LA FILOSOFA EN COLOMBIA

Conferencias ledas en la F a c u l t a d de Filosofa y letras de la Universidad de Antioquia No permit que se me instara cuando el seor director de esta Facultad me insinu que dijese algo sobre la historia de la filosofa en Colombia. Mis deberes hacia la Universidad, la gentileza del doctor Garca y mi devocin por la mayor y ms fecunda forma de la cultura me vedaban una excusa justificativa. Y si bien es cierto que existen en abundancia los motivos que me separan de esta ctedra, quiero, sin embargo, que mis distinguidos oyentes conozcan en esbozo, y en forma harto menguada, lo que ms tarde harn otros con caracteres aquilatadores.

Frente a nuestra suspicacia racial, es difcil discurrir sobre problemas que afectan a menudo la vida cotidiana. Tal vez por hallarnos en los preliminares de la cultura, la conciencia multitudinaria de nuestros compatriotas no ha desvinculado de las teoras el esmalte disolvente de la pasin partidarista. Aunque mirada la cuestin con benignidad, el fenmeno nos atrae porque demuestra cmo las ideas han sido las naturales compaeras del partidismo colombiano, de la emocin poltica, lo que hace a sta y a aqul, singulares ocurrencias en el panorama social de Amrica. Como aqu trataremos de ideas, habremos de entendernos. por lo mismo, con los hombres. A estos ltimos cabe ms fcilmente la ofensa que a las primeras. Empero, procurar ser imparcial. Muchos merecedores de figurar en estas pginas podrn faltar aqu, mas, sin duda, no debido a intencin prefijada de mi parte sino a olvido involuntario o deficiente informacin. De una vez anuncio mi creencia de haber pensado mucho en lo que diga, aunque no tanto en lo que deje de decir.

 16 Para evitar caer en lo grotesco, preguntemos desde ahora: Es posible hablar de una historia de la filosofa colombiana? Porque no podemos forcejar como el buen Don Quijote con supuestas ejrcitos de gigantes. Y esta cuestin, que es primordial, se resolver de diverso modo segn el alcance que se le preste. Anticipmonos a responder que no existe una filosofa colombiana si por ella se entiende un cuerpo de doctrina peculiar a nuestra cultura y de origen autctono. Pero exigir esto es desconocer las leyes ms precisas de la historia. Cmo pretender que Colombia con 120 aos de independencia poltica haya tambin efectuado su emancipacin ideolgica? No podemos olvidar que somos todava una colonia europea, cuyo influjo en nuestro pensamiento slo alejar el trascurso de varias centurias. Por otra parte, las culturas autctonas han menester tambin un estado de vida material de soberana relativa que estamos lejos de disfrutar en estos momentos. No se me entienda que suscribo inconsideradamente a la ley de superestructuras del marxismo integral. Lejos de asignar a los fenmenos culturales una causalidad menguada, afirmo, por el contrario, el posible persist i r de culturas, sin embargo de haber perecido la omnipotencia econmica. Todo esto quiz se deba a mi especial manera de concebir una cultura. Subordinar la cultura a un orden de influencias racales es en mi sentir, sentar la verdadera causalidad del fenmeno cultural. Concebir una manera coordinada de relaciones artsticas que obedecen a un mismo plan, remoto, pero no menos real, es dar el concepto limitativo de cultura. Es, pues, para m la cultura un fenmeno complejo y concreto de relaciones artsticas. Por lo cual es fcil comprender por qu sea preciso el elemento geogrfico como constitutivo de cultura. Ahora bien, el hombre colonial es un hombre transente: su cordn umbilical subsiste en la metrpoli y slo lo une transitoriamente a la tierra que cultiva (acaso no es sta la etimologa de colonia?), la aspiracin hacia el centro de donde es originario. Con razn advierte Ortega y Gasset el sentimiento de prepotencia que se apodera del colono en presencia de la colonia. Cuando el colono procede de una elevada cultura, la tierra culti-

 17 vable se le muestra como esclava rendida a sus mpetus (1). Podramos decir, aplicando, el pensamiento del socilogo hispano, que la rebelda de Estados Unidos hacia Europa es el tributo que a sta rinde la colonia. Mas cmo la colonia se transforma en metrpoli? Cmo lo que era vida desde fuera se convierte en vida desde dentro, en inmanencia vital, en fenmeno de cultura? Porque del paisaje vivido al paisaje creado hay slo la distancia que cubre el genio creador. Es fcil de concebir que despus y slo despus nazcan las escuelas filosficas y se coordinen los sistemas; el conocimiento abstracto es superior a nuestra visin concreta. Pero no pretendamos tampoco hacer una filosofa nacional, como si se tratara de una carretera nacional. La ciencia no conoce lmites y se la mutila sacrlegamente cuando se intenta amojonar su campo de influencia. Bien est que el espritu de una raza aporte a la investigacin cientfica su peculiar manera de ser. Grande ha sido el beneficio prestado a la ciencia por el filsofo de Kenigsberg. No obstante, hoy le estaramos ms agradecidos si en vez de haber hecho un sistema de suspicacia, propiedad inherente al germano estructurado, hubiera introducido al dogmatismo sus dudas, no para destruirlo, sino ms bien para fortalecerlo. El pensamiento latino exager tambin su ambicin de afirmar cuando por boca de Tongiorgi sent el principio de las tres verdades primitivas. En uno y otro caso, la filosofa necesitaba crtica, pero no criticismo, afirmacin moderada, pero no dogmatismo a ultranza. Amemos la verdad tal como es: ya se ostente en el juicioso milenario de los Kthanes o se encuentre entre el legado espiritual del rey Micenos, o surja de los labios de un plebeyo del tiempo de Menenio Agripa. Hemos convenido en negar a Colombia una filosofa autctona. Entonces, de qu iremos a hablar? Est bien que en sentido estricto llamemos filsofo al que ha construido una doctrina con ingredientes propios, o vertebrando los ajenos en una ordenacin peculiar. Pero el uso nos autoriza asimismo para llamar filsofo al que profesa una doctrina extraa, de la misma manera que llamamos fsico, qumico, jurisconsulto al hombre versado en esas ciencias, aunque su aporte haya sido tan precario que no tolere siquiera l ser conocido de los dems. En este sentido hablaremos de los filsofos colombianos.

(1) "Sobre Estados Unidos" J. O. y G.

18 Parejamente, las ideas que han influido en nuestra organizacin poltica y en nuestro ambiente social, cuando esas ideas llevan el signo de nuestra concepcin del universo, merecen llamarse tambin filosofa colombiana, Y en este sentido harto tendra yo que decir y vosotros qu escuchar si me fueran bastantes tiempo y capacidad para remover este movimiento de las ideas con las naturales repercusiones que han tenido en la vida nacional. Sin embargo, procurar mostraros la sucesin de doctrias que han regido la mente de los directores espirituales de esde pueblo. Para fortuna nuestra, podemos exhibir ante las naciones circundantes las consideraciones sobre el universo que ms nos han inquietado; y esto es ya suficiente, porque como deca Taine: "Si algn habitante de otro planeta descendiera a ste en que habitamos para preguntarnos por nuestra especie, sera menester ensearle las cinco o seis grandes ideas que tenemos del espritu y del mundo. Esto slo habra de mostrarle la medida y capacidad de nuestra inteligencia". Cuando las msticas carabelas de Coln prendieron sus amarras en nuestro continente, el estado de civilizacin aborigen no era tan menguado como es costumbre suponer. La textura de estas edades desaparecidas apenas la entrevemos merced a pacientes investigaciones de los arquelogos que auscultan la vida precolombina. Cuando imaginamos lo que eran los aztecas bajo el dominio de Jahcoalt y del primer Moctezuma; cuando se nos hacen presentes las profecas de Quetzal-Coalt sobre la destruccin del imperio al advenimiento de los hombres blancos; cuando pensamos en el pueblo que rigieron Manco Capac y Mama Oello; cuando reconstrumos la vida de los chibchas y araucanos, no podemos menos de sentir congoja ante el pueril prejuicio racial que slo vio en aquellas civilizaciones, pueblos primi tivos, homnculos ms o menos semejantes al hombre europeo. Porque la civilizacin europea ha padecido del antropomorfismo propio de cada uno de sus miembros. En su prtico parece estar escrito: "Fuera de nosotros, el hombre de las cavernas". Este problema de las civilizaciones se ha resuelto en los ltimos tiempos con el criterio de un relativismo, que si no se exagera, merece tenerse por una conquista de la humanidad. Es preciso poseer un ideal de cultura en que a lo relativo y diferencial que antes seal, se una la posesin de la ciencia y de la moral que no confinan.

 19 Pero el momento en que se inicia la destruccin de las culturas americanas, es el de los aos primeros del siglo XVI. Y la llevan a cabo, no podramos negarlo, los espaoles que acaban de vencer a la morisca. La Espaa de la reconquista no se hizo fieramente dogmtica como lo afirma Pompeyo Gener ( l ) , a causa de la lucha secular por el sentimiento de su fe. El socilogo cataln olvid que fue en la Pennsula donde la filosofa escolstica se acept con ms incisivas apostillas: Surez no es un ciego secuaz, como no lo son Vitoria, ni Bez, ni Molina. Y qu diramos de Vives? No fue, pues, el dogmatismo a ultranza lo que llev a extinguir las culturas precolombinas. Digamos entonces, que ms se debi aquel hecho a la torpeza de los conquistadores. El conquistador espaol, herico y cruel, provena de los ms bajos fondos sociales de la Pennsula. Bsquese lo que eran Pizarro, Balboa, Almagro, Belalczar y se explicar todo el trnsito de los conquistadores. Si tal era el aspecto general de lo que se ha llamado Conquista, es intil esperar de esa poca una manifestacin filosfica, fuera de que no se prestaba para tan altas disciplinas la labor implacable de la dominacin. Pero pronto lleg la obra colonizadora. Ya Espaa se hallaba seora de las tierras de Amrica. La inmigracin produjo entre nosotros caracteres diversos a los ocurridos en las colonias de otras metrpolis. La nacin que llev a cabo la reconquista con la mstica ardenta de los cruzados, que sali vencedora en las Naves de Tolosa; el pueblo que en estos momentos vence en Lepanto con sobrecogimieto de los siglos, es el mismo que hoy recorre el mundo nuevo colonizando de modo bien distinto, al que usarn ms tarde sus rivales europeos. . Si queremos motivar inequvocamente el fenmeno especfico de las colonias hispanas, atendamos en primer trmino al ideal religioso que gua a la nacin peninsular, y en segundo lugar, no olvidemos que vive Espaa el mejor siglo de su historia. El siglo de oro es ilustre por todas las ostentaciones del espritu. Salamanca y Alcal son castillos almenados de Sabidura, La literatura, el derecho, las ciencias fsicas y la filosofa alcanzaban el nivel de los tiempos. Espaa dio en aquel momento a la humanidad el espectculo de una restauracin escolstica frente a la decadencia que avasallaba la filosofa en otras naciones. Los espaoles fueron esta vez admirablemente equili(1) "Herejas".

-20brados. Del Renacimiento tomaron lo que podra armonizar con las ideas cristianas. La filosofa independiente mir a la profundidad del pensamiento y a la belleza de la forma como puede verse en Luis Vives. Los escolsticos persiguieron la claridad de exposicin de los filsofos del siglo XIII. La corriente escolstica domin en Espaa en aquel tiempo, por la calidad y el nmero de sus gonfalonieros: Vitoria, Donmingo Soto, Melchor Cano, Bez, Juan de Santo Toms, Fonseca y Surez merecen el agasajo de las generaciones. Tuvo la filosofa de ese entonces los caracteres de los Renacimientos. No se acept incondicionalmente; tampoco se rechaz sin juicio minucioso. Hoy podemos considerar de nuevo sus doctrinas aceptando y rechazando, mas permaneciendo siempre fieles al ideal de la sabidura: la verdad. Tal era la nacin que llev a cabo la colonizacin de Amrica. Espaa derram sus hombres por este continente, patentando a veces su crueldad legendaria (porque yo creo en la Espaa cruel e inhumana), otras veces su magnificencia, y en toda ocasin su herosmo. Pero no par all su obra. Espaa fund en Amrica una colonia del espritu, como me encargar de mostrar. Cuando se piensa con un ilustre escritor venezolano que a Espaa falt conquistar Amricas del espritu, se escribe por escribir y nada ms. Como mi propsito sea slo tratar de la filosofa colombiana, apenas por incidencia aludir a las restantes naciones. En Colombia podemos distinguir cinco perodos filosficos, tomando como base las escuelas que han ganado la adhesin de las minoras directoras. Nace el primer perodo como proyeccin en Amrica de la grandeza metropolitana de que hablaba hace un momento. Surge luego el ergotismo o escolstica decadente para morir cuando la expedicin botnica empieza a dar sus frutos cientifistas. Maduran despus las ciencias particulares a las que cobija ms tarde una filosofa utilitarista que perdura por media centuria, Viene luego un brillante renacer escolstico, que alcanza hasta nuestros das en los que es preciso ver, en esbozo, un quinto perodo filosfico, aunque no perfectamente definido. PRIMER PERIODO Han credo distinguidos historiadores de nuestra cul-

 21

tura que a la llegada de los espaoles, vino con ellos la filosofa decadente, trasunto mortecino de la alta escolstica. Para quienes, como dice Mr. Carrasquilla (1) ergotismo, peripato, escolstica, tomismo y hasta cristianismo son una soda cosa, la cues tin no ofrece lugar a duda. Otros, ampliamente versados en la evolucin del pensamiento escolstico, Mora y Rengifo, por ejemplo, se inclinaban a creer que fue la decadencia la que tuvo vigor en nuestros primeros movimientos culturales. Yo suscribo, sin temor a errar, la tesis de un distinguido rosarista , que por los aos de 1917 demostr con sobradas razones "que la filososofa que lleg a Amrica era la que exponan en el siglo XVI Surez, Vsquez, Fonseca, Vitoria, Soto y Melchor, Cano, a quienes nadie ser osado a tachar de decadencia o ergotismo". (2). En efecto, cinco centros de estudio fundados en Bogot, exhibieron famosos profesores que haban logrado en Espaa altas ctedras en sus universidades. "La Universidad tomstica" fue en un principio "Colegio de Santo Toms" y all, en 1573 dictaron los dominicanos las primeras lecciones de filosofa. En 1639 despus de largas vicisitudes, el colegio se torn en Universidad que vivi hasta el ao de 1861, manteniendo su fama regularmente constante. La Universidad Javeriana se inaugur en 1623. En ella brillaron las doctrinas de los claros varones de San Ignacio que en Espaa regan, con los dominicos, los altos estudios filosficos. El Colegio Seminario de San Bartolom sigui de cerca la orientacin javeriana. Fr. Cristbal de Torres, discpulo de Domingo Soto, fund en 1653 el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario. Los maestros dominicanos, seguidores del Aquinate, pervivieron en ella la alta tradicin escolstica. Historiadores de aquel ilustre Claustro nos cuentan que all al par que se estudiaban los divulgadores del tomismo, se recurra frecuentemente a la Summa y se escrutaban, con paciencia de sabios, las obras primogenitoras de la filosofa griega y patrstica. Juan Duns Escoto tuvo en estas tierras del trpico un seminario digno de su doctrina. Los padres franciscanos constituyeron en Santaf el colegio de San Buenaventura. remotos profesores obtuvo la Colonia tratados filosficos (1) "Barbarie del lenguaje Escolstico" (2) Franco Quijano: "La filosofa tomstica en Venezuela"

 22 que recorre, siempre inconforme, el incisivo pensar del maestro.

H aqu, ligeramente revistados, cinco centros difusores de cultura, cuyo influjo se siente todava. Algunos de ellos, despus de muchos lustros de gloria, sucumbirn al mandoble implacable del anticlericalismo. Otros habrn de padecer la herida de una decadencia, tanto ms insufrible cuanto ms glorioso fuera su pasado. Delicadas excavaciones ocurridas en las bibliotecas capitalinas han permitido reconstruir en nuestros das la poca desaparecida de las grandes escuelas de la colonia. Sin serme posible citar obras que no dejaron o no se conocen, vais a or los primeros nombres que figuran en nuestra patria como cultivadores de la filosofa. Al dominico Juan de Ladrada (1) tocle en suerte leer por primera vez filosofa en e1 Colegio que ms tarde se llam Universidad Tomstica. El Padre de Ladrada fue posteriormente obispo de Cartagena. En el seminario de San Bartolom ensearon filosofa, a poco despus de su fundacin, Martn Funes, Bartolom de Rojas y otros (2) Del insigne fundador del Rosario no poseemos obra sistemtica que nos seale la ruta de su pensamiento. De gran mrito, empero, son las constituciones que dict al colegio, por donde se colige una copiosa informacin en ciencias humanas y divinas, unidas a la mesura del legislador estructurado. En la biblioteca nacional reposa un manuscrito titulado "Metaphisica Aristotelica" donde se examina al autor de las Categoras a travs de los comentarios de Santo Toms. En opinin de los que conocen aquella obra, el autor se revela admirablemente dotado de criterio y erudicin a la altura de la poca. No desconoci el autor las teoras heliocntricas de Galileo y Coprnico y parece que las suscriba. Franco Quijano trascribe algunas proposiciones del filsofo de la "Metaphisica" que ponen en evidencia el avance cultural y la osad.a del escritor, lo que habr hecho acongojar a los interesados calumniadores del legado espiritual de Espaa. Me permitiris que lea aqu las citas de Franco Quijano: (1) V. Revista del Rosario pgina 492T. XVII. (2) Revista del Rosario, p. 495. T. XVII.

 23 "Pythagoras Terram in centro mundi collocavit"... "Copernici sectatores collocant solem incentro"... "Nec tamen opinio quae prius blasphema credebatur, paulatim sese in academias et ipsas Religiosas Familias insinuavit" (1). Un estudio cuidadoso debi de hacer el autor de la fsica Aristotlica, pues as lo revela la ltima parte del manuscrito, segn nos dice el historiador antecitado. En opinin del mismo, la obra debi salir del siglo XVII. Contemporneas de aquella obra son el "Cursus philosophicus" del jesuta Jos Aguilar publicado en Lima y las "Dissertationes Scholasticae" del padre Peralta (S. J.) que vio la luz en Mjico. No podemos dejar de citar al padre Juan Chacn, "professor in Solmaticensi Academia", como orgullosamente se deca y de quien existe un cdice en la Biblioteca del Rosario, en el cual se revela fervoroso suarista. Nombremos tambin otro partidario de Surez por estos tiempos, el Padre Prez Merocho. Aquel insigne filsofo escolstico, Duns Escoto, de quien se ha dicho que no hubo doctrina tomista que l no combatiese, tuvo aventajados discpulos en los tiempos de la remota Colonia. Ni poda ser de otra manera, pues el advenimiento de los franciscanos y la fundacin del colegio de San Buenaventura, deba, por explicable causalidad, engendrar la aficin al maestro, del que fundadamente se enorgullece aquella orden. Todo el escotismo peninsular irrumpir en Amrica donde habr de escribirse una obra, en ningn caso despreciable: "Domus sapientis Doctoris subtilis Joanis Duns Scoto" a fratre Hiecronino Marcos, philosophiae Lectore" (2). Este cdice trae un colofn de 1692 (3). Los secuaces del doctor Sutil continan alimentando el fervor de su maestro; y nuevas obras son elaboradas con el pensamiento del escotismo. Antonio de Crdoba escribe los "Comentarios del maestro de las sentencias". Las "Disertaciones de MeMetafsica" de fr. Antonio Briceo y los "Comentarios" de Fray

(1) Franco Quijano"Historia de la Filosofa Colombiana" (2) Biblioteca NacionalCita de Franco Quijano. (3) Franco Quijano"La Filosofa Tomstica en Venezuela".

 24

Jos Merinero ostentan el estigma de la decadencia; fray Toms Llamazares trabaja a la sazn en obra de poca entidad, pero de importante alcance educativo: "Filosofa escolstica segn la mente de Escoto". Leer a Escoto es reconciliarnos con los escotistas. No s qu de latente me mueve a admirar al glorioso franciscano. Su existencia obedece a una necesidad que Dios llen en la filosofa del siglo XIII. Escoto es un control. Tal vez no a Santo Toms, pero muy probablemente al tomismo, fue indispensable que Escoto viviera. Era natural y estaba entre la debilidad humana que la admirable sntesis del Aquinate pecara un tanto de optimismo al pasar a sus consultadores. Escoto detuvo los excesos. Si a Escoto no hubiese tocado en suerte ser el opositor del tomismo, y si ms bien hubiese formado en las derechas de la filosofa, yo estoy tentado a creer que su sistema habra perdurado. Pero le cupo cumplir una labor de crtica que puso alerta al adversario y lo hizo ms seguro. Duns Escoto tal vez habra construido un sistema si hubiese sido anterior a Santo Toms. El doctor Anglico estaba constituido de equilibrados dogmatismo y criticismo. En Escoto ste era mayor que aqul. De haber trocado posiciones en el tiempo los dos insignes maestros, quizs hoy estuviramos estudiando a Escoto, esmaltado con la mesura del tomismo, resumida en apostillas admirables. Pero fue providencial que Santo Toms precediera a Escoto y que Escoto imprimiera la pausa en los discpulos del Anglico, levemente tentados de euforia, para que examinasen mejor el legado fecundo. La Compaa de Jess ha sido muchas veces grande. Una de ellas es cuando Francisco Surez, un granadino, decide ir a Salamanca para ingresar en las milicias ignacianas. Con Surez clausura la Escolstica la serie d grandes figuras de restauracin con que Espaa colabora en la historia de la filosofa. Y hubo en la Amrica continuadores esclarecidos de la doctrina del maestro Eximio. A comienzos del siglo XVII, ya Surez no se contaba entre los vivos, pero su sistema era estudiado en la Compaa que lo acogi. Plateresco, Rococ, Gngora, son ingredientes ponderados del siglo dcimo sptimo espaol. Sus colonias no reciben el refinado arte gongoriano; pero se indemnizan con los libros de Francisco Surez. "Fue el Padre Jernimo de Escobar, dice Franco Quijano,

25
el primer escritor que en Santaf expuso las opiniones del Eximio. En 1637 redact las Disputas Teolgicas, cdice de 86 folios, en que sigue las huellas del maestro con un orden y p r e cisin asombrosos. El padre Escobar, docto, fecundo y erudito, emprendi el estudio concienzudo de las obras de Surez y fue uno de los ms ilustres profesores de la Javeriana. Su dialctica es terrible". En 1641 escribi el "Liber unicus de virtutibus" y empez la "Controversia de actibus humanis", donde expone la doctrina de Molina; en 1647 termin la "Controversia de angelis" calcada sobre la obra correspondiente de Surez, y el mismo ao inici los "Prolegmenos a la Sagrada Teologa"; en 1657 trabaj en el tratado "De Fide, Spe et Charitate" y en 1661 en el opsculo "De Incarnatione"; en 1662 en el "De Beatitudine"; y su obra "De Scientia, Voluntate et Providentia Dei" (en que adopta el congrusmo del Eximio); su ltima publicacin fue la "Controversia de Divina Gratia", que ms parece un programa que una obra (1). Por esta larga cita que acabo de leer, habris advertido que las labores del Padre Escobar se encaminaban primordialmente a la exposicin teolgica ms que filosfica propiamente dicha. Sin embargo, su nombre merece recordarse como divulgador en estas comarcas del gran filsofo granadino. En la Biblioteca de Monseor Zalda reposaba un precioso manuscrito titulado "Tractatus de Mysterio Yncarnationis" escrito para San Bartolom por el Padre Andrs de la Barra, Con escritura igual a la del cdice hllase al final un soneto de sostenida emocin y que recuerda por ms de un concepto los catorce versos de autor controvertido que todos conocemos (2). 'Telogos suaristas fueron, asimismo, Juan Antonio Varillas ("De concientia" y "De actibus humanis") y Juan Manuel Romero autor del inconcluso artculo "De peccatis". Los jesutas Herrera y Mimbela enriquecieron la bibliografa teolgica con obras de positivo mrito. Dbese al primero el "Tractatus de Sacrosancto Triados Mysterio" y el "Tratactus de Arcano Trinitatis Mysterio". El segundo escribi un nuevo "Tratactus de Essentia et Attributis Dei". En el siglo XVIII, cuando se inicia la decadencia de la es(1) "Surez el Eximio en Colombia", (2) Franco Quijano: "Hallazgo".

 26 cuela dominicana, el suarismo se proporciona todava defensores de inusitado vigor. Fue entre ellos el ms ilustre por la universalidad de sus conocimientos el jesuta Juan Martnez de Ripalda. Contra la decadencia que se precipitaba, ech a la circulacin un libro editado en Lieja en 1704: "De usu et abusu Doctrinae Divi Tomae, pro Xaveriana Academia Collegii Santae Fidensis in Novo Regno Granatensi". Al presente slo se conocen dos ejemplares que moran en la Biblioteca Nacional. No esquiva el autor su malquerencia a la orden dominicana; pero todo se le excusa ante la fuerza poderosa de su argumentacin y el rico arsenal de doctrina. Atribyense tambin con buenas razones al padre Ripalda los renombrados opsculos "De ente supernaturali" y "Apndix" contra Bayo. La influencia del Padre Ripalda se deja ver en los aos que subsiguen. En 1705 es conocida la obra "Tractationes Physicas per R. P. Ignatium Meabrium S. J . " . En este libro se adivina grande independencia de criterio, pues siendo su autor abiertamente suarista, no teme apartarse del maestro en doctrinas matrices de la filosofa. Jos Velsquez es profesor de la Javeriana y como autor de "Physica" se muestra afecto a la letra y al espritu del suarismo. Moiss Bacn, lector de filosofa en San Bartolom, se hace memorable con las "Disputationes in libros Aristotelis de anima". Luis Chacn escribe "De Dei scientia" y deja iniciadas las "Disputationes metaphysicae". Simn Vias, (1) Jos Rojas (2) y el Padre Jos Molina se revelan suaristas de mritos desiguales. El ltimo de los citados, es el primer jesuta nacido en Antioquia. Es autor del tratado "De divina Providentia et pradestinatione"; gil en la argumentacin y defensor valiente de la tesis de su homnimo espaol sobre tema de tan alta trascendencia. Quizs como fruto espiritual del padre Molina, aparece a mediados del siglo (1764) un filsofo y telogo antioqueo: el jesuta Juan Antonio Ferraro. Su obra es meritoria en con-

(1) Controversia de Deo Trino. (2) "Tractatus scholasticus de Proemialibus Theologiae et disputationibus gratiae actualis".

 27 cepto de los conocedores. Cinco libros leg a la posteridad: "Tratactus de Deo Homine", "De perfectionibus inmaculatae Matris Christi", "De gratia habituali et merito" y el "Tractatus de Deo Trino". Algunas de esas obras fueron escritas en colaboracin con el ilustre jesuta Antonio Julin. Otras complementaban las doctrinas de ste. Pero su meritoria labor qued consagrada en las insignes "Disputationes Teologico-scholasticae de Deo Homine", el ms importante de sus libros, y cuyo ejemplar manuscrito mora en la biblioteca del doctor Zalda (1) Anterior a estos trabajos fue el "Tractatus de Visione Beatfica", (1753) obra interesante por sus comentarios a la "Prima" de Santo Toms. Su autor, el Padre Antoniode Guzmn, (S. J . ) , era antioqueo, miembro de esclarecida familia (2). Anonio Julin era misionero infatigable y escritor profun do. En 1765 hizo imprimir su obra "De Deo Uno et Trino" a la que habia precedido un "Tractatus de perfectionibus Christi et ejus Matris". No falta historiador que hable de este jesuta como de un "ilustre polgrafo". Va ya larga la serie de autores suaristas y al cabo surge alguno que merece especial memoria. Ni vosotros ni yo podemos columbrar su nombre; los historiadores callan, sin insinuar siquiera quin puede ser autor tan meritorio. Se presume fundadamente sea un jesuta; pero el manuscrito slo deja ver en concepto de los que lo conocen, la exposicin impersonal de la doctrina. Y digo impersonal, queriendo ausentar de la obra la nota lrica o romntica, pues si de conceptos propios se trata, abundan en el autor, si nos atenemos a las afirmaciones de los que leyeron el infolio. Franco Quijano advirti en el annimo filsofo, al ms fiel intrprete de Surez. Sobre el Doctor Eximio adelanta conceptos que cien aos despus pronunciar Zeferino Gonzlez. En frases descosidas se deja ver como partidario de una escuela jesutica frente al tomismo: "Respondetur thomistis", "obiectcula thomistarum", son locuciones corrientes en la obra. Segn nos dice el rosarista ya nombrado, el autor se adelant a Mercier. El annimo propugna dos tesis que para (1) blica en (2) blica en Julio Csar Garca: "Historia de la Instruccin PAntioquia". Julio Csar Garata: "Historia de la Instruccin PAntioquia".

 28

m gozan de profunda verdad. Para el desconocido, como para el cardenal belga, en Metafsica general slo cinco categoras hacen parte de su objeto propio, (1) a saber: substancia, cualidad, relacin, accin y pasin. (Franco Quijano cita mal a Mercier cuando introduce la cantidad y olvida la accin y la pasin; o en caso de ser la enumeracin del rosarista la que corresponde al autor de la obra que Comentamos, ya entonces no me afanar por defender su opinin, pues no sabra cmo hacerlo). Otra de las tesis del annimo escritor consiste en afirmar contra el cartesianismo latente en esa poca, que el alma de los brutos no es simple sino compuesta. Los comentadores hacen coincidir esta opinin con la correspondiente del arzobispo de Malinas. No podra pronunciarme definitivamente en este litigio por no conocer los trminos precisos que el desconocido emplea para sustentar su doctrina. Empero, parceme que hay un equivoco y una incomprensin cuando se interpreta a Mercier y se le atribuye el concepto de negarle simplicidad a las almas de los brutos. El sutil espritu de Lovaina no afirm nunca aqullo. Se hallaba en presencia del legado cartesiano que se haba infiltrado en todas las filosofas. La simplicidad de las formas de los brutos apenas si se distingua de la exclusiva del espritu, y a ella, y no al compuesto era atribuida la sensibilidad. Fue ante todo su intencin demostrar la tesis de que "el primer sujeto de la sensibilidad es una substancia compuesta" (2) en ningn caso que la forma substancial de los brutos poseyese principios constitutivos. SEGUNDO PERIODO Cul fue el primer conato de decadencia en la filosofa de los tiempos coloniales? Sera difcil establecerlo con precisin. El caso es que a la Amrica debi ocurrirle un fenmeno anlogo al que invadi la Europa del siglo dcimo quinto: La incapacidad de los hombres para inaugurar nuevos temas de discusin. "Ya es un intento comn de los socilogos colocar las pocas de decadencia en los umbrales mismos en que aparece el formulismo.

(1) V. D. Mercier. "Ontologie". (2) V. D. Mercier "Psychologie".

 29 Qu est sucediendo en las Cortes espaolas durante el rgimen del absurdo Rey Deseado? El protocolo palaciego ocupa la atencin de los grandes de Espaa; todo el laberinto del ceremonial es de mayor momento que el caudal almacenado para regir los pueblos. La decadencia espaola que se inicia en el adusto entrecejo de don Felipe 11 por causas que intilmente estaran aqu, culmina en los tiempos atormentadores del reinado de Fernando VII. Bizancio es un smbolo de decadencia. Cuando leemos la vida de Napolen, nos asalta el presentimiento de la inminente derrota del hroe a cada momento que opone la frmula a la realidad. Napolen nos indemniza del grotesco espectculo de la coronacin imperial cuando, tomando la corona, se la cie ante la perpleja muchedumbre que mira el oprobio a la Santidad de Po VII. Acaso Monsieur Thiers no fue parcial al advenimiento de los Borbones? Todo habra podido realizarse, si el conde de Chambord no hubiese interpuesto su anhelo pueril de las r e membranzas de familia. Las democracias perecen, cuando consideran que el pas se hizo para la constitucin y no la constitucin para el pas. Las universidades tienden a desaparecer cuando los smbolos se tornan en jugo vital de su existencia. Yo amo los smbolos pero cuidando siempre de darles su lugar merecido. Nuestra compleja humanidad ha menester de la forma sensible que refleje su caudaloso ser interior. El simbolismo de las altas culturas cuenta hoy historiadores tan perspicaces como lo requiere el fondo de las civilizaciones. Las fuertes rebeldas de los humanos frente a la tradicin se resumen muchas veces en un cambio de smbolos. Una entidad, cualquiera que sea, despojada de la fuerza de los signos es, en su desgracia, tan solo comparable a aquella cuya estructura no revela ms que simbolismos. Tal fue el suceso que ocasion el destronamiento de la Escuela en los siglos, medios como en la edad histrica a que hemos llegado. Augusto Messer, un historiador heterodoxo de la filosofa, expone as el sentido de la decadencia: " E n los ltimos siglos de la Edad Media, la Filosofa escolstica se mantuvo fiel a los grandes sistemas del siglo XIII; pero, generalmente, sus cultivadores se limitaban a aceptar los conceptos fundamentales como dados y sobreentendidos; perdindose cada vez ms en la dis-

 30 cusin de cuestiones de detalle, que degeneraban frecuentemente: en sutilezas sin base, y polmicas hueras de palabras, e incluso en cuestiones sin sentido". (1) Este es el sentir comn de todos los historiadores de la escolstica. Un contemporneo de la decadencia, se burla con perversa agilidad de las cuestiones movilizadas en las disputas filosficas. Relanse los captulos del "Stultitiae laus" y parecer tener en frente los labios descarnados, entre compasivos y crueles, de Erasmo de Rotterdam que asiste a un quodlibetal. En el desfallecimiento de la escuela influy antes que todo el ergotismo. La forma silogstica constitua el ncleo de toda discusin. Era mil veces ms trascendental para aquellos filsofos mediatizados saber si argumentaban en Baroco o en Frisesomorum, que toda la bella teora de la potencia y el acto del Anglico Maestro. Y aquellos pobres espritus imaginaban que hacan filosofa, de la misma manera que el torpe que cree construir la Divina Comedia teorizando sobre los tercetos. Este grave peligro lo haba advertido desde la antigedad Aristn de Chos cuando afirmaba que "los que se encierran en la dialctica son comparables al que come cangrejos: pasan la vida buscando un bocado de carne en un montn de escamas". Suele asignarse como causa de la decadencia escolstica su adhesin irrebatible a la teologa. Condicionalmente no es fcil rechazar esta afirmacin. En efecto, cmo negar la influencia de los hombres cuando por un afn aberrante, se empean en desacreditar una doctrina? Aviesamete se entendi la expresin "philosophia ancilla theologiae"; con malignidad imponderable se hizo creer en una positiva y perenne intromisin de las verdades da la fe en las verdades cientficas. Se desconoca, por inters, que el asentimiento a la fe es, en su principio, tan racional, como la constante certeza de la ciencia. En dura frase decan los antiguos, que la filosofa era esclava de la teologa. Pero quin, que no sea un calculador, entiende que se trataba de la sumisin de una ciencia a otra? Quin no ve que ah solo se expresaba la esclavitud de la inteligencia finita a la infinita y de la ciencia falible que aquella cohesiona a la infalible revelada por Dios? Para iconformes estos s esclavos de lia letra, "podramos decir que no hay esclavi-

(1) "Filosofa antigua y medieval".

 31
tud de una verdad a otra: hay supremaca de inteligencias. El Giorgione invent el caballete que permite trasladar la obra de arte que antes permaneca adherida al muro de la arquitectura. Eugenio D'Ors asocia: "Philosofa ancilla; pintura ancilla tambin; h aqu la Edad Media. Dos nombres hay que citar juntos al final de todo esto: el Giorgione, inventor, dicen, de la pintura de gnero y Montaigne, diremos, de la filosofa de gnero" (1). La imagen nos parece admirable e ingeniosa; slo que presumimos habr de. ir alguna distancia entre el caballete y la inteligencia infalible. Si atendemos al desquiciamiento de la fsica medieval ante las nuevas miradas de la ciencia da los, siglos XV y XVI como una de las causas de decadencia, no podremos menos de distinguir con sumo cuidado. Hubo un error de perspectiva del particionero de la filosofa del Medio Evo, al confundir la concepcin fsica con la metafsica. Sostener el sistema aristotlico de los cuatro elementos era un anacronismo imperdonable; pero no lo era mantener defendida su teora hilermorfista. "De entre las ruinas de la ciencia medieval quedaban en pie datos de observacin bastantes para servir de punto de apoyo a las doctrinas substanciales de la filosofa". Tal es el sabio 'pensar de Mauricio de Wulf. Ms adelante aade: "La escolstica fue derrotada por falta de hombres, no por falta de ideas". (2).

Y la historia, que carece de imaginacin, se repite ac en Amrica. El suarismo sostuvo sus puntos de vista con regulado vigor hasta mediados del siglo XVIII. De ah en adelante, todo fue el decaer sooliento de las grandezas pasadas. Los filsofos, inamoldables al soplo cientfico engendrado por la Expedicin Botnica, permanecieron enclaustrados en el formulismo de la Escuela. Vergara y Vergara habla del plan de estudios de aquella poca: "El primer curso de la filosofa era el de lgica", en el cual, "se desgaitaban en meras cuestiones de trminos, signos y s i g n a d o s . . . En el segundo ao se aprenda la

(1) "El Valle de Josafat". (2) ''Historia de l a filosofa".

'

 32 metafsica en latn, y en el tercero, la fsica, sin instrumentos. El Arzobispo Virrey se quejaba de esta anomala. "Porque (declaraba) un reino lleno de producciones que utilizar..., ciertamente necesita ms de sujetos que sepan conocer y observar la naturaleza... que de quienes entiendan y discutan el ente de razn, la primera materia y la forma substancial". Hubo un programa de reformas. Moreno y Escandn elabor un plan de estudios cuyo intento primordial era conducir al estudiante a la observacin de la naturaleza. El seor Moreno lleg hasta querer abolir el estudio de Santo Toms en el Colegio del Rosario, a lo cual se opuso con energa plausible el rector don Manuel de Cayzedo, quien por otra parte intensificaba el estudio de matemticas y ciencias naturales. No faltaron en esta decadencia hombres equilibrados que uniesen la filosofa a la ciencia nueva. Mutis difundi en el Rosario el libro del Padre Narciso, de que hablaba antes, a causa de su copiosa informacin sobre la fsica copernicana. No obstante, las antiguas disputas se obstinaban en persistir y la reaccin fue ms violenta de lo que poda desearse. Las obras filosficas estaban relegadas, por aquellos tiempos, en el rincn de las cosas intiles. El estudiante slo miraba el paisaje fenomenal rechazando toda concepcin trascendente. A m se me ocurre que Amrica estuvo en ese tiempo a la altura de la edad histrica. Va a advenir el ochocientos y el mundo se prepara para la investigacin de la naturaleza. Todo el siglo XIX, a pesar del materialismo fogoso que lo invade, es una aspiracin desesperada hacia el conocimiento. El agnosticismo es un smbolo paradjico de la realidad interior que mueve las almas. Desventurada e ilusa, con todo, la centuria decimonona es magnfica, aunque no se le mire, sino como preparacin de este siglo XX de inquietantes sugestiones. Las matemticas constituan el arco toral de la cultura de fines del siglo XVII. Cuando don Felipe Romana, colegial del Rosario, envi a Colombia la Filosofa del P. Francesch de Guatemala, fue acremente criticado por el claustro rosarista. En un ejemplar que se cuida en la biblioteca del colegio, pueden leerse notas y comentarios burlones a la obra del profesor de la Universidad de San Carlos. Copio los siguientes citados por Franco Quijano: "Aristteles a quien siguieron los espaoles ciegamente por mucho tiempo, y con l, el Anglico doctor Santo Toms, quera que los que hubieran de estudiar filosofa estuvie-

 33 ran instruidos en las matemticas. Ya se ve: no hablaban de esta ridicula filosofa". Y todo esto se escribe en el que fue fundado para semillero del tomismo. Otra nota tendenciosa expresa lo siguiente: "sine mathematicis philsophare velle, idem est ac sine cruribus ambulare". En tanto, qu hacan los filosofculos? Discutir imbcilmente. Nadie los oa; los novsimos frutos de la Enciclopedia em piezan a conocerse en Bogot. Nario tiene una biblioteca de la eficacia de los extintores anarquistas. Citaremos tres autores que, aunque con trminos entre sus obras, son sin embargo minora selecta en la filosofa decadente. Tales son: el jesuta Nicols Candela que en 1747 escribe un "Cursus Philosophicus in quinque tractatus". El doctor Alarcn y Castro, colegial del Rosario, es autor de un "Tractatus de Dialctica, seu Lgica parva in tres divisus libros, justa miram Angelici nostri Doctoris doctrinam", que vio la luz en 1758. Don Felipe de Vergara y Cayzedo es un hijo pstumo de la muerta filosofa. En los aos finiseculares hace conocer unos "Elementos de filosofa natural" y el libro "Filsofos griegos". Toda esta bibliografa, nacida dentro de la decadencia, no podra, sin embargo, tacharse de decadente. Estas dos pocas que acabamos de estudiar son a nosotros lo que la Edad Media a la historia europea. Mirmoslas sin pasiones ni prejuicios. Es el primer escaln de nuestra cultura. Los pueblos nunca han empezado por donde nosotros gloriosamente abrimos a la nacionalidad. Que no subsista ms la impunidad cientfica que hasta ahora nos ha torturado. Aqu, en Colombia, donde un profesor o de qumica, o de economa, o de hacienda pblica, o de estadstica habla con olmpico desprecio del "caos de la Edad Media" y todo porque no hubo estadstica, ni hacienda, ni economa, ni qumica o si existieron no estaban a la altura de nuestro tiempo. Citemos de nuevo a Hiplito Taine: "Las tres cuartas partes de la humanidad toma las concepciones de conjunto por especulaciones odiosas. Tanto peor para e l l o s . . . . Para qu, sino para formarles y educarles vive su nacin y su siglo" (1).

(1) "Le Positivisme anglais".

34

TERCER PERIODO

Esta etapa de la vida colombiana merece un proemio en que se analicen ios reflejos ideolgicos en los hombres de Amrica. Cmo pensar que la revolucin americana se llevar a cabo como efecto de un ciego mecanismo de contornos ambientales? Muchas causas hubieron de influir en la emancipacin, pero sera traicionar la verdad de la historia, desconocer el influjo omnipresente de las ideas. Poco tendra que decir a los estudiantes de historia de Colombia sobre las causas de la independencia. Si no tuviera en mi programa el desarrollo de las doctrinas filosficas, de buen gusto abandonara el exponer lo que vosotros sabis con exceso. En la ocasin anterior, tuvimos oportunidad de ver los asomos de las ciencias naturales en el estrado de nuestra cultura. Felizmente, no fueron aquellos hombres que las cultivaron, inflexibles sostenedores de las excelencias de la ciencia particular. Esmaltados de Espaa y tradicin, supieron coordinar los fueros de la antigua sabidura con la vida investigacin de la naturaleza. Y estamos en el perodo decadente de la filosofa y en los umbrales de una nueva poca. La decadencia filosfica, ya lo hemos afirmado, se llev a fin en los hombres que sistematizaban. En Colombia, a diferencia de lo que ocurri en Europa en la edad correspondiente, los hombres de ciencia guardaron mejor acuerdo. Hubo excesos pero ms se debieron a cerebros menores que a minoras directoras. Ya hablamos de Mutis, en quien fue armonizada la cultura clsica con el progreso cientfico. Manuel de Caycedo, Moreno y Escandn y el Arzobispo Virrey supieron atrapar la inquietud de la hora, inclinando la naturaleza para el estudio de sus secretos. Slo los filsofos profesionales permanecan encerrados en triviales sofismas de distraccin. Los hombres de ciencia conservaron en cambio, las altas verdades que haba dejado la grande filosofa del siglo XVII. No fueron filsofos, pero en ellos tuvo la filosofa dciles inteligencias. Cuando se trata de la revolucin americana, no puede hacerse a un lado lo que era Espaa por aquella poca. Aqulla unidad espiritual que ostentaba la Pennsula de los siglos glo-

35

riosos, iba desapareciendo al sutil mensaje del Enciclopedismo. La cristiana realeza empez por sufrir el quebranto de creencias milenarias. Los hombres influyentes eran, ante todo, los que aspiraban por el colador pirenaico, la perversa irona de Voltaire. Un fuerte ncleo de ciudadanos desvertebraba a la nacin con ideales exticos al caudal de la raza. Las doctrinas proyectaron sobre el hombre del montn, la inconformidad con la Espaa tradicional. Sinz Rodrguez no duda en afirmar que Espaa pereci cuando se extingua su unidad religiosa. Porque la cohesin de la Pennsula tuvo una sola explicacin por todo el tiempo que hubo de subsistir: la fuerza de la iglesia Romana. Desde un aspecto exclusivamente social, ninguno ignora el beneficio de las religiones en el movimiento de las muchedumbres. El estado no puede adentrarse en la vida interior de los hombres, para moderar sus impulsos. Y qu puede haber ms fundamental para el humano, que la ordenacin de sus actos internos ? Acaso en ellos no reside la clave para explicar su vida interior? Todos los socilogos han intentado desentraar el sortilegio de las religiones, el incruento poder de persuacin que las hace supremas ante todo humano podero. El sentimiento religioso vence en el hombre las ms profundas resistencias y domina mediatamente todos los actos de su vida. De ah que toda idea aberrante cuando logra aprestigiarse con el misticismo, se impone en definitiva. Las religiones son, pues, instrumentos los ms eficaces de un orden social a ellas relativo. Si con esta ilacin nos ocupamos en desdoblar lo que significaba para Espaa el catolicismo ya no nos ser extrao compreder por qu la unidad de la primera dur lo que la vigencia del segundo. Todo lo que se llama civilizacin occidental conserva sentido adecuado cuando se advierte la textura cristiana de sus formas. An concibiendo desde la. perspectiva humana lo que significa la Religin de Cristo, no es posible negarle el ms saludable influjo en la civilizacin. Espaa viene perdiendo su motivo supremo de grandeza desde que perece para ella el principio aglutinante que la conduca. Y Espaa no ha podido sustiturlo con otro. La Pennsula recorri cinco siglos de historia como en una Cruzada par; recuperar el Sepulcro de manos otomanas. Empero, como mucho cruzados, olvid su trmino y ha quedado entregada a inferires mercaderas. As empieza Espaa en el siglo XVIII. Y podemos, despus de esto, mirar a Amrica. Mucho se

 36 ha hablado de la influencia de La Francia del 89 sobre el movimiento de emancipacin americana. Eruditos historiadores han discriminado la parte de causalidad que le cupo a la Revolucin en las gestas libertadoras. Nadie ha osado negarle, despus del examen, una influencia positiva, pero no tan preclara como antes se supona. Francia fue ms un impulso que una causa primera. Revivamos el ambiente cultural de Santa F. Nario se rodeaba de una juventud jovial y estudiosa, para transmitirle su inquietud de conocimiento. La biblioteca del santafereo se halla colmada del fruto novedoso de la Enciclopedia, y el herosmo clsico aviva la imaginacin de los oyentes del Club literario. A los hombres de ese tiempo les alcanz el prestigio alucinante de la moda. Un asalariado del Virrey prest un da a Nario "La Historia de la Asamblea Constituyente" de Salart Monjoil que contena, en extenso, la declaracin de los derechos del hombre. Profundas sugerencias para el granadino traan las clusulas incisivas del abate Siys. Nario difundi por todas las comarcas vecinas el libelo de los derechos y su posterior reproduccin fue tan copiosa que a poco invadi la Amrica. El asunto tena actualidad, y de ah su xito maravilloso. La corona espaola iba a recibir dentro de poco un rudo golpe por parte de sus coloniales. Pero Espaa haba tenido asimismo, buena parte en la rebelda de sus hijos de Amrica. La nacin espaola haba trasladado a las colonias el grmen de la inconformidad con los tiranos. Tuvimos oportunidad de conocer el legado espiritual de Espaa a sus Colonias. Un escritor apasionado contra la clereca, Rufino Blanco Fombona, reconoce, sin embargo, que es al clero a quien se deben las primeras luces intelectuals del Nuevo Mundo. De las provisiones que trajeron, fecundaron primordialmiente l a s enseanzas de los frailes que en tiempo del origen divino de los reyes, vindicaban la soberana de los gobernados. Este clero espaol, tan calumniado y maldecido, fue, sin embargo, trasunto fidelsimo de una Espaa de altas libertades. El pueblo espaol fue siempre remiso a las tiranas. Es casi insolente frente a sus soberanos Vascos, aragoneses, y castellanos no doblegan la cabeza ni ante el ms alto seoro. Desde los remotos tiempos, la literatura se empea en revivir la arrogancia espaola. El autor de "Los Conquistadores del siglo XVI" colecciona

37 en un captulo admirable, las frases ms decidoras de la insolencia hispana. Traigo de nuevo las citas del venezolano. El venerable poema del Cid muestra al Rey Alfonso a quien se le dice con arresto: "Yo soy Alvar Nez, para todo el mejor". Brentme observa el paso de los tercios castellanos, tal vez mal vestidos y hambreados, pero ante su orgullosa altivez escribe: "Los llamarais prncipes por su arrogancia", "Ni la propia majestad del Rey les hace doblegar el orgullo. La antigua ceremonia de los grandes de Espaa, que se cubren ante el Rey, quizs no tenga otro fundamento psicolgico". "Cada uno de vosotros vale tanto como vos y todos juntos ms que vos" decan, como sabemos, los nobles aragoneses al Monarca, "Somos iguales al Rey, dineros menos", decan los castellanos. Cuando moran en el cadalzo, los ltimos defensores de los fueros comunales, Juan Bravo, uno de los ajusticiados, impreca as al pregonero que le acusa de traicin: "Mientes t y quien te lo mand decir. Traidores, no; defensores de la libertad del reino". Aquel ilustre conde de Benavente puso fuego a su palacio de Toledo antes que cumplir el mandato del Emperador, que le ordena darlo para asilo del condestable. La condesa D' Aulnoy refiere lo que oy con asombro de boca de un cocinero que rea con cierto caballero espaol: "No puedo sufrir querella, siendo cristiano viejo, tan hidallgo como el Rey y un poco ms". Blanco Fombona acaba por decir que la arrogancia espaola queda como labrada en piedra con la frase de Don Quijote: "Leoncicos a m?". En nuestros das el pueblo vasco mostr, bajo la dictadura de Primo de Rivera, que era digno descendiente de sus mayores. En presencia del dictador, rindi alguna vez los honores de himno nacional a cierto canto de sus montaas. Don Miguel de Unamuno podra decrnoslo mejor. Lote emigrantes de Amrica no fueron menos altivos que sus abuelos de la Pennsula. Todos conocen la frase soberbia de Belalczar. Quin no ha odo hablar de Lope de Aguirre? Quin sino un espaol de su rudeza pudo escribir: "Hacer la guerra a Don Felipe, Rey de Castilla, no es sino de generosos de grande nimo"? (1).
(1) En un libro del fraile Cabrera, de ttulo "Crisis Poltica" y que se encuentra en la biblioteca del Rosario, pueden leerse sin sorpresa, frases como esta: "Si la sucesin no mira a dar a los vasallos buen rey sino rey,, la eleccin no slo se ordena a tener buen rey. sino el mejor". .

 38 Estos y otros mil episodios de la vida espaola denotan su inagotable empeo por la libertad. Quizs eso mismo explique por qu Espaa ha carecido siempre de gobiernos democrticos: no es posible aglutinar por persuacin el fiero individualismo de la raza. Pero lo que era simple conato en la vida social, se halla sistematizado en la filosofa. Lase el envo que Domingo Soto hace al prncipe Garlos de la obra de derecho natural, para entender cmo un humilde dominico quiere que se gobierne a los pueblos segn los dictados de la razn. El Padre Vitoria expone desde Salamanca las bases del derecho internacional que ms adelante repetirn Grocio y Puffendorf. Vitoria pone en entredicho la legitimidad del dominio espaol en Amririca y obtiene como resultado, las leyes protectoras de los aborgenes. Francisco Surez es en este concepto de especial trascendencia para el estudio de las ideas libertarias en Amrica. En la edad heroica del cristianismo brot de la boca de Pablo de Tarso la palabra de verdad: "Non est potestas nisi a Deo". En adelante, ningn filsofo catlico se fatigar buscando el primer origen del gobierno. San Agustn y Santo Toms aceptan sin restricciones el pensamiento del Apstol. Pero no tarda en abusarse del sentido de la sentencia paulina, y se cobija con ella el derecho divino de los reyes, para cohonestar todas las tiranas. Fue tal el empeo en buscar argumentos a favor de la tirana, que Jacobo I de Inglaterra segn nos cuenta Schiller, mientras agotaba su erudicin buscando en el cielo el origen de la majestad real, dej caer por tierra la suya en las batallas de Marston Moor y Naseby (1). No poda perdurar por ms tiempo la mscara que legitimaba la tirana. Francisco Surez expone una doctrina que lo inmortaliza. Estas son sus palabras: "La potestad civil, siempre que se la encuentre en un hombre o prncipe, dimana, por derecho legtimo ordinario, del pueblo o comunidad, o prxima o remotamente, y no se le puede tener de otra manera para que sea justa" ("De legibus"). Surez puntualiza en esta forma el origen divino de la autoridad el que reconoce como primero, pero mediato; y afirma, adems, que el fundamento (1) Cit. por Castro Silva y Bermdez: "Nociones de Derecho Eclesistico".

 39 inmediato est en el pueblo, el que libremente elegir ai lo ejerce por s mismo o por delegados de su podero. Belarmino se hace eco en Italia de la teora del Eximio y la desarrolla en sus pormenores, Esta teora fue, pues, protogenerada por el pensamiento espaol. Pasa una sesquicenturia, y Concina repite el pensamiento, autorizndolo con Santo Toms, Domingo Soto, Ledesma y Covarrubias (2). Balmes le da su aprobacin y ya Jas de Maistre tiene que detener los excesos que se advertan cuando se lleg a propugnar el origen puramente humano del poder del gobierno: "Dire que la Souveranait ne vient pas de Dieu, parce qu'il se sert des hommes pour l'tablir, c'est dir qu'il n'est par le crateur de l'homme, parce que nous avons tous un pre et une mre". Espaa daba, pues, elementos a Amrica para la defensa de su libertad. Qu hizo Espaa ante la obra del Padre Mariana, que legitimaba el rechazo al tirano e indicaba los medios para deshacerse de la tirana? Espaa, para su gloria, la dej circular hasta llegar a la librrima Francia donde es incinerada en la plaza pblica con ritos inquisitoriales. Si todo lo anterior lleva a colegir que la raza hispano-americana no haba menester emprestar a extraos ideas de libertad, el hecho es que as sucedi como se puede evidenciar fcilmente, Por algo se ha dicho que los "derechos del hombre" son una nueva edicin del Evangelio. Cuando Nario es acusado por concitar a la revuelta con ideas subversivas como las contenidas en los diez y siete artculos de la Constituyente, confunde los fiscales hacindoles ver que apenas eran extracto de precisas doctrinas mantenidas por la teologa catlica. Cmo habra de ignorar Nario la sentencia tomista de la ley como ordenacin de la razn para el bien comn? Muchas veces, tal vez, medit en la exposicin que Domingo Soto haca de aquellas palabras lapidarias. Muchas cosas debieron sugerirle los textos del jesuta Surez, en especial aquellos que enuncian la soberania popular. Y esto se explica todava mejor si se atiende al hecho por muchos advertido, de que el movimiento americano slo tuvo por fin en un principio la consecucin de libertades civiles y polticas, y que apenas ms tarde, concibiendo que slo con la independencia poda alcanzarse el fin 2) Castro Silva Op. cit.

40

primordial, se luch por la nacionalidad. (Tesis diametralmente opuesta a la que acaba de transcribirse, defiende Toms Elorrieta como explicacin a la independencia. Para este autor, muy cercano al parecer de Marius Andr, fue ante todo una ambicin de nuevas nacionalidades las que originaron las guerras de emancipacin. Las 'libertades slo se buscaron posteriormente y la lucha ante todo se empe entre los americanos mismos, sostenedores unos del tutelaje espaol, y partidarios otros de la emancipacin absoluta (1). o me toca examinar el pro y el contra de esta tesis sugestiva, pues slo la traigo como incidente dentro de mi fin primordial. Pero sea como se quiera, en cualquiera de estos hechos cabe encontrar la causalidad del movimiento ideolgico que hemos insinuado. Para algunos historiadores, entre nosotros don Carlos Holgun, pareci precipitado el movimiento de la libertad, atendiendo a nuestra impreparacin para la autonoma. Pero la coincidencia de los motines rebeldes en casi todas las naciones de Amrica, est indicando que no pudo ser festinado lo que estaba para sobrevenir como una ley histrica. Merced, pues, a la beligerancia infusa en los hombres de cultura por las teoras filosficas, se llev a cabo nuestra constitucin de pueblos libres. As lo proclam un da Monseor Carrasquilla. Con expresas palabras lo declara el profesor Martnez Paz de la Univesidad de Crdoba en la repblica del Plata; dice as: "Entre los sistemas de Santo Toms de Aquino o del Padre Surez, con los que la ortodoxia catlica se esforzaba en mantener la pureza de doctrina, se infiltraban poco a poco en el espritu de la juventud ideas o principios que tendan a minar las bases del absolutismo de los monarcas". Franco Quijano repiti a su vez: "No surgi la imagen de Colombia en el poderoso cerebro de Camilo Torres, cuando vio, Item sequitor regnum esse supra regem, quia illo dedit potestatem?". Y no poda ser de otra manera. Mancini reconoce que en la Compaa de Jess "se haban formado Moreno y Escandn, Luna Pizarro, renovadores del mtodo filosfico en las universidades de Santa Fe y Arequipa; Martnez de Rosas que profes derecho natural en las de Chile; Manuel Salas, fundador de (1) "Gnesis de la Independencia de las Repblicas hispanoamericanas".

 41 la primera ctedra de matemticas en la Universidad de Santiago; Den Funes, cuyas doctrinas morales y polticas, tan avanzadas como atrevidas, predispusieron sin duda a la juventud de Crdoba a los prximos contagios revolucionarios". Callada o paladinamente los hombres se mueven conforme al primer impulso que hayan recibido; podrn reaccionar contra las ideas de la juventud cuando lo consideran, despus de severo examen, fundamentalmente erradas, o cuando la pasin los apremia a rechazarlas por inconvenientes y embarazosas en el logro de las concupiscencias. Empero, siempre permanece el lastre de lo pasado con influjo virtual para l porvenir. En una biblioteca del Ecuador se encuentra un libro de ttulo grotesco, "Ladridos teolgicos", que segn deja entrever, con sarcasmo diablico un escritor ilustre, era el tipo de las obras culturales, que por estas t i e r r a s regaron los frailes misioneros. Pero no; acabamos de ver qu mrito ante la historia tienen las doctrinas de que se nutrieron nuestros abuelos. Con ellas vencieron a Espaa que olvidaba su pasado. Con ellas y con los hombres que Espaa haba concebido en los trpicosFue el triunfo de los antiguos valores que se remozaban, sobre las cosas de Espaa que olvid para Amrica todo un pasado venerable. "Con ser tan afines, por su transparencia y claridad diamante y vidrio, aqul slo hiende a ste por la virtud acumulada en milenios aquilatadores", deca Guillermo Valencia para explicar el triunfo de Bolvar, de remota ascendencia v a s c a , sobre los espaoles que lo combatieron.

La filosofa se silencia durante veinte aos, porque, segn la frase heroica de Clemenceau, "tiene la palabra el can". La historia se detiene a contemplar el paso certero, aunque latente, de las ideas en la epopeya emancipadora.

Ya estabilizada la repblica, miremos a Europa para explicar mejor el tercer perodo filosfico que va a iniciarse en nuestra patria. El sistema cartesiano rod por todas las vertientes del pensamiento en forma que no se compadeca con el agudo esplritualismo del maestro. Los historiadores, que no son sino

 42

profetas al revs como dijo el otro, podran contemplar en Descartes toda la filosofa que subsigue. El grande hombre francs no adivin jams a donde habran de parar sus aleccionados Pero es el caso que como reaccin a su esplritualismo a ultranza, la sociedad hubo de sufrir el concepto ms groseramente materialista como explicacin de la armona universal. Si bien es cierto que a muy diversas doctrinas dio origen el pensamiento cartesiano, no lo es menos que fue el materialismo su engendro principal. Para comprender cmo pudo ocurrir este suceso, repsese la historia d la filosofa, que en toda poca nos muestra esta imbricacin de sistemas opuestos. Smbolo seguramente inconsciente, de esta gran verdad histrica, es una de las primeras caricaturas del maestro Rendn. Del lpiz de Rendn surgi un da la figura de un asno, quizs tan filsofo como el de Buridn. Pero a diferencia del de ste, el asno de Rendn tena presente a sus ojos un nico saco para saciar su apetito. Debajo de la caricatura, puede leerse el sarcasmo mortal: "Pienso, luego existo". Renato Descartes tuvo un discpulo inconforme en el ingls Juan Locke. El autor del "Ensayo sobre el entendimiento humano" constituye una epistemiloga a base del principio aristotlico de que nada est en la inteligencia que no haya pasado por los sentidos. Pero Locke tiene su lado original. Lo que est en la inteligencia est tambin a la manera de lo que est en los sentidos. Para llenar inconvenientes de sistema, Locke introduce una forma de reflexin cuyo papel cumple ejercitar a la sensibilidad interna. Con el filsofo ingls se da principio al sensismo de los tiempos actuales. Brotaron protestas en todos los centros cultos de Europa. Leibnitz escribe su "Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano". El creador de las mnadas es espiritualista. Si en su cabeza, al decir de Fontenelle, caben holgadamente cuarenta Academias, no hay lugar, sin embargo, para el mezquino pensar lockista. Leibnitz forma un sistema que rueda con fortuna y va a morir en el diecinueve, cuando se extingue el espiritualismo francs. No obstante, los sensualistas son incorregibles. En nada les detiene la serena irona de Montaigne. Hume alcanza apenas algunos secuaces a su idealismo trascendental. Ya entrado el setecientos, nace en Grenoble, Esteban Bonnot Condillac. Instructor del Infante de Parma, logra ms tar-

 43 de recibirse en la Academia Francesa. Por ser varn de gran prestancia intelectual, fue instigado a escribir obras filosficas. Tomando de Locke la premisa de que este se sirviera, estableci como consecuencia el origen puramente sensual de las ideas. En sus obras ya no tiene cabida la reflexin del filsofo ingls, porque Condillac la considera intil. Ya ni siquiera deja las facultades como innatas al hombre. Todo nuestro interior surge al contacto de la primera sensacin. La estatua de Condillac es un prodigio de imaginacin febricitante. En Europa el abate de Flux cuenta los discpulos por millares. Grandes cerebros y gentes del montn enfilan en la filosofa sensualista. El materialismo del siglo XVIII alcanz beligerancia en todos los apartamientos del saber. No pretendo yo decir que materialismo y sensualismo sean una sola cosa. No lo son de hecho, pero debieran serlo. Los hombres al crear un sistema no avanzan siempre hasta sus ltimas consecuencias y se hacen contradictorios. La ltima consecuencia del sensualismo es el materialismo o, al menos, el positivismo; no todos los sensualistas, sin embargo, fueron consecuentes con sus puntos cardinales. En los trminos del siglo XVIII dominan en Europa sensualismo, idealismo y materialismo; y la escolstica se halla olvidada. Vctor Cousin y Maine de Biran tienen discpulos en Amrica que nos tocar conocer. La filosofa idealista apenas s se conoce en el nuevo mundo; pero el sensualismo obtiene carta de naturaleza en nuestra nacin ya independiente. Dos profesores de segundo orden, escriben en distintos pases, libros que tendrn eco en nuestra patria. Jeremas Bentham es autor del "Tratado de Legislacin". Destut de Tracy produce unos "Elementos de Ideologa". Traducido y comentado por don Ramn Salas en 1824 el "Tratado de Legislacin", empez a ensearse en ese mismo ao en el Colegio de San Bartolom. Al ao siguiente el general Santander promulg un Decreto en que ordenaba la enseanza de legislacin segn el espritu del filsofo ingls. Nuestro "hombre de leyes", segn corrigi alguno, no estuvo satisfecho con el Decreto de 1825, pues un ao ms tarde se sancion el Plan de Estudios, cuyo artculo 127 transcribo ahora: "Ideologa o metafsica, gramtica general y lgica. Un catedrtico ensear estos ramos, que comprenden bajo de s lo que hay de til en la metafsica. Se leern por la Ideologa

 44

de Destut de Tracy, y el maestro podr tambin consultar a Condillac en sus obras de lgica, del origen de los conocimientos humanos y de las s e n s a c i o n e s . . . " He aqu ya completados sistema y prctica, teora y pragma. La filosofa sensualista tiene una continuacin en la moral: su nombre es utilitarismo. No fue el Plan de Estudios el primero en aludir a la filosofa sensualista. Obedeci sin duda a inquietudes ms o menos ostensibles que venan movilizando los dirigentes de la opinin. Ya en 1823 se reciban clases en el Rosario con la etiqueta de autoridades del sensismo. Hace cerca de veinte aos, el entonces estudiante rosarista tantas veces citado, doctor Franco Quijano, hall un impreso, hasta esa poca inadvertido, cuya portada ostentaba este ttulo: "Tratado de Lgica Para el CursoDe Filosofadel Colegio Mayor del Estatuto de Nuestra Seora del Rosario.En el ao de 1822. Bogot, etc." Aunque callaba el nombre del autor, investigaciones minuciosas lo revelaron como del seor M a n u e l Forero, doctor en teologa y profesor de aquella materia en el Rosario y en el Seminario de la Arquidicesis. El seor Forero lleg a ser ms tarde cannigo lectoral. Haba nacido en Cogua en 1789 y muri en Bogot septuagenario. Es el doctor Forero el primer lgico colombiano. En el proemio de su obra manifiesta sus fuentes en Condillac, el abate Para y el Padre Almeida. No sabemos si de modo inconsciente escogi el autor por mentores, tan dismiles filsofos. Fuerte hostilidad, debi observar, sin embargo entre el sensismo del primero, el tomismo del abate Para y la eclctica doctrina del P. Almeida. Al parecer, el autor posea bastantes facultades, pues no se nota en su obra incongruencia de entidad. El Padre Forero qued tan espiritualista como lo era antes de leer a Condillac. Un espiritualista, eso s, tan alejado de la escolstica, que bien puede colocrsele al lado de los filsofos franceses de su poca. Parceme fundado pensar que el doctor Forero tuvo parte activa en la exposicin de su lgica y que no slo se limit al extracto y coordinacin de ideas ajenas. De no ser as, no es posible entender los aciertos de quien tuvo tan extraviados inspiradores. Franco Quijano resume las teoras del lgico cogense y las examina a la luz del tomismo. Voy a ensayar de nuevo un concepto de las ideas generales del autor, fundado sobre las

45

transcripciones de Franco Quijano (1) y que apenas en parte coincide con la apreciacin de este ltimo. Forero define la filosofa como el conocimiento evidente deducido, de los primeros principios". De dar todo el alcance que se merece esta definicin, sera de colegir que la filosofa de Forero hubo de ser muy cercana al apriorismo ontologista. Si supiramos qu entendi por primeros principios el profesor bogotano, nuestra crtica podra ir ms lejos; pero sea lo que fuere, el verdadero mtodo de la filosofa queda desvirtuado con aquella definicin. El autor divide la filosofa de un modo ms o menos certero, un poco ingenioso y en todo caso inadecuado. La lgica la concibe como ciencia prctica, olvidando su fundamento terico. Cuando entra en materia, diserta sobre las ideas partiendo de una definicin apenas variante de la tradicional. Y aqu ocurre algo notable: con la intencin, tal vez, de huir de las con secuencias directas del sensismo, adopta una divisin de los conceptos aproximada a la de Cartesio, de quien acoge alguna de sus ideas innatas. La exposicin sobre el segundo acto de la mente nos muestra cmo no andaba muy desprovisto de ciencia el lgico colombiano. Composicin y divisin son la razn formal del juicio. Pero al finalizar su teora asienta que "La causa eficiente del juicio es la voluntad, ms bien que el entendimiento... "No se ven aqu otra vez las huellas precisas de las teoras de Mallebranch y Ren Descartes? Las bases criteriolgicas de Forero son meritorias de un recuerdo. Acepta multitud de "criterios de certeza", (los que para l son ms bien "motivos de juicio", sin aadir si se trata de juicio verdadero o falso); pero en ninguna parte nos habla de un criterio supremo de evidencia. Esta ltima la confunde a menudo con la certeza. A no dudarlo, quiso rendir su tributo a Condillac cuando atribuy a los sentidos externos la certeza sobre el mundo corpreo, aunque apela, para demostrar su errada doctrina, al argumento cartesiano. Cuando estudia el silogismo, el Padre Forero rechaza por intiles dos reglas introducidas a las cinco primitivas de Aristteles. Al parecer trivial, la observacin de Forero es sin em(l) "Un lgico colombiano",

46 bargo cientfica, si no se mira el motivo pedaggico que autoriza la adicin. Pero de mayor trascendencia es el concepto que el lgico se forma del silogismo. Algunos lustros antes, el padre Buffier haba suscitado fuertes crticas al raciocinio del Peripattico. Stuart Mill agudiz ms tarde la inconformidad. El silogismo encontr menguados defensores, que rodaban siempre por equvocos, entre ellos el Arzobispo Wattelly. Los lgicos del Port Royal tambin lo defendieron; pero todos haban olvidado el sistema aristotlico que es el nico que resiste a todas las argucias. Forero, pues, como Buffier, despreci el silogismo por sofstico. Al Padre Forero lo libert de caer en el sensismo su adhesin continuada a Descartes como habr podido notarse. Pero no fue aquello solamente: como miembro de la religin catlica, le estaba vedado aceptar bases que conducan a conclusiones imposibles. Ms cuerdo que Condillac, quien escribe sus libros y permanece an en su abada. Una vez conocido el Plan de Estudios, pocos hombres meditaron el descarriado camino que se haba emprendido. Y en una historia de la filosofa; la acusacin ms grande que se me ocurre al implantamiento del utilitarismo, es la de que los autores de este hecho no hayan tenido la culpa. Porque no se les puede imputar; lo hicieron de buena fe. Casi todos eran catlicos fervorosos; slo una exigua ilustracin puede explicar este fenmeno, y mucho menos se les culpar cuando se advierte que muy pocas voces de la alta clereca comprendieron la peligrosa medida. Cmo exigir a los hombres endurecidos en los combates, que avizoraran lo que no columbraron los telogos ms ilustrados? Por aquellos tiempos, dice no recuerdo qu autor, corran entre los catlicos errores dogmticos que slo ms tarde fueron anunciados y corregidos por Len XIII en Encclicas imperecederas. El utilitarismo, adems de ser una ofensa a la dignidad humana y a la sana razn, desquicia el patrimonio moral de la historia. Y desde una perspectiva sociolgica, nada ms absurdo que predicar la moral del placer en este trpico que a cada paso nos invita a la molicie. De l pudo decirse lo que de la prosa de Rod escribe don Jos de la Riva Agero: "Qu peregrina ocurrencia la de dirigirse a los latino-americanos! Proponer la Grecia antigua como modelo para una raza contaminada

 47 por el hbrido mestizaje con indios y negros; celebrar el ocio clsico ante una raza que se. muere de pereza''. Qu palabra ms vana que el placer? Qu cosa ms precaria que la utilidad? Bentham y Aristipo son un dilema ineludible ante quien construya su vida a base de placer; los dos lo exaltan, y, a pesar de todo, sus sistemas no pueden coexistir; el uno es la refutacin del otro. El verso ilustre de Lucrecio aniquil el hedonismo: "Medio de fonte leporum surgit amari aliquid quod in ipsis floribus a n g a t . . . " que Bello tradujo as: "De en medio de la fuente del deleite Un no s qu de amargo se levanta Que entre el halago de las flores punza". Grandes daos trajo a la patria el benthamismo; mucho se dolieron los que inconsultamente lo importaron. A no pocos responsables les toc despus" librar lucha incruenta para extirparlo. Vencieron al fin; pero, como muy bien lo anota Julio Csar Garca, a estas horas an subsiste el lastre de la conveniencia; se ahuyentaron las ideas pero no hemos sacudido su huella impresa en el temperamento. El Libertador, pensando a la altura de su gloria, aboli la vigencia de Jeremas Bentham en la enseanza oficial. Pero los hombres se mantuvieron bajo el imperio del ingls. Entre stos el doctor Vicente Azuero se distingui por la ardenta con que defendi el nuevo sistema. Ms que un filsofo, pareca un energmeno. Con violencia inusitada discurra sobre las doctrinas y propugnaba la enseanza de San Bartolom contra el Padre Francisco Margallo, quien sostena ser ms pura la que se dictaba en elColegio Mayor. El doctor Margallo es un parntesis que se abre en aquellos das de revolucin intelectual. Con visin de socilogo catlico, comprende los errores de la nueva doctrina: adyacentes a sta, corran sistemas heterodoxos y a todos ataca igualmente en la tribuna y en la prensa. Francisco Margallo titula sus polmicas con grotescos nombres que forman una zoologa pintoresca. Quizs por humildad, pues es fama su vida de virtud, se complaca el ilustre sacerdote en ocultar con el estigma del ridculo la madurez y densidad de sus conocimientos. Empieza con un folleto que se intitula "El Gallo de San Pedro"; le sigue "El Perro de Santo Domingo"; publica despus

 48

"La Ballena"; da a la luz ms tarde "La Serpiente de Moiss" para concluir con "El Arca", que si no guarda en su seno todas las especies naturales, s atesora, en cambio, estimables frutos de sabidura. El doctor Margallo es hombre denodado. Como San Agustn, se impone la tarea de contener toda mengua de la fe y de las costumbres. Ampliamente versado en Teologa y en Cnones, atac las logias, los libros perniciosos, las doctrinas herticas, y (lo ms importante en este estudio) fue el primer impugnador afortunado que tuvo el utilitarismo entre nosotros. El doctor Azuero acuslo un da ante el gobierno como perturbador del orden social y concitador a la revuelta. Todo porque haca uso de la palabra en una repblica que haba costado tanta sangre y bajo un rgimen que se llamaba de libertad. Es sintomtico el poder de las ideas en el caso del utilitarismo colombiano. Bolvar haba suprimido en 1828 la enseanza de Bentham y Tracy; sin embargo, por los aos de 1832, en el seminario de la ciudad de Antioquia, don Romn de Hoyos, muy joven todava, habla con elogio en ocasin solemne, del principio "fecundo en grandes resultados" de que "pensar es sentir". El alborozo de la juventud no dura mucho tiempo; porque ms firmes disciplinas disuelven las opiniones prematuras. El general Santander, empeado en difundir por Amrica las doctrinas ya avejentadas ms all de los mares, imprime nuevo vigor al Plan de Estudios por decreto de 1833. Un rector de la Universidad de Antioquia debe su formacin a esta segunda etapa oficial del benthamismo. El doctor Juan Nepomuceno Pontn, naci en Medelln de padres bogotanos. Curs en Bogot los estudios de filosofa y derecho y en 1837 regres a Antioquia con el ttulo de abogado de los Tribunales de la Repblica. Un ao ms tarde se le hizo rector del Colegio Acadmico, nombre que tena la Universidad en ese entonces. El doctor Garca juzga del siguiente modo la personalidad intelectual del doctor Pontn: "En los asertos para los exmenes de 1838 y 1839 aparece como profesor de Legislacin terica, materia cuya enseanza fundaba en el principio de la utilidad, pues deca que con cualquier otro se incurra en un crculo vicioso. Los errores sensua-

 49 l i s t s y utilitaristas que ense no tienen nmero y basta como muestra copiar algunos de ellos: "Su definicin del bien, que l confunde con la utilidad material, es el mismo molinito de Bentham un poco variados los trminos: "es, dice, tendencia o propiedad de una cosa a preservar de algn mal o a procurar algn bien". "La verdadera felicidad (asienta en otra parte), est fundada en los placeres reales provenidos de sensaciones agradables. El placer y el dolor son las causas de nuestras ideas, los mviles de nuestras determinaciones. 'La felicidad del hombre es proporcionada a su riqueza'". (1) Ejerci el doctor Pontn cargos y dignidades sin saberse hasta ahora cmo termin su vida. Grande debi de haber sido la influencia del doctor Pontn a juzgar por las novedosas ideas que segua y su entusiasmo en mantenerlas; empero, no dej obra de mrito que lo acredite como pensador original. Don Mariano Ospina, un converso del utilitarismo, reemplaz en 1844 el Plan de estudios del 33 con uno nuevo en que ocupaban los puestos de Bentham y Tracy, Heinecio, el jurisconsulto germano y Balmes, el filsofo espaol. Don Mariano Ospina es una de las estructuras verdaderamente filosficas que ha tenido el pas. Espritu ante todo analista, no fue llevado, por consiguiente, a las visiones de conjunto sino al examen fro y severo de las doctrinas. Su obra es ms bien crtica que constructiva. Era natural, corran pocas de oposicin. No dej obra alguna sistemtica; pero en cambio movilizo en artculos de prensa grandes ideas de restauracin. No adhiri a sistema determinado, a no ser el de Balmes, de quien era asiduo lector. Por su vida estoica, pudo ser compaero de los filsofos de la Roma austera. Pero su pensamiento era cristiano. En el cuarto perodo de la filosofa me ocupar de determinar la parte de causalidad cultural del seor Ospina. En 1853 el doctor Ramn Gmez escribe "El principio de utilidad", folleto destinado a mantener vivo el espritu de Bentham. Uno de los libros ms preclaros del utilitarismo colombiano es la "Filosofa moral" del doctor Ezequiel Rojas, publicada en 1868. El doctor Rojas fue rector de San Bartoom y de la 1) Julio Csar Garca"De nuestra Alma Universidad".

 50 Universidad en pocas diversas. Fue maestro de la juventud y de l recibieron formacin, ilustres varanes de la repblica. En 1871 public Enrique Camacho una versin del "Discurso preliminar del conde Destut de Tracy a la "Lgica". El libro se inicia con una carta de Rojas Garrido al doctor Ezequiel Rojas y concluye con las respuestas que este ltimo daba a los argumentos presentados a su doctrina. El vehemente doctor F r a n c i s c o Eustaquio Alvarez ech a circular en la segunda mitad del siglo pasado los "Elementos de lgica" en que se muestra sensista y positivista. La obra del doctor lvarez ha sido juzgada de modo adecuado en estas palabras de Ramrez Arbelez: " . . . en el Sistema de lgica de Stuar Mill estn calcadas las "Lecciones de lgica" del doctor Francisco E. lvarez. En su obra, el autor ingls, dados los deleznables principios ya vistos, en que se apoya, no llega, claro est a conclusiones muy verdaderas; mas en la parte puramente lgica, "el tratado de la inferencia", como l la llama o sea el estudio de la mutua dependencia de las ideas en cuanto las unas se deducen de las otras, tiene captulos verdaderamente admirables por la sagacidad de crtica, erudicin y talento con que los trata, dejando, puede decirse, agotada la materia. Lo bueno que contiene el texto del doctor lvarez es tomado, en su mayor parte,de la obra de Mill; y en algunos puntos nos atrevemos a creer que hubiera evitado errores a seguirle ms de cerca; en el tratado de silogismo, v. gr. que le merece al filsofo ingls mayores consideraciones que al escritor colombiano". "En Bogot apareci en 1872 la "Filosofa fisiolgica del cerebro" del seor Alejandro Agudelo, en la cual estudia, al hombre desde un ngulo rudamente materialista, pues lo concibo como simple efecto de su organizacin. Los seores ngel Mara Galn y Juan Manuel Rudas son utilitaristas como los anteriores y como ellos, autores de libros en el mismo sentido. Dbese al primero el "Compendio de moral filosfica" (1879) y la "Refutacin a "Las Sirenas'", obra sta ltima de J. Joaqun Ortiz, de una dialctica enderezada contra el sistema utilitario. El seor Rudas, rector del Rosario, impugn en un folleto dado a conocer en 1871, el "Estudio del utilitarismo" de Miguel Antonio Caro. Quise recorrer de una vez el campo de influencia que Bentham obtuvo en la repblica. No me detuve en examinar los

 51 filsofos espiritualistas o eclcticos, contemporneos de los anteriores. Es claro que su lugar cronolgico estara aqu, pero por razones de mtodo, parceme deban encajar en el cuarto perodo, como augurio que fueron de l. El postitivismo y los positivistas sern estudiados ms detenidamente que lo han sido los secuaces de Bentham. Yo considero como una fortuna para Colombia que Spencer y Stuart Mill hayan desalojado a Bentham y a Tracy de entre la juventud de aquellos das. Al fin y al cabo, aquello trajo mayor firmeza al pensamiento heterodoxo de la nacionalidad. Se me podr tachar de apasionado, pero no me conmueven ni entusiasman las tesis utilitaristas. Yo admiro reverentemente el criticismo kantiano, el pantesmo de Espinoza, el idealismo platnico. Me atrae el fervor apostlico de Carlos Marx; el genio creador de Hegel; el inflexible razonamiento de Siger de Bravante. Pero no puedo tolerar que haya sido Colombia destinada a servirle de seminario al grosero pragma, engendro de pueblos sin olfato de grandeza. El tiempo en que Bentham era desalojado de la Europa culta, aqu adheramos a l, por un mesianismo cientfico de que adolecemos. Mientras Macaulay sentenciaba al desprestigio a los dos mentores nuestros, diciendo que sus filosofas eran propias de gentes superficiales e ignorantes, aqu en Colombia, se alimentaba a los hombres con el clculo mezquino. El utilitarismo no se compadece con la legendaria generosidad de la raza latina. Es el sistema de la usara, que invade toda nuestra actvidad. Para m, profesar un sistema es concebirlo ante todo como verdadero y admirarlo despus si posee belleza. Pero Bentham quiebra toda imaginacin cuando se intenta leerlo. No maldigamos, sin embargo, las intenciones de los hombres que importaron a Bentham. Dolmonos por sus errores y en algunos casos por su obstinacin. Yo me convenzo cada vez ms de que si ahora no he podido hablar con elogio de ningn utilitarista, se debe ello a que no lo merecen; y no lo merecen, porque fueron desviados. Tal vez muchas inteligencias se malograron por haber nacido condenadas a rodar perpetuamente en la sentencia: "bien es placer o causa de placer; mal es dolor o causa de dolor". Durante el imperio de las doctrinas utilitaristas, subyaca en Colombia un pensamiento espiritualista que aliment conti-

 52 nuada beligerancia con los sistemas oficiales. De atenernos al pensamiento de M. Piravet (1) para quien la escolstica se constituye esencialmente con la creencia en Dios y en la inmortalidad del alma, aquella filosofa era, en consecuencia una inspiracin de la Escuela. Pero, en efecto, estaba muy alejada de tener aquel ascendiente. Don Andrs Bello, cuya influencia en nuestra cultura no puede desconocerse, sigui con fervor el eclecticismo de Vctor Cousin. El filsofo francs llev a cabo una obra meritoria si se la mira en relacin con el ambiente doctrinario que lo rodeaba. En l culmin la filosofa espiritualista que haba de echar a tierra el sensismo y el utilitarismo. Su sistema aport ventajas al progreso de la historia, pues era fundamental el conocimiento de la filosofa de los tiempos idos. Pero el sincretismo es "un desvo del justo apego a la verdad. Bien est aprovechar de cada sistema lo que sea verdadero ; pero elevar a sistema lo que debe ser cuestin decidida por los hechos, es por lo menos, exponerse a confundir un asunto de crtica con un afn de caridad. Los eclcticos por sistema se asemejan demasiado a los que, enemigos de los prejuicios, se tornan vctimas del prejuicio de que todo habr de serlo. El maestro del Libertador escribi la "Filosofa del Entendimiento" en que aparecen curiosas incongruencias. El hombre que llev a cabo la obra admirable de la "Gramtica", que ostent cualidades no comunes de anlisis y crtica, en filosofa se muestra trivial y contradictorio. Algunas veces idealista, saca consecuencias de un sensualismo aquilatado. Su filosofa tiene una base psicolgica que dimana del espiritualismo francs, cuya sntesis est expresada en esta frase de Saint-Martin: "Es preciso explicar las cosas por el hombre y no al hombre por las cosas". Bases y consecuencias diferentes suscribi don Andrs Bello en los "Principios de Derecho Internacional". El seor Bello nos demuestra en esta obra cmo habra acertado ms en la "Filosofa del entendimiento" de haber partido de un sistema prefijado al rededor del cual verificase sus propios aportes.

(1) "Esquisse d'une histoire genrale et compare des civilizations mdivales".

- 5 3 Don Andrs Bello fue inflexible en las ideas catlicas; pero sus principios filosficos lo habran empujado a inconcebibles consecuencias, de haber analizado ms de lleno su sistema. Ocurrile lo que a la mayora de los pensadores colombianos que en l se inspiraran. Don Jos Ensebio Caro tal vez s sea lo que de l nos dice Lpez de Mesa. "Tiene del filsofo la preocupacin de la causalidad de las cosas, y su estilo, cargado de interrogantes, como ms tarde el de Rafael Nez, denota la bsqueda honrada de una segura orientacin". (1) Yo he credo que la generacin del segundo cuarto del siglo XIX es la de ms hondura ideolgica que ha posedo el pas. Don Mariano Ospina fue utilitarista; tambin lo fue don Jos Eusebio Caro. Los dos, sin embargo, combatieron las doctrinas, pero muy diversamente. Ospina, ya lo hemos dicho, vacilaba menos; su templado carcter corri parejo con la firme conviccin. J. E. Caro perduraba la imagen de los girondinos; su fantasa era viva; inquieta su inteligencia. El carcter acendrado constitua una paradoja en su movible conviccin. Y esto es bastante a medir la hondura de su mente. Un hombre superficial no reacciona de esa manera ante el contradictorio pensamiento de la poca. Descendiente de espaoles y catlicos, naci en un momento en que todos los valores tradicionales parecan extinguirse ante el empuje radical. De un lado la democracia que quera reemplazar las costumbres ms arraigadas. De otro, el catolicismo atvico que exiga cada vez ms su adhesin. Hombres de esta naturaleza han existido en las pocas similares. Y no son precisamente, e s t r a t o s de la ms obscura mediocridad. Son varones de excepcin, costaneros en todos los sistemas, confundidos por la repartida cantidad de luz que entre todos difunden. En la mitad del siglo pasado, empieza Europa a desconfiar del sensualismo. En Colombia se recibe con alborozo la obra de Balmes, porque en ella se apuntala un esplritualismo que no haban definido nuestros hombres catlicos. Manuel Mara Mallarino y Joaqun Mosquera son espiritualistas, en la totalidad, de bases teolgicas. Mario Valenzuela avanza ms y se muestra firme en fi(1) "Introduccin a la Historia de la Cultura en Colombia".

 54
losofa de la que se nutre para comentar el cdigo civil desde el punto de vista de la moral. Don Ricardo de la Parra, inteligencia proteica, que lo mismo trata de abstrusas matemticas y de medicina, como escribe admirablemente al doctor Ezequiel Rojas las "Cartas sobre Filosofa Moral", en que aminora cada vez ms la influencia benthamista. El ilustre poeta Jos Joaqun Ortiz, aprestigi por mucho tiempo el periodismo patrio con la revista "La Caridad", tribuna de afirmacin catlica. Titulado "Las Sirenas" es un estudio suyo contra el utilitarismo, al que ya hemos aludido. El papel que Pascal y Montaigne han desempeado en la filosofa europea, tcale ejercerlo en nuestra tierra a don Ricardo Carrasquilla. Sin ser escptico como aqullos, es defensor implacable de la verdad con donosuras de su ingenio. No lleg a la paradoja como Pascal, pero se acerc mucho al espritu burlesco de Miguel de Montaigne. Difcil empeo, para un catlico tan severo y un moralista tan afirmativo como Don Ricardo Carrasquilla. Emplea su dialctica para defender la verdad, pero una dialctica esmaltada con su espritu de humor inofensivo. El humorismo, ya lo dijo Sann Cano, es aquella "manera de mirar las cosas desde un ngulo plcido, despojado de ira y de amargor". Y no por jovial era Don Ricardo menos agudo. Sus "Sofismas anticatlicos" nos hacen recordar a Scrates, juguetn y sereno frente a los petulantes atenienses. Y no por sutil era menos profundo. Su obra transparenta una hondura interior junto a un poder de sntesis extraordinario. Campoamor hizo poesa con criticismo vivesiano. Carrasquilla hace apologtica con poesa coplera. La poesa de Campoamor es buena a pesar de su filosofa. La filosofa de Carrasquilla es admirable no obstante estar enmarcada en letrillas triviales. Balmes fue para Don Ricardo el conductor afortunado. l le inspir sus lecciones de filosofa que dict en el Liceo de la Infancia, fundado por el ao de 1865 para contrarrestar a Bentham. Igual en objetivo al anterior fue el Colegio de Po IX que estableci el doctor Jos Vicente Concha. En l ley filosofa Miguel Antonio Caro.

55

En estos tiempos de 1933 es comn or de celosos moralistas, reprobaciones a Vctor Hugo y a Alejandro Dumas, como si los escritores perversos hubieran terminado con aqullos. Caso semejante ocurri en 1870, cuando se dio nueva vigencia a Bentham y Tracy en virtud de una ley de la legislatura de este ao. No es posible comprender a qu se debiera aquel suceso; pero presumiendo la intencin que debi causarlo, era grotesco revivir aquellas doctrinas cuando en europa pululaban ms corajudos y suspicaces enemigos de la Iglesia. Menguado fue el entusiasmo que produjo la nueva ley. Slo los hombres encanecidos en hacer girar el "molinito" se sintieron jubilosos. La mocedad haba tomado inspiracin en fuentes ms a la altura de los tiempos. El doctor Ezequiel Rojas redact en 1875 el "Programa para el estudio de la Ciencia de la Lgica en el Colegio de Nuestra Seora del Rosario", que empieza con estas palabras: "Dios es la causa primera de todo cuanto existe; El es, pues, la causa primera del pensamiento, de las ideas, de la verdad y de la certidumbre". Y a quien se admire de una filosofa sensualista que acepta a Dios, le responder el doctor Rojas Garrido con este razonamiento: "La Lgica ensea, por medio de la sensibidad, a conocer la existencia de Dios la primera, la ms grande, la ms fecunda de todas las verdades, la verdad infinita..." (1). Y qu mucho que se acepte a Dios si tambin se acepta la voluntad, la libertad, la substancia y la causa? (2) Del razonamiento (que en ningn caso nombran silogismo), dan una definicin ms propia de un escolstico recalcitrante de la decadencia, que de un filsofo sensualista (3). En 1878 se reeditaron en Bogot los "Elementos de verdadera lgica" del Pbro. Juan Justo Garca, publicados en Madrid en 1821. El doctor Ezequiel Rojas los acompa de unas "Lecciones de Filosofa"... A pesar de estos conatos de restauracin, las izquierdas colombiarias se orientaron por caminos diversos. El materialismo empez a tener simpatizantes. Se tradujeron y publicaron los discursos de Tyndall y el doctor Manuel (1) Rojas Garrido"Carta al doctor Ezequiel Rojas". (2) Ezequiel Bojas"Filosofa moral". (3) Ezequiel Rojas "Programa" (pgina 25).

56 Murillo Toro prolog "Los conflictos entre la ciencia y la religin" de J. W. Draper (1). El espiritismo tuvo sus secuaces; mas no debieron ser decididos particioneros, porque al regreso de Bentham, uno de ellos se prest a adoctrinar en el utilitarismo a los jvenes de Bogot. El doctor Manuel Anczar fue representante entre nosotros del eclecticismo. En 1870 elev su protesta por la exhumacin oficial de Jeremas Bentham. Al doctor Anczar debe la bibliografa patria una extensa obra titulada "Lecciones de Psicologa" que surgi en Bogot en 1851. Un episodio fue el arribo a Colombia del seor Rettisberger, importado por el gobierno en 1882. Don Marco Fidel Surez obtuvo sobre l una victoria, no por fcil menos conveniente a la cultura nacional. Las siguientes frases de Monseor Carrasquilla dan la medida adecuada de lo que represent el seor Rottisberger en Bogot: " . . . l l e g discpulo de Cousin y con eso y todo nos pareci una bendicin de Dios; al fin y al cabo no era sensualista. No ense sino que le ensearon; y se volvi sin el eclecticismo de Cousin, y sin ninguna filosofa en cambio". Digno de mencin fue el "Manual de la filosofa del sr y Catecismo de la Religin natural" del germano F. Herrenschnider, traducido en Bogot por alguien que firma I. P. y adicionado por el traductor con notas y un vocabulario (1878). Un minucioso estudio de este libro hizo el sabio matemtico Ruperto Ferreira. Herrenschnider, a lo que parece, sustentaba una incongruencia ideolgica disimulada tras la oscura urdidumbre de su prosa germana, que le daba visos de profundidad. Ferreira hace ostensible las contradicciones en que cae el autor. Le hace notar cmo su ontologismo y su concepto de Dios se resuelven en un materialismo radical. El estudio de Ferreira revela al matemtico consumado. Su lgica tiene la inflexibilidad de un teorema. Empero, si no desconoce la filosofa de las Escuelas, adolece, al menos, de recurrir demasiado a la Revelacin para probar lo que la razn puede hacer por s misma. De 1874 en adelante empieza a conocerse en nuestra patria el evolucionismo de Herbert Spencer. Rafael Nez, Camacho (l) Francisco M. Rengifo"La filosofa en Colombia".

 57 Roldn y Juan Manuel Rudas hacan frecuentes alusiones al filsofo de Derby. No obstante, su sistema apenas fue enseado en 1885 en el Externado de Bogot, valindose de una traduccin hecha por don Csar Guzmn. En esos mismos aos Ignacio Espinoza hizo un estracto de la filosofa spenceriana. Stuart Mill fue conocido un poco antes y su teora antisilogstica ech races en los estudiosos de este pas. Ya sabemos cmo don Francisco Eustaquio lvarez trat el problema con desprecio magnfico, que mereciera una dura frase de Ramrez Arbelez. Augusto Comte no fue desconocido en estas lasitudes, pero sus proslitos fueron escasos, debido tal vez al rechazo que hace de la experiencia interna. RAFAEL NUEZ.Habra que sofocar la pasin de muchos posibles contendores para entrar a analizar la obra del que ha sido llamdo "Filsofo del Cabrero". Rafael Nez tuvo ante todo una cultura filosfica; as lo declaran sus escritos: as lo sorprende el que mire los actos ms notables de su vida. Nez, de no haber sido un autodidacta, quiz habra alcanzade un alto renombre europeo. Estoy por creer que habra sido nuestro filsofo. Pero Nez no era un genio en estos rdenes para suplir la necesidad del mtodo. Se habla con frecuencia del escepticismo de Nez. Cama cho Carrizosa advierte con razn, que es, sin embargo, el poltico ms afirmativo de su poca. Si esto ocurre respecto del estadista, digamos lo mismo del pensador. Nez no era escptico. Tal vez haba un temperamento artstico de aquella naturaleza; tal vez lo miraba bello; puede ser que a eso se deba el que nunca proteste cuando se le llama as. Quien, para convencer del escepticismo de Nez, haya de remitirnos a su poesa, nada probar; o probar tan solo que Nez era temperamentalmente escptico. Recordemos que Nez era un devoto lector de Montaigne, y este buen seor nos divierte, pero no nos convence. Advirtamos en Nez al hombre que llega a la verdad o al error, partiendo del error o de la verdad, pero nunca de la duda. El escptico es el hombre que llega a la duda y permanece en ella. En ese libro admirable que se llama "La Reforma Poltica", Nez se bifurca y muestra el doble juego: El poltico realista, avisado y vigilante de la vida nacional. Y el socilogo y el filsofo de visin t r a s c e n d e n t e , csmica..

 58 Examinemos ante todo el discutido catolicismo de Nez. Sospechamos que hubo en l una evolucin que defina cada vez ms su creencia en la Iglesia. Pero Nez esquiv, en esto s, la afirmacin rotunda. Su asistencia a los templos nada prueban; antes bien confirman el ttulo de oportunista que suele enderezarle la historia. Le entusiasmaron las grandes figuras de la Iglesia Romana como Manning, Newman y Len XIII. Se dice religioso, pero tal vez a la manera de aquel Conde de Shaftesbury, cuya sentencia lo convenca: "Por mucho amor que tengamos a la libertad religiosa, no nos hallamos dispuestos a que se deje a la religin sin funcionarios que la "enseen y sin autoridad que la gobierne". Para Nez la religin era probablemente una distincin espiritual que nos aleja del materalismo insufrible. En cierta memorable polmica se atrevi a escribir: "Si el liberalismo est en razn inversa de la fe religiosa y en razn directa del materialismo, nos declaramos fuera de la comunin, porque preferimos ascender a descender; aproximarnos al ngel y alejarnos del gorila". Ms tarde se declarar partidario de la frmula de Montalembert: "La Iglesia libre en el Estado libre", sin hacer las restricciones que son de rigor entre los canonistas; si bien es cierto que pudo no haberlas conocido. El lugar ms decisivo, sin embargo, en favor del catolicismo de Nez, me parece sea el estudio que titul: "La sancin moral". All se derrama en considerar la imposible oposicin entre la ciencia y la fe. Arguye con Len XIII y prueba su intento ejemplarizando con Newton, Kepler, Leibnitz y Bacon. Como Leibnitz, Nez acepta los milagros de la gracia y aade: "Cmo negar, en efecto, la inspiracin divina en nuestro gran Bolvar?". Tambin para Nez es racional la adhesin de la mente a la fe. Pero el siguiente aparte expresar mejor su pensamiento: "Filsofo, telogo, matemtico, fsico, jurisconsulto, historiador, fillogo; de carcter expansivo y benvolo; amigo de la conciliacin de las ideas y de los intereses; tal es el hombre (Leibnitz) que cree en los milagros y en la gracia y en el limitado dominio de la razn. Damos traslado a ciertos pretendidos espritus fuertes, jvenes y viejos; pero las palabras de Bacn tal vez lo explican todo. Ellas pueden, en lenguaje familiar entenderse as: la ignorancia, es atrevida. De todo lo anterior queda en pie cierta duda respecto al

- 5 9 verdadero alcance de las palabras que usa Rafael Nez cuando habla de asuntos religiosos. Que el equvoco anduviese muchas veces en sus escritos, es cosa explicable, pues no podramos exigir rigor de trminos a quien no fue un telogo ni siquiera un apologtico. Sea como se quiera la opinin religiosa de Nez, sus ideas filosficas son indisputablemente espiritualistas. Alguna vez rechaza la moral del xito por ser imprevisible. (1). En una vindicacin que hizo de la Sociologa como ciencia, combate, os* tentando profundos conocimientos de lgica general, la exagerada doctrina de que pretender conocer la sociedad es intentar buscar los designios de Dios y alterar las leyes de la naturaleza (2). Pero lo curioso es que Nez se muestra adherido al pensamiento spenceriano y trata de atemperar a sus ideas filosfico-religiosas, el evolucionismo monista de Spencer. En lo cual se comprueba cmo Nez, de haber hecho estudios ms metdicos, no habra intentado conciliar lo inconciliable. El agnosticismo criteriolgico del filsofo i n g l s no es para Nez sino la verdad cristiana de la imperfeccin de nuestros conocimientos ( 3 ) . Quiere conocer las leyes de la sociedad en ningn caso reformarlas; lo que nos recuerda el pensamiento de Spencer sobre la contribucin voluntaria a la evolucin. El trnsito de las formas inferiores a las superiores del autor de los "Primeros Principios" apenas se distingue de la evolucin moral que admir Bossuet en la Historia humana. La tica altruista no es para Nez cosa distinta del ''amaos los unos a los otros" del Evangelio (3). Fernando de la Vega, despus de conceder que Nez se hall ms cerca de la filosofa catlica que de otra cualquiera, aade: "Lo muestra aquella su concepcin excelsa de la historia, que, sin irse al extremo exclusivo de Bossuet, aceptaba el triunfo cierto de los nmenes de la justicia, el honor, el derecho, el sacrificio, esas sombras invisibles que recorren el universo por "la va sacra de las ideas". En efecto, Nez no admiti jams

(1) "La Reforma Poltica"pgs. 263 y 267. (2) Op. cit. pgs. 398 y 399. (3) Op. cit. pgs. 400. 401.

 60 el poder de la fuerza como infraestructura del progreso (1). Advirti, eso s, un poder moral que rige el mundo, y en muchas ocasiones lo llama Providencia. En su "Ensayo de Crtica social" sienta como principios: "El movimiento de las sociedades humanas est sujeto a leyes providenciales permanentes, do la misma manera que la vida fisiolgica de cada uno de sus miembros". (2) Este aforismo lo ampli ms tarde cuando apelaba a la gracia (3) para explicar el movimiento de la historia, en lo que s se avecindaba mucho ms de lo que se dice al pensamiento del filsofo de Meaux. Las bases criteriolgicas de Nez quedan transparentadas en la defensa que hace de la sociologa. Concibe a Descartes como el padre del racionalismo, y en su concepto este sistema no se opone a la fe, ya que San Agustn fue el antecesor del cogito cartesiano y Bossuet adhiri repetidamente al maestro francs. Para Nez el cartesianismo no es ms que una reaccin contra el dogmatismo aristotlico, "que haba al cabo comprometido, en su exageracin la libertad de pensar". (4). Nez dice que Descartes es una salvaguardia de la fe, ya que acepta ideas innatas, esto es, reveladas, (4) y reprueba por tanto el materialismo que predica el "nihil est in intellecto, quod prius non fuerit in sensu". Era Nez, en suma, un filsofo idealista y espiritualista. Adopt un sincretismo ms eficaz y sostenido que el de Bello porque sin duda su talento sinttico era superior. Por igual razn no lleg a enterar sus doctrinas con anlisis minuciosos de todava realidad concebible. Mantuvo en donde quiera, su postura de estadista.

De Bentham a Herbert Spencer va una distancia considerable en complejidad doctrinal y dialctica. El adveniemiento del filsofo de la Evolucin es sin duda un progreso para nuestros intelectuales heterodoxos. Merced a su influencia surgie-

(1) "La Reforma Poltica" pg. 264. (2) Op. cit. pg. 396. (3) Op. cit. pg, 574. (4) Op. cit. pg. 405.

- 6 1 ron obras menos adocenadas y de mayor caudal ideolgico. Augusto Comte no mantuvo en nuestra patria el prestigio que alcanz en Europa. Incidentalmente se le cita, pero no cuenta decididos continuadores. Para mi gusto, habra sido mejor Comte que Spencer; el ingenio de ste nunca iguala al del creador de la Sociologa; Comte tena en profundidad lo que Soencer en sintetismo mecnico. La Inglaterra de los tiempos modernos apenas ha dado a la filosofa aportes mediocres. No es posible observar all una escuela que aventaje en armona de conjunto con las ms ilustres teoras germanas y medioevales. Stuart Mill es sutil y suspicaz. A su "esprit de finesse" deben la Economa y la lgica apreciables verdades. Alejandro Bain, Lewes, Cliffor y otros sostuvieron un positivismo a su manera. Pero a Herbert Spencer se debe el mayor alarde de sistema trascendente. Merced a su monismo cosmognico, Spencer se inmiscuye en todas las ciencias y en todas enrevesa los ms firmes principios, para que sirvan a su teora. Spencer recibe a cada paso las observaciones de los sabios de Europa por la insolencia y frescura con que trata todas las materias. No obstante, no podemos negar la universalidad del filsofo ingls. Pero aunque se quiera establecer como un prodigio de sntesis el evolucionismo monista, quin no ve en aqullo cierto simplismo maquinal, producto autntico de la civilizacin mecnica? Spencer no trasciende. Permanece rodeado de materia en evolucin; su unidad es ms bien un agregado que un complejo de principios y consecuencias. El juicio primero de la hiptesis engendra conclusiones que advierten los cientifistas ms dados a la divisin del trabajo. Spencer pudo remitir su idea acomodaticia, a todas las academias de Europa para que le dieran aplicacin. Federico Nietzche nos da la capacidad filosfica de los ingleses: "Estos ingleses no son una raza filosfica: Bacn significa un atentado contra el espritu filosfico en general; Hobbes, Hume y Locke, un envilecimiento del concepto filosfico. Contra Hume se levant Kant, y de Locke pudo decir Schelling: "yo desprecio a Locke'. Los cerebros mediocres son los mejores para percibir ciertas verdades que son ms conformes a su inteligencia que a la de los hombres superiores. As lo demuestra la influencia preponderante ejercida en el gusto de las medianas europeas por ciertos ingleses, muy respetables, pero de mediocre inteligencia, como Darwing, Stuard Mill y Herbert Spencer".

62

CUARTO PERIODO Aunque ms dilatemos la perspectiva histrica, no podramos adivinar en los primeros aos del siglo XIX un renacimiento de la Escuela. En medio de una cultura engreda de su podero material, que pretende haber asaltado la altitud de los tiempos, puede ser temerario predecir la resurreccin de la Edad Me da' filosfica. Sin embargo, el historiador antecitado, M. Piravet, no se sorprende ante el aparecimiento escolstico. Escolstica es para el filsofo francs, creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Descartes, Rousseau, Locke, Voltaire, Robespierre y Emmanuel Kant, son amamantados de la Escuela. Al autor de las "Crticas" le engarza la siguiente frase imposible: "Kant es un hombre retoo de la Edad Media, hombre que se qued en el perodo teolgico, un hombre cristiano, luterano, pietista, escolstico" (1). Ideas son stas convergentes con las de Augusto Comte, quien, examinando la genealoga espiritual de su positivismo, dice: " . . . l a Edad Media, intelectualmente reunida en Santo Toms de Aquino, Rogerio Bacn y Dante, me subordina directamente al principio eterno de los verdaderos pensadores, el incomparable Aristteles". (2). Federico Paulsen, M. Piravet y Augusto Messer no vacilan en afirmar que el renacimiento se debe primordialmente a una ambicin de dominio de la Iglesia Romana, que adivin en la escolstica el ms certero elemento de su prepotencia desaparecida. En vano intentaramos buscar nada ms alejado de la verdad. La malevolencia se disuelve con slo advertir que ya en Europa el empuje de la restauracin era omnipotente, cuando el Papado se empe en una oficiosa propaganda. El espiritualismo ambulaba, con los ontlogos y los neocartesianos, desde la creencia febril hasta el racionalismo exigente. El tono altisonante de la filosofa, cuadraba bien con el tricornio girondino de la poca. Era preciso ms meditacin y menos optimismo. Jaime Balmes, mesurado y discreto, empieza por analizar las teoras ms en boga de su tiempo. Conoce el subjetivismo kantiano, estudia la escuela psicolgica escocesa, adivina los (1) Cit. por Msr. Carrasquilla.

(2) "Catecismo positivista".

 63

nuevos rumbos de la filosofa germana. Los filsofos espaoles de pocas pretritas le son familiares y las obras de los maestros de la Edad Media tienen un lugar en sus tareas cotidianas. Balmes considera que la labor del filsofo debe ser ante todo criteriolgica. Atento espectador de una poca que desquicia todos los valores cognicionales desde largo tiempo admitidos, concibe la restauracin de la filosofa a base de una beligerancia perenne contra el subjetivismo, el escepticismo y el sensualismo. El filsofo cataln acepta del Tomismo lo que a su juicio es aceptable; pero Balmes no es tomista. Tiene sin embargo del filsofo de Rocca-Sieccha dos mximas prendas: la de no adherir a la autoridad humana incondicionalmente, y la de reprimir el impulso creador cuando no se acomoda a la verdad. Balmes dej ver cmo en la filosofa de la Escuela se encontraban fuertes armaduras para un sistema de ms fecundas y duraderas conclusiones, Pero la verdadera restauracin tomista se debe a dos espritus privilegiados: El napolitano Sanseverino era devoto discpulo de Descartes. Por insinuacin del jesuta P. Sordi, hubo de conocer las doctrinas de Santo Toms y advirti que resolvan en forma ms adecuada que las tesis de Cartesio los problemas del ser y del conocer. Sanseverino empieza a trabajar entonces en su obra monumental: "Philosophia cristiana cum antiqua et nova comparata". Por el mismo tiempo Jos Kleutgen publica en Alemania la clebre -Filosofa de la antigedad". Nunca pretendieron estos sabios ilustres que Santo Toms haba colmado todo lo conocible; su designio fue partir de una base cierta, empleando un mtodo tan eficaz como el tomista y avanzar cada vez con ms ahnco en la bsqueda de la verdad. No fueron de este pensamiento todos los restauradores. Carnoldi y Lorencelli en Italia, Pesch y Schneider en Alemania slo aceptaban una muda expectacin al juicio tomista y un pasivo examen de la teora del maestro. Schneider lleg a decir esta blasfemia filosfica, que de orla el alabado, habra sido el primero en condenarla: "es menester aceptar a Santo Toms sin ninguna restriccin o no aceptar nada". El aristotelismo se desdobl. La escolstica adoctrinaba a loa catlicos y tena adeptos en algunas sectas protestantes. La escuela peripattica pura tuvo seguidores en escogidos espritus, en su mayora alemanes. Este ltimo movimiento produjo obras inolvidables en la historia de la filosofa. Pero Colombia

- 6 4 capt con entusiasmo la primera de las corrientes citadas. Jos Prisco, Alberto Stock, Vallet Otto Willmann, Vctor Cathrein y Constantino Gutberlet son avezados maestros del tomismo. La Escuela de Lovaina, en manos de Desiderio Mercier orient definitivamente el estudio del Aquinate, pidiendo ayuda al caudal cientfico acumulado mientras dur el exilio del maestro medieval. A fin de concordar las ciencias con la filosofa, los profesores de Lovaina se especializaron en distintos ramos del saber. Armando Thiry, matemtico y fsico, oy en Leipzig lecciones de psicologa en el laboratorio de Wundt. Desiderio Mercier, para estar al tanto de la moderna biologa, hizo estudios con los profesores de la Universidad. Simn Deploige se ocupa en estudiar economa y ciencias polticas en institutos suizos. Al lado de Ostwald, el insigne Nys se perfecciona en ciencias qumicas y fsicas. La Universidad de Lovaina llama as la atencin del europeo cultivado, cualquiera que sea su confesin religiosa. La doctrina escolstica alcanza de nuevo el meridiano espiritual del mundo. Encuentra nuevas bases a su concepcin del acto y la potencia, se afianza ms y ms en los problemas del sr y contesta victoriosamente a las objeciones fundamentales del criticismo. Sin duda la criteriologa no era desconocida de los antiguos; puede decirse mejor, que a ellos es debida; pero faltaba vertebracin y ordenacin que le diera forma de ciencia especial. Fue preciso que el mundo conociera la "Crtica de la razn pura", que Rosmini suscitara sus maravillosas dudas, que Stuart Mill escribiera su libelo perspicaz contra el silogismo. Todo esto sirvi para ordenar lo que andaba extraviado en las obras antiguas y rectificar los yerros cometidos. Tal es la labor colosal de Desiderio Mercier, cuya Criteriologa es en mi concepto, el mayor aporte que los tiempos modernos han prestatado a la filosofa tradicional. Augusto Messer, testigo, en esta ocasin, insospechable, concluye as uno de sus libros de historia de la filosofa: "Sera, pues, errneo considerar a la filosofa escolstica como una manifestacin puramente medieval; el sistema de Santo Toms, amparado y defendido por el influjo cosmopolita de la Iglesia catlica, conserva an, en la vida espiritual, una importante posicin" (1).

(1) "Filosofa antigua y medieval".

Pocos meses antes de que Len XIII hiciera conocer ecumnicamente la encclica Aeterni Patris, en que con la autoridad de su poder y de su ciencia, recomendaba las enseanzas de Santo Toms, en el Seminario de Bogot el doctor Gmez Otero inici la exposicin del tomismo. "Al seor Gmez Otero, dijo Carrasquilla, corresponde la primaca entre los catedrticos tomistas colombianos". No por callada, la obra del cannigo Gmez Otero es menos fecunda. En el Colegio del Rosario, bajo la rectora de Carlo3 Martnez Silva, el distinguido sacerdote ense tambin la filosofa de Santo Toms. Y no se mantuvo al margen de las ciencias modernas; fue catedrtico de qumica y fsica, y mantena correspondencia con importantes centros meteorolgicos de Norte Amrica. Un ao antes de morir, en 1918, public un libro de contenido harto ms considerable que lo que enuncia el ttulo: "Philosophiae definitiones, quas collegit et ordinavit. Joachim Gmez Otero". Aquella ilustre escuela de humanistas formada al amparo de culturas seculares, cont en su seno pensadores de hondura incomparable. Rufino Jos Cuervo, la primera estructura cientfica de Hispano-Amrica, era solemnemente denso en disciplinas filosficas. Es cierto que apenas en incidentes nos deja traslucir su urdidumbre sinttica; pero, los escritos de un hombre ostentan indicios necesarios que lo definen perennemente. Carlos Martnez Silva y Jos Manuel Marroqun llevaron a cabo una labor de polemistas y apologistas que recuerda la del mstico Arnauld d'Andilly. Guillermo Camacho Carrizosa comprendi en el seor Marroqun su espritu volteriano. Cita en su apoyo el ensayo sutil de Gustavo Lanson que advierte la compatibilidad del espritu burln con las creencias catlicas. Marroqun tom pocas cosas en serio fuera de las conexionadas con la f. Se burl de los hombres pasados, hizo irona a costa de sus contemporneos, y se burla de las generaciones sucesivas que aprenden sus catlogos insufribles. Ya es lugar comn echar de menos en el Senado Romano la figura togada de Miguel Antonio Caro. Yo, que soy aficionado a los contrastes, gusto ms de mirarla en medio de nuestras volubles democracias. Caro es un atentado permanente a la estridencia tropical. Es el hombre de un solo principio y de un solo fin. Su mente polidrica asimila en la ms hermosa unidad lo mltiple y variado de las ciencias particulares. En algunos

 66 hay varios sabios; en Caro no hay sino una sabidura. Con sarcasmo corrosivo se le llam un da el hombre de una sola idea. Elogio imposible, que no carece de fundamento. Miguel Antonio Caro apenas se asemeja a su padre Don Jos Eusebio. La mejor obra de ste, dijo un da del hijo Marcelino Menndez y Pelayo. De ser as, aadamos que es la obra clsica de un gran romntico. Don Miguel Tobar, el abuelo de Caro, es su autor espiritual. El lo nutri en la acerada disciplina del idioma del Lacio, y le infundi contornos imborrables. Caro como poltico, merece una revisin. Si a los hombres los pudiramos clasificar como a los poderes pblicos, diramos que Miguel Antonio Caro es el poder constituyente. Otros en cambio, son el poder de "pronta providencia, breve y sumaria". El seor Caro se aminora como poltico, cuando se le considera frente a Carlos Holgun, por ejemplo. Como filsofo pudo haber sido igual a Jos de Maistre si hubiera vivido en Europa en la primera mitad del siglo diecinueve. Su "Ensayo sobre el utilitarismo" exhibe una enseanza profunda, unida "al arte cisoria de su dialctica". Es de admirar cmo discrimina e seor Caro los elementos del bien; cmo los distingue, de qu manera advierte las consecuencias contradictorias o las bases pueriles del utilitarismo. Porque la argumentacin de Bentham es tan simple y el sofisma tan seductor en su trivialidad, que se hace difcil desarmar un adversario que tan escuetamente se presenta a la lucha. Miguel Antonio Caro se aprovech en su "Ensayo" de las doctrinas tomistas que impugnan toda involucracin de bienes diferentes y rechazan, con fortuna, la ms certera contrarrplica. Empero, Caro no fue decidido partidario de Santo Toms; no ya siquiera en la forma mesurada en que lo han sido los gran des seguidores del maestro. Caro no abarc con la adhesin mental toda la doctrina del Doctor escolstico. Nunca formul con precisin sus observaciones; apenas s insinu cierto sincretismo en cuestiones secundarias. Tal vez la primera labor filosfica del seor Caro fue el hacer conocer de sus compatriotas la obra de Sanseverino. Todava en su mocedad mantuvo en el "Liceo de la Infancia" la ctedra de filosofa, nutrindola de las doctrinas del autor italiano. Juzgar al seor Caro cumplidamente requiere un largo empeo de meditacin. Toda su grandeza, pero tambin su esfor-

 67 zado coraje, que en parte fue su flaqueza, quedan dichas en esta frase de Msr. Carrasquilla: "Un gobernante no puede ni debe ser t a n . . . . cmo decir sin ofensa, tan distinto de su raza, de su nacin, de su tiempo". Marco Fidel Surez es el temperamento ms complejo que ha producido este pas. Un ensayista, maestro en el conocimiento del corazn humano y adornado de las ciencias psicolgicas y biolgicas, est reclamando la figura extraa de este varn singular. Un anedoctario sugestivo enmarca la existencia del seor Surez. Tal vez en l se encuentren los ms preciosos elementos de aquel estudio que anhelamos. Marco Fidel Surez, razonador, jurista, letrado y socilogo: mstico, suspicaz y orgulloso. Desde que lemos a Luciano Pulgar, el orgullo que no se disfraza de modestia como el suyo, nos sabe a torpeza y ridiculez. Cul es la ley que explica tantos complejos de inferoridad y tcitas exaltaciones del yo, como los que posea Marco Fidel Surez? Tenemos derecho a esperar algo del futuro; entre aquello est la absolucin de este interrogante, El seor Surez estudi filosofa en Medelln y fue ferviente devoto de las matemticas. Donde mejor exhibe la influencia que recibi de estos deportes del espritu es en sus exposiciones jurdicas. No ha habido en Colombia quien le iguale; muy pocos tal vez se le aproximan. La contribucin directa del seor Surez a la filosofa no tuvo el volumen que su entendimiento selecto pudo habernos dado. En las proporciones de su obra, los estudios filosficos ocupan una mnima cuanta. Aunque si bien es cierto, no hay escrito suyo que no deje entrever el intenso fundamento filosfico. El seor Surez hizo fugar de estas comarcas a fuerza de erizados argumentos ciertas doctrinas que ya hemos recordado. Posteriormente dict sus conferencias sobre el "Positivismo", en que la densidad del pensamiento corre pareja con la slita hermosura de la forma. Es un estudio cuya argumentacin es ante todo de base gnoseolgica, como que su autor comprenda muy bien que el positivismo es primordial, casi exclusivamente,, una postura del espritu ante la realidad. No creo, sin embargo, que el estudio de Surez sea insuperable (en Colombia misma ha sido superado), ni que est a la altura de lo que pudimos esperar d l. Pero en ningn caso me avecino al concepto que Luis Lpez de Meza se ha formado del ensayo. Sospecho que lo que para Lpez de Mesa es intolerable, sea para

68

m lo nico aceptable. Cierta hibridacin que hace del positismo colombiano un magno desvo, porque sus autores y comentadores confunden comnmente al hombre de negocios con el agnstico, y al filsofo idealista con el buen seor que tiene un ideal, me permite presumir que no sea Lpez de Mesa quien pueda en esto mostrar un empuje mayor que sus antecesores. Merece mencin en esta revista las "Lecciones de Filosofa social y ciencia de la legislacin", publicada en 1880 por el que fue Obispo de Popayn, doctor Juan B. Ortiz. El ilustre autor de esta extensa obra, tiene captulos, si no originales, al menos resmenes insustituibles de doctrina dispersa, tendientes a refutar errores generalizados en esa poca. En 1891 la rectora del Colegio del Rosario, fue encomendada por el presidente Holgun al preclaro Msr. Carrasquilla. En plena virilidad, Msr. Carrasquilla no era sin embargo, un recin llegado a la cultura. Sus trabajos moceriles mostraban una precocidad no desusada en los hombres que han llegado a ser lo que fue l. De 1880 en adelante empieza a ostentar su gran talento filosfico. "Sobre el estudio de la filosofa" y "Sobre la ciencia cristiana", son ensayos maduros de su juventud. En 1887 Carrasquilla da a conocer lo biografa de San Agustn, muy superior a la de Papini y digna de mayor difusin en Colombia. Posteriormente, el humanista bogotano echa a circular el "Ensayo sobre la doctrina liberal" que le acarrea polmicas con los ms ilustres hombres de las izquierdas colombianas. En la Revista del Rosario Msr. Carrasquilla se difunde como el bien. Literatura, teologa, crtica, pedagoga; historia son materias que el prelado colombiano trata con toda distincin. Su labor en la Academia de la Lengua es comparable a la de los ms probados cultivadores del idioma. Los dos estudios que ms enaltecen a Msr. Carrasquilla fon "La Barbarie del lenguaje escolstico" y "Las lecciones de Metafsica y tica". Sobre el primero, aunque incompleto, si no por lo que del ttulo se espera, s al menos, en la intencin, que debi aspirar a ms, es, sin embargo una original contribucin a la bibliografa escolstica. Vindica ante el vulgo letrado el lenguaje de la Escuela que se encontr con un idioma sin antecedentes filosficos de importancia y sin terminologa, en consecuencia, adecuada. La Metafsica y la tica han recibido la aprobacin unnime de autoridades cientficas de Europa y Amrica. Una tacha

 69 comn se le hace: es su cortedad, tal vez excesiva, para tan importantes materias. Msr. Carrasquilla tiene adquirida de la cultura nacional la ms fervorosa gratitud. Ninguno de los prohombres Colombianos ha hecho lo que l por la difusin de los conocimientos. Su misin de sacerdote lo llevaba a predicar a todos los hombres La clara exposicin no disminua en belleza, porque de todos fuera entendida; tampoco mermaba en profundidad. Carrasquilla es de todos nuestros estilistas con esmalte de humanidades, el que ms me satisface. Su imaginacin corre en sus escritos "sin prisa, pero sin pausa". Nada ms equilibrado. El seor Surez es fro; Caro, afectado; Cuervo, ingenioso pero sin la brillantez de fantasa. Carrasquilla no es truculento ni alborotado; llega al trmino que limitan a Pascal y a Bossuet. En ninguno se encuentra tan sostenida la difcil facilidad. Olmpicamente serena tiene que ser la fantasa del que responde en la propia exaltacin, lo que Msr. Carrasquilla dijo cuando se descubri su retrato pincelado por Acebedo Bernal. Tal vez en armona del perodo y abundancia de giros sobrepuje a Carrasquilla Don Luciano Pulgar. An despojando a Carrasquilla de todas sus dotes de estilista, quedara sa su armoniosa fantasa, para darle perennidad en la historia. Y si atendemos al filsofo, aun sin concebir en Carrasquilla la ms aquilatada inteligencia de este orden, es a no dudarlo el colombiano en quien la filosofa ha labrado ms hondamente. El asimil una cultura y le dio su nombre propio. Sin ser original, su manera filosfica era un primer hbito o naturaleza. Nada haba afectado en su postura de expositor; usaba de sus conocimientos con al habilidad con que el hombre urbano recoge un guante o gasta su dinero. La filosofa era para Carrasquilla su vivir cuotidiano. Yo, que, sobrecogido, rechazo muchas de las demostraciones del Maestro y unas pocas de sus tesis, advierto en l que su segunda naturaleza era la filosofa de manera tal, que pocos americanos pueden equiparrsele. De su labor en el Rosario lo dirn mejor sus discpulos; qumicos, fsicos, abogados, filsofos, historiadores y letrados. La Revista del colegio muestra cmo es de fecundo un centro cultural cuando los ingredientes primordiales son amor y cultura. No sofoca en el hombre su estructura interior el acerado conocimiento de las altas disciplinas. Carrasquilla tena de las ciencias naturales el conocimiento por los principios, que mucho

 70 se quisieran naturalistas de profesin. Para decirlo de una vez, Mar. Carrasquilla es uno de los hombres singulares a que aspir el Renacimiento. Julin Restrepo Hernndez, es un ejemplar poliforme de la filosofa colombiana. Un poco incongruente, pero bastante genial para no despreciar las visiones de conjunto. Muy joven empez a regentar la ctedra de Lgica, fruto de la cual es un libro admirable por muchos conceptos: claridad, concisin, bases firmes y demostraciones apodcticas. Rindi tributo a la ciencia del Estagirita con una teora de los silogismos realmente sutil y sintetizadora. Entre los modernos filsofos encontr Restrepo Hernndez doctrinas de acendrado valor que suscribi en sus libros. Su "Antropologa" sigue de cerca a Ribot y lo aprovecha para IB exgesis tomista, "En alguna ocasin dijo a Msr. Carrasquilla que en su libro apareca Santo Toms vestido de levita. Ribot en Psicologa y Farges en Lgica fueron dos puntales de que se sirvi para afirmar la tradicin de la Escuela. El cardenal Arcoverde escribi con elogio sobre la "Antropologa" de Restrepo Hernndez. En el "Derecho Internacional Privado" se aprovecha de la filosofa moral de la Escuela y la encaja en las corrientes modernas, dando bases firmes al precario concepto de la teora jurdica que hace de la historia el nico sustentculo del derecho. En 1897 public el doctor Luis Mara Mora los "Apuntes sobre Balmes" donde estudia al filsofo de Vich en el dintorno de su poca iconoclasta. Se detiene a examinar los lincamientos generales de las doctrinas polticas y filosficas de Balmes, puntualizando de las ltimas aqullas en que el filsofo cataln sent doctrina propia o adhiri a otras distintas de las tomistas. La ilustre prosa y el hondo estudio que revelan los "Apuntes" hizo que en las fiestas centenarias de Balmes en su ciudad de origen, fuera ledo pblicamente uno de los captulos de esta obra. En 1898 el malogrado Samuel Ramrez Arbelez present para optar el ttulo de "Magister Artium" del Colegio Mayor, un magnfico ensayo sebre el positivismo. Obra madura por la inteligencia, la diccin y la erudicin, en que, despus de exponer con lealtad todas las doctrinas que flanquean el sistema po-

 71
sitivo, hace aparecer una crtica discreta y juiciosa de cada teora en particular y de la esencia criteriolgica del agnosticismo en general. Fltale a este estudio ahondar ms en el problema gnoseolgico, describiendo la ilacin o concatenacin que debe ostentar el estudio del conocimiento. Francisco Rengifo, ilustre helenisto y literato colombiano., se hizo doctor con un estudio fiiosfico sobre "Santo T o ms de Aquino ante la ciencia moderna". Muestra el doctor Rengifo cmo los principios mas irrefragables de las ciencias mejor establecidas, fueron los que sirvieron al maestro de la Edad Media para constituir su sntesis cosmolgica y psicolgica. Algunas de estas concordancias me parecen decididamente voluntaria, como la que prueba matemticamente que slo el infinito puede hacer pasar de la nada a la existencia; no porque niegue la verdad de este principio, ms bien porque no encuentro apodctica la demostracin. Un sacerdote Agustino, el Padre Vlez, apuntaba a la obra del doctor Rengifo, el que se empease en un concordismo que desva el problema. Porque, deca, no puede intentarse cotejar la verdad de las ciencias fsicas que es de necesidad hipottica, con las verdades metafsicas que son de necesidad absoluta. Esta observacin dara lugar a un largo estudio que puntualice la querella. Creer el Padre Vlez que la filosofa es una ciencia formal, puramente deductiva? Olvida que su mtodo es analtico sinttico? No habr pensado que la filosofa estudia seres contingentes como el mundo y el alma, y que por tanto es preciso observarlos para adivinar su naturaleza? Del mismo Sr necesario conocemos acaso algo positivo, distinto de lo que nos presento la observacin? La certeza metafsica no se opone a la fsica sino porque aquella que tiene por objeto la esencia de las cosas, prescinde del tiempo y del espacio y sta, en cambio, va uncida a la existencia de lo que es, pero pudiera no ser. Podramos decir que entre las dos no hay ms diferencia que la que va de querer hablar de seres posibles, prescindiendo de que existan, a desear conocer los seres existentes para saber lo que son. La Cosmologa tomista es una ciencia inductivo-deductiva. Si las ciencias qumicas lucieran imposible concebir por razonamiento la materia prima y la forma substancial, y ms bien dejaran este sistema como contradicto-

 72 rio, ni Santo Toms lo habra defendido, ni Desiderio Nys, ni Farsea, ni Mercier se habran de empear en buscarle proslitos Jos Toms Escalln es entre los rosaristas de cierta poca, el pensador ms hondamente filosfico. Sus estudios de antropologa no dejan que desear en cuanto a informacin cientfica y vigor deductivo. En Lovaina habra ocupado lugar entre sus insignes investigadores. "La Crtica moderna y la Lgica de Aristteles" es un ensayo en que Escalln confronta el pensamiento no-euclidiano de los tiempos modernos, con los siete libros del Peripattico. Desenvuelve las bases aristotlicas de la lgica y muestra la superioridad de sta sobre los amagos de revisin. Nadie desconoce que para defender cumplidamente al genio griego es menester partir de los fundamentos sobre los cuales constituy Aristteles su lgica. Cosa que, sin embargo, olvidan mu chos escolsticos, para quienes la lgica no va muy lejos del limitado pensamiento de los profesores del Port-Royal. Sin conocer la naturaleza el ser de razn, sin atender a la distancia que media entre la lgica y la metafsica, sin prestar importancia al fundamento que Aristteles daba al silogismo, no es posible defendernos, ni de Einstein, ni de Spengler, ni de Trendelemburg, ni de Stuart Mill, ni, en general, de todos los nominalistas y conceptualistas antiguos y modernos As mismo Jos Toms Escalln es autor de "Apuntaciones a algunos temas bergsonianos" y de pequeos estudios sobre Descartes, Mallebranch, Spinoza y otros filsofos, posteriores al primero. El doctor Hernando Holgun y Caro, fortuna que perdimos en mala hora, dej a la posteridad unas lecciones sobre filosofa del Derecho, cuyo mrito mayor es el esfuerzo, cumplido, por mostrar las tesis cardinales de la filosofa moral. Dos cientficos merecen mencin aparte en este trabajo El doctor Liborio Zerda cuyas doctrinas filosficas sobre la constitucin de la materia permanecen cercanas al mecanicismo dinmico que en Europa propugnaron H. Martin, Tongiorgi, Boucher, Jahr y otros. Monseor Carrasquilla en el discurso de recepcin al doctor Zerda en la Academia de la Lengua, alude apenas de paso a las teoras del mdico colombiano, y tcitamente indica cmo las mismas bases del doctor Zerda son pruebas del hilemorfismo. Liborio Zerda expuso por primera vez

 73

sus tesis mecano-dinmicas (ao de 1880) en un estudia llamado "Armona entre la unidad de las fuerzas fsicas y la unidad de la materia". Don Julio Garavito, durante la Gran Guerra, public un ensayo sobre las causas y pretextos de la catstrofe en que se avecina a los modernos socilogos. Mencionemos finalmente varias monografas filosficas de mrito indiscutible: Francisco de P. Barrera es autor de "Leopardi y la escuela pesimista"; Luis F. Vergara, de "El Positivismo y la Metafsica", y Domingo Torres Triana, de un "Ensayo sobre Sneca". P e r g e a d a ha quedado en esta tierra la filosofa de Santo Toms, con caracteres convergentes hacia la nica aspiracin valedera: la bsqueda de la verdad. El pensamiento anti-escolstico cuvos ltimos destellos contemplamos a finales del siglo pasado, consigna un progreso con la influencia del positivismo de J. M. Guyau. Ms ecunime que sus maestros, Guyau nos da muestra de la marcha ascencional de la filosofa desde el pasado siglo a lo que va corrido del presente. Muchos spencerianos reconocieron la superioridad ideolgica del filsofo francs: casi todos revisaron sus antiguas adhesiones, an los ms adictos a Spencer. "El Externado fue en Bogot el centro difusor de las doctrinas positivistas. Preclaras inteligencias, aunque tambin medianas insubstanciales se formaron en el Externado de Bogot Toms O. Eastman, Nicols Pinzn, Warlosten, Jos Herrera Olarte, Jos Camacho Carrizosa, Carlos Arturo Torres. Juan David Herrera, Lucas Caballero, Tancredo Nannetti" son para Lpez de Meza la manifestacin ms poderosa del pensamiento positivista; pero "quiz hubieran alcanzado la hazaa de una real autonoma ideolgica si la suerte aciaga del pas no los hubiese segado en flor o alejado prematuramente de la gestin especulativa del pensamiento" (1). . Carlos Arturo Torres es un atormentado que aspira a conocer. La perdurable presencia de las causas primeras se recata en sus obras tras un positivismo desvertebrado. En sociologa fue estudioso de los sistemas polticos y sociales y, sin embargo muy poco original contienen sus libros, y muy poco meritorio, (1) "Introduccin a la Historia de la Cultura en Colombia".

 74

a no ser su gran, labor de divulgacin y su aversin al jacobinismo. Crey con vehemencia en el da en que los sabios habrn de poder determinar con precisin los acontecimientos futuros. Muy aficionado a la cultura inglesa, vea, empero, su paulatino decrecer, motivado por el pragmatismo invasor. Carlos Arturo Torres tiene estudios de crtica literaria de densa estructura mental; en cambio, sus pginas de filosofa son apenas eruditos trabajos de pensador malogrado. Baldomero Sann Cano podra definirse como una fuerza centrfuga de toda hondura interior. En filosofa, l mismo lo confiesa, apenas ha tomado a los filsofos su postura emocional. En letras Sann Cano es una cultura; en filosofa, es una civilizacin, para emplear las acariciadas distinciones germanas. Sann Cano filsofo, es lo facticio, el artificio, el atuendo del perfecto recin llegado. Su prosa, magra y descuidada ha movilizado en cambio imponderables intuiciones sociolgicas. Y digo intuiciones, en ningn caso leyes. Porque, y esto es lo sintomtico, Sann Cano es, por sobre todo, un crtico literario y esta disciplina es slo casustica. El casusmo: la diagonal de la ciencia. Luis Lpez le Mesa "tiene" muchos conocimientos, pero no "es" un conocimiento. Souplesse y Sans-facon; h ah los ingredientes anmicos del mdico antioqueo. Agilidad para asimilarlo todo y frescura para contaminar todas las cosas que asimila en su espritu de retozo. Es la ausencia de lo objetivo. Todo lo que juzga se vuelve distinto de lo que es; se vuelve una parte de l mismo. Su libro "Introduccin a la Historia de la Cultura en Colombia" es la proyeccin vertical de su psiquis sobre varias centurias de vida. Yo soy intolerante con los hombres que aprenden, que saben, pero cuyos conocimientos son adquisiciones laterales a su personalidad. Lpez de Mesa es el extremo opuesto; tambin me hostiga. Tiene muchos conocimientos que al ser asimilados se tornan en emociones; de ah porqu dijera que Lpez de Mesa no "es" un conocimiento. Dos ideas del profesor colombiano han calado hondo en los ltimos tiempos, porque, insinuadoras, tienden a desvencijar la enseanza tomstica. Es la primera el creer que la filosofa del peripato ya est hecha y no le falta nada que investigar, lo que para Lpez de Mesa es su mayor pecado. Dos errores: Uno de

 75 hecho; otro de lgica. Medrados estaramos si las ciencias humanas se desmejoran a medida que cubren el campo de la realidad. Suponer que una ciencia es ms perfecta cuanto ms incipiente, es volcar sobre la cultura que han constituido muchos hombres, el egosmo infecundo de uno slo. Pero este pensamiento no es de extraar cuando nos lo dice el distinguido escritor; dbese a su creencia de que la sabidura es un negocio de emocin. Pero, es que de hecho la escolstica ha llenado todo su cometido? Nadie que estudie con cuidado, puede decir semejante dislate. El ndice de un libro no es siempre buena informacin; convengamos en que si se trata de una novela sea suficiente; pero de obras intensas, aunque les falte extensin, es preciso una larga vigilia. La neo-escolstica no pretende haberlo necho todo, ni que todo lo que ha hecho est perfecto. Quien crea que no hay progreso de Toms de Aquino al Cardenal de Vio y de ste a Mercier y Billot, debe estudiar la historia de la filosofa. No fue un escolstico, ni un catlico, sino Renn quien dijo del Aquinate: "no puede pensarse en el progreso con un orden tal de exposicin". Aun concediendo verdad al ditirambo del estilista francs, la escolstica, el tomismo es mucho ms que exposicin. Otro de los inconvenientes que anota Lpez de Mesa a la escolstica o a su manera de ensearla, es el facilitar la crtica de los grandes maestros por medio de comprimidos temticos y refutaciones sumarias, que pueden dar pbulo a la pedantera y concebir mediatizados a los ms grandes pensadores. Es una cuestin de hecho que sacar con razn al escritor colombiano en muchos casos, pero que no da motivo a generalizar, sin consideracin a ilustres libros que casi forman regla. Por otra parte, no pretender el doctor Lpez de Mesa que el resumen de una teora lleve siempre la deslealtad y la falsificacin. Quin no ve en el concepto de substancia de Spinoza todo un resumen de su pantesmo? Los filsofos no son locuelos caprichos que a cada paso desdigan lo anteriormente establecido. El ilogismo no es, en general, su punto vulnerable. El mismo doctor Lpez refuta el movimiento neo-escolstico porque para l, toda su significacin est en acordar la doctrina tradicional con la ciencia moderna y, en su concepto, olvida que el problema primor-

 76
dial es criteriolgico. Pues bien; el mdico antioqueo no ha pensado en lo que significa Sertillanges y Mercier en la neo-escolstica. No sabe cul fue la aspiracin fundamental de estos sabios varones.

Revistemos para terminar las ltimas manifestaciones de la filosofa. El esplritualismo europeo de ltima data empieza a tener en Colombia vagas repercusiones. No se definen bien bergsonianos e idealistas porque todava no ha nacido el orientador afortunado. La metafsica que ensalz Max Scheller, va mirndose con menos desprecio, aqu en Colombia, donde antes significaba todo lo que su impugnador desconoca. "La decadencia de Occidente" de Ostwald Spengler tiene continuas alusiones en la literatura y el ensayo. El filsofo alemn pretende estatuir un conocimiento de la historia, fisiognmico y no sistemtico, fustico y no cientfico, desprovisto de causalidad y de leyes por oposicin a la ciencia. Lo que no impide que hable de pocas "correspondientes" en las culturas, que verifique anatomas en el sino incognoscible cientficamente, que nos d abstracciones fundametales; en suma que haga ciencia a cada paso. Yo con Aristteles creo que la historia no es ciencia, por razones que no son del caso exponer aqu; pero acepto, contra Spengler, el conocimiento cientfico que provee el material historia, conocimiento que, en rigor, se llama sociologa. Carlos Marx, que durante su vida no se le oy nombrar en Colombia, que tuvo de esperar cuarenta aos despus de su muerte para que aqu se le estudiase, ha irrumpido hoy en muchos escritores de vanguardia. Hablo sobre todo del materialismo dialctico, aleacin de Hegel y Feuerbach. El maestro de Trveris ha resucitado hoy, casi primitivo, a pesar de las apostillas del neomarxismo de revisin, y cuando Europa se aleja cada vez ms el materialismo, ya sea metafsico o dialctico. En nuestros das quizs se lea ms, o al menos las obras varias tienen mayor difusin. No obstante, el mtodo parece fugarse de la intencin de los estudiosos y as no es extrao ver involucradas mil cosas diversas: leer intentos de conciliacin inconsciente de Kant y de Bergson, del positivismo y del materialismo, de lgica aristotlica y de naturalismo renacentista.

77 Por lo menos se ostenta una inquietud espiritual que es punto de partida de toda cultura. Recordemos la sentencia de Henri Poincar: "Hay dos clases de simples: los que creen en todo y los que no creen en nada". Huyamos de la aceptacin irrestricta, que se va haciendo comn en las nuevas generaciones, en apariencia tan rebeldes. No hace mucho un representativo de los nuevos valores opona la autoridad cientfica a la histrico-politica y acataba aqulla, rechazando la ltima. En Colombia persiste un desequilibrio entre el hombre de cultura y la masa que sabe leer y escribir. En nuestro pas suelen confundirse el hombre pensador y el pensativo; la meditacin arraigada y la tristeza morbosa. No ser ste el signo ms autntico de que nuestra cultura es incipiente? Adivinar sus directores espirituales es el nico acto cultural que toca cumplir a las muchedumbres y que mide fielmente la altura que han alcanzado. CAYETANO BETANCUR Medelln, 27 de septiembre de 1933.