convienen/prometen darle dinero; en Mateo vemos que es Judas quien solicita pagoy Solo Lucas da el detalle de que Satans entr en Judas. No encontramos ninguna controversia.

20.41-44 11.37-44 21.1-4

24.1-2 24.3-28 24.29-35; 42-44 26.1-5 26.6-13 26.14-16 26.17-29

21.5-6 21.7-24 21.25-36 22.1-2

22.3-6 22.7-23

19

Jess anuncia la negacin de Pedro Jess ora en Getseman Arresto de Jess El joven que huy Jess ante el concilio Pedro niega a Jess Jess ante Pilato. Jess sentenciado a muerte Crucifixin y muerte de Jess

14.26-31 14.32-42 14.43-50 14.51-52 14.53-65 14.66-72 15.1-5 15.6-20

26.30-35 26.36-46 26.47-56 26.5768 26.69-75 27.1-2; 1-14 27.15-31

22.31-34

Marcos dice que antes que el gallo cante dos veces Pedro habr negado tres, Lucas y Mateo dicen que le negar tres veces antes que cante el gallo..Esto puede ser un asunto de expresin idiomtica.que a fin de cuantas es lo mismo. Es el mismo relato. El relato es el mismo, no hay ninguna controversia. Solo Marcos lo registra. Este es el mismo relato, no hay controversia Es el mismo relato. Los narran lo mismo La esencia del relato es la misma, solo que uno dan unos detalles que otro no da. Ejemplo Mateo menciona la intervencin de la esposa de Pilato a favor de Jess, solo Lucas menciona que Herodes tambin interrog a Jess y no hall falta en l. Este es un pasaje o relato que no pudo pasar por alto ninguno de los evangelistasEn mis propias palabras yo digo que no hay ninguna controversia sino ms bien que cada uno toma ciertos detalles que complementan a los dems. Entre todos recogen las famosas ltimas palabras de Jess y detalles como dice Mateo que resucitaron muchos santos y que fueron vistos por muchos; Lucas recoge la conversacin con el ladrn que tuvo fe en JessJuan enuncia la frase tengo sed; hijo he ah a tu madre, madre he ah a tu hijo; consumado es. Ect. Y as todos toman detalles de las ltimas escenas. Al igual que la anterior esta porcin no hay controversia. Al igual que otros pasajes como el del ciego Bartimeo, dos de los evangelistas coinciden en un personaje (Marcos dice un joven y Mateo un ngel), pero Lucas menciona dos varones haciendo alusin a ngeles. Lo mas importante es el detalle central de la resurreccin que ya Jess haba resucitado y la piedra estaba quitada y los personajes envan a las mujeres a dar la noticia a los discpulos de lo ocurrido y que se juntaran en Jerusaln. Sin embargo surge un detalle que solo Mateo menciona, Jess sali al encuentro de las mujeres y les confirm la orden de que le esperasen en Galilea.. Solo Marcos narra de manera enftica que Jess apareci primeramente a Mara Magdalena quien sali a comunicarlo a los que haban estado con Jess y ellos no lo creyeronparece que el relato anterior de que Jess sali al encuentro de las mujeres segn S. Mateo ocurri inmediatamente despus de este. Marcos de manera resumida habla de la experiencia camino a Emas la cual Lucas describe con lujo de detalles.

22.39-49 22.47-53 22.5455;63-71 22.55-62 23.1-5 23.13-25

15.21-41

27.32-56

23.26-49

Jess es sepultado La resurreccin

15.42-47

27.57-61

23.50-56

16.1-8

28.1-10

24.1-12

Jess aparece a Mara Magdalena Jess aparece a dos de

16.9-11 16.12-13
24-13-35

20

sus discpulos Jess comisiona a los apstoles La ascensin

16.14-18

28.16-20

24.36-49

No hay ninguna controversia aqu sino la peculiar forma de cada evangelista de dar los detalles. Este evento trascendental fue relatado solo por Marcos y Lucas y es de gran importancia para fe cristiana.Jess ascendi vivo al cielo

16.19-20

24.5053

Nota. Este fue mi humilde anlisis de la armona de los evangelios. Creo firmemente que son la palabra de Dios inspirada y revelada para toda la humanidad y que el Soberano Dios movi a los autores humanos a escribir todo aquello que en su infinita sabidura l sabe que beneficia a las personas de toda raza, nacin o lengua. Las aparentes controversias desde m punto de vista o mi manera de pensar tienen que verse desde la ptica de cada autor humano y/o que se diriga a un pblico exclusivo como lectores primarios, pero que maravilloso es que la esencia para salvacin a todo aquel que cree sigue y seguir siendo la misma. Para realizar este fascinante trabajo de investigacin hice uso de los siguientes recursos: 1. P. Benoit, M.E. Boismard. J. L. Malillos. Sinopsis de los Cuatro Evangelios (Con paralelos de los apcrifos y de los padres) Tomo I Textos (4 edicin revisada) 2. Por editorial Vida 1995. El Nuevo Testamento en Cuatro Versiones. 3. Un Documento de Wikipedia: Sinopsis de Los Evangelios

21

ARMONIA DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS: LUCAS, MARCOS Y MATEO

CITA TITULO Dedicatoria a Tefilo Anuncio del nacimiento de Juan Anuncio del nacimiento de Jess Mara visita a Elizabet Nacimiento de Juan el Bautista Profeca de Zacaras Nacimiento de Jesucristo LUCAS YERRY ALEXANDER FERNNDEZ REYES (Pastor-Maestro) COMENTARIO MARCOS MATEO COMENTARIO Y CRITICA
Todos los acontecimientos mencionados en el evangelio segn San Lucas desde la dedicacin de su obra hasta la profeca de Zacaras sobre nuestro Seor Jesucristo, son acontecimientos que slo tienen lugar en el evangelio de Lucas, no son citados ni en los escritos de Mateo ni en los de Marcos.

1.1-80

2.1-7

1.18-25

Los ngeles Y los Pastores Presentacin de Jess en el templo

La introduccin que Lucas presenta no es la misma que Mateo presenta, Lucas no menciona la duda o la preocupacin que Jos tena sobre cual era el verdadero origen de la criatura que Mara llevaba consigo. Tambin en Lucas no hay mencin de ningn ngel, en Lucas no aparece mencin del nombre que le pondran a la criatura que Maria llevaba dentro de s. Lucas no menciona la cita de Isaas que en Mateo se hace referencia. Lucas menciona el detalle de que Mara fue rechazada en el mesn, a la que Mateo no hace ninguna referencia. Lucas hace mencin de un pesebre y Mateo no lo hace. En el evangelio de Lucas se menciona el desplazamiento de Jos desde Galilea a Judea a la ciudad de David. Lucas menciona el nombre de Cirenio el cual era el gobernador de Siria. El detalle de estos acontecimientos son detalles que slo Lucas presenta en su evangelio y en ningn otro son mencionados.

2.8-52

22

El regreso a Nazaret En el templo Predicacin de Juan el Bautista 3.1-20 1.1-8 3.1-12

El relato en los tres evangelios es prcticamente el mismo en esencia sin contradiccin alguna, solo que en uno se mencionan pequeos detalles que otros no mencionan, por ejemplo, ni Marcos ni Mateo mencionan quin gobernaba en el imperio Romano y quin gobernaba en Judea, tampoco mencionan quines eran lo sumos sacerdotes en el tiempo de Juan el Bautista pero eso es parte de la perspectiva de cada autor de ver las cosas y sus destinatarios, pero la esencia del mensaje es el mismo en los cuatro (Juan el cuarto evangelio) que Cristo era aquel que haba de venir a reconciliarnos con Dios y que Juan era menor que El. El evento tiene algunos aspectos que no estn exactamente en los tres evangelios, pero es importante resaltar que lo que ms tena valor del evento en s, es que Jess es el hijo de Dios y que fue reconocido como tal gracias a Dios, es el punto central en los tres evangelios. Hay una diferencia entre la narracin en la perspectiva de los dos evangelistas, Mateo la presenta desde David con el objetivo de probar la veracidad de Jess como el Mesas y el Rey prometido a la nacin de Israel, mientras que Lucas la inicia desde Jos y es probable que la razn haya sido el factor del destinatario, es decir, que Lucas pudo haber pensado que no era de relevancia para su destinatario el tener un registro tan detallado de la descendencia del Seor Jesucristo. La esencia en el relato de la tentacin de parte de Satans a Jess es presentada en Mateo y Lucas de una manera similar, pero Marcos no narra toda la historia, sino que slo hace la mencin de que Jess estaba en el desierto y que era tentado por Satans. El relato de Mateo y Marcos marca el momento en que Jess de una manera pblica comenz a proclamar el reino de Dios (Despus que Juan el Bautista fue encarcelado), pero Lucas no da por sentado. Ninguno de los relatos de los dems evangelios hace referencia a la cita de Isaas excepto Lucas y en Lucas no se hace referencia a los familiares del Seor, sin embargo, tanto en Marcos como en Mateo s se hace referencia a ellos, pero en esencia del relato es preservada por cada uno de los evangelistas. De manera general Lucas es el que ms detalles da de este evento y en su evangelio es el nico que se hace referencia a Naamn y las viudas de Sarepta. Ambos relatos en ambos evangelios tienen la misma esencia sin ninguna contradiccin.

El bautismo de Jess Genealoga de Jess

3.21-22

1.9-11

3.13-17

3.23-38

1.1-17

Tentacin de Jess

4.1-12

1.12-13

4.1-11

Jess principia su ministerio Jess en Nazaret

4.14-15

1.14-15

4.12-17

4.16-30 Un hombre que tena un espritu inmundo Jess sana la

6.1-6

13.53-58

4.31-37 4.38-39

1.21-28 1.29-31 8.14-15

El relato de Marcos y Lucas es muy similar, pero en el relato de Mateo se hace referencia a que enfermos

23

suegra de Pedro Muchos son sanados al ponerse el sol Jess recorre Galilea predicando La pesca milagrosa 4.40-41 1.32-34 8.16-17

eran sanados y endemoniados eran libertados a la hora de la noche y se hace referencia a una cita de Isaas en el mismo pasaje. A diferencia de Mateo, Lucas y Marcos mencionan este relato por separado, mientras que mateo lo menciona en el mismo relato y contexto de la sanidad de la suegra de Pedro. El relato es el mismo en esencia tanto en Lucas como en Marcos solo que no se hace mencin que Jess oraba en Lucas. En el evangelio de San Lucas se hace mencin especfica del milagro de la pesca y sus detalles, mientras que Mateo y Marcos solo mencionan el llamado santo que Jess hace a los discpulos y por otro lado, Mateo aade otros milagros de parte del Seor en la narracin, como la curacin paralticos, lunticos, endemoniados y otros afligidos por diversas enfermedades. Pero el propsito de los tres evangelistas es el mismo. El relato es el mismo en los tres evangelios y por propsito lo mismo, solo que los evangelios de Mateo y Marcos no sealan que Jess oraba y Lucas s lo hace. El relato de Lucas no menciona un aspectos que Marcos menciona, por ejemplo, Lucas no hace mencin de la cantidad de hombres que bajaron al paraltico mientras que Marcos s lo hace, sin embargo, Mateo no hace ni mencin de cmo el paraltico lleg a Jess. Pero ninguna de estas cosas son puertas abiertas para cuestionar la Sagrada inspiracin de la Biblia. El relato de los tres evangelistas es el mismo sin contradiccin alguna, solo que notamos que Mateo hace mencin de una pasaje que se encuentra en el libro del profeta Oseas. El relato es el mismo por parte de los tres evangelistas. El punto de vista de los tres evangelistas es el mismo en los tres pasajes tratados.

4.42-44

1.35-39

5.1-11

1.16-20

4.18-22

Jess sana a un leproso Jess sana a un paraltico Llamamiento de Lev La pregunta sobre el ayuno Los discpulos recogen espigas en el da de reposo El hombre de la mano seca Eleccin de los apstoles

5.12-16 5.17-26 5.27-32 5.33-39

1.40-45 2.1-12 2.13-17 2.18-22

8.1-4 9.1-8 9.9-13 9.14-17

6.1-6

2.23-28

12.1-8
El relato tiene el mismo objetivo en cada una de las mentes de los evangelistas. No hay ninguna dificultad en ninguna de las tres perspectivas de los evangelistas que nos obliga a pensar en alguna contradiccin, solo Mateo da una informacin que ni Marcos ni Lucas ofrecen, y es que Jess di a sus discpulos para echar fuera demonios y sanar enfermedades.

6.6-11 6.12-16

3.1-6 3.13-19

12.9-14 10.1-4

24

Jess atiende a una multitud Bienaventuranzas y ayes El amor hacia los enemigos, y la regla de oro El juzgar a los dems Por sus frutos los conoceris Los dos cimientos Jess sana al siervo de un centurin Jess resucita al hijo de la viuda de Nan Los mensajeros de Juan el Bautista Jess en el hogar de Simn el fariseo Mujeres que sirven a Jess Parbola del sembrador

6.17-19 6.20-26 6.27-36 6.37-42 6.43-45 6.46-49 7.1-10

4.23-25 5.1-12 5.38-48; 7.12 7.1-5 7.15-20 7.24-27 8.5-13

El relato de Lucas y el relato de Mateo es el mismo y no presenta ninguna dificultad para su recta interpretacin. La nica diferencia entre ambos relatos es que Lucas presenta ciertas advertencias para aquellos que hacen lo malo, y Mateo lo enfoca desde el punto de vista positivo sin advertencias. Pero ello no es una contradiccin sino diferentes perspectivas. Es el mismo relato de parte de ambos evangelistas y sus enseanzas principales se encuentran en ambos pasajes. Solo que la regla de oro Mateo decide tratarla aparte en otro lugar y Lucas la incluye. La nica diferencia contenida en estos pasajes es la exclusin y la inclusin de algunos textos, pero ambos ensean lo mismo. Por ejemplo, la instruccin sobre la oracin de parte del Seor que aparece en Mateo, pero no aparece en Lucas. Ambos evangelistas tienen la misma intencin en ambos textos con respecto a sus enseanzas. No hay ningn detalle que cuestione la veracidad de ambos relatos. Hay una diferencia que podramos considerar notable e importante entre ambos relatos, y es que en el relato por parte de Mateo encontramos a Jess advirtiendo severamente a los de su nacin, mientras que en Lucas no se hace mencin alguna de esta advertencia. Solo en el evangelio de Lucas es registrado este evento.

7.11-17

El relato es el mismo de parte de los evangelistas Lucas y Mateo. En Marcos no se encuentra el relato.

7.18-35

11.2-19
Solo aqu en Lucas se registra este relato.

7.36-50 8.1-3 8.4-15 4.1-20 13.1-15, 18-23

El evangelista Lucas es el nico que registra es acontecimiento. El relato es el mismo en los tres evangelios y su contenido. Solo que Mateo incluye algunos textos que los dems evangelistas no incluyen.

25

Nada oculto que no haya de ser manifestado La madre y los hermanos de Jess Jess calma la tempestad El endemoniado gadareno La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess Misin de los doce discpulos Muerte de Juan el Bautista Alimentacin de los cinco mil La confesin de Pedro Jess anuncia su muerte La transfiguracin

En este relato no encontramos ninguna dificultad para la correcta interpretacin del mismo.

8.16-18

4.21-25
El relato de los tres evangelistas es el mismo y con el mismo propsito en sus enseanzas.

8.19-21 8.22-25 8.26-39 8.40-56 9.1-6 9.7-9 9.10-17 9.18-20 9.21-27

3.31-35 4.35-41 5.1-20 5.21-43 6.7-13 6.14-29 6.30-44 8.27-30 8.31-9.1

12.46-50 8.23-27 8.28-34 9.18-26 10.5-15 14.1-12 14.13-21 16.13-20 16.21-28

La diferencia ms notable en los tres relatos es que en cada uno de ellos Jess no hace la pregunta con las mismas palabras exactamente, sino que varia en los tres relatos. Este texto presenta una dificultad que hasta ahora no est resuelta y es que en Mateo aparecen dos endemoniados preguntndole al Seor, sin embargo en Marcos y en Lucas aparece solo uno. Se ha sugerido que el uno que habl, hablaba en represtacin de los dems. La enseanza de este pasaje en la mente de los tres evangelistas es la misma, aunque Mateo es ms resumido que Lucas y Marcos. Pero la enseanza es la misma. La narracin de los tres evangelios tiene el mismo objetivo, pero debemos resaltar que el nico de los tres que no menciona el castigo que sobrevendr a la ciudad que rechace el evangelio, es Lucas, pero esto no es para cuestionar la veracidad de la narracin de Lucas. No hay contradiccin alguna en el relato, solo que Lucas presenta el relato de forma muy lacnica, sin embargo Mateo y Marcos lo presentan de forma ms amplia y detallada. Una vez ms el evangelio de Lucas es el que presenta el relato de forma ms breve y los evangelistas Mateo y Marcos de una forma ms amplia y con detalles que Lucas no presenta. Esta narracin la encontramos en los cuatro evangelios. La narracin por parte de Lucas es la ms breve de los tres evangelios, Lucas no menciona el lugar donde el Seor hizo la pregunta a los discpulos sobre quien era El, sin embargo, los dems s la menciona. Y por otro lado, Mateo hace referencia al nombre sobre el cual El habra de edificar su iglesia, y los dems no lo hacen. El relato de los evangelistas es el mismo en esencia y las enseanzas son las mismas, solo que Lucas no relata en su narracin la reprensin por parte del Seor a Pedro y los dems evangelistas s la resaltan. Hay una aparente contradiccin entre los evangelistas con relacin a los das que antecedieron a la transfiguracin de nuestro Seor Jesucristo, porque Marcos y Mateo hacen referencia a seis das y Lucas hace referencia a ocho das. Loa explicacin ms clara y acertada que podamos ofrecer es que Primero, es un trmino que utilizado para referirse a un tiempo aproximado de una semana y por otro lado parece ser que Lucas est contabilizando el da de la confesin de Pedro y el da de la transfiguracin que por todos son ocho das.

9.28-36

9.2-8

17.1-8

26

Jess sana a un muchacho endemoniado Jess anuncia otra vez su muerte Quin es el mayor?

9.37-43

9.14-29

17.14-21

Hay ciertas diferencias en la narrativa de cada uno de los evangelistas, pero sin ninguna controversia. El mensaje es el mismo por los tres autores. El relato es el mismo de parte de los tres evangelistas.

9.44-45

9.30-32

17.22-23
En el relato de los tres evangelistas podemos ver claramente como cada uno es un complemento del otro sin que haya controversia alguna. Por ejemplo, Lucas no hace mencin alguna de donde se encontraban los discpulos en el momento de la discusin, mientras que Marcos s nos da la informacin sobre el lugar. Recordar un detalle por investigar (porqu Marcos dice que el Seor pregunt y en Mateo dice que ellos preguntaron?) No hay controversia en ambos relatos, solo que Marcos es ms amplio en su postura.

9.46-48

9.33-37

18.1-5

El que no es contra nosotros, por nosotros es Jess reprende a Jacobo y a Juan Los que queran seguir a Jess Misin de los setenta Ayes sobre las ciudades impenitentes Regreso de los setenta Jess se regocija

9.49-50 9.51-56 9.57-62 10.1-12 10.13-16 10.17-20 10.21-24

9.38-40
Solo Lucas narra este acontecimiento. El relato de Lucas es distinto al de Mateo en un aspecto, Lucas hace mencin de tres hombres que se acercaron a Jess dispuestos a seguirle y Mateo hace mencin de dos solamente. (Pendiente) Solo en Lucas encontramos este relato. Es el mismo relato de parte de los dos evangelistas y no encontramos en ellos contradiccin alguna.

8.18-22

11.20-24
Solo en Lucas encontramos este relato. Es el mismo relato en la perspectiva de ambos evangelistas, pero debemos hacer la aclaracin de que Mateo 11.25trata el evento en distintas ocasiones y Lucas en el mismo evento. 27;13.1617 Solo en Lucas encontramos este relato.

El buen samaritano

10.25-37

27

Jess visita a Marta y a Mara Jess y la oracin Una casa dividida contra s misma El espritu inmundo que vuelve Los que en verdad son bienaventurados La generacin perversa demanda seal La lmpara del cuerpo Jess acusa a los Fariseos y a Intrpretes de la ley La levadura de los Fariseos A quin se debe temer El que me confesare delante de los hombres El rico insensato El afn y la

10.38-42 11.1-13 11.14-23 11.24-26 3.20-27 6.9-15; 7.7-11 12.22-30 12.43-45

Solo Lucas relata este evento. Ambos relatos son los mismos, solo que Mateo decide trata el relato en eventos distintos, pero el contenido de sus enseanzas es el mismo. Los relato de los tres evangelistas es el mismo, solo que Marcos y Mateo aaden algunos detalles que Lucas no vio de suprema necesidad para aadirlos Es el mismo relato por parte de Lucas y Mateo.

Encontramos este relato solo en Lucas.

11.27-28
Este relato de Lucas no tiene ningn interrogante con respecto a su paralelo en Mateo.

11.29-32 11.33-36

12.38-42 6.22-23
El relato de Lucas sobre este pasaje es igual al de Mateo en sus enseanzas, solo que Mateo omite una parte que Lucas resalta sobre la luz debajo del almud. Lucas y Mateo enfocan este evento de una manera detallada y amplia, pero Marcos no lo hace, pero el contenido es el mismo y la enseanza es la misma.

11.37-54

12.38-40

23.1-36
Solo en Lucas encontramos este relato. Las enseanzas contenidas en ambos pasajes son las mismas sin contradiccin alguna. Solo que hay detalles que Mateo tiene pero que Lucas no presenta. Solo aparece aqu en Lucas.

12.1-3 12.4-7 12.8-12 12.13-21 12.22-31 10.26-31

6.25-34

Solo aparece aqu en Lucas. El contenido y la enseanza de estos textos en la `perspectivas de ambos evangelistas es la misma y sin

28

ansiedad Tesoro en el cielo 12.32-34 El siervo vigilante 12.35-40 El siervo infiel 12.41-48 Jess causa de divisin Cmo no conoceris este tiempo? Arrglate con tu adversario Arrepentos o pereceris Parbola de la higuera estril Jess sana a una mujer en el da de reposo Parbola de la semilla de mostaza Parbola de la levadura La puerta estrecha Lamento de Jess sobre Jerusaln Jess sana a un hidrpico 12.49-53 12.54-56 12.57-59 13.1-5 13.6-9 13.10-17 8.11-13

6.19-21 24.45-51 10.34-36 16.1-4 5.25-26

controversia. Estos pasajes tampoco tienen nada que podamos cuestionar en su comparacin. Solo en Lucas encontramos el relato de este evento. Los relatos de ambos evangelistas son muy similares y cosas que el uno no menciona el otro vendra a ser su complemento. Solo que Lucas lo enfoca con mas detalle que Mateo. Estos textos aunque con palabras distintas en ambos evangelios nos ensean exactamente lo mismo y nada hay en ellos que sea cuestionable. Marcos omite un aspecto que Lucas y Mateo mencionan, y es la respuesta de Cristo a los que cuestionaban sobre la seal que habr antes del fin. Marcos solo menciona que Cristo se fue ante la pregunta de parte de los fariseos. El relato por parte de los dos evangelistas es el mismo y no hay contradiccin en ellos. Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio segn San Lucas. Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio segn San Lucas. Este relato solo lo podemos encontrar en el evangelio Segn San Lucas.

El contenido es el mismo en los tres evangelistas en la narracin de este evento.

13.18-19 13.20-21 13.22-30 13.31-35 14.1-6

4.30-32

13.31-32 13.33 7.1314,21-23 23.37-39

Lucas presenta exactamente la misma enseanza que Mateo presenta en su perspectiva. El relato es el mismo en ambos evangelios, pero debemos resaltar que Lucas lo trata en un solo evento y Mateo lo hace por separado como que ocurri en dos situaciones distintas. Adems, Lucas incluye algunos aspectos que Mateo en su perspectiva de las cosas no las incluye. No hay contradiccin alguna que nos lleve a dudar de la veracidad de la inspiracin de estos textos. Solo la diferencia de detalles entre ambos evangelistas. Solo en Lucas encontramos este relato.

29

Los convidados a las bodas Parbola de la gran cena Lo que cuesta seguir a Jess Cuando la sal pierde su sabor Parbola de la oveja perdida Parbola de la moneda perdida Parbola del hijo prdigo Parbola del mayordomo fiel La ley y el reino de Dios Jess ensea sobre el divorcio El rico y Lzaro Ocasiones de caer Aumntanos la fe El deber del siervo Diez leprosos son limpiados La venida del

14.7-14 14.15-24 14.25-33 14.34-35 15.1-7 15.8-10 15.32 16.1-15 16.16-17 16.18 16-19-31 17.1-4 17.5-6 17.7-10 17.11-19 17.20-37 24.239.42 18.6-7, 21-22 10.1-12 19.1-12 9.50 5.13 18.10-14

Solo en Lucas encontramos este relato. Solo en Lucas encontramos este relato. Solo en Lucas encontramos este relato. No hay ninguna aparente contradiccin en ninguna de las tres perspectivas de los autores. La enseanza es la misma en ambos evangelistas a diferencia de unos pequeos detalles, pero que son contradictorios entre s. Solo en Lucas encontramos este relato. El relato de esta parbola solo lo encontramos en el evangelio de Lucas. Solo en el evangelio de Lucas encontramos este relato. Solo en Lucas encontramos este relato. La esencia de la enseanza en los tres evangelios es la misma, solo que Mateo y Marcos son ms amplio en sus detalles, ya que nos ofrecen un trasfondo cultural e histrico de cmo Dios conceba el divorcio y ciertas leyes que Moiss escribi acerca del mismo, mientras que Lucas es sumamente breve en su perspectiva. El relato de evento solo aparece en el evangelio segn San Lucas. El relato de este evento Lucas lo presenta en perfecta armona con las enseanzas de Mateo y Marcos, pero debemos resaltar que Mateo trata este relato en situaciones distintas y Lucas en el mismo relato. Por otro lado, Marcos lo resume todo en un solo versculo. Solo en Lucas encontramos este relato. Este relato solo aparece en las narraciones de Lucas. Este relato de los diez leprosos solo aparece en las narraciones de Lucas. La enseanza es la misma en ambos relatos por parte de los dos evangelistas, solo que una vez Mateo es ms

30

reino Parbola de la viuda y el Juez injusto Parbola del fariseo y el publicano Jess bendice a los nios El joven rico Nuevamente Jess anuncia su muerte Un ciego de Jeric recibe la vista Jess y Zaqueo Parbola de las diez minas La entrada triunfal en Jerusaln Purificacin del templo La autoridad de Jess Los labradores 18.1-8

28,36-41

detallado en su relato, mientras que Lucas es ms breve pero sin dejar la enseanza principal del texto. Es importante resaltar que Mateo trata este evento por separado y Lucas no. Este relato solo lo encontramos en el evangelio de Lucas.

Solo en Lucas encontramos este relato.

18.9-14 18.15-17 18.18-30 18.31-34 10.13-16 10.17-31 10.32-34 19.13-15 19.16-30 20.17-19
Hay un detalle en el relato de Lucas y Marcos que Mateo lo enfoca de una forma un tanto distinta. El relato de del ciego que fue sanado por Jess registrado en Lucas, Mateo registra que fueron dos ciegos. Lo ms acertado que podemos responder a esta cuestin es que probablemente uno habl en representacin de ambos, porque es realidad se trataba de dos ciegos. Esta sugerencia la ofrece John Macarthur. Solo en Lucas se relata este evento. Solo en Lucas se relata esta parbola de las diez minas. Este relato tambin aparece en el evangelio de San Juan. No hay contradiccin alguna en este relato. Pero es necesario que resaltemos que ni Lucas ni Marcos basan su enseanza en la profeca de Isaas, sino solo Mateo y ya sabemos el porqu. Este relato tambin lo podemos encontrar en el evangelio de San Juan. El relato del evento de la purificacin del templo es el mismo en su enseanza y su enseanza basada en Isaas 56:7. Solo algunos detalles que Lucas y Marcos omiten pero que Mateo menciona. No hay contradiccin en los relatos de ninguno de los evangelistas como para que lleguemos al punto de cuestionar la veracidad de tales relatos. Es el mismo relato en la perspectiva de los tres evangelistas y no encontramos en ellos ninguna contradiccin. La enseanza del relato es la misma en los tres evangelios y no encontramos en ellos nada que nos lleve a cuestionar la veracidad del texto y del acontecimiento. No hay ninguna contradiccin en este relato en ninguna de las perspectivas de los evangelistas. El anuncio de parte del Seor a los discpulos es el mismo en esencia en los tres evangelios.

18.35-43 19.1-10 19.11-27 19.28-44 19.45-48 20.1-8 20.9-18

10.46-52

20.29-34

11.1-11 11.15-19 11.27-33 12.1-11

21.1-11 21.12-17 21.23-27 21.33-44

31

malvados La cuestin del tributo La pregunta sobre la resurreccin De quin es hijo el Cristo? Jess acusa a los escribas La ofrenda de la viuda Jess predice la destruccin del templo Seales antes del fin La venida del hijo del hombre El complot para matar a Jess Institucin de la cena del Seor La grandeza en el servicio Jess anuncia la

20.19-26 20.27-40 20.41-44 20.45-47 21.1-4 21.5-6 21.7-24 21.25-38

12.12-17 12.18-27 12.35-37 12.38-40 12.41-44 13.1-2 13.3-23 13.24-37

21.45-46; No hay controversia alguna entre la narrativa de ninguno de los evangelistas. 22.15-22
La narracin de este evento en el evangelio de Lucas esta en perfecta armona con el de Marcos y Mateo.

22.23-33 22.41-46 23.1-36

La enseanza de los tres evangelistas en los tres relatos es la misma y tampoco all encontramos detalles que nos impulsen a cuestionar la veracidad del relato. Este relato se repite nuevamente en Lucas 11.37-54. Este relato tiene la misma enseanza en los tres evangelios donde se hace mencin a este evento. En este relato nosotros no encontramos ninguna contradiccin entre las perspectivas de los evangelistas. El relato de Lucas est en armona perfecta con la de los dems evangelistas.

24.1-2 24.3-28 24.2935,42-44 26.15,14-16 26.17-29

Los tres relatos por parte de los evangelistas son muy similares en la forma de la narracin, pero en el contenido de las enseanzas es exactamente lo mismo. La diferencia es solo en detalles que Lucas decide omitir y los dems evangelistas lo resaltan. El relato de este evento es el mismo en el contenido de sus enseanzas, solo que Mateo es el ms amplio en su relato y es ms detallado que Lucas y Marcos. Debemos resaltar que este evento se relata tambin en el evangelio segn San Juan. La nica diferencia notable que podemos encontrar en estos relatos, es que, Lucas trata el suceso como en un solo evento, mientras que Mateo y Marcos lo tratan en diferentes partes de sus respectivos libros. Pero en cuanto a controversias, no hay nada que nos lleve a cuestionar la veracidad del hecho. Debemos resaltar que este relato lo encontramos tambin en el evangelio segn San Juan y en la primera carta a los Corintios. Hasta ahora no podemos encontrar ninguna controversia en ninguno de los relatos por parte de los evangelistas. Este relato solo lo encontramos en el Evangelio de Lucas. Este relato tambin en el evangelio de San Juan. Lucas no hace mencin del himno que cantaron los discpulos y el seor, mientras que Mateo y Marcos s nos dan el detalle. Tampoco Lucas ni Mateo

22.1-6

14.1-2,1011 14.12-25

22.7-23 22.24-30 22.31-34

14.27-31

26.31-35

32

negacin de Pedro Jess ora en Getseman Arresto de Jess

mencionan la cantidad de veces que el gallo habra de cantar, mientras que Marcos nos da el detalle. Una vez ms Lucas es el ms breve en el relato, mientras que Mateo y Marcos nos hablan con ms detalles sobre el, evento. Por ejemplo, Lucas no habla de la conversacin del Seor con los discpulos sobre el permanecer por los menos por una hora en oracin, mientras que Mateo y Marcos hacen el nfasis. Este relato es tambin en el evangelio segn San Juan. La enseanza del relato es la misma en la perspectiva de los evangelistas, sin ninguna contradiccin que nos haga cuestionar la veracidad de nuestro texto. Es importante notar que Mateo, Lucas ni Marcos no hace mencin de la persona que cort la oreja del siervo del sumo sacerdote, mientras que Juan s nos da la informacin. Juan dice que fue Pedro el que lo hizo. Por eso decimos que los evangelios son el complemento el uno del otro. Gracia a Dios por eso!!!! Este relato lo encontramos tambin en el evangelio segn San Juan. No hay controversia alguna en ninguna de las perspectivas de los evangelistas al escribir este relato. Solo diferencia de enfoques, pero esto no cambia la enseanza que se propusieron darnos. En este relato de Lucas hay perfecta armona con los dems evangelistas. Este relato es tambin encontrado en el evangelio segn San Juan. El relato de los cuatro evangelistas es el mismo en esencia. Hay cierta diferencia en el enfoque pero el hecho es el mismo y su enseanza es la misma. Este relato es tambin hallado en el evangelio segn San Juan. La perspectiva de los evangelistas es distinta en cuanto a detalles del evento, pero no en enseanza, es la misma enseanza por parte de los cuatro. Este evento solo se registra en el evangelio segn San Lucas. Este relato es hallado tambin en el evangelio segn San Juan. La historia del relato es la misma en la mente de los cuatro evangelistas y nada hay en ello que nos pueda dejar dudas sobre la veracidad de este evento. Solo que algunos nos dan ms detalles que otros. Este relato es hallado tambin en el evangelio segn San Juan. El relato de la crucifixin de nuestro Seor es presentado igual en esencia en los escritos de los cuatro evangelistas. Este relato es hallado tambin en el evangelio segn San Juan. el relato de Lucas esta en armona con las dems narraciones de parte de los otros evangelistas, solo que una vez ms debemos resaltar el hecho de que cada evangelista escribi de acuerdo al destinatario al que se iba a dirigir y de acuerdo a como Dios le inspir. Podemos hallar este relato en el evangelio segn San Juan. el relato de la resurreccin es el mismo en la inspiracin de los cuatro evangelistas. Lucas presenta este relato de una forma muy detallada y amplia, sin embargo, Marcos la presenta de una

22.39-46

14.32-42

26.36-46

22.47-53 Pedro niega a Jess Jess escarnecido y azotado Jess ante el concilio Jess ante Pilato Jess ante Herodes Jess sentenciado a muerte Crucifixin y muerte de Jess Jess es sepultado La resurreccin En el camino a

14.43-50 14.53-54, 66-72 14.65 14.55-64 15.1-5

26.47-56 26.5758,69-75 26.67-68 26.59-66 27.12,11-14

22.54-62 22.63-65 22.66-71 23.1-5 23.6-12 23.13-25 23.26-49 23.50-56 24.1-12 24.13-35

15.6-15 15.21-41 15.42-47 16.1-8 16.12-13

27.15-26 27.32-56 27.57-61 28.1-10

33

Emas Jess se aparece a los discpulos La ascensin

24.36-49 24.50-53

16.14-18 16.19-20

28.16-20

forma extremadamente resumida pero sin cambiar la esencia en absolutamente nada. Este relato lo podemos encontrar en el evangelio segn San Juan. el relato de Lucas est en armona con los dems evangelistas en la enseanza contenida en el relato. Lucas menciona detalles que Marcos no menciona, pero no hay contradiccin en las enseanzas contenidas en ambos relatos.