Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio de Educacin Superior Universidad Bicentenaria de Aragua Escuela de Psicologa San Joaqun de Turmero, 12 de Mayo

del 2011.

Anlisis de las Escuelas del Pensamiento Sociolgico

Prof. Abdas Morales F. Seccin: P Integrantes: Saray Coronado C.I: 18.913.534 Jonnalhy Snchez C.I: 23.796.055 - Andrea Gil C.I: 20.769.722 Joshua Velsquez C.I: 21.099.432

El positivismo

Antecedentes

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simn, y al filsofo alemn Immanuel Kant.
Positivismo (Concepto)

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernest Mach.

Positivismo (Augusto Comte)

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico

socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simn, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudespolticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

La Ley de los tres Estados

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: y Teolgico. Metafsico. Positivo.

Estado Teolgico

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas: y Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino. y Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.

Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultez.
Estado Positivo

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

El Carcter Social del Espritu Positivo

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo. Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.
El Positivismo y la Filosofa

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; La filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa

El Sentido del Positivismo

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Los estudios sociales, desde una ptica positivista escriben la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos partiendo de la observacin y enumeracin de todos los documentos y hechos en forma lineal y cronolgica. No analizan la totalidad ni la cotidianeidad. No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los hechos son singulares e individuales, no busca comprender, slo describir lo sucedido en un orden inalterable y sin conexin ni relacin entre los hechos de la poltica, la economa, la sociedad y las manifestaciones culturales. Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento es absolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad como una enunciacin taxativa de hechos y cosas. No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolucin de las distintas sociedades. Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal o culturalista, derivado de los enfoques centrados en los legados culturales

El Positivismo y el avance cientfico del siglo XIX

El positivismo consiste en una epistemologa que plantea la naturaleza emprica del conocimiento, en una teora que enlaza ese conocimiento al desarrollo intelectual del individuo y de la sociedad, y en un plan para aplicar los mtodos de la ciencia al estudio de las relaciones sociales. Intenta reemplazar, en nombre del progreso, la religin y la metafsica con los procedimientos empricos de la ciencia moderna. Se pueden distinguir tres grandes corrientes en el positivismo del siglo XIX: el positivismo social, formulado por Auguste Comte, en el que se acenta la naturaleza histrica y los fines prcticos del conocimiento; el positivismo evolucionista de Herbert Spencer, que afirma un patrn universal de transformaciones progresivas en el conocimiento, la ciencia y la sociedad; y, finalmente, el positivismo de Ernest Mach, que minimiza el componente social y propone una reduccin sistemtica de los conceptos cientficos a las sensaciones. En sus fundadores y en sus seguidores, el positivismo se presenta como la exaltacin romntica de la ciencia, como infinitizacin, como pretensin de servir como nica religin autntica y, por tanto, como nico fundamento posible de la vida humana individual y social. El positivismo acompaa y provoca el nacimiento y la afirmacin de la organizacin tcnico industrial de la sociedad, fundada y condicionada por la ciencia. Expresa las esperanzas, los ideales y la exaltacin optimista, que han provocado y acompaado esta fase de la sociedad moderna. El hombre ha credo en esta poca haber hallado en la ciencia la garanta infalible de su propio destino. Por esto ha rechazado, por intil y supersticiosa, toda alegacin sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia, encerrando en las formas de la misma la moral, la religin, la poltica, la totalidad de su existencia. Los rasgos distintivos del espritu positivista son las caractersticas de las ciencias de la naturaleza ms desarrolladas a comienzos del siglo, las cuales son:

Empirismo:La

experiencia, una

la

observacin cientfica

de

los

fenmenos pasiva,

intersubjetivamente controlables, e fuente de conocimientos objetivos. El empirismo constituye actitud relativamente moderadamente abierta al experimentalismo, es decir, a la invencin, la provocacin, construccin de experiencias que suponen, en general, tcnica, mediante una vigorosa interaccin con la naturaleza. y
Descriptivismo:El saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley

slo es la frmula general de una regularidad natural, pues la observacin permite comprobar que hasta el presente, un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un acontecimiento o un hecho de tipo x. La ciencia positivista no pretende tanto explicar los fenmenos naturales (lo que implica el recurso a la nocin discutible de "causa") como describirlos; y
Abanderamiento Anti-metafsico:la

formulacin

nomolgica

de

regularidades fenomenales no va ms all de una hiptesis prudente a propsito de lo observable. No da intervencin a nociones metafsicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a sustancias que estn "detrs" de los fenmenos o los hechos observables y ni siquiera a la nocin de causalidad. El positivismo es nominalista, rechaza la hipstasis de abstraccin o de entidades no observables empricamente; y
Relativismo:no se puede extrapolar (o, en todo caso, slo con gran prudencia

y a modo de hiptesis), ni mucho menos absolutizar. Nada permite afirmar que en el futuro se verificarn las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora, ni que las leyes astronmicas que se han enunciado a partir de la observacin del sistema solar sean vlidas ms all de ste; y
Pragmatismo: Saber para poder con el fin de proveer. El valor del saber

cientfico, positivo, consiste en su eficacia y en su utilidad social. Las "creencias cientficas", aun cuando, en trminos absolutos, no sean ms verdaderas que las otras (en el sentido de conformidad a la naturaleza

profunda de las cosas), son, por el momento, las mejores en lo que concierne a la supervivencia y a la organizacin de la vida de los hombres en sociedad; y
Consensualismo: la

organizacin social y el mejoramiento de las

condiciones de existencia exigen la paz. Ahora bien, las ciencias que han llegado al estado positivo se caracterizan por un mtodo no violento para regular los conflictos de opinin que, en la mentalidad religiosa y metafsica, son interminables o se dirimen de manera dogmtica y hasta con violencia fsica. El espritu positivo permite regular los diferendos de manera pacfica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observacin emprica, objetiva, es decir, repetible y compartida. Lo que ha de poner fin a las discusiones es la comprobacin de los hechos y no la ley del ms fuerte ni del ms hbil. Ese consensualismo pacfico es un modelo para regular los conflictos entre los seres humanos, sean los que fueren; y
Estatismo:es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado

al estado positivo, para las cuales Comte no espera ya ninguna revolucin. Estas ciencias se contentan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya se ha adquirido lo esencial. Por tanto, todas las transformaciones profundas que ocurran en matemticas, en lgica o en fsica quedan al margen de la perspectiva del positivismo. Su concepcin de la ciencia positiva es cerrada, doctrinaria: slo requiere una exposicin sistemtica en un tratado enciclopdico. nicamente algunas ciencias como la biologa o la sociologa tienen todava mucho que evolucionar hacia el estado positivo, que es el estado superior o adulto final.

Positivismo (Saint-Simon)

La idea fundamental de Saint-Simon es la de la historia como un progreso necesario y continuo. Todas las cosas que han sucedido y todas las que sucedern forman una sola y misma serie, cuyos primeros trminos constituyen el pasado, y los ltimos el

futuro. La historia est regida por una ley general que determina la sucesin de pocas crticas y pocas orgnicas. La poca orgnica es la que descansa sobre un sistema de creencias bien establecido, se desarrolla de conformidad con l y progresa dentro de los lmites por l establecidos. En un cierto momento, este mismo progreso hace cambiar la idea central sobre la cual la poca estaba anclada y determina as el comienzo de una poca crtica. En la organizacin social fundada en la filosofa positiva dominar un nuevo poder espiritual y un nuevo poder temporal. El nuevo poder espiritual ser el de los cientficos, o sea, el de los hombres "que pueden predecir el mayor nmero de cosas". La ciencia ha nacido como capacidad de previsin; y la verificacin de una prediccin es lo que da al hombre la reputacin de cientfico. La administracin de los asuntos temporales ser confiada a los industriales, a los "emprendedores de trabajos pacficos, que darn ocupacin al mayor nmero de individuos". Esta administracin, por efecto directo del interspersonal de los administradores, se ocupar, en primer lugar, de mantener la paz entre las naciones y, en segundo lugar, de disminuir lo ms posible el impuesto, de manera que se empleen los productos del modo ms ventajoso para la comunidad

Positivismo (Herbert Spencer)

Spencer ofrece una visin evolucionista de la realidad que, como la ley de los tres estados, tiene tambin consecuencias polticas y sociales. A pesar de sus protestas, no deja Spencer de ser positivista, pues basa el conocimiento en el desarrollo intelectual de la humanidad, busca construir la ciencia y la filosofa sobre una base emprica, rechaza la metafsica y ofrece la ciencia social como el nico vehculo capaz de estudiar la sociedad. Spencer toma la condicin biolgica de la humanidad como dato concreto, innegable y esencial: el individuo y la sociedad son organismos que, para sobrevivir, estn en transaccin constante con el ambiente; todo rgano y toda accin son instrumentos de

supervivencia la experiencia del pensamiento y los razonamientos adquieren su valor al incrementar las oportunidades para sobrevivir. Segn Spencer, el conocimiento surge de la experiencia. Esta ltima es fenomnica y accesible a la observacin. Fuera de nuestro control o deseos, responde a algo terco, intransigente, que sentimos como externo y que llamamos la realidad. Dividimos la experiencia en dos categoras epistemolgicas: lo cognoscible y lo incognoscible. Dentro de la primera cae lo conocido y lo que se puede conocer la experiencia misma. De ella brota y a ella est limitado el conocimiento: se observan los fenmenos, se descubren sus relaciones, se conectan con inducciones que al repetirse y acumularse en la memoria resultan en el saber que llamamos sentido comn y que nos permite sobrevivir. El razonamiento otra habilidad adquirida por el organismo para sobrevivir consiste en conectar conceptos derivados de la experiencia por medio de procedimientos aprendidos y aprobados por la experiencia misma. La segunda categora es lo incognoscible, lo que no se puede concebir o experimentar. En ella cae lo que est detrs de la experiencia, los objetos tradicionales de la metafsica y la religin: la realidad, la naturaleza absoluta de las cosas, el origen del universo, Dios, la conciencia, el tiempo y el espacio, la materia y el movimiento, etc. Segn Spencer, el razonamiento, por trabajar slo con conceptos empricos, no puede formular ninguna concepcin de estos absolutos. Al afirmar proposiciones sobre los incognoscibles, el razonamiento crea contradicciones, antinomias o suposiciones inauditas e inconcebibles. Por lo tanto, la metafsica no es posible, es pura palabrera porque se engendra de la aplicacin errnea a lo incognoscible de los procedimientos racionales usados para comprender lo cognoscible. El error de la metafsica es suponer que los incognoscibles tienen referencias como las tienen los cognoscibles; creer que lo que se piensa tiene que existir ms all del pensamiento. Una vez aclarada esta distincin epistemolgica, Spencer define la filosofa como un conocimiento completamente unificado y coherente. Su objeto es establecer no slo

las conexiones simples entre los datos sino tambin una concepcin unitaria del porqu de las cosas. Representa el conocimiento ms general de la realidad: El sentido comn es el nivel ms bajo del conocimiento no-unificado; la ciencia es el conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el conocimiento totalmente unificado. La filosofa comienza con las generalizaciones ms amplias de las ciencias particulares que se sistematizan y se asocian para formar conceptos an ms generales, hasta llegar a una unificacin total del conocimiento bajo primeros principios, las proposiciones ms generales de la experiencia, no inferibles de ninguna ms profunda y probadas al demostrarse una congruencia completa entre las conclusiones que implican. La filosofa es, entonces, una sper-ciencia, un depsito de verdades inductiva de gran generalidad que expresan las reglas que unifican el conocimiento y las condiciones en que se produce la experiencia.

Marxismo

Antecedentes:

Karl Heinrich Marx (5 de Mayo, 181814 de Marzo, 1883) fue un filsofo alemn, poltico economista y revolucionario socialista, el cual expuso las problemticas de la alienacin y la explotacin de la clase obrera, la produccin capitalista y el materialismo histrico. Famoso por analizar la historia en trminos de la lucha entre las clases, cuya filosofa se integra a su primer escrito llamado Manifiesto Comunista (ao 1848). Friedrich Engels (28 de Noviembre, 18205 de Agosto, 1895) fue un filsofo-poltico alemn del siglo XIX, y co-ayudante y desarrollador de las teoras comunistas de Karl Marx. Ambos se conocieron en el mes de Septiembre de ao 1844; descubriendo el hecho de que ambos compartan diversas visiones similares en cuanto a la filosofa y

el socialismo; colaboraron entre s para la elaboracin de libros como The Holy Family. El Marxismo es en s una teora representa como una filosofa y pensamiento basado en la observacin y planteamiento del mundo desde el punto de vista Econmico y Socio-Poltico, utilizando mtodos socio-econmicos para explicar la historia desde un punto de vista meramente materialista, una visin dialctica de los cambios que ocurren en las diferentes sociedades y una crtica mortal en contra del Capitalismo. El Marxismo adquiri gran popularidad y pionerismo en la etapa temprana del siglo XIX gracias a los dos filsofos alemanes mencionados anteriormente.
Concepto del Marxismo:

El Marxismo en si abarca toda una teora econmica y social que ha promovido y sido la herramienta fundamental de desarrollo y progreso de diversos movimientos de ideal Socialista en el mundo entero. Los anlisis Marxistas proveen de una extensa explicacin basada en las actividades que debe desempear el hombre como humano desde el punto de vista econmico, para que la sociedad en el que este evoluciona, tenga un impacto positivo en la satisfaccin de las necesidades que esta posea. La primera parte sobre el pensamiento marxista esta subdividido en las siguientescategoras: campos en los que abarca el pensamiento marxista; mtodo del marxismo; la concepcin materialista de la historia, integrada por las relaciones de produccin, fuerzas productivas, modo de produccin, conciencia social y superestructura, formacin social, ley del desarrollo de las fuerzas productivas y transformacin de los regmenes sociales, el carcter dialectico del desarrollo social; y por ltimo la visin, integrada por el materialismo econmico, la ortodoxia marxista, el revisionismo actual.

La segunda parte corresponde al modelo marxista de crecimiento econmico; subdividido en las siguientes categoras: identificacin y relacin entre las variables, integrado por identificar algunas variables marxistas, explicar las relaciones entre las variables identificadas, anlisis del ciclo econmico, la teora del ejrcito industrial de reserva, tendencia decreciente de la cuota de ganancia y por ltimo la explicacin sobre las variables dichas para explicar las crisis econmicas en el sistema capitalista. Los principales campos en los que las atribuciones de Marx influyeron son: lafilosofa, con el materialismo dialectico; ciencias sociales, con el materialismo histrico y el anlisis especifico del sistema capitalista. En la filosofa, la contribucin de Marx es una nueva manera de concebir el mundo,el materialismo dialectico, de tal forma que podemos definir a la dialctica como mtodo de anlisis y del materialismo, como concepcin de la realidad. Marx a travs de sus obras expone una especial caracterstica, la teora materialista del conocimiento, concepto de praxis, la concepcin del hombre como ser social y no individual y finalmente la concepcin de la sociedad como proceso histrico de la praxis.Para continuar es necesario abordar el mtodo con que Marx contribuye deinvestigacin en las ciencias sociales. De una forma simple se puede decir que el mtodo empleado por el pensamiento marxista es crtico, histrico, dialectico y totalizante. En seguida una breve descripcin de cada una de ellas. Es crtico, porque parte de un anlisis crtico del conocimiento existente a la luz deuna realidad concreta. Por ejemplo, el anlisis hecho por Marx en El Capital es una crtica de la economa clsica de acuerdo con la realidad de la poca que l vivi. En su trabajo podemos observar que, trata de desentraar sus incoherencias, inadecuaciones, errores y finalmente selecciona los conceptos que puedan servirle para formular un nuevo pensamiento, y en el caso de Marx ese pensamiento fue El Capital.

La caracterstica histrica corresponde a que no solo se trata de un anlisis histrico de tipo descriptivo y abstracto, sino que es precisamente la caracterstica histrica permite desentraar los elementos esenciales del anlisis de un proceso.

Es dialectico, porque si algo maneja de manera excelente Marx es la dialctica, el manejo de la tesis y de la anttesis. Pero qu se entiende por dialctica. La dialctica es el arte de la contradiccin, de la discusin, de la apelacin, etc. Es en s, una realidad que se desarrolla mediante contradicciones. Marx y Engels trabajaron para que el socialismo se lograra convertir en unaalternativa real al cambio que permita el pleno desarrollo de la sociedad. Elsocialismo cientfico es el gran logro de ese trabajo, si bien anteriormente en Francia se haba avanzado pero que se manifestaba utpico al no haber caracterstica real de aplicacin. El marxismo da el origen de este desarrollo del pensamiento a travs de un cambio en la formacin social. El pensamiento de Marx va en funcin de integrar la dialctica al anlisis de la historia humana y con las caractersticas que la dialctica conlleva explica las contradicciones internas que padece el capitalismo como sistema econmico. Marx abunda sobre las contradicciones capitalistas y manifiesta su trabajo en laexplicacin de las crisis econmicas. Marx concibe a la crisis como un fenmeno inherente al capitalismo. Para explicar esto, se puede realizar una explicacin sintetizada acerca de la crisis capitalista: los capitalistas en su afn de obtener la mayor plusvala tratan de aumentar la intensidad de la jornada laboral y en consecuencia la productividad del trabajo. Pero por parte de los trabajadores, si estn bien organizados se resistirn a tal explotacin. Los capitalistas tratarn de ampliar sus mercados a fin de comercializar sus productos, pero al mismo tiempo pagarn a sus trabajadores el mnimo posible.

As, tanto el consumo como la demanda de los trabajadores disminuirn, los mercados se reducirn y el capitalismo entrar en crisis.

Funcionalismo

Antecedentes

El nombre de esta escuela se deriva del hecho de que para el etngrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas del francs mile Durkheim, las culturas se presentan como todos "integrados, funcionales y coherentes", Por lo tanto, cada elemento aislado de la misma solo puede analizarse considerando los dems. Este autor estudia entonces la cultura y dems hechos sociales, como por ejemplo las instituciones en las que estos estn "concentrados", en funcin de cmo se organizan para satisfacer las necesidades de un grupo humano, es decir, todas aquellas tareas u objetivos que tienden a mantener y conservar los organismos de la sociedad y a esta como tal, incluyendo sus modelos culturales.

Funcionalismo (Concepto)

El Funcionalismo es una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las ciencias sociales, especialmente en sociologa y antropologa social. Tiene un enfoque empirista que preconiza las ventajas del trabajo de campo. Hasta el siglo XIX, la mayora de las labores se realizaban en un gabinete, mediante relatos sesgados de viajeros. El funcionalismo abri el camino de la antropologa cientfica, desarrollndose luego con gran xito en Estados Unidos. Bajo esta mirada, las instituciones sociales seran medios colectivamente desarrollados para la satisfaccin de las necesidades biolgicas y culturales; los define, por lo tanto, por el cumplimiento de una funcin social, y no como se haca

generalmente por las circunstancias histricas de su desarrollo. Enfatiza, por lo tanto, las medidas que las instituciones toman para alcanzar los fines socialmente valorados; en la escuela funcionalista americana, basada sobre todo en la obra de Talcott Parsons, se pone un nfasis particular en el mantenimiento de la estabilidad social.
Principales representantes el Funcionalismo

y y

Bronislaw Malinowski (1884-1943) Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955)

Malinowski sostena que las instituciones existen en tanto desempeaban funciones especficas (cada una la suya) y as, contribuyen a sostener el orden social. El funcionalismo subray la interconexin orgnica de todas las partes de una cultura poniendo en primer plano la idea de totalidad. De esta manera, se postula una universidad funcional que se opone al difusionismo. En anlisis funcional es una explicacin de los hechos antropolgicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del sistema total de la cultural, por el modo en que estn interrelacionados en el interior del sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio fsico. El concepto de funcin, de acuerdo a Malinowski refiere al papel que juega un aspecto en relacin al resto de la cultura y en ltima instancia, orientado siempre a la satisfaccin de las necesidades humanas, esto es, la supervivencia. Ser un paso adelante en esta lnea el trabajo de Radcliffe-Brown, que har hincapi en el concepto de estructura social. En efecto, para este autor no hay funcin sin estructura. Por estructura se entiende una serie de relaciones unificadas, en donde la continuidad se conservara a travs de un proceso vital compuesto por las actividades de las unidades constitutivas.

Merton agregar que existen requisitos previos o una serie de condiciones necesarias para la supervivencia de una sociedad o el mantenimiento de una estructura. As, ciertas formas culturales o sociales son indispensables para que algunas funciones puedan desempearse. Las consecuencias del modelo terico planteado por el funcionalismo se manifiestan en la prioridad otorgada al anlisis sincrnico y a-histrico, la nocin integrada de la sociedad con cierta tendencia a concebirla como un complejo sistema cerrada y el abandono por el inters respecto a cul fue el origen de la cultura que caracteriz a escuelas anteriores.

Funcionalismo (mile Durkheim)

Durkheim utiliza el concepto de funcin en analoga al organismo biolgico, que se constituye en un sistema social que tiene ciertas necesidades que deben ser satisfechas, ya que su vigencia depende del establecimiento de la armona general y el orden. Considera que las necesidades del hombre se gestan por la tradicin, que debe estar compuesta por el conjunto de comportamientos distintos (producto de la actividad psquica de ellos) que confluyen en una accin social que se desprende de tal conjunto, y regula tanto a ese conjunto como al individuo. Por tanto, la accin de la sociedad es un hecho colectivo que regula las acciones individuales, y de esa coaccin reguladora de las individualidades que forma la conciencia colectiva, Durkheim la define como un hecho social. Para l un hecho social es aquella accin que ejerce una coaccin exterior en el individuo o bien, en la colectividad, conservando existencia propia de manera independiente de las manifestaciones individuales que pudieran surgir. Para explicar el hecho social, deben encontrarse las causas que lo produjeron, pues solo de esa

manera se podr determinar la funcin que cumple. La satisfaccin de las necesidades sociales se logra si se tiene algn fin social, y este fin consiste en el mantenimiento de la convivencia, de la armona, del orden social. Durkheim explica que solo es til aquello que pueda mantenerse, resultando la utilidad en relacin directa con lo estable que pueda ser una sociedad, tanto en el interior de s misma como con otras sociedades, que se logra con la satisfaccin de ciertas necesidades, convirtindose sta en la funcin social. Por tanto, la sociedad logra la satisfaccin de sus necesidades mediante la funcin o rol, y en esa actividad es posible entender los fenmenos sociales.

Funcionalismo (Robert Merton)

Sus escritos eran ms cautos y defensivos, y en ellos siempre estaba presente el conocimiento de las diversas crticas que haban suscitado los anteriores marcos de referencia funcionalista. Una parte importante de su obra se centra en esas crticas. De hecho, intent constantemente demostrar que no eran vlidas o seal errores que no eran inherentes a su argumento. El paradigma funcionalista que propona Merton se esforzaba por evitar esos defectos intelectuales. l sealaba que los individuos evaluaban su propia situacin comparndola y contrastndola con la de un grupo de referencia. Merton pensaba que la teora alcanzaba sus objetivos porque contradeca el sentido comn y haba sido comprobada empricamente. La propuesta funcionalista de Merton se basaba en sus crticas a esta trinidad de postulados funcionales. En primer lugar, l abandona la idea del primer funcionalismo segn la cual vivimos en el mejor de los mundos posibles. Hay muchas creencias o prcticas que persisten a pesar que sus efectos no son muy beneficiosos para los individuos afectados o para el conjunto de la sociedad. Puede que sus consecuencias sean negativas o que carezcan de una influencia social significativa. Merton seal que los primeros funcionalistas haban producido un sesgo que desde

entonces haba hecho que los estudios se centraran exclusivamente en los efectos positivos que tienen los elementos sociales para el conjunto en el que estn inmersos. Seal que era habitual criticar al funcionalismo por su sesgo conservador. Reconoca que los primeros funcionalistas haban tendido a hacer interpretaciones que legitimaban el orden existente, aunque negaba que esta tendencia fuera inherente al funcionalismo. Merton hizo hincapi en que la funcin de una prctica es un efecto observable y que, por tanto, hay que distinguirla de la motivacin que subyace en dicha prctica. Es evidente que algunas prcticas tienen funciones que son las que pretenden y reconocen los individuos afectados. Merton las denomino funciones manifiestas. Sin embargo, hay otras que no son ni intencionadas ni reconocidas por los individuos que las realizan y Merton las llam funciones latentes. Distingua entre los valores ltimos que son esenciales para una determinada cultura y el hecho de que se disponga de medios legtimos para lograr objetivos. El mrito de Merton fue hacer una reflexin crtica y esclarecedora sobre concepto clave, como el de funcin o el de equivalente funcional. Su marco era ms elaborado que el de los primeros funcionalistas y puso especial cuidado para evitar sus errores, logr apartarse de una imagen de la sociedad que haba estado muy en boga y que consista en tratarla como un todo orgnico en el que slo haba partes funcionales e indispensables.

Estructuralismo

Antecedentes

Es un movimiento europeo en el rea de las humanidades que emergi en Francia a

mediados de la dcada de 1950 y en el que el lenguaje desempea una funcin clave. El estructuralismo tiene sus races en la lingstica de Ferdinand de Saussure, cuya principal propuesta es que el lenguaje no es ni una forma ni una sustancia. Su nacimiento real tuvo lugar en 1955, cuando el filsofo Claude Lvi-Strauss (influido por Saussure pero tambin por los antroplogos y lingistas estadounidenses y los formalistas rusos) public en el Journal of American Folklore un artculo titulado El estudio estructural del mito: Un mito, donde afirmaba que el mito como el resto del lenguaje, est formado por unidades constituyentes que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. As pues, los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados.
Estructuralismo (Concepto)

El estructuralismo se propone identificar y definir las reglas y limitaciones en el seno de las cuales, y en virtud de las cuales, el significado es generado y comunicado. Este mtodo, que se define como inmanente porque no mira en el exterior para explicar los fenmenos culturales, elimina la bsqueda de autenticidad all donde, por ejemplo, se encuentran diferentes versiones de un mito: el anlisis estructural toma en consideracin todas las variantes halladas en el estudio de un fenmeno determinado. Otra funcin del mtodo es la de interpretar el funcionamiento de la mente, tanto en las culturas primitivas como en las culturas cientficas, como un todo estructuralmente idntico: la teora kantiana de los procesos de pensamiento queda as demostrada a posteriori por la investigacin antropolgica. El Neo estructuralismo de Levi-Strauss supone una modelizacin de la realidad social observada, interesada en la dimensin temporal. En esto, su concepto de estructura difiere del que mantiene la tradicin estructural-funcional anglosajona

El concepto de estructura, como seala Jimnez Blanco, es comn a todas las direcciones del pensamiento y puede formularse simplificadamente del siguiente modo: 1. Una estructura es un conjunto de partes tan ntimamente relacionadas que cualquier cambio en una de ellas repercute de inmediato en las dems. 2. Las estructuras no se van, son modelos que utilizan los cientficos para seleccionar ciertos aspectos de la realidad que responden al contenido de la nocin de estructura y que facilitan el conocimiento de dicha realidad. 3. La estructura, pues, es un modelo que ofrece una visin simplificada de la realidad y que destaca un determinado tipo de relaciones entre sus partes. 4. Levi-Strauss se alinea con las tcnicas de la sospecha como Marx y Freud: sospecha ante la explicacin tradicional que el hombre se da a s mismo sobre el entorno social que lo circundo.

Estructuralismo (Levi Strauss)

1. Implican el carcter de SISTEMA. Esto consiste en que sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. 2. Como todo modelo pertenece a un grupo de TRANSFORMACIONES, cada una de stas se corresponde con un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos. 3. Las propiedades enunciadas previamente permiten PREDECIR, de qu manera reaccionar el modelo en el caso en que alguno de sus elementos se modifiquen. 4. El modelo debe ser construido de tal manera que su FUNCIONAMIENTO pueda dar cuenta de todos los hechos observados.

Una estructura, pues no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido no como induccin sino como hiptesis. Se diferencia as "estructura" de "acontecimiento". En la estructura no se considera a los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones.
Estructuralismo (Piaget)

Piaget ha definido a las estructuras a travs de tres caractersticas: 1. Totalidad: es un sistema que posee ms propiedades que la de sus elementos aislados. 2. Transformaciones, posee un equilibrio dinmico 3. Autorregulacin: el sistema es cerrado y se auto-conserva, porque es un sistema de transformaciones auto-reguladas.

Estructural-Funcionalismo

El estructural-funcionalismo

(tambin

llamado

funcionalismo

estructural o

estructuralista) es un enfoque empleado en ciertas ciencias sociales, especialmente en la antropologa y la sociologa. Supone que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos de mile Durkheim. Fue desarrollado en la antropologa social britnica por Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa, el estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes, y sus aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la sociologa de la cultura.

El Funcionalismo Estructural

Esta teora, tambin denominada estructural-funcionalismo, afirma que para acceder al conocimiento de la realidad social, se debe partir de principios tericos que Parsons denomin sistemas de referencia. Los sujetos sociales construyen sistemas de relaciones interactivas que Parsons clasifica en tres tipos: El sistema cultural, constituido por los patrones de conducta, smbolos, creencias, etc. Es el objeto de estudio de la antropologa social. El sistema de la personalidad, que se integra a partir de la apropiacin individual, o internalizacin que el sujeto realiza de las normas sociales del grupo en el que interacta. El sistema social, considerado a partir de dos estructuras que lo determinan: la divisin social del trabajo y la estratificacin social que, planteados as, integran el objeto de estudio de la sociologa. El funcionalismo estructural concibe a la sociedad como un enorme casillero, con varios niveles (estratos sociales), y considera que los individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado sitio (status social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones o papeles desempeados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto. Cuando una sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales que garantizan su equilibrio y supervivencia, se dice que se trata de una sociedad funcional. Merton supone la existencia de dos alternativas: que los roles desempeados por el sujeto sean voluntarios y reconocidos (manifiestos) o no deseados ni reconocidos (latentes).

Las crticas ms frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son las que menciono a continuacin. y Se trata de una teora conservadora, pues considera que son funcionales los factores que preservan la existencia de un determinado sistema. y La consideracin del cambio social como una situacin anormal, limita grandemente a esta teora, pues le impide explicarse dicho cambio. y El funcionalismo estructural no advierte la existencia de la estructura econmica de la sociedad.

El Funcionalismo Estructural (Talcott Parsons)

La teora funcionalista de Parsons no simpatizaba con una concepcin positivista de las ciencias sociales. Hizo hincapi en lo errneo de esta postura, porque no crea que recogiera el carcter intencionado de la accin humana, lo que se necesita es una teora que tenga en cuenta el hecho de que las personas tienden a un objetivo y que, al mismo tiempo, estn condicionadas. Parsons desarroll su teora general de la accin cuyo objetivo era aportar un marco terico que conjugara diversas disciplinas de las ciencias sociales: sociologa, poltica, psicologa y economa. En esta teora es esencial el concepto de sistema; para l un sistema de accin tiene que ver con una organizacin duradera de la interaccin entre lo que dominaba un actor y una situacin. El actor puede ser un individuo o un grupo y la situacin pueden o no incorporar a otros actores. Seal que todo sistema tiene tres caractersticas. La primera es su relativa estructuracin. Parsons sostena que en el mbito social las pautas relativas a los valores y lo que l denominaba las variables patrn contribuyen a la naturaleza estructurada del sistema. La segunda se basa en que la pervivencia de ese sistema precisa del cumplimiento de ciertas funciones.

Las variables patrn representan el universalismo frente al particularismo, la actuacin frente a la cualidad, las relaciones especificas frente a las difusas, as como la neutralidad afectiva frente a la afectividad. En el esquema de Parsons subyace la observacin de que nuestra sociedad se mueve haca el universalismo, la actuacin y las relaciones especficas y la neutralidad afectiva. Su concepto de requisitos funcionales seala en qu medida estas actitudes o significados estn enraizados en los subsistemas sociales y se hayan condicionados por ellos. La teora funcionalista de Parsons descansa en la idea de que cualquier sistema de accin slo existe en la medida en que cuatro clases de funcin satisfacen cuatro necesidades bsicas. Para Parsons, las cuatro necesidades y requisitos funcionales de cualquier sistema de accin son: adaptacin: consecucin de objetivos, integracin y latencia o mantenimiento de pautas.

Pragmatismo Norte Americano

Antecedentes:

Tradicin filosfica de origen Norte Americano, que comenz en el ao 1870 con Charles Sanders Peirce y su Mxima Pragmtica. Luego a travs de los inicios del Siglo XX, el Pragmatismo comenz a desarrollarse con los trabajos de William James, John Dewey y desde un punto de vista menos ortodoxo, por George Santayana. Varias de las caractersticas ms importantes del Pragmatismo incluyen lo que corresponde al empirismo, instrumentalismo, verificacionismo, relatividad conceptual y falibilismo. Charles S. Peirce (1839-1914), calificado por William James como el pensador norteamericano ms neto y puro de su tiempo, es un investigador universal, polifactico, sistemtico. Lo mismo trabajaba sobre metafsica, matemtica, lgica y

religin, que sobre qumica, ptica, geodesia, psicologa, telepata, criminologa y egiptologa.

Pragmatismo:

El pragmatismo es un movimiento filosfico que se desarroll principalmente en Estados Unidos e Inglaterra, el cual propone que cada teora cientfica, tica o religiosa debe basarse en los efectos prcticos de la misma. Aunque W. James no consideraba el pragmatismo como una teora filosfica, son un modo de pensar en el cual tienen cabida, distintas teoras y disciplinas. Entonces, el pragmatismo comprende una variedad de doctrinas que, si bien tienen un conjunto de caractersticas comunes, encierran tambin una indiscutible diversidad. Las formas fundamentales que el pragmatismo ha adoptado son dos: una forma metafsica, que es una teora de la verdad y de la realidad (James, Schiller, etc.), y una forma metodolgica, que puede describirse como una teora del significado (Peirce, Mead, Dewey, etc.). El propio Peirce, que es su fundador, prefiri en un momento dado designar esta segunda forma de pragmatismo con el nombre de "pragmaticismo", para distinguirla de la forma metafsica. Es, por tanto, la forma comn de concebir la verdad lo que caracteriza y da cierta unidad al pragmatismo La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Charles Sanders Peirce, William James, George Herbert Mead y JohnDewey son los cuatro Dioses Mayores del pragmatismo norteamericano. Peirce es el primero que ofrece la idea directriz del pragmatismo, pero James es quien populariza el nombre. A los pragmatistas les importa explicar el puesto del pensamiento y del conocimiento en el mundo. El pensamiento es activo. Las realidades se constituyen como tales cuando

son conocidas. Los hechos se reconstituyen en la direccin de un valor. La realidad incluye el hecho fsico y el hecho mental. El conocimiento es instrumento en el proceso de cambio de una realidad insatisfactoria a una realidad satisfactoria o menos insatisfactoria. La prueba de la verdad de una teora reposa en el examen de sus consecuencias. La vida de la educacin y la vida de la ley no ha sido la lgica: ha sido la experiencia.

Pragmatismo (Charles Peirce):

Ms que la luz de la razn natural, Peirce recomendaba el experimento. En vez de la duda total en el pensar -como la postulada por Descartes-, propona "la duda concreta sobre algo concreto por una razn concreta". De la creencia se marcha a la duda razonable, para llegar a una nueva creencia que genera otra nueva duda. Este procedimiento -lo advierte el propio Charles S. Peirce- no tiene nada que ver con la lgica de Hegel. Toda teora es provisional. El experimento es el sucesor del enlightemment y de la razn pura. Es preciso hacer evidentes las representaciones y los conceptos. El experimento es una tcnica cientficamente refinada del comprobar. "Mi lenguaje es el compendio de mi ser", deca Peirce. Y trazaba unsistema de diagramas para expresar con exactitud cualquier pensamiento. El lgico Peirce deja de ser un lgico exclusivista y se introduce en los terrenos de la moral y de la teologa. El individuo debe resolverse en la humanidad conocida o en la que est por conocerse. Si furamos inmortales sobrevendra la disolucin y la desesperanza. Por fortuna somos mortales. "La lgica exige 'imperiosamente' que limitemos nuestros intereses, incluso frente al ms allde nuestro vivir geolgico, en bien de la sociedad y de la humanidad." Se opuso a la teologa negativa y formul sus argumentos para demostrar la existencia de Dios. De dnde iba a venir la idea de Dios de no ser de la experiencia directa? El instinto garantiza la certeza de una vida futura y de un Dios incomprensible. "Abrid los ojos -exclamaba Peirce-, abrid el corazn que tambin es un rgano de

percepcin y percibiris a Dios." Y hasta lleg a decir: "Las vivencias instintivas que nos proporciona la fe son ms de fiar que los resultados en la ciencia."

Pragmatismo (John Dewey):

Dewey define a menudo su filosofa como naturalismo emprico o empirismo naturalista. La experiencia es la base de su teora y precisamente por ella debe desecharse toda idea de trascendencia, porque la experiencia ensea que todo cambia, tanto en el orden material como en el espiritual. Asimismo, el pragmatismo no es para Dewey una realidad ltima, un absoluto, un proceso que cree la realidad objetiva en sentido metafsico. Para l "el pensamiento es una forma altamente desarrollada de la relacin entre estmulo y la respuesta al nivel puramente biolgico"; en la interaccin ambiente-hombre, el fin del pensamiento estimulado por una situacin problemtica, es transformar o reconstruir el conjunto de condiciones antecedentes que han planteado un problema o una dificultad.El pragmatismo tiene muchas variantes y se presta a mltiples desarrollos. Una de esas variantes, que ha adquirido rango y notoriedad en el marco de la filosofa norteamericana y contempornea, es el "naturalismo experimental" de John Dewey. La realidad es "todo lo que se encuentra denotativamente", Materia, movimiento, devocin, piedad, amor, belleza y misterio son aspectos reales no simplemente preferencias arbitrarias o temperamentales- de nuestra experiencia. Se puede disfrutar de las cosas o sepueden conocer. Pero disfrute y conocimiento son "dos dimensiones de las cosas experimentadas". El conocimiento es siempre instrumental. Gobierna y regula la accin. La validez de cualquier idea depende de su funcionamiento, de la prueba experimental.
Pragmatismo (William James):

Para James las ciencias slo se convierten en verdades cuando son tiles, por consiguiente, la utilidad debe ser la medicina de la ciencia. Explica que el individuo

quiere librarse de una inquietud recurriendo a un ser superior a quien debe reverencia; para James, los valores religiosos no son un saber demostrable si son sumamente prcticos; James tratar de estructurar una conciencia a la que considera como distinta del puro orden fsico. El mundo: es uno o mltiple?, libre o predestinado, material o espiritual? Ante estas magnas cuestiones, el mtodo pragmtico interpreta cada nocin de acuerdo con sus respectivas consecuencias prcticas. Silas alternativas prcticas tuviesen la misma significacin, toda disputa seria vana. "Toda la funcin de la filosofa -observa, William James- debe enderezarse a hallar las diferencias definidas que suscitara en cada uno de nosotros en momentos determinados en la vida el que resultase cierta esta o aquella frmula del mundo".Ms que soluciones de enigmas, las teoras se convierten en instrumentos. "El pragmatismo convienecon el nominalismo en apelar siempre a los casos particulares; con el utilitarismo en hacer hincapi sobre los aspectos prcticos; con el positivismo, en su desdn por las soluciones verbales." Aparta los ojos de los principios, categoras, primeras cosas, supuestas necesidades y mira hacia los frutos, las consecuencias, los hechos ltimos. Las ideas son verdaderas en la medida que son tiles para entablar relaciones satisfactorias con otros sectores de nuestraexperiencia. Todo es plstico. El pragmatismo se aviene con los hechos. "Silas ideas teolgicas demuestran poseer un valor para la vida concreta, sern verdaderas para el pragmatismo en la medida en que sirvan para ello. Encuanto al resto, su verdad depender enteramente de sus relaciones con otras verdades que tambin han de ser reconocidas.Lo absoluto es una verdad "en tanto que". Y la verdad es una especie de lo bueno como creencia.

Modernismo

Antecedentes

A fines del siglo XIX, dos escuelas literarias reemplazan al Romanticismo y representan tendencias opuestas: el Realismo y el Naturalismo en la novela y en el teatro, y el Modernismo en la poesa. El Modernismo es una escuela literaria de gran renovacin esttica. El canto de los poetas modernistas constituye la primera expresin de autonoma literaria de los pases hispanoamericanos. El modernismo se desarrolla entre los aos 1880-1914. Esta escuela busca separarse de la burguesa y su materialismo, por medio de un arte refinado y estetizante. Con respecto al lenguaje, el Modernismo reacciona contra el retoricismo, el descuido formal del Romanticismo y la "vulgaridad" del Realismo y del Naturalismo. Se nutre bsicamente de dos movimientos lricos surgidos en Francia, en la segunda mitad del siglo XIX: el Parnasianismo y el Simbolismo.

Modernismo (Concepto)

En la historia de la literatura en lengua espaola, se cono como modernismo a un amplio movimiento literario que se desarroll entre los aos 1880-1910, fundamentalmente en el mbito de la poesa, caracterizado por su ambigua rebelda creativa, su refinamiento narcisista y aristocrtico, una profunda renovacin esttica del lenguaje y la mtrica, y el culturalismo cosmopolita. Tradicionalmente se ha venido asociando el inicio del movimiento modernista, a la publicacin de Azul, de Rubn Daro.

Desarrollo del Modernismo

En el desarrollo del modernismo, es posible identificar los siguientes momentos: v Iniciacin: La primera generacin modernista (1882-1896). Jos Mart y Manuel Gutirrez Njera inician un trabajo de actualizacin de la lengua, principalmente en la prosa, aunque tambin en el verso, muy fijos al modelo espaol. v Culminacin: En 1888, Rubn Daro publica su libro Azul. En esta poca ya se haban realizado grandes innovaciones en la palabra potica. Por medio de su obra en Chile, Argentina y Espaa, Daro realiza una tarea excepcional, que consolida el Modernismo como movimiento continental y se convierte en su sntesis ms brillante, tanto en Amrica como en Espaa. En 1896 se edita Prosas Profanas, el libro de Daro que oficializa el Modernismo en Hispanoamrica. v Continuacin: La segunda generacin modernista. Consagrado Rubn Daro como jefe de la escuela del Modernismo, cuando ya los iniciadores haban muerto prematuramente, los escritores de esta segunda generacin continuaran la obra con sus aportes personales. Ellos son, entre otros, Leopoldo Lugones, Ricardo Jaimes Freyre, Amado Nervo, y Julio Herrera y Reissig.
Etapas del Modernismo

De acuerdo con su temtica y, a travs de ella, y la manera en que el artista "mira" el mundo, se diferencian dos etapas en el desarrollo del Modernismo: Etapa Preciosista: Predominan los temas exticos y smbolos de la antigedad. El arte no ejerce un compromiso con l realidad sino que se relaciona con una esttica de evasin, se eligen los paisajes versallescos y las innovaciones de la poesa francesa. Est representada por Prosas Profanas. Etapa Mundonovista: Se valorizan las races hispnicas de Amrica y aparece el inters por los temas sociales y polticos de la poca. Est representada por el Daro de Cantos de vida y esperanza, por Santos Chocano y el Lugones de Odas seculares.

Caractersticas del Modernismo:

Se pueden establecer los siguientes rasgos del Modernismo: Amplia libertad creadora. Sentido aristocrtico del arte. Rechazo de la vulgaridad. Perfeccin formal. Cosmopolitismo: el poeta es ciudadano del mundo, est por encima de la realidad cotidiana. Actitud abierta hacia todo lo nuevo. Correspondencia de las artes (aproximacin de la literatura hacia la pintura, la msica, la escultura). Gusto por los temas exquisitos, pintorescos, decorativos y exticos. Se constituyen como temas la mitologa, la Grecia antigua, el Oriente, la Edad Media, etc. Prctica del impresionismo descriptivo (descripcin de las impresiones que causan las cosas y no las cosas mismas). Renovacin de los recursos expresivos: supresin de vocablos gastados por el uso; inclusin de vocablos musicales y de uso poco frecuente; simplificacin de la sintaxis; aprovechamiento de las imgenes visuales; etc. Renovacin de la versificacin: se le dio flexibilidad al soneto. Se prefirieron la versificacin irregular, el verso libre y la libertad estrfica, que dio a la silva variedades desconocidas.

Autores Espaoles

Rubn Daro Vida:

Naci en Nicaragua. En su mocedad adopt posturas progresistas ante los problemas de Amrica. Pronto conoci las nuevas tendencias poticas, en particular las de origen francs. A los veintin aos alcanza su primer xito con Azul.Viene a Espaa y conoce a nuestros principales escritores. Vuelve, ya como un dolo, y comparte las amarguras del 98.Su vida fue intensa; los excesos miraron su salud y le llevaron a una muerte prematura.
Estilo:

Todo el Modernismo se encuentra en Rubn Daro. En l hallamos los temas paganos, exticos, legendarios, cosmopolitas... o la intimidad doliente. Ofrece variados tonos: lo frvolo, lo sensual, lo meditativo, la exaltacin patritica... Y siempre asombra su dominio de las ms diversas formas. Sus deslumbrantes imgenes, su fuerza sensorial y su sentido de la musicalidad resultan proverbiales. Insistamos en el enriquecimiento de la mtrica que llev a cabo.
Obra:

Tras varias obras primerizas, publica Azul. Su maestra es ya patente en los poemas a las citaros estaciones o en sus sonetos escritos en alejandrinos, a la francesa. y La consolidacin de su estilo se da con Prosas profanas, su libro ms brillante y vitalista. y Otra cima de su obra son los Cantos de vida y esperanza. Pero hay un cambio; junto a lo pagano o lo ertico aparecen tonos graves, inquietud, amargura. y An public Daro otros libros, siempre interesantes, pero que no ofrecen logros superiores a los ya conseguidos.

No olvidemos, que es tambin un admirable prosista. Nos ha dejado esplndidos cuentos y muchos artculos sobre temas diversos.
Significacin

Resulta ya obligado decir que sin Rubn Daro no podra explicarse la evolucin de la poesa espaola en el siglo XX. Por eso, el gran nicaragense tiene un puesto de honor en nuestra literatura. As lo reconocieron ya los Machados o Juan Ramn Jimnez. Y los poetas de la generacin del 27 lo admiraron. Si en la posguerra decay algo su estimacin, en fechas ms cercanas se le ha vuelto a valorar como uno de los grandes creadores de nuestra lengua.

Edgar Allan Poe

Escritor romntico estadounidense, cuentista, poeta, crtico y editor, unnimemente reconocido como uno de los maestros universales del relato corto.Es considerado el padre del cuento de terror psicolgico y del relato corto en su pas. Fue precursor asimismo del relato detectivesco y de la literatura de ciencia ficcin, y renovador de la llamada novela gtica. Ejerci gran influencia en la literatura simbolista francesa. Su obra potica magistral es El cuervo.
Poesa

Poe defini la poesa como "creacin rtmica de la belleza El ms popular de todos sus poemas es El cuervo, un canto narrativo de corte romntico en el que se cuenta la llegada de una de estas aves a la estancia de un hombre solitario, en una noche de tormenta.
Ensayo

Poe ejerci asimismo con acierto el ensayo sobre los temas ms variados (la larga meditacin cosmolgica Eureka, as como la crtica literaria (a destacar sus reseas sobre Longfellow,), en la que se mostr enemigo del "aldeanismo" estadounidense y partidario ms bien de una creacin de ndole independiente y cosmopolita.

Stphane Mallarm

Bautizado con el nombre tienne Mallarm, al perder a su madre, fue tutelado por sus abuelos. La muerte de su hermana Mara le marc profundamente. Estudi el bachillerato, Tras conocer a una joven alemana, M.Gerhard, dej su empleo para vivir con ella en Londres, con la idea de prepararse para ser profesor de ingls. Excluido del servicio militar, se cas en Londres con Mara y obtuvo su acreditacin para ensear ingls. Sufri un espasmo de laringe. Pidi a su mujer y a su hija que destruyeran sus escritos. Por la maana, muri. Autor de una obra potica tan breve como ambiciosa, el oscuro y esteticista Mallarm inici, en la segunda mitad del siglo XIX, una renovacin de la poesa cuya influencia se siente hasta nuestros das. Dueo de una sintaxis, ritmo y vocabulario poco comunes, Mallarm cre poemas cerrados en s mismos, lejos de cualquier realismo, donde el sentido proviene de las resonancias. En su poesa las sonoridades y los colores juegan un rol tan importante como los sentidos cotidianos que tienen las palabras, lo cual hace su traduccin realmente difcil. Segn algunos autores, Mallarm es el creador de un impresionismo literario.
Obras Herodas, Preludio a la siesta de un fauno, Los dioses antiguos. Postmodernismo

Antecedentes

El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del moderno. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y post-modernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 78, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.

Post-Modernismo (Concepto)

Estas sociedades se caracterizan principalmente por la importante automatizacin de las fuerzas productivas, el incremento del sector terciario por sobre el secundario y la significativa ampliacin de la brecha entre pobres y ricos. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la post-modernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar. Como tambin la falta de un marco terico vlido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama post-modernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y

la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos. Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se populariz a partir de la publicacin de La condicin postmoderna de Jean-Franois Lyotard en 1979, varios autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy importante destacar que no deben confundirse los trminos modernidad y posmodernidad con modernismo y posmodernismo, respectivamente. Modernidad se refiere a un periodo histrico muy amplio que supone referirse a sus caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. As podramos, por ejemplo, hablar de la civilizacin o cultura moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la teora sociolgica y la teora crtica. Siguiendo el mismo ejemplo, puede hablarse de la cultura post-moderna. Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usan para referirse a una corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y luego en la arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en el arte. Por ejemplo, suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU, es un caso paradigmtico de arquitectura post-modernista. La confusin entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensin y debe tenerse siempre en cuenta. Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor ingls John Watkins Chapman design como post-modernismo una corriente pictrica que intentaba superar las limitaciones expresivas del impresionismo sin recaer en el convencionalismo de la pintura acadmica; el trmino no se populariz, prefirindose la designacin de posimpresionismo sugerida por el crtico Roger Fry. Aunque el posmodernismo en este sentido no guarda ms que una relacin muy lejana con el posmodernismo tal como se entiende habitualmente coincidiendo por

lo general, de hecho, con los principios tericos y metodolgicos del modernismo artstico la relacin de ambigedad entre la superacin y la conservacin que dificulta la definicin del mismo ya se hace aparente aqu. En el sentido cultural ms amplio -o ms bien dicho en el sentido de civilizacin- el uso que Arnold J. Toynbee hara del trmino para indicar la crisis del humanismo a partir de la dcada de 1870 est relacionado con fracturas amplias que exceden con mucho los aspectos estticos y se relacionan con la organizacin social en su conjunto, como tambin lo observara Marx, Freud y Nietzsche.

Post-Modernismo (Federico de Ons)

En 1934 el crtico literario Federico de Ons emple por primera vez el postmodernismo como una reaccin frente a la intensidad experimental de la poesa modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la primera poca de Rubn Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperacin de la sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental, del naturalismo, de la tradicin buclica, etc. son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las asla del pblico. Varios de estos rasgos reaparecern en anlisis posteriores, aunque la obra de Ons no dej huella directa en la tradicin terica.
Post-Modernismo: La Lucha por la Designacin

El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin por parte del realismo sovitico y por Charles Olson para indicar la poesa de Ezra Pound estaba a caballo entre las dos concepciones anteriores. Si bien subrayaba la ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme de la de sus crticos de una manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a partir de los trabajos de los crticos literarios Harry Levin, Irving Howe, Ihab Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una

manera sistemtica para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y vanguardistas del modernismo, concebido ste ltimo como la exploracin programtica de la innovacin, la experimentalidad, la autonoma crtica y la separacin de lo cotidiano. La concepcin no estaba exenta de dificultades, y algunos autores a los que Levin y Howe ambos intelectuales comprometidos y de izquierdas criticaron, como Samuel Beckett, fueron simultneamente percibidos por otros tericos de la cultura entre ellos Theodor Adorno, un modernista destacado en derecho propio como la forma ms refinada de modernismo. Sin embargo, lo central de esta nocin el posmodernismo como renuncia a la teleologa emancipatoria de las vanguardias sigue siendo considerado el rasgo ms distintivo del posmodernismo. En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias postmodernas se han caracterizado por la dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar unas caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba pos su pretensin de progreso, es decir, se supona que los diferentes progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado siempre por la esperanza de que el futuro fuera mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea la ruptura de esa linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico. Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la que se alimentaron --en grado variable-- todas las corrientes polticas modernas, desde el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese ncleo ilustrado ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter etnocntrico y autoritario-patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay nada que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera deseable. Por

ello, la filosofa posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la diferencia.

Caractersticas de la Post-Modernidad

En contraposicin con la Modernidad, la Postmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a la idea de progreso. Para Lipoventsky, la postmodernidad es una mutacin sociolgica global, que se ha ampliado paulatinamente desde la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial e implica una ruptura con el orden disciplinario, revolucionario y convencional de la modernidad. Los individuos solo quieren vivir el presente, y el futuro, sobre todo el colectivo, pierde importancia. Se caracteriza por el proceso de personalizacin. Las grandes instituciones, como la Iglesia, pierden influencia. La nica revolucin que en individuo est dispuesto a llevar a cabo es la interior. Se hace culto al cuerpo y la liberacin personal. Tal como sucediera con Narciso, el contemplar con devocin la propia imagen obstaculiza la consolidacin de los lazos con otros semejantes. Esta sociedad notablemente consumista presiona constantemente para que todo sea continuamente devorado. Desaparecen las grandes figuras carismticas, y surgen infinidad de pequeos pensadores que duran un solo verano. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente, se mezcla con la compulsin al consumo. Algunas formas, algunos valores, permanecen, pero "vaciados de contenidos". Lo importante es hablar, no tener

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Juan Ignacio Luca de Tena, 15;28027 .Madrid.