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IV Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XIX

Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de Investigadores en Psicologa del


MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2012.

ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA
IDEOLOGA.

Cala, Gustavo.

Cita: Cala, Gustavo (2012). ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA IDEOLOGA. IV


Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en
Psicologa XIX Jornadas de Investigacin VIII Encuentro de
Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad de Psicologa -
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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ALTHUSSER Y LA TEORA DE LA IDEOLOGA
Cala, Gustavo
Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires

Resumen Althusser y la teora de la ideologa

Este trabajo se propone realizar un abordaje amplio de la teora de Para emprender la tarea de realizar un acercamiento amplio a las
la ideologa de Louis Althusser a efectos de destacar su alcance y concepciones de Althusser acerca de la ideologa, aunque parcial
pertinencia para el anlisis de distintas coyunturas sociales, evitan- y limitado al propsito de este trabajo, conviene tomar como eje
do las simplificaciones rpidas y disuasorias de la complejidad que el texto ms clebre del autor sobre la materia: Ideologa y Apa-
la ideologa adquiere para el autor. ratos Ideolgicos del Estado (Althusser, 1974)[i]. Antes de atender
Para ello se emprende una tarea de discusin y reflexin terica al- ese cometido conviene sealar que la ideologa tiene en Althusser
rededor de sus tesis ms difundidas sobre la ideologa, desplegn- una doble inscripcin: una epistemolgica, en tanto es analizada a
dolas en el contexto ms extenso de conceptualizacin del autor en partir de su relacin con la prctica terica, y otra sociolgica, en
la materia, y arriesgando una lectura particular acerca de la funcin lo que respecta a su vnculo con las prcticas sociales. Aqu toma-
de soporte (Tragr). Asimismo, se revisan tales tesis en funcin de remos solamente esta segunda adscripcin. Ahora s, el problema
sus autocrticas y de las crticas de Terry Eagleton, del marxismo que Althusser plantea en Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado
anglosajn. Por ltimo, se vierten algunas consideraciones en torno es el de la reproduccin de las condiciones de produccin, y de all
al papel de los sujetos -ideolgicos por definicin- en la historia. que trata por separado la reproduccin de las fuerzas productivas
Sobre esta va, se ver que, por un lado, se observa la elabora- -medios de produccin y fuerza de trabajo- y la reproduccin de
cin de una teora general sobre la ideologa y, por otro, se propone las relaciones sociales de produccin. Para introducir esta ltima
abordarla desde la perspectiva de la lucha de clases. Ahora bien, cuestin, la reproduccin de las relaciones sociales de produccin,
antes de tener que elegir por un enfoque, se demuestra la com- Althusser apela a la metfora tpica de la sociedad, compuesta por
patibilidad que existe entre ambos y cmo su conjuncin permite una infraestructura y una superestructura, y seala que para com-
otorgarle a la teora de la ideologa su alcance ms amplio. prender tericamente la eficacia especfica de la superestructura,
sta debe ser encarada desde el punto de vista de la reproduccin.
Palabras Clave Hecho este sealamiento, menciona que la reproduccin de las re-
Relacin imaginaria, Reconocimiento/Desconocimiento, Soporte, laciones sociales de produccin se realiza a travs de las instancias
Lucha de Clases jurdico-poltica e ideolgica de la superestructura. La primera con-
tribuye a la reproduccin principalmente a travs de la violencia y
Abstract la represin (y secundariamente mediante la ideologa) en el marco
de los aparatos represivos del Estado, cuya unidad est organizada
ALTHUSSER AND IDEOLOGYS THEORY alrededor de la cadena y la jerarqua de mando de la clase que
detenta el poder del Estado; mientras que la segunda contribuye
This paper is an attempt to make a wide approximation to Louis primordialmente a travs de la ideologa (y secundariamente me-
Althussers ideology theory in the way of emphasizing its reach and diante la represin) y tiene sede en los Aparatos Ideolgicos del
appropriateness for the analysis of different social circumstances, Estado los cuales, hetergeneos, cambiantes y mltiples, adquieren
avoiding the fast and dissuasive simplifications of the complexity unidad a travs de la ideologa dominante que, en el marco de la lu-
that ideology acquires for the author. cha ideolgica y la lucha de clases, acta como factor de cohesin
For that, theres a work of theorical discussion and reflection about -de aqu que pueda pensarse un acercamiento con el concepto de
his most known thesis on ideology, displaying them in the widest hegemona de Gramsci en tanto que una clase para ser dominante
context of author theorization on the topic, and risking a particular debe asegurarse una hegemona ideolgica en los AIE[ii]-.
interpretation toward the support (Tragr) function. Also, those
thesis are reviewed around the Althussers self-critical and the Terry Llegado este punto podremos al fin destacar algunas caracters-
Eagleton ones, from the anglo-saxon Marxism. Finally, there are ticas propias de la ideologa. En primer lugar, Althusser trata de
some considerations around the place of the subjects -ideological elaborar una teora general de la ideologa, en contraposicin a un
in the first way- in history. acercamiento particular de las ideologas (concretas), y seala que
On this way, it will be showed that, in one hand, theres a making of la ideologa no tiene historia, que atraviesa toda la historia, al igual
a general theory of ideology and, in the other hand, theres a need que el inconciente. Para aclarar este tema debe decirse que lo tran-
of taking it in the perspective of class struggle. But, before chosing shistrico de la ideologa es su funcin: Lo que puede cambiar es
for one of these points of view, theres a demonstration of how they su contenido [que depende de las formaciones sociales particulares
are compatibility and how their conjunction gives ideologys theory e histricas] pero no su funcin (Althusser, 1988: p. 65)[iii] -que
to have its longest reach. ms adelante se precisar mejor cul es-. En cuanto a la vincula-
cin entre ideologa e inconciente, sta puede entenderse mejor a
Key Words partir de textos anteriores. De ese modo, debe entenderse que la
Imaginary relation, (False)-Acknowledgement, Support, Class Struggle ideologa acta como una estructura de representaciones y, como
tal, sus mecanismos de produccin permanecen invisibles, de for-

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ma que los sujetos puedan pensar a partir de ella pero no en ella, es conciencia, participa deliberadamente en los actos, las prcticas y
decir, que no perciben la ideologa de su representacin del mundo los rituales de los AIE, son el sujeto, la conciencia, las creencias y
como ideologa, no conocen ni su estructura ni sus mecanismos; las ideas los que son producto de tales actos, prcticas, rituales y
practican su ideologa (Althusser, 1974: p.50)[iv], o bien que los aparatos. Esta concepcin la sintetiza la frase de Pascal citada por
hombres viven su ideologa () en absoluto como una forma de Althusser: Poneos de rodillas, moved los labios en oracin, y cree-
conciencia, sino como un objeto de su mundo -como su mundo ris (Althusser, 1974: p. 128)[viii]. La diferencia entre este enfoque
mismo (Althusser, 1967: p. 193)[v]. y el de un empirismo / conductismo es que estos actos, prcticas,
rituales y aparatos materiales son la forma de existencia del incon-
El segundo punto que Althusser destaca es que la ideologa es una ciente y de una relacin imaginaria, por la cual el sujeto piensa que
representacin de la relacin imaginaria entre los individuos y sus se arrodill y rez a causa de su creencia, es decir, invirtiendo la
condiciones reales de existencia. El trmino imaginario, adoptado relacin de los trminos. De tal modo, la relacin imaginaria entre
por la influencia de Lacan, toma aqu la connotacin de que la re- los individuos y sus condiciones reales de vida tiene una existencia
lacin que se presenta en la ideologa entre los individuos y sus material, en tanto son estas distintas formas de materia las que
condiciones reales de existencia es necesariamente falseada, es producen el efecto-sujeto como falso reconocimiento en las ideas,
decir, que la ideologa supone una distorsin del vnculo de los su- las creencias, la conciencia y la libertad, generando, de ese modo,
jetos con la realidad. Como se ver ms adelante, ello implica que lo la distorsin inherente a toda ideologa siempre que sta supone
determinado aparece como lo determinante, que el sujeto emerge una relacin imaginaria con la realidad.
como un dato pre-existente y como el determinante autnomo de
quien depende su relacin con sus condiciones reales de existen- Ahora bien, como se ha dicho, esa distorsin no es un defecto de
cia, su posicin en las relaciones sociales de produccin, en lugar la representacin sino un vaco de la estructura social misma. Pero
de lo contrario, donde el sujeto es un soporte de tales relaciones este punto lo trataremos mejor en la prxima tesis sobre la ideolo-
sociales por las que est determinado. Este carcter imaginario im- ga, para la que ya tenemos todos los elementos para abordarla. De
plica entonces que la ideologa realiza una alusin a dicha relacin tal modo, lo que sigue es que la ideologa interpela a los individuos
del individuo con la realidad que no es ms que una ilusin. A esta en tanto sujetos. sta es la ltima tesis y aqu podremos elucidar
pareja de alusin / ilusin se agrega la de reconocimiento / desco- con mayor profundidad algunos temas que hemos dejado en sus-
nocimiento, que significa que los sujetos, a travs de la ideologa, penso lneas atrs. La ideologa, por tanto, tiene la funcin de cons-
se reconocen en su mundo pero desconocen su relacin con l. tituir en sujetos a los individuos, recluta sujetos entre los individuos.
Para explicar mejor el carcter imaginario de la ideologa puede Esta aparente contradiccin entre la constitucin y el reclutamiento
decirse que este falso reconocimiento ideolgico est en lugar de de sujetos, entre lo creado y lo dado, es intrnseca al mecanismo de
un desconocimiento que es constitutivo, producto de la opacidad la interpelacin ya que presupone aquello que produce, presupone
de la estructura social. Dicho de otro modo, el falso reconocimiento la existencia de sujetos en los individuos y les otorga a stos, en la
intenta darle un contenido al vaco del desconocimiento, a un vaco interpelacin, los actos, las prcticas y los rituales materiales para
inscripto en la estructura social a travs de la funcin de soporte reconocerse como sujetos en dicho llamado y en el discurso ideo-
-Trger- (se ver ms adelante). O sea que no es meramente la lgico: Por ello podemos decir que el discurso ideolgico recluta
ideologa la que distorsiona la relacin de los individuos con sus produciendo l mismo a los sujetos que recluta (Althusser, 1996:
condiciones reales de existencia sino que es esta misma relacin p. 121)[ix]. Por este motivo, a su vez, podemos sealar, en suma,
la que constitutivamente est falseada, la distorsin est ya en el que los individuos siempre han sido sujetos (Althusser, 1974: p.
objeto y no solamente en su representacin[vi]. En palabras de 133)[x].
Althusser:
Para proseguir, debemos precisar cmo funciona esta interpelacin.
En la medida en que la estructura de las relaciones de produccin En efecto, la interpelacin ideolgica es realizada desde un Sujeto
y los mecanismos de la vida econmica producidos por los agen- (Dios, Razn, Estado) que dispone de todas las respuestas a las
tes de produccin no son inmediatamente visibles para ellos () preguntas producidas ad hoc por la interpelacin (preguntas para
[esta] opacidad de la estructura social hace necesariamente mtica esas respuestas) y acta como garanta de que el sujeto interpelado
la representacin del mundo indispensable a la cohesin social realmente es l (el patrn, el empresario, el obrero, el polica) y de
(Althusser, 1974: p. 50 y 53)[vii]. que quien lo interpela es l. A partir de all el sujeto podr recono-
cerse (libremente) en el Sujeto y reconocer a los otros y a s mismo
Esta concepcin produce una ruptura con las concepciones empi- a partir de su referencia al Sujeto, desconociendo que con ello se
ristas que suponen una realidad transparente que es distorsionada sujeta al Sujeto. Vemos aqu de nuevo la pareja reconocimiento /
por la ideologa planteando, en cambio, que no solamente la ideo- desconocimiento a travs de la doble acepcin del trmino sujeto
loga es opaca porque su produccin es inconciente sino que la re- como libre y sometido: el sujeto se reconoce como libre y autnomo
lacin con la realidad social misma est necesariamente falseada. a travs de la interpelacin del Sujeto y con ello desconoce que
se somete, se sujeta, a sus rdenes, teniendo su garanta. Por lo
Retomaremos ms adelante esta cuestin de la opacidad y del fal- que podr as cumplir libremente y por s mismo los actos de su
so reconocimiento. Por el momento, es menester continuar con la sujecin, tomar las riendas de su propia sumisin. Vemos tambin
siguiente tesis enunciada por Althusser a propsito de la ideologa, por qu el mecanismo ideolgico es centrado y especular (Althusser,
a saber: la ideologa tiene existencia material. La ideologa, enton- 1996): centrado, porque funciona alrededor de un Sujeto que acta
ces, existe en actos insertos en prcticas normadas por rituales como garanta de su Verdad, y especular, porque permite el (falso)
definidos por Aparatos Ideolgicos del Estado. Dicho de otro modo, reconocimiento imaginario de la ideologa, donde lo determinado,
actos, prcticas, rituales y aparatos materiales son las fuentes de el sujeto sometido a la ideologa a travs de su reconocimiento en
toda ideologa. Lejos de la tesis idealista segn la cual el sujeto, a el Sujeto y su sujecin a l, se muestra como lo determinante, el
travs de sus creencias y de sus ideas, signadas por su libertad de sujeto autnomo y constituyente de su ideologa y de sus actos.

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En suma, vemos aqu como la relacin imaginaria que supone la en s misma opaca, abstracta y no tiene una forma necesaria de
representacin ideolgica permite al sujeto reconocerse en la inter- ser representada. Por tanto, a partir de aqu discernimos tambin
pelacin del Sujeto como una entidad autnoma que determina su porque la ideologa es necesariamente imaginaria, porque no hay
relacin con sus condiciones reales de existencia, desconociendo posibilidad de representar fielmente aquello que ya en s mismo es
con ello que en esa misma instancia se somete como soporte de las opaco, que el sujeto es slo un soporte sin ningn contenido.
relaciones de produccin, de la dominacin poltica y de los impera-
tivos ideolgicos del Sujeto existentes. Es as, finalmente, a travs Hasta aqu tendramos una teora general de la ideologa. Ahora
de la interpelacin de sujetos y de la relacin imaginaria de recono- bien, es indispensable en este momento sealar que el texto Ideo-
cimiento / desconocimiento, como se constituyen los soportes que loga y Aparatos Ideolgicos del Estado contiene un posfacio que
reproducen las relaciones sociales de produccin, problema que, data de un ao despus de su redaccin y que, sealando algunas
como hemos referido, fundamenta el escrito de Althusser. abstracciones de la teora, trae a primer plano un elemento terico
que, si bien lo hemos advertido al comienzo, cuando sealbamos
Retomemos ahora la cuestin de la opacidad de lo social y la distor- que la ideologa dominante es el medio de cohesin de los AIE he-
sin ideolgica sobre este suelo. Comencemos pues este cometido terogneos (y aqu marcbamos un acercamiento con el concepto
con las palabras de Althusser: de hegemona de Gramsci), no formaba parte de los componentes
centrales del anlisis de la ideologa, a saber: la lucha de clases. De
En cualquier formacin social, la base requiere la funcin-soporte tal modo, su replanteo alcanza los siguientes puntos:
(Trger) como un lugar para asumir () la base define funciones-
Trger (la base econmica y asimismo la superestructura poltica La reproduccin de las relaciones sociales de produccin a travs
e ideolgica) () [y] la ideologa se articula sobre las estructuras de la ideologa y los AIE no es un proceso tcnico por el cual se
econmicas y polticas por el hecho de permitir funcionar a la fun- asignan, simplemente, los soportes que habrn de servir a sostener
cin Trger, transformndola en funcin-sujeto () La estructura la divisin tcnica del trabajo existente, sino que es una empresa
exige a los Trger: el discurso ideolgico se los recluta interpelando de clase en el marco de una lucha por conservar la explotacin de
a los individuos como sujetos para asumir las funciones de Trger. clase sobre la clase dominada.
La requisicin de la estructura est en blanco, es abstracta, an-
nima: no quiere saber quin asumir las funciones de Trger. El Los AIE no son la realizacin de una ideologa unvoca, ni la rea-
discurso ideolgico provee los quien: interpela individuos en la for- lizacin de la ideologa de la clase dominante per s o por el mero
ma general de la interpelacin de sujetos (Althusser, 1996: p. 117, hecho de que sta ocupe el poder del Estado, sino que la ideologa
118 y 121). dominante se realiza en los AIE en el proceso de una ininterrumpida
lucha de clases que en ellos tiene sede. Slo as la ideologa de la
Observamos entonces, como habamos sealado previamente, que clase dominante adquiere su dominio en los AIE, como lo ampla
la interpelacin ideolgica produce sujetos que actan como sopor- Althusser en otro texto (Althusser, 1978)[xii], a partir de una batalla
te de las relaciones econmicas, polticas e ideolgicas existentes y permanente contra otras ideologas que tiene dos facetas: una ex-
que precisamente esa funcin-Tragr es la que el sujeto desconoce terna destinada a resolver y absorber las contradicciones que sur-
a partir de la relacin imaginaria que mantiene con sus condiciones gen del confrontamiento con las posiciones de la antigua ideologa
reales de existencia. Ahora bien, la novedad es que la funcin de dominante y de la ideologa de la clase explotada en los AIE, y otra
soporte no define ningn contenido a priori con el que el sujeto interna, donde deben resolverse las propias contradicciones entre
que habr de encarnarla pueda reconocerse, es decir, es un vaco las fracciones de clase y los intereses particulares para realizar una
en la estructura que habr de ser llenado contingentemente por la unidad de clase dominante. Esta tarea siempre es inacabada y debe
ideologa a travs de la interpelacin. Ello es lo que lleva a De pola ser reemprendida permanentemente frente a las posiciones ideol-
a sealar que: gicas que amenazan la hegemona en los AIE.

En verdad, la funcin de Trger designara, para utilizar un trmino Las ideologas que componen los AIE, as como la lucha de clases
lacaniano que Althusser no alcanz a tomar en cuenta, lo real que se figura all como lucha ideolgica, se realizan necesariamente
de quien se supone sujeto. Soporte (Trger) sera entonces el y toman forma en tales AIE pero los desbordan, no nacen en los
concepto que designa aquello que se reconoce-desconoce a travs AIE, sino de las clases sociales entregadas a la lucha de clases: de
de la funcin sujeto (De pola, 2007: p. 151)[xi]. sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de sus experien-
cias de lucha (Althusser, 1974: p. 141)[xiii]. Es decir, las ideologas
A partir de este trayecto es posible dar cuenta de que lo que el se consolidan en los AIE pero su gnesis los desborda y alcanza al
sujeto reconoce (falsamente) y desconoce, su relacin con sus con- total de las prcticas sociales signadas por la lucha de clases.
diciones reales de existencia, en una palabra, la funcin-Trger que
ocupa, no es ms que una indeterminacin de la estructura o, si se Estas observaciones obligan a revisar y precisar algunos de los pos-
quiere, la determinacin de un vaco en la estructura, lo que implica tulados anteriores. En primer lugar, en lo que respecta a la ideologa
que no tiene un contenido pre-fijado donde reconocerse. Lo que como representacin de la relacin imaginaria entre los individuos
el sujeto desconoce, en definitiva, es que no es ms que un soporte y sus condiciones reales de existencia, debemos decir que esta
vaco de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. De all que tesis sigue siendo vlida an para las ideologas que no ocupan po-
De pola considere al Trger como Real, en tanto que aquello que el siciones dominantes, e incluso para las ideologas revolucionarias.
sujeto desconoce, aquello que se le oculta, es que no hay nada para Las siguientes frases de Althusser, creemos, autorizan esta lectura:
ocultar, nada que sea el sujeto. Todo esto alcanza para comprender
que la distorsin de la ideologa no es un fallo de la representacin Usted ha hablado del sujeto ideolgico, a qu se refiere exacta-
ideolgica sino que es la relacin con las condiciones reales de mente?
existencia, aquello que se representa, la funcin Trger, la que es

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Al sujeto como efecto de estructuras anteriores a, y fundantes de, jeto no es omniabarcador, si se nos permite atribuirle este trmino
su existencia. Es decir, como individuo sujetado o determinado por a Eagleton, sino que, como hemos inferido, coexiste ante otros Su-
las relaciones sociales ideolgicas () En otras palabras, estn jetos en una franca lucha ideolgica. De all que un individuo pueda
sujetos-sometidos estructuralmente a la ideologa dominante -o no ser interpelado por ms de un Sujeto y pueda responder a ellos en
dominante- o sea, a las normas y valores hegemnicos o subalter- diferentes grados, aunque, en condiciones estables, el Sujeto de
nos de una sociedad. la ideologa dominante es el que tender a imponerse en forma
hegemnica. Y respecto de la imposibilidad de rebelin ideolgica
() Puede pensarse, con el mismo instrumental terico que usted que traera aparejada el Sujeto de la ideologa, debe recordarse que
utiliza, la transformacin de los sujetos () en el plano de () la el sujeto est sujetado a la ideologa en general y no a una ideo-
conciencia de la realidad y la necesidad de su transformacin? loga en particular. En este caso, el sujeto debe reconocerse en la
interpelacin de un Sujeto en general y no en un Sujeto en parti-
Desde luego, de otro modo no habra cambios ni tomas de posi- cular, por lo que la posibilidad de rebelin es posible a travs del
cin que cuestionen y se opongan a lo establecido, lo dominante. reconocimiento en otro Sujeto que permita una lucha ideolgica. En
No habra sujetos revolucionarios. Pero un sujeto siempre es un un caso u otro, como aceptacin o como rebelin, lo que el sujeto
sujeto ideolgico. Su ideologa puede cambiar de la dominante a la desconoce y representa en forma imaginaria es, como vimos, que
revolucionaria pero ideologa siempre habr, ya que es condicin es soporte de la ideologa y no su fuente.
de existencia de los individuos (Althusser, 1988: p. 67, 68 y 70).
La segunda crtica que puede destacarse corresponde no al Sujeto
Es decir, el sujeto est ya siempre sujetado a, y es soporte de, una sino al sujeto ideolgico. Eagleton seala que el sujeto de la ideolo-
ideologa, conduzca sta a la reproduccin de la explotacin o a su ga es planteado meramente como imaginario a partir de una mala
emancipacin en una revolucin, y es sta relacin de sujeto-suje- lectura de Lacan en tanto dicho sujeto se reducira al ego lacania-
tado, de soporte, la que desconoce y representa imaginariamente no, perdiendo de vista el carcter escindido del sujeto. Dolar[xv]
en toda ideologa. sostiene una posicin similar y menciona que si para Althusser el
sujeto es producto del reconocimiento imaginario en una interpela-
Otra conclusin que podemos extraer del posfacio y de la cita previa cin ideolgica, desde su perspectiva, el sujeto emerge en el punto
es que lo transhistrico de la ideologa, su funcin, no es reprodu- en que esta interpelacin fracasa. Esta postura no se tratara de un
cir las relaciones sociales de produccin, sino producir sujetos que gesto idealista, por el cual las prcticas y rituales materiales de los
sean soporte de estructuras econmicas, polticas e ideolgicas. AIE no son suficientes para representar la riqueza de la experien-
La reproduccin de las relaciones sociales de produccin es, ms cia subjetiva interna, sino que, por el contrario, el sujeto, para la
precisamente, una funcin de la ideologa de la clase dominante, y perspectiva de Dolar, es una pobreza, un vaco que no puede ser
no de la ideologa en general. representado y que existe slo como el fracaso de la interpelacin
ideolgica, no es nada por fuera de este fracaso. Este vaco que es
Otro punto a revisar es que la existencia material de la ideologa el sujeto, que emerge como fracaso de la interpelacin ideolgica,
sobrepasa la materialidad de los actos, prcticas y rituales que tie- es la brecha que sta intenta cerrar a travs del reconocimiento
nen lugar en los AIE materiales, extendindose a la materialidad, a / desconocimiento imaginario. Pero debemos recordar que hemos
las distintas formas de materialidad, del conjunto de las prcticas apuntado elementos en Althusser como para ubicar un vaco que
sociales atravesadas por la lucha de clases. La materialidad de los est ms all de la interpelacin, la precede, y que es llenado por
AIE y de sus actos, prcticas y rituales refiere a la forma en que la sta, slo que no es conceptualizado como sujeto. Estamos hablan-
ideologa se realiza y consolida, no a su gnesis. do de la funcin de soporte o funcin-Tragr, la cual, si bien no
coincide con el sujeto, es el lugar opaco de la estructura en el que
Por ltimo, podemos observar que la ideologa como interpelacin el sujeto se emplaza. Con esto queremos destacar que si bien la
de individuos en tanto sujetos es una tesis que se mantiene sin comparacin que Dolar realiza es acertada, de ello no se sigue que
cambios ante estas revisiones. Althusser destaca lo siguiente sobre para Althusser el sujeto sea una plenitud consigo misma, sino que
el partido comunista: Tambin en l esa ideologa [proletaria] inter- llena un vaco que desconoce, pero un vaco que no es el sujeto.
pela a los individuos como sujetos, muy exactamente como sujetos- Esa opacidad que el sujeto ideolgico intenta cerrar no corresponde
militantes (Althusser, 1978: p. 99). Podramos seguir de ello, aun- al sujeto sino a la estructura social en sus instancias econmica,
que ya con mayor grado de especulacin, que todas las ideologas poltica e ideolgica, por lo cual no puede hablarse, para Althusser,
-dominantes o subalternas- suponen la intervencin de un Sujeto de sujeto dividido. Vemoslo en sus palabras:
a travs del mecanismo centrado-especular que hemos descrito.
Asimismo me parece un abuso hablar del sujeto del inconscien-
Sobre este terreno es meritorio poner a prueba a la teora de Althus- te a propsito del Ich-Spaltung. No hay sujeto dividido, escindido:
ser sobre la ideologa ante algunas crticas que Eagleton (2005)[xiv] hay algo totalmente diferente: al lado del Ich, hay una Spaltung,
postula acerca de ella. En primer lugar, plantea que la referencia es decir, precisamente un abismo, un precipicio, una carencia, una
de Althusser a la interpelacin ideolgica a travs de un Sujeto, abertura. Este abismo no es un sujeto, pero es lo que se abre al lado
a causa de la posicin solitaria y omniabarcadora de ste, es de- de un sujeto, al lado del Ich, que en efecto es sujeto () En resumi-
masiado monista para permitir comprender las mltiples maneras, das cuentas, Lacan instaurara el abismo o la carencia de sujeto en
cambiantes y contradictorias, en que se puede interpelar a un mis- el concepto de divisin del sujeto. No hay sujeto del inconsciente,
mo individuo a travs de discursos que resultan carentes de unidad. aunque no puede haber inconsciente ms que por medio de esta
Estas caractersticas del Sujeto impediran la rebelin ideolgica relacin abismal con el Ich (sujeto de lo ideolgico). La carencia
ante su interpelacin. Si bien este problema efectivamente no fue de sujeto no puede ser llamada sujeto () es todo menos sujeto
abordado por Althusser, no encontramos motivos para sostener que (Althusser, 1996: p. 141-142).
sera incompatible con sus presupuestos tericos. En efecto, el Su-

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En este pasaje Althusser no deja ninguna duda respecto de su po- relaciones que sirven para sortear las crticas de funcionalismo rea-
sicin sobre el tema que venimos desarrollando. La hendidura, el lizadas a la teora de Althusser sobre la ideologa, otorgndole un
abismo que se abre al lado del sujeto, pero que es todo menos mayor potencial para el anlisis de las coyunturas y dndole un
sujeto, es, diremos, la funcin-Tragr, la que supone una carencia alcance ms amplio de aplicacin[xviii].
de sujeto, es decir, que el sujeto no existe y que es simplemente un
soporte sin contenido de una estructura. Esta carencia es la que el Para terminar, dejaremos unas timas reflexiones acerca del papel
sujeto desconoce, lo inconciente propiamente dicho, y la interpela- de los sujetos en la ideologa y la historia. Para ello, debe destacar-
cin ideolgica es una construccin destinada a llenar esta abertura se que el hecho de que para Althusser los sujetos concretos que
a partir de un sujeto y su intercambio centrado-especular con un produce la ideologa estn en lugar de una forma vaca, de una
Sujeto. carencia de sujeto que es la funcin de soporte (Tragr), no quiere
decir que no tengan ningn efecto, que sean una pura y necesa-
Una tercera crtica, similar a la correspondiente al Sujeto ideolgico, ria mistificacin ideolgica sin sentido. Vemoslo en palabras de
es que, en tanto la ideologa tiene la funcin de brindarles a los Althusser:
sujetos formas imaginarias de conciencia para que puedan asumir
sus posiciones de soporte en las relaciones sociales de produccin, En efecto, el tipo de razonamiento que hace afirmar que es el
no es dable la posibilidad de pensar en ideologas no clasistas. A Hombre, el sujeto humano, el que hace la historia, se sostiene al
esto debe responderse que, como hemos visto, la funcin de la precio de confusiones, deslizamientos de sentido y juegos de pala-
ideologa no es reproducir las relaciones sociales de produccin, bra ideolgicos acerca de Hombre-hombres, Sujeto-sujetos.
sino producir sujetos-soporte. La funcin reproductiva es asignable
slo a la ideologa de la clase dominante. A su vez, los sujetos pro- Yo sostengo que los hombres concretos (en plural) son necesa-
ducidos por la ideologa no actan slo como soporte de relaciones riamente sujetos en la historia puesto que actan en la historia, en
econmicas, sino tambin, como hemos visto en una cita de Althus- tanto sujetos. Pero no hay Sujeto (singular) de la historia.
ser, de relaciones ideolgicas y polticas, que son relativamente au-
tnomas de la economa. Por ello es posible pensar con este apa- Que los individuos humanos sean activos en la historia -como agen-
rato conceptual la presencia de ideologas no clasistas, si bien las tes de las prcticas sociales del proceso histrico de produccin y
ideologas de clase sern las dominantes, en tanto Althusser asume reproduccin- es un hecho. Pero considerados como agentes, los
la determinacin de la economa sobre las dems instancias, al individuos no son sujetos libres y constituyentes en sentido filo-
menos, diremos, para las sociedades capitalistas. Y la posibilidad sfico (Althusser, 1988: p. 86)[xix].
de pensar ideologas no clasistas implica que la lucha de clases
que toma una forma ideolgica no coincide con la totalidad de las Pues bien, debemos decir que los sujetos producidos por la ideolo-
luchas ideolgicas, las cuales resultan ser ms abarcativas. ga, los sujetos particulares, son los agentes, el soporte, del proceso
histrico. Son sujetos en la historia, en tanto actan en ella, no so-
La ltima crtica que tomaremos es aquella segn la cual la teora bre ella -o sea, desde fuera de ella-, y encarnan procesos de trans-
de Althusser sobre la ideologa, si bien destaca que debe partirse formacin, pero bajo la condicin de que desconozcan que estn en
de la lucha de clases, por momentos se olvida de ello asumiendo un el lugar de un abismo sin contenido. En otros trminos, los sujetos
sesgo funcionalista donde se hipostasia la capacidad discriminativa son la forma en que se resuelve el proceso histrico siempre que
del concepto de ideologa en tanto todos los AIE contribuyen ex- se mantenga oculto que la transformacin histrica se encuentra
clusivamente, cualquiera sea su posicin, a la reproduccin de las ms all de su voluntad, que soportan estructuras histricas que
relaciones sociales de produccin. Eagleton ejemplifica su postura exceden su arbitrio, que no son fuente sino producto.
diciendo que es correcta esta presuncin cuando en las escuelas,
por ejemplo, se ensea historia. Pero que no puede mantenerse el En sntesis, podemos sealar que los sujetos pueden hacer la histo-
mismo criterio cuando se ensea a hacer el nudo de los cordones, ria en la medida en que crean que son su causa y no su efecto, pero
en tanto ello no reproduce el poder dominante, por lo que puede son los sujetos la forma en que la historia debe realizarse. Esta es
pensarse que los AIE tengan otra funcin. Si bien esta crtica se la lectura que hace Althusser de la famosa frase de Marx acerca
basa en una frase efectiva de Althusser[xvi], bastan las revisiones de que Los hombres hacen la historia, pero no la hacen a su libre
que vimos anteriormente respecto de la lucha de clases para saber arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo
que ello debe pensarse de otro modo, que no todas las ideologas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen
ni todos los AIE reproducen la explotacin o las relaciones sociales y transmite el pasado (Marx, 2009: p. 17)[xx]. Tal lectura, lo vere-
de produccin y que no es ella su funcin principal. Adems, atarse mos en otra oportunidad, dista mucho de la interpretacin vulgar de
los cordones no es una prctica ideolgica en tanto como lo seala que el aspecto subjetivo de la historia, su agencia, slo es efectivo
Althusser en otro texto: una ideologa es un sistema de ideas slo si coincide con su necesidad objetiva, el desarrollo de las fuerzas
en tanto que se refiere a un sistema de relaciones sociales (Althus- productivas, o sea, con las leyes de la historia, y es sorprendente,
ser, 1988: p. 64). Lo mismo sealan Garca Uldry, Gonzlez y Ra- siendo inocentes, que actualmente se quiera seguir leyendo a Marx
mrez (2011)[xvii] cuando revisan otra crtica de Eagleton que reza simplemente en esa va[xxi].
que Althusser habra sobreestimado lo material en la existencia de
la ideologa hacindole perder fuerza discriminatoria, y argumentan Si los sujetos son la forma en que se realiza el devenir histrico, lo
que la referencia a una realidad social dada es la materialidad es- mismo sucede con el Sujeto ideolgico en la lucha ideolgica y en
pecfica de la ideologa. la lucha de clases en el marco de los AIE[xxii]. No hay Sujeto de la
historia (clase, Estado, Hombre) porque todo Sujeto siempre est
En fin, si bien no hay una modificacin sustancial de los trminos atravesado, como hemos visto, por un exterior que lo desborda.
previos, la intervencin nodal de la lucha de clases en el edificio Este exterior est constituido, en primer lugar, por la lucha ideolgi-
conceptual supone una ligera revisin y un reordenamiento de sus ca, a partir de la cual, el Sujeto es contingente y est siempre bajo

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la amenaza de ser desplazado; y en segundo lugar, est compuesto [xiii] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
por la lucha de clases, que es el escenario en el que el Sujeto se en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p.
constituye, la contradiccin que impide cualquier unidad, por lo que 141.
el Sujeto no es punto de partida sino de llegada. Pero, a fin de [xiv] Eagleaton, Terry (2005). De Adorno a Bourdieu, en Ideologa. Una
introduccin. Barcelona, Paids, Cap. 5.
cuentas, su eficacia reside en que el Sujeto es el modo en que se
[xv] Dolar, Mladen (1993). Beyond Interpellation. Qui Parle, 6, nm. 2, pp.
desenvuelve la lucha ideolgica y la lucha de clases en los AIE, la 73-96. Citado en iek, Slavoj (2003). Lucha de clases o posmodernis-
manera en que stas se realizan. mo? S, por favor!, en Butler, J; Laclau, E y iek, S (2003). Contingencia,
hegemona, universalidad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
Podemos sealar que en el Sujeto y el sujeto de la ideologa encon- [xvi] Todos los aparatos ideolgicos del estado, cualesquiera que sean,
tramos las dos funciones que hemos visto aqu sobre la ideologa: concurren al mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produc-
la de generar cohesin social, a travs del Sujeto ideolgico de la cin, es decir, de las relaciones capitalistas de explotacin () Cada uno
ideologa dominante que trata en vano de unificar las contradiccio- colabora a este nico resultado del modo que le es propio. Althusser, Louis
nes de la lucha ideolgica y de la lucha de clases; y la de producir (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en La filosofa como
arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 117.
sujetos, que, como tales, pueden hacer la historia, llenando el vaco
[xvii] Garca Uldry, S; Gonzlez, J. A. y Ramrez, F. (2011). El lugar del con-
de la funcin de soporte en el (falso) reconocimiento y el descono- cepto de ideologa en las ciencias sociales, en Calletti, S; Rom, N y Sosa,
cimiento. M. (2011). Lecturas de Althusser. Proyecciones de un campo problemtico.
Buenos Aires, Imago Mundi.
En fin, para concluir podremos decir que no hay Sujeto de la historia [xviii] Si bien hemos visto algo acerca de la funcin de soporte, en el sen-
porque no es el hombre quien hace la historia sino las masas, tido de que la ideologa recluta sujetos entre los individuos para constituir
es decir, las clases aliadas en una misma lucha de clases[xxiii]. soportes no slo para las relaciones ideolgicas sino tambin econmicas
y polticas, y tambin en el desborde que supone la gnesis de la ideologa
respecto de los AIE, resta profundizar, y quedar para otra oportunidad, la
Notas relacin que la ideologa mantiene con las dems instancias sociales y el
atravesamiento que tiene en toda la estructura social. Aqu hemos visto
un acercamiento complementario, en tanto hemos abordado el modo en
[i] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en
La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente. que la economa, a travs de la lucha de clases, se inserta en las prcticas
ideolgicas de un modo particular, dando cuenta de que, en tanto deter-
[ii] Ms adelante mencionar, refirindose al mismo tema y citando a Ma-
minacin en ltima instancia, slo existe como sobredeterminada. Vase
quiavelo, que para que el poder de una clase sea dominante, sta debe
acerca de este punto: Althusser, Louis (1967). Contradiccin y sobrede-
imponerse no slo a travs de la violencia y la represin sino tambin a
terminacin, en La revolucin terica de Marx. Argentina, Siglo XXI, Cap. 3.
travs del consentimiento y la aceptacin, lo que logra a travs de la ideo-
[xix] Althusser, Louis (1988). El antihumanismo terico de Marx, en Filo-
loga. Puede decirse que esta lectura de Maquiavelo lo acerca tambin a
sofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 86.
Gramsci en su distincin entre coaccin y consenso. Vese: Althusser, Louis
[xx] Marx, Karl (2009). El 18 Brumario de Luis Bonaparte. Buenos Aires,
(1988). Filosofa-Ideologa-Poltica, en Filosofa y Marxismo. Entrevista por
Prometeo Libros, Cap. 1, p. 17.
Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 70-71. No obstante, para ver las cr-
[xxi] Marx. No hay dudas de que, para l, el lado objetivo es prioritario. La
ticas que Althusser plantea al enfoque de Gramsci lase: Althusser (2003)
La hegemona segn Gramsci, en Marx dentro de sus lmites. Madrid, historia es un relato coherente porque el desarrollo de las fuerzas produc-
tivas establece su sentido subyacente. () El quiebre final del sistema, si
Akal, Cap. XX.
[iii] Althusser, Louis (1988). Filosofa-Ideologa-Poltica, en Filosofa y bien no es mecnico, no tiene su fuente ltima en la accin de los traba-
jadores. Sin embargo, sera un error pensar que para Marx la necesidad
Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, p. 65.
histrica reduce la libertad de accin a un mero epifenmeno. La cuestin
[iv] Althusser, Louis (1974). Prctica terica y lucha ideolgica, en La filo-
es, ms bien, que la necesidad histrica y la libre accin revolucionaria
sofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 50.
coinciden, al punto que son indiferenciables una de otra En: Laclau, Ernes-
[v] Althusser, Louis (1967). Marxismo y humanismo, en La revolucin te-
to (2008). Por qu construir al pueblo es la principal tarea de una poltica
rica de Marx. Argentina, Siglo XXI, Cap. 7, p. 193.
radical?, en Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica.
[vi] La teora clsica se preguntaba por la causa de la distorsin de las
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, p. 35.
representaciones ideolgicas de lo social () La teora de la ideologa pro-
[xxii] Recordemos que la lucha ideolgica y lucha de clases en los AIE no
puesta por Althusser se pregunta, en cambio, () por la causa de la dis-
son lo mismo ya que la primera excede a la segunda toda vez que alcanza
torsin que se refleja en las concepciones ideolgicas () la ideologa es
tambin a ideologas no clasistas.
una representacin fiel de una realidad distorsionada. En: Karczmarczyk,
[xxiii] Althusser, Louis (2008). Lenin y la filosofa, en La soledad de Ma-
Pedro (2011). Materialismo, ideologa y juegos de lenguaje, en Calletti,
quiavelo. Madrid, Akal, p. 145.
S; Rom, N y Sosa, M. (2011). Lecturas de Althusser. Proyecciones de un
campo problemtico. Buenos Aires, Imago Mundi, p. 136, 137.
[vii] Althusser, Louis (1974). Prctica terica y lucha ideolgica, en La Bibliografa
filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. 50 y 53.
Althusser, L. (1967). Contradiccin y sobredeterminacin y Marxismo y
[viii] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p. humanismo en La revolucin terica de Marx. Argentina, Siglo XXI, Caps.
128. 3 y 7.
Althusser, L. (1974). Prctica terica y lucha ideolgica e Ideologa y
[ix] Althusser, Louis (1996). Tres notas sobre la teora de los discursos, en
Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico, Siglo XXI, p. 121. Aparatos Ideolgicos del Estado, en La filosofa como arma de la revolu-
cin. Mxico, Pasado y Presente.
[x] Althusser, Louis (1974). Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado,
Althusser, L. (1978). Nota sobre los aparatos ideolgicos de Estado, en
en La filosofa como arma de la revolucin. Mxico, Pasado y Presente, p.
Nuevos Escritos. La crisis del movimiento comunista internacional frente a
133.
la teora marxista. Barcelona, Laia, Cap. 3.
[xi] De pola, Emilio (2007). Las celadas de la ideologa, en Althusser, el
Althusser, L. (1988). Filosofa-Ideologa-Poltica y El antihumanismo te-
infinito adis. Buenos Aires, Siglo XXI, Cap. 3, p. 151.
rico de Marx, en Filosofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro.
[xii] Althusser, Louis (1978). Nota sobre los aparatos ideolgicos de Esta-
Mxico, Siglo XXI.
do, en Nuevos Escritos. La crisis del movimiento comunista internacional
Althusser, L. (1996). Tres notas sobre la teora de los discursos, en Escri-
frente a la teora marxista. Barcelona, Laia, Cap. 3.
tos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan. Mxico, Siglo XXI.

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