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MICHEL WIEVORKA VIOLENCIA Y CRUELDAD Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Paris (Francia) De todos los lujos concebibles,

la muerte, bajo su forma fatal e inexorable, es indudablemete el ms costoso. GEORGES BATAILLE, La Part maudite

Hay, de cierta manera, dos tipos de violencia, una es la violencia que se utiliza como medio para un fin o fines, y la otra es la que se practica para s misma (la violencia por la violencia, violencia absoluta, sadismo) que es la crueldad. La crueldad es violencia solo para s, est solo busca el disfrute del individuo o individuos que la practican y este es su fin, el placer. Pero hay ocasiones donde la violencia encuentra su titulo de crueldad cuando ciertas circunstancias hacen posible el exceso de violencia, una violencia intil, innecesaria, gratuita, pero que solo queda en segundo termino, y que se separa del significado que le dio nacimiento. Pero este exceso nace para que el autor de la criminalidad o los autores tengan un disfrute, un goce, un placer. As es como Wolfgang Sofsky analiza la crueldad, con el placer fsico, con la liberacin de las pulsiones. Para Yvon Le Bot hay ocasiones donde el exceso sobrepasa el entendimiento de los dems y es cuando se habla de una locura, no se ve en las acciones un disfrute o un goce, ni razn para tal crueldad, solo es una locura. Pero hay ocasiones donde esta locura combina elementos racionales y se puede utilizar la propuesta de Jacques Smelin que habla de racionalidad delirante llevndola a dos situaciones psiquitricas: una sera la situacin psictica y la otra la situacin delirante. Y no siempre la accin cruel carece de significado, si bien, se sabe que muchos de los crimines estn llenos de smbolos que tienen un verdadero valor

para el individuo que comete el crimen, o sea, no siempre lo gobierna la gratuidad y el sinsentido. Una de las caractersticas que nos da Wieviorka de la crueldad es que sta no es necesaria para nada, es un aadido, esta no puede servir de utilidad para restaurar, por ejemplo, el orden o hacer que la gente sea sumisa, etc. y pensar que esta puede tener justificacin no entra en el razonamiento elemental. Hay otro importante punto de vista para darle un anlisis a la crueldad desde otro ngulo y es que le da Primo Levy donde la crueldad es llevada a una justificacin moral. Primo Levy habla de los nazis. Wieviorka cita a Primo Levi: l ve ah uno de los elementos esenciales del hitlerismo fundado sobre un principio: antes de morir, la victima debe ser degradada a fin de que el asesino sienta menos el peso de su falta En este caso la crueldad se analiza de una manera donde el ejecutor de la crueldad se siente superhombre, y la victima la rebaja a un punto de animal, de cosa, de un no-hombre. Pero en este punto aparece un paradoja importante: mientras que el ser cruel rebaja a lo peor a su victima, a una cosa de la que hay que deshacerse, este est dejando ha un lado su calidad de humano, ya que ejecutor esta usando una violencia extrema sobre otro ser humano que escapa al entendimiento del humano. Para Wieviorka la situacin donde surge la crueldad es muy importante. Una de estas situaciones es la impunidad, ya que esta es indispensable para el ejercicio de la crueldad. En ciertas circunstancias se ejerce por la falta de testigos y otra por que las autoridades lo permiten en nombre del poder o del Estado. Pero no solamente la impunidad hace posible a la crueldad sino que faltara que el individuo carezca de remordimiento para poder matar. El miedo tambin es una de las situaciones que llevan a la crueldad es especial en tiempos de guerra por gente civil, que han llevado al extremo una violencia que no es por mero disfrute sino por otros sentimientos. El miedo se da cuando se conoce

lo que el enemigo es capaz de hacer, el miedo lleva a cometer las peores atrocidades, resultado del pnico. Para Daniel Goldhagen existe una cultura del odio, poniendo el ejemplo de los nazis y gran parte de la sociedad alemana, donde la inculcacin de odio hacia los judos hacia que los alemanes pudieran hacer con los judos todo lo que su ideologa y sus pulsiones les dictaran, y no importa quien da la orden, quien la ejecuta o quien la observa, lo nico que los diferencia es el disfrute de cada uno, pero todos pertenecen a la misma cultura. Goldhagen dice que la cultura de la crueldad y el sadismo no solo es una cultura de obediencia sino una cultura del odio que facilita y casi legitima la violencia gratuita. Por el contrario el comportamiento agresivo puede estimularse, por ejemplo con la guerra, donde les ensean a odiar al enemigo, a trasformar el miedo en clera, para tener una mejor eficacia sobre el terreno de guerra. Toda esta preparacin genera la violencia por la violencia y por lo mismo no aparece como violencia pura. Al fin y al cabo la violencia por la violencia, la crueldad aparece en diferentes circunstancias, ya se a que el principio aparezca por ella misma o secundariamente, siempre esta presente en todas las sociedades, ya sea por pulsiones del autor o por un entrenamiento, esta siempre ser crueldad.

ACUERDOS Y DESACUERDOS Es increble como Wieviorka te hace pensar en las diferentes formas de ver la crueldad. Pero no me parece, a estas alturas, que siempre que se habla de crueldad termine hablndose de la guerra, ya que estamos en un tiempo totalmente violento, tanto por parte del gobierno, como del narcotrfico, el contrabando de armas, la esclavitud moderna, por mencionar algunas. Hoy, la violencia es tan comn ante los ojos de la sociedad que no nos hemos dado cuenta de la magnitud a la que a llegado, es por esto que me he interesado ms en el tema, por que en lugar de que la sociedad vea estos crmenes como una transgresin a la ley moral que menciona Wieviorka el quinto mandamiento de no mataras- nos complacemos con ver artculos amarillistas en los medios de comunicacin, ha este respecto me parece que el que mejor describe esto es Wolfgang Sofsky en el capitulo referente a los espectadores: Qu hace el espectador, qu le impulsa a presenciar actos violentos? Sus mviles no deben buscarse slo en la psicologa del individuo. El espectador es una figura social, su conducta es un fenmeno colectivo directamente ligado a la ocasin. El acontecimiento afecta su alma, y sus sentidos buscando estmulos y sensaciones. Los espectadores se encuentran en una relacin de inmediata accin reciproca con el espectculo. Sus reacciones y sus actitudes no pueden comprenderse sin los efectos de la violencia.1 Wieviorka nos propone tres funcionalidades de la crueldad (el placer o goce, la locura, y el sentimiento de superhombre reduciendo a un individuo a una cosa o animal) y todas, creo, llegan a la conclusin que esta se da por una economa psquica que se detona por alguna situacin o circunstancia, pero hay otra cosa que me gustara pensar y que Wieviorka y ningn otro autor que he ledo lo menciona y es que, tal vez, exista la posibilidad que alguien que comete crmenes atroces sea por problemas meramente neuronales, donde ste no pueda
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Sofsky, Wolfgang. Los espectadores, en Tratados sobre la violencia. ABADA EDITORES, 2006 pp. 104.

diferenciar lo bueno de lo malo, o por que su cerebro no reaccione ante ciertas situaciones, creo que es valido pensar en esto. Se habla tanto en este ensayo de Wieviorka de hombres, de humanos, de nohumanos, de bestias, etc. pero todo con referente a sus acciones, que cuando sobrepasan la lnea, su ttulo de humano se pierde, pero si cada sociedad construye su propio concepto de humano entonces esta tambin pone sus lmites para arrebatar el ttulo de humano? Entonces en primer lugar tendramos que definir este concepto tan importante, el humano y despus se tendra que estudiar la cultura de cierta sociedad para posteriormente poder definir que es cruel en las diferentes sociedades. Por otro lado mis acuerdos son demasiados, estoy de acuerdo con todo el postulado de Wieviorka, primero porque, para que pensemos en la violencia, es necesario dar un panorama general como lo hizo Wieviorka. En un canal de cable pasan puros programas de detectives, videntes, psiclogos, socilogos, todos referentes a asesinatos, a crmenes, a asesinos seriales, y los programas que e visto se han referido al placer del violador o a la locura que invade a un individuo cuando ve a su esposa sindole infiel, o al pedfilo que ve pasar a la nia y ve la oportunidad de satisfacer su apetito sexual, y todos esos programas son referentes a lo que Wievorka expone en su trabajo, no se aleja para nada de lo que l explica. Por ejemplo cundo menciona que la situacin es importante para que se derrama la crueldad, es muy importante, si hablamos de cmo han sido estos crmenes, la impunidad de una persona por que se la llevan a un lote baldo para torturar y violar a las mujeres, y si hablamos de impunidad del estado, me viene a la mente las muertes de las mujeres en Jurez, Chihuahua y donde las autoridades no han hecho completamente nada, se dice entre voces que el gobierno esta encubriendo a alguien importante. Y como estos hay miles de ejemplos que nos remitan a la impunidad. Una de las cosas que no le haba tomado importancia pero Wieviorka si- es la parte del superhombre que Primo Levi menciona, y no le haba tomado tanta

importancia por que no haba pensado en otra situacin donde esta funcionalidad de la crueldad se presentara y menos en la actualidad donde existen los Derechos Humanos, cre que la nica circunstancia haba sido con los nazis como expone Primo Levy, pero hoy en da si existen personas y una cultura entera donde hay humanos que no se consideran como tal, y es que en muchas comunidades indgenas las mujeres no se consideran humanas por que no tienes espritu, alma, como los hombres, estas solo estn para servir a los hombres, las golpean, las humillan, las venden por maz, por tierras. Esto ante los ojos de una cultura occidental y moderna es muy cruel que vendan a las mujeres por tan poco dinero o por unos cuantos kilos de maz, sin embargo es una realidad que existe en nuestro propio pas. Y ms cruel aun si hablamos de la trata de blancas y el trfico de rganos, que para este negocio se ve a los humanos como una cosa, solo como una mercanca. Para el tiempo en que vivimos y la magnitud de la violencia por parte de los narcotraficantes, es ms difcil pensar en la satisfaccin sexual de algn individuo o locura, creo que aqu si existe una cultura del odio, una cultura de la crueldad, por ejemplo con los de Tepito, casi todos los que viven, vivieron ah son de una mentalidad criminal, pero todo viene desde la casa con la familia, los vecinos, las circunstancias, etc. y esto va creciendo cada vez ms rpido, en la calle escucho a nios de trece a diecisiete aos decir como es para ellos algo de orgullo dispararle a alguien y estar en la crcel, como si fuera algo de prestigio. Tambin como la msica, la televisin, etc. influyen para que esta cultura del odio sigua creciendo. BIBLIOGRAFIA Wieviorka, Michel. Violencia y Crueldad. Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars (Francia). Sofsky, Wolfgang. Tratados sobre la violencia. ABADA EDITORES, 2006 Flanet, Vronique. La Madre Muerte, Violencia en Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1985.