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Informe de Lectura: Marcel Mauss Introduccin a la obra de Marcel Mauss y Esbozo de una teora general de Magia La magia para

Marcel Mauss se aplica segn leyes de simpata y de contigidad en una primera instancia, acta de modo directo se diferencia de la religin, esto segn Frazer que nos explica Mauss que tras sealar que al ser la magia vida mstica y cientfica del hombre primitivo, la religin aparece tras los errores de la magia, donde como caracterstica y contrapunteo la magia implica el supuesto que obliga mientras la religin concilia. La magia que se compone de agentes que seria el mago, actos y representaciones, se define segn se nos dice; definimos la magiapor las condiciones en que se llevan a caboel lugar que el rito ocupa dentro del conjunto de las costumbres sociales.1 Tiende a la prohibicin, la magia se practica la magia por especialistas, Podra leerse que la condicin propia del mago seria la anormalidad, pero tras mostrar los ejemplos y las prejuicios o concepciones que alteran la imagen en una sociedad seria en vez la condicin propia de la magia a veces incluso contra su voluntad;
en virtud no tanto de sus caractersticas fsicas, cuanto por los sentimientos sociales que provocan sus cualidades.2

Su proximidad a profesiones como la de medico barbero herrero o pastor indican tambin que la magia no solo se asocia o se produce por anormalidad, sino tambin por una tcnica que por lo dems causa cierta extraeza o al menos se supone en el texto al resto de los mortales. Otro punto interesante e inmanente a los dos mencionados es que los extranjeros tienden a ser asociados a la magia, siendo una condicin especial la que pareciera guiar la cuestin de la magia, pero si de manera ms concluyente se puede decir que nacen estos sentimiento en cuanto a una situacin social. ______________________________________________________________________
1-Marcel Mauss.Sociologa y antropologa .Pg. 58 Editorial Tecnos 1991. 2Ibd.Pg 58

Desde el desdoblamiento y la metamorfosis el mago se ve atravesado por poder externo, una particularidad en ocasiones podramos decir la marca del diablo pero que supone una relacin con un poder externo que solo acta a traves del mago, con efectos supuestos externos, que comprenderan una compleja relacin en torno a la posesin siendo esta uno de los poderes del mago. La iniciacin de este se relaciona internamente con los sueos y de modo externo con sociedades que construiran las capacidades a

modo de riqueza. La magia y sus actos requieren de un momento particular como requisito un lugar y materiales regularmente residuales para realizarse y la especie de contrato entre mago y cliente junto con ritos preliminares que llevan al mago a un estado fisiolgico y practicas distintas. Los ritos implican aparte de practicas habituales y ejercicios personales del mago, cdigos que son explicados por leyes de simpata que se explican en tanto hay una asimilacin con el objetivo de la magia, por ritos sacrifcales y ritos orales de invocacin que constan mas en invocar fuerzas que por familiaridad afecten o no a los sujetos. Las representaciones en la magia se relacionan mediante leyes que esperan cambiar estados determinados en un primer momento de efectos generales, pero tambin a modo de control abstracto remoto y entre seres y cosas. El mago sabe y siente que ste es el motivo de que la magia sea siempre semejante a s misma, no olvida que la magia es el arte de los cambios3 Para la magia el deseo y su realizacin no hay diferencia, por ende tambin su carcter a-priori, por ello las leyes de contigidad, con su contagio de similitud e incluso por contrariedad se transforman en modos de realizar magia, fundamentados en el Efluvio como nocin que formula la magia desde; Uno es el todo y el todo est en el uno4 Por ello fundamenta cierta posibilidad de impersonalidad en sus actos. El acuerdo social y su especie de fe publica podra decirse han permitido esto y con esto han dejado evidencia clara del principal objetivo segn el autor, de la magia que seran la simulacin el hacer creer, pero que es un gesto no individual sino social, de la fuerza de la propiedad extrnseca y conferida de la magia y su fundamento. El mana segn aparece ya en el texto de Marcel Mauss es una nocin idea inestable, da valor, entabla relaciones mgico-religioso, es una cualidad que en la Melanesia ___________________________________________________________________
3-Ibd. Pg. 85 4-Ibd. Pg. 94

Se le explica transmisible contagiosa, se presenta material, autnoma, pero operativa en correlacin a multiplicidad de fenmenos, fuerza de los seres espirituales, y fuerza del mago a la vez. Es origen de los seres mgicos, podra entenderse como un tipo incluso de gracia ya que segn se nos dice, no todas las almas de los muertos le poseen. Mana existe de forma independiente, impersonal junto incluso al espritu portador, siendo el Mana segn se nos dice;

..el rito no solo est dotado de Mana, sino que el mismo puede ser Mana5 El Mana lugar de accin, especie de ter se nos seala, medio interno y especial, que yace fuera de la vida vulgar. Pero el Mana es una nocin que tiene correlatos en otras culturas entre ellas esta la nocin de Orenda nocin que tambin conlleva poder mstico, cuyo origen Malayo-polinesia, se relaciona con la representacin segn se entiende con voz y sonido de espritus, se dice; Los fenmenos naturales, como la tormenta, son el resultado del orenda de los espritus de estos fenmenos6 Es tambin lo que es eficaz en la magia, acta durante el maleficio, es el poder o la potencialidad hipottica de producir efectos, est tambin el Manitu que es una especie de Mana Melanesio, pero que si comporta o manifiesta como individuo capaz de hacer cosas maravillosas, tambin el Naual en Mxico al cual se le asocia con la metamorfosis humana y la reencarnacin como especie de ciencia revuelta. Segn se entiende Mana es una especie de universal que tiene muchas nociones correlatos que explican una especie de vaco recurrente en todas las teora mgicas o de propiedades sobrenaturales, sobre estas fuerzas-medio mgicas, que segn el socilogo acta como especie de explicacin dualista colectiva segn entiendo en diferentes culturas. El mana segn se entiende explica el sentido a modo de lo que podramos decir residuo no capturable pero inserto, que como tal resta de alguna manera a las operaciones de lectura sociolgica, mientras es concomitante a las interpretaciones que se hacen de este, representa lo que ocurre con la magia, como idea que supone y alimenta la creencia en la magia, ya que es el motor animista de las fuerzas mgicas y que existe en
tanto conciencia de los individuos en tanto llega a ser pensamiento colectivo como idea social, aproximada a la nocin de los sagrado pero no siendo posible abstraerle sino mas bien hacer el ejercicio en torno a lo sagrado de modo invertido.

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5-Ibd. Pg. 124. 6Ibd. Pg. 126

El mana y sus correlatos son en fin resultado y convenio o consentimiento por as decirlo de la vida colectiva, ya la magia como estado colectivo y el mana como fuerza colectiva muestran el carcter social de ambos. Tras esto Mauss trata de involucrar el concepto de mana y sistematizarle categorizando recurriendo al anlisis de la magia a travs de juicios analticos y sintticos quedando entremezclados y a medias esta metfora explicativa, donde Mauss trata de justificar su explicacin del carcter a-priori

de la magia (se cree o no se cree en ella), pero que ya en tanto mtodo de aproximacin a la justificacin Claude Levi-Strauss haba criticado y segn sus palabras reconstruido al sealar como punto central que la asociacin entre juicio y magia es necesario comprenderlo no solo a modo de objeto y como participe por el observador, que no resultara a no ser que se exigiera una comprensin interna que hace revivir la experiencia, segn el autor sera quizs ms asumirlo a modo entiendo de un con-vivir (con otra cultura); pero sin embargo que para Strauss ms que comprenderla en lgica de juicios sea analtico o sinttico, habra que comprenderlo en termino de lgica de relaciones, desde entender el Mana como el mismo autor seala como copula de la proposicin y con ello entender , tambin los lmites de la proposicin; el mana en la teora de la magia y el hau en la teora del don habran perdido toda su fuerza y
razn.7

De este modo tambin puede entenderse que como copula o al menos se analiza en la lgica de relaciones el Mana puede presentar como explicacin que su uso es en tanto los pueblos donde yace su uso, el modo no primordial sociolgico o psicolgico si se quiere de asociarse con su entorno y los fenmenos, sino tambin la lgica propia de los pueblos en tanto modos de ser en su lugar de hbitat mostrando al parecer cierto prejuicio por parte de Mauss segn se entiende, pero que no es tal, sino mas bien es en su teora explicativa en el anlisis de este modo de presentar estas nociones, el modo asociativo que implanta Mauss sera la causa la razn de la fuerza y razn del por que son analizados y comparados en cdigos ajenos a su cultura en su momento por Mauss . Siguiendo de nuevo a Mauss diramos que la magia en su anlisis por cosas prohibidas cumple no como catarsis solamente o como liberacin frente a poderes o formas establecidos, sino que son los sentimientos tpicos del individuo mezclado con toda la sociedad, emociones aprensiones, esperanzas, la magia posee fuerza mgica desde el ______________________________________________________________________
7-Ibd. Pg. 34.

deseo, la voluntad del individuo. La magia que apela y que ocupa y hace operar quizs abstrayendo o canalizando fuerzas colectivas en momentos particulares como modos de ser de los individuos, de desarrollarse, de actuar y de entender de modo social ciertos

fenmenos o producciones a travs de lo social implicndolo como campo de produccin pura al ser los modos de ser en su vida colectiva los hombres.