El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?

(Slavoj iek)
El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin? Slavoj iek I El club de la lucha de David Fincher (1999), un extraordinario logro de Hollywood, se mete directamente en este callejn sin salida. El hroe de la pelcula (extraordinariamente interpretado por Edward Norton), vctima de insomnio, sigue el consejo de su mdico y, con tal de comprender qu es realmente el sufrimiento humano, empieza a visitar grupos de apoyo a los pacientes de cncer de testculo. No tarda en descubrir, sin embargo, que esta prctica de amor hacia el prjimo parte de una posicin subjetiva falsa (la compasin del voyeur) y pronto se involucra en una prctica mucho ms radical. En un vuelo conoce a Tyler (Brad Pitt), un joven carismtico que le habla de la esterilidad de su vida, hecha del fracaso y del vaco de una cultura consumista. Le ofrece una solucin: por qu no luchar y darse una tremenda paliza uno al otro? A partir de esta idea, se desarrolla gradualmente un movimiento entero: en secreto y de madrugada, se celebran combates de boxeo en los stanos de bares por todo el pas. El movimiento se politiza rpidamente y organiza ataques terroristas contra las grandes multinacionales En medio de la pelcula hay una escena, insoportablemente dolorosa, digna de los momentos ms extremos de David Lynch, que sirve de clave para el sorprendente giro final de la pelcula: con tal de chantajear a su jefe para que le pague a cambio de no trabajar, el narrador se arroja contra las paredes y los objetos de su oficina y se hiere hasta sangrar, antes de que los cuerpos de seguridad del edificio lleguen. Ante el incmodo jefe, el narrador representa sobre s mismo la agresividad que el jefe est sintiendo hacia l. Posteriormente el narrador reflexionar en voz interior: Por alguna razn, pens en mi primera pelea con Tyler. Esta primera pelea entre Tyler y el narrador, que tiene lugar en un parking fuera de un bar, es observada por cinco jvenes que ren e intercambian miradas divertidas y alucinadas: Porque la lucha est siendo observada por gente que no conoce a los participantes, nos inclinamos a creer que lo que estamos viendo es lo que ellos ven: esto es, una lucha entre dos hombres. No es hasta el final que descubriremos que lo que estn mirando es al narrador arrojndose por el suelo del parking y apalendose a s mismo. [1] Hacia el final de la pelcula aprendemos que el narrador desconoce que ha estado llevando una doble vida hasta que la evidencia se hace tan aplastante que ya no puede negar el hecho: Tyler no tiene existencia fuera de su mente. Cuando otros personajes interactan con l, lo estn haciendo en realidad con el narrador, que ha incorporado a la persona de Tyler. Pero no basta con leer la escena de Norton pegndose a s mismo ante su jefe como una simple indicacin de la inexistencia de Tyler. El efecto insoportablemente doloroso y desconcertante de la escena da testimonio del hecho de que revela y escenifica una verdad fantasmal que se rechaza. Qu significa esta lucha contra s mismo? En una primera aproximacin, est claro que su apuesta fundamental es la de alcanzar y reestablecer la conexin con el Otro real, es decir, suspender la frialdad y la abstraccin fundamental de la subjetividad capitalista, magnficamente ejemplificada en la figura del individuo mondico y aislado que, solo delante de la pantalla del ordenador, se comunica con el mundo entero. En contraste con la compasin humanitaria que nos permite mantener nuestra distancia respecto al otro, la violencia misma de la pelea seala la abolicin de esta distancia. A pesar de que esta estrategia es arriesgada y ambigua (fcilmente puede retroceder hacia lgicas proto-fascistas con vinculaciones violentas y machistas), este riesgo tiene que ser asumido. No hay otra salida directa del encierro de la subjetividad capitalista. La primera leccin de El club de la lucha es que no se puede pasar directamente de una subjetividad capitalista a una subjetividad revolucionaria: la abstraccin, la extincin de los otros y la ceguera hacia su sufrimiento y dolor tiene que quebrarse en un gesto que asuma el riesgo y se acerque directamente al sufrimiento; un gesto que, porque hace aicos el ncleo mismo de nuestra identidad, no puede aparecer sino como extremadamente violento. Sin embargo, en esta lucha contra s mismo hay otra dimensin en juego: la identificacin escatolgica (excrementicia) del sujeto, que equivale a adoptar la posicin del proletario que no tiene nada que perder. El sujeto puro emerge nicamente a travs de esa experiencia de autodegradacin en la que permito/provoco que el otro me deje hecho una mierda y me despoje, as, de todo contenido sustancial, de todo soporte simblico que pudiera conferirme an un mnimo de dignidad. Por consiguiente, cuando Norton se golpea a s mismo ante su jefe, el mensaje que le est dirigiendo es: S que quieres pegarme, pero ves: tu deseo es tambin el mo, por eso si me pegaras estaras satisfaciendo el rol de sirviente de mi perverso deseo masoquista. Pero eres demasiado cobarde para exteriorizar tu deseo, as que voy a hacerlo yo en tu lugar aqu tienes lo que realmente queras. Por qu te sientes tan

incmodo? No ests preparado para aceptarlo? Es crucial, aqu, el salto entre la fantasa y la realidad: el jefe, por supuesto, jams hubiera pegado a Norton, slo fantaseaba con hacerlo. El efecto doloroso de la lucha contra s mismo gira sobre el hecho mismo de que escenifica el contenido de la fantasa secreta que su jefe nunca ser capaz de actualizar. Paradjicamente, esta escenificacin es el primer acto de la liberacin: a travs de ella, la sumisin libidinal masoquista del sirviente hacia su amo es llevada a la luz del da, y el sirviente adquiere, as, una distancia mnima al respecto. Incluso a un nivel puramente formal, el acto de golpearse a s mismo evidencia el hecho de que el amo es superfluo: Quin te necesita para atemorizarme? Puedo hacerlo yo mismo! Por tanto, es a travs de esta primera paliza contra uno mismo que uno empieza a hacerse libre: el verdadero gol de esta pelea es destruir aquello que me ata a mi amo. Cuando, hacia el final de la pelcula, Norton se dispara a s mismo (y sobrevive al disparo porque en realidad slo ha matado a Tyler dentro de s mismo, su doble), se libera entonces tambin del espejo dual. Relacin de la lucha: en esta culminacin de la autoagresin esta lgica se cancela a s misma y Norton ya no tendr que pegarse a s mismo. Es ahora cuando ser capaz ya de atacar al verdadero enemigo: el sistema. Por cierto, sta es la misma estrategia que, en ocasiones, se utiliza en las manifestaciones polticas. Cuando una multitud es bloqueada por la polica dispuesta a cargar, la manera de provocar un giro sorprendente de la situacin es que los mismos individuos de la multitud empiecen a pegarse entre ellos. En su ensayo sobre Sacher-Masoch [2], Gilles Deleuze desarrolla con detalle esta cuestin: lejos de proporcionar ninguna satisfaccin al espectador sdico, la auto-tortura del masoquista frustra al sdico porque le priva de su poder. El sadismo implica una relacin de dominacin, mientras que el masoquismo es el primer paso necesario hacia la liberacin. Cuando estamos sujetos a algn mecanismo de poder, esta sujecin siempre y por definicin est sustentada por algn tipo de aportacin libidinal: la sujecin misma genera, por s misma, un placer aadido. Esta sujecin se encarna en una red de prcticas corporales materiales. Es por eso que no podemos desprendernos de nuestra sujecin a travs de una simple reflexin intelectual. Nuestra liberacin tiene que ser escenificada en algn tipo de performace corporal y, ms all de eso, esta performance tiene que ser de naturaleza aparentemente masoquista, tiene que escenificar un proceso doloroso de devolverse el golpe a s mismo. II Pero una objecin se plantea: no es esta idea de un club de la lucha, del encuentro nocturno de unos hombres que juegan al juego de pegarse los unos a los otros, el modelo mismo de esa falsa trasgresin/excitacin, del passaje lacte [3] impotente que precisamente da testimonio del fracaso de la intervencin en el cuerpo social? No es El Club de la lucha un caso ejemplar de la transgresin inherente que, en vez de minar el sistema capitalista, representa de manera obscena la cara oscura del sujeto capitalista normal? Esta cuestin ha sido desarrollada con detenimiento por Diken y Laustsen, en su excepcional Enjoy your fight!, que es el anlisis ms representativo de El club de la lucha: El sujeto normalizado y que vive conforme a la ley est acechado por el espectro de un doble, por un sujeto que materializa la voluntad de transgredir la ley con un placer perverso () Por eso El club de la lucha difcilmente es una respuesta anti-institucional al capitalismo, como tampoco la creatividad, la perversin o la transgresin tienen porqu ser hoy necesariamente emancipadoras. () Ms que un acto poltico, El club de la lucha parece ser una experiencia subjetiva de trance, una especie de actividad carnavalesca pseudo-bquica en la que el ritmo de la vida de cada da se suspende slo temporalmente. () El problema de El club de la lucha es que cae en la trampa de presentar su problemtica y su violencia desde una distancia cnica. Por supuesto que El club de la lucha es reflexiva e irnica. Pero se puede afirmar que es una irona sobre el fascismo [4]] El fundamento ltimo de esta irona es que, de acuerdo con la mercantilizacin global del tardo-capitalismo, El club de la lucha ofrece como mercanca de experiencia el intento mismo de hacer estallar el universo de comodidades: en vez de una prctica poltica concreta, lo que obtenemos es una explosin esttica de violencia. Adems, siguiendo a Deleuze, Diken y Laustsen perciben en El club de la lucha dos peligros que invalidan su intencin subversiva: en primer lugar, la tendencia a llevar hasta el extremo el espectculo de una (auto)destruccin exttica, en la que la poltica revolucionaria se diluye en una orga de la aniquilacin, esteticista y despolitizada. En segundo lugar, la explosin revolucionaria desterritorializa y masifica, pero slo en vistas a bloquear la desterritorializacin e inventar nuevas territorializaciones; en vez de ser el comienzo de una desterritorializacin, El club de la lucha acaba transformndose en una organizacin fascista con un nombre nuevo: Proyecto Mayhem. La violencia se exterioriza y culmina en un plan de terror organizado con el objetivo de socavar los cimientos de la sociedad consumista. Estos dos peligros son complementarios, puesto que la regresin a lo indiferenciado o a la completa desorganizacin es tan peligrosa como la trascendencia y la organizacin. III Estara la solucin en la justa medida entre estos dos extremos: ni la Organizacin ni la regresin a la violencia indiferenciada?

Lo que habra que problematizar aqu es ms bien la oposicin entre desterritorializacin y reterritorializacin, es decir, la idea deleuziana de la tensin irreductible entre la buena colectividad, esquizo-molecular, y la mala colectividad, de tipo paranoico-molar: lo molar/rgido versus lo molecular/flexible; los flujos rizomticos, con su segmentacin molecular (basada en mutaciones, desterritorializaciones, conexiones y aceleraciones), versus las clases y los slidos, con su segmentacin rgida (organizacin binaria, resonancia, sobrecodificacin) [5] Esta oposicin (una variacin de la vieja tesis de Sartre, de la Crtica a la razn dialctica, acerca de la conversin de la praxis de la autntica dialctica de grupo en la lgica prctico-inerte de la institucin alienada Deleuze mismo se refiere a menudo a Sartre) es una falsa (abstracta) universalizacin, en tanto que no ofrece ningn espacio en el que articular la distincin clave entre las dos lgicas distintas de conexin entre lo micro- y lo macro-, lo local y lo global: el Estado paranoico que reterritorializa la explosin esquizofrnica de la multitud molecular no es el nico marco imaginable de organizacin colectiva social global; el partido revolucionario leninista encarna (o, mejor dicho, anuncia) una lgica radicalmente distinta de colectividad. Brevemente, lo que desaparece en esta perspectiva es la intuicin marxista fundamental de que el Estado molar tiene que totalizar la multitud molecular porque un antagonismo radical est ya en movimiento dentro de esta multitud. Como ya estaba claro para el propio Deleuze, no es posible proporcionar de antemano un criterio inequvoco que nos permita delimitar el falso estallido violento del milagro de la autntica ruptura revolucionaria. La ambigedad es en este punto irreductible, puesto que el milagro slo puede ocurrir a travs de la repeticin de fracasos previos. sta es tambin la razn de que la violencia tenga que ser un ingrediente necesario de un acto poltico revolucionario. Lo que hay que preguntarse entonces es: cul es propiamente el criterio de un acto poltico? Evidentemente, el xito como tal no cuenta, ni siquiera si lo definiramos, por la va dialctica a la que recurre Merleau-Ponty, como la apuesta de que el futuro redimir retroactivamente nuestros horribles actos presentes (as es como en Humanismo y terror6 Merleau-Ponty proporcion una de las justificaciones ms inteligentes del terror estalinista: retroactivamente, podra justificarse que su resultado final sera la verdadera libertad); tampoco sirve de nada la referencia a algn tipo de normas abstractas y universales. El nico criterio es absolutamente inherente: el de la utopa escenificada. En una ruptura propiamente revolucionaria, el futuro utpico ni est simplemente realizado por completo, presente, ni es meramente evocado como una promesa distante que justificara la violencia actual. Es ms bien como si, en una suspensin nica de la temporalidad, en el cortocircuito entre el presente y el futuro, nos fuera permitido por un instante como por acto de Gracia- actuar como si el futuro utpico estuviera no completamente aqu pero s en nuestra mano, a punto de ser agarrado. La revolucin no tiene que ser experimentada como la serie de penalidades que tenemos que sufrir para la felicidad y la libertad de las generaciones futuras, sino precisamente como esas penalidades presentes sobre las que esta felicidad y libertad futuras proyectan ya su sombra. En ellas, ya somos libres cuando estamos luchando por la libertad, y ya somos felices mientras luchamos por la felicidad, por difciles que sean las circunstancias. La revolucin no es la apuesta de Merleau-Ponty, un acto suspendido en un futur anterieur7 que tendr que ser legitimado por el resultado a largo trmino de los actos presentes. Ella es su propia prueba ontolgica, el ndice inmediato de su verdad. Traduccin del ingls de Marina Garcs Traduccin del ingls de Marina Garcs. Notas [1] Ira Nyman, The Man who wasnt there, Creative Screenwriting, vol.8, n2 (marzo-abril 2001), p. 58 [2] Deleuze, Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch, Paris, sitions de Minuit, 1967 [3] en francs en el original [4] B. Diken y C. B. Laustsen, Enjoy your fight! Fight Club als symtom of the Network Society [Disfruta tu lucha El Club de la lucha como sntoma de la sociedad en red, manuscrito no publicado [5] Para una exposicin sistemtica de estos dos niveles, vase G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux, Paris, ditions de Minuit, 1980.

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Fuente: http://sindominio.net/spip/espaienblanc/El-club-de-la-lucha-verdadera-o.html