Conrado Eggers Lan, Cristianismo y marxismo, Correo de CEFYL, Bueno...

http://www.filosofia.org/hem/196/96210cc.htm

Correo de C.E.F.Y.L. Departamento de prensa y difusin CEFYL-FUBA Buenos Aires, octubre 1962 ao I, nmero 2, pginas 1-2 Publicacin del Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras

Reportaje al profesor Eggers Lan

NOTA: La entrevista al profesor de Historia de la Filosofa Antigua, CONRADO EGGERS LAN, obedece a un deseo de mostrar las diferentes opiniones que sustentan los hombres que, a nuestro juicio, pueden aportar elementos polmicos dilucidatorios de una realidad que se nos aparece tan mltiple y confusa. Las publicaciones en ningn momento significan un acuerdo con las posiciones particularmente adoptadas, sino la apertura al franco debate.
PREGUNTA: En este momento histrico, cmo sita usted al marxismo y al cristianismo? RESPUESTA: Para responder a esta pregunta, tendra que comenzar por precisar, aunque sea

brevemente, cmo entiendo el cristianismo y el marxismo desde el punto de vista histrico. Porque hay muy diversas maneras de entender el cristianismo y por ende de ser cristiano, y muy diversas maneras de entender el marxismo y por ende de ser marxista. En el caso del cristianismo, la idea que tengo no es de mi exclusivo patrimonio individual, sino que la comparto con mucha gente no slo ahora, sino de diferentes pocas, cada vez con ms gente, aunque admito que dentro del cristianismo sigue siendo slo una minora y por cierto la que hace or su voz ms fuerte; pero tengo la esperanza de que pronto ser la que prevalezca. Y tal esperanza que se funde prcticamente con mi fe doctrinaria es lo que me permite ser cristiano. En el otro caso, en cambio, la interpretacin de Marx a que he arribado choca con la sostenida en general por los marxistas; por eso no puedo llamarme marxista, si bien tambin en este campo veo o creo ver o quiero ver indicios de una tendencia que apunta en la direccin en que van mis ideas acerca del asunto. Considero al cristianismo en su aspecto histrico, y con prescindencia, por ende, de su significacin trans-histrica, a la cual, sin embargo, est esencialmente unida como un movimiento cuyos esfuerzos se centran en la realizacin plena de la persona humana, y que procura, pues, su liberacin de los factores que la esclavizan y degradan. De estos factores, que desde el Gnesis hasta el Apocalipsis mitologizan en el demonio y son caracterizados como las ansias de poder ilimitado (ser igual a Dios, todopoderoso), se mencionan tres en los Evangelios: las riquezas (nadie puede servir a dos seores no podis servir a Dios y a las riquezas), el cetro (dad al Csar lo que es del Csar) y la espada (los que toman la espada, a espada morirn). El nfasis cae sobre

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el primero de ellos las riquezas, aunque es puesto en estrecha conexin con los otros dos. Estos factores han arrebatado al hombre su plenitud: por obra del ansia de todopodero que los anima, el trabajo, originariamente actividad consustancial al hombre (como se dice en el segundo captulo del Gnesis), se ha convertido en algo penoso y enajenante, habindose extendido estas caractersticas a toda la vida humana (la maldicin bblica del tercer captulo del Gnesis). De qu modo se liberar el hombre? Mediante el amor. Amor que debe alcanzar a la realidad ntegra, y, por sobre todo, a lo ms hondo y supremo de ella, pero para eso deber dirigirse a la realidad humana prxima y concreta que se tiene por delante (el que no ama a su hermano, a quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve, dice San Juan y dirigirse a ella de manera concreta: El que tuviera bienes terrenales y, viendo a su hermano pasar necesidad, le cierra sus entraas, cmo habra de morar en l el amor de Dios?, ha dicho antes San Juan). Por supuesto que este amor no es una caridad de beneficencia por la que un poderoso aquieta su conciencia intranquila concediendo dadivosamente una limosna. Tan claramente se desprende de la doctrina cristiana del amor una transformacin radical de la sociedad, que los primeros apstoles vivieron en comunidad con plena renuncia a bienes individuales (como se ve en los hechos de los apstoles), y constituyeron las iglesias o comunidades de cristianos de estructura social absolutamente opuesta a la vigente en el imperio romano; y que, al multiplicarse tanto, perturbaron a los emperadores. Acaso puede decirse que Constantino no s si por advertir sagazmente que las persecuciones no eran lo ms apropiado para defender las tambaleantes estructuras del imperio fren la revolucin que en el plano social haba iniciado el cristianismo en sus cuatro primeros siglos. En lugar de perseguir a los cristianos, oficializ su religin: con esto preserv, bajo distintos disfraces, las estructuras del imperio por unos quince siglos ms. Hay diversos sntomas en nuestra poca que denotan, a mi juicio, que retomamos la historia al menos en el sentido mencionado donde la detuvo Constantino. El cristianismo retorna al espritu de los cuatro primeros siglos. El imperio se cae definitivamente abajo, a pesar de los constantinos del siglo XX. Por su parte, el marxismo se me aparece como la secularizacin de algunos de los motivos ms profundos del pensamiento judeo-cristiano. Pero secularizacin es algo bien distinto de las puerilidades y absurdos que se le atribuyen a menudo cuando se habla del materialismo ateo. Marx ha rechazado en forma tajante el materialismo cientfico de los positivistas, al menos en lo que al hombre se refiere, y especialmente en su aspecto mecanicista que podra propiciar la pasividad del hombre; su raz historicista lo hace llegar a veces hasta un espiritualismo extremo, como cuando en La ideologa alemana, por ejemplo, niega prcticamente la existencia de una naturaleza que no haya sido transformada por el hombre. Es cierto que Marx se caracteriza a s mismo como materialista histrico en oposicin al idealismo de Hegel, pero con esto no est sustituyendo un monismo espiritualista por otro materialista: lo que declara es que el motor de la historia no es una conciencia abstracta que produce ideas, sino la realidad concreta de la vida del hombre. A esta vida del hombre, por ser la realidad concreta, Marx la llama la vida material (y de ah que se titule materialista), cuidndose de advertir varias veces que la vida material del hombre se distingue de la del animal por su capacidad creadora y por la conciencia de s (o sea, dos de las notas que Scheler adjudica al espritu; y en el Trabajo enajenado las refiere Marx al hombre como su esencia espiritual, su ser humano). Por consiguiente, se trata de una unidad anloga a la que el cristianismo contrapone al dualismo platnico. Unidad quebrada segn Marx por la divisin del trabajo en tareas corporales para unos y tareas espirituales para otros, divisin que ha cerrado a la mayor parte de la gente los caminos de su realizacin personal y ha facilitado que el resto desentendido de las tareas materiales se deslizara fcilmente hacia abstracciones fantasiosas. La supresin de tal divisin es conditio sine qua non, por ende, de la realizacin personal ntegra. Es la solucin que da un espiritualista de la [2] talla de Gandhi, a quien no cabe por supuesto acusar de determinismo economista. En cuanto al atesmo de Marx, ms que de un atesmo metafsico (en el que se negara lisa y llanamente la existencia de Dios), dira que se trata de lo que Scheler llama atesmo postulador de la responsabilidad moral del hombre, y que consiste en decir: no hay ni puede haber un Dios en el que el hombre pueda descargar la responsabilidad de sus actos. Es un atesmo tico, que, en sus lineamientos generales, como cristiano comparto. Es patente, no obstante, que falta en Marx ese principio trascendente, humanocsmico, esa fuerza de amor universal que no es forzoso, por cierto, concebido antropomrficamente que los distintos pueblos nombran de distintas maneras y que en diversos grados y manifestaciones, segn la perspectiva histrico-cultural reconocen desde un aborigen primitivo hasta un Einstein. Quiz Marx lo rechaz (aunque nunca del todo, como lo exhiben sus incesantes ataques a lo religioso y el misticismo que invade paralelamente su doctrina) por confundirlo con el dios enajenante que encontraba con mayor frecuencia entre quienes lo invocaban: ese dios objeto de una farisaica formalidad dominical y consejero de la resignacin para los oprimidos. Lo cierto es que, a mi juicio, esa ausencia impidi la total coherencia de una doctrina que por su misma esencia reclamaba el amor,

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y ha dado origen as a las actitudes contradictorias (por ejemplo, la que en nombre del hombre y de la sociedad acepta y an reclama la va de la destruccin del hombre y de la sociedad). Pero no menos cierto es que, a despecho de las doctrinas que invocan, de hecho falta el reconocimiento de ese principio supremo del amor creador en numerossimas personas bautizadas, y ante todo en aquellas que, so pretexto de luchar contra presuntos enemigos de Cristo (judos, masones, comunistas, &c.), preconizan el odio e incitan a la violencia y a la destruccin. Y la contradiccin que sealo no es meramente terica, sino que se refleja en la praxis: impide, a mi juicio, consumar la revolucin que Marx proclama (que en definitiva consiste en abolir las estructuras del imperio romano, que el cristianismo fue el primero en estremecer), y preserva, por el contrario, tales estructuras imperiales con todo su carcter cesreo, por ms cambios que puedan producirse dentro de ellas. Si el marxismo comprende esta contradiccin y esta ambigedad, habr encontrado definitivamente el camino revolucionario.
PREGUNTA: Cree usted que es posible fundamentar una compatibilidad terico-prctica del marxismo con el cristianismo? RESPUESTA: De acuerdo con lo dicho a propsito de la primera pregunta, s. Creo que actualmente

debe haber muy pocos cristianos autnticos tan candorosamente engaados como para entrar en el juego de la antinomia mundo occidental, libre y cristiano versus mundo oriental, esclavo y socialista. Est demasiado condenado en los Evangelios el culto de Mamn que caracteriza al capitalismo, y est presentada en forma suficientemente tajante la alternativa (nadie puede servir a dos seores) como para que queden dudas al respecto. Salvo alguno de esos fiscales de la moralidad universal que todava andan por el mundo, no creo que ninguna persona de mediana cultura e inteligencia y con alguna ligera idea de la moral cristiana deje de darse cuenta de que sta se halla, por ejemplo, mucho ms en La balada del soldado y Un verano para recordar que en las pelculas de Hollywood. Y ya que hablamos de Hollywood, recurdese, a propsito de un hecho aparentemente banal pero en el fondo sintomtico como el suicidio de Marilyn Monroe, cmo coincidieron la prensa del Vaticano y de Mosc en la condena del tenebroso mundo capitalista, una de cuyas tantas vctimas fue y sigue siendo dicha actriz (y digo esto, a pesar de que estoy lejos de creer que cualquier palabra de la prensa del Vaticano a propsito de cualquier tema sea representativo del cristianismo, y lo mismo con la de Mosc respecto del marxismo). La dialctica de la lucha de clases no supone de ningn modo odio y destruccin, aunque muchas veces los marxistas la tomen as: no es una lucha del hombre contra el hombre, sino del hombre por el hombre y contra las cosas que lo enajenan. Hay hombres agrupados en clases que defienden esas cosas enajenantes, y en tal sentido se convierten ocasionalmente en adversarios. El fin de la lucha no es destruir esos adversarios (si se interpretara que destruir una clase implica destruir a los hombres que la integran, habra que concluir que tal lucha es un suicidio, puesto que al destruir a la clase opresora desaparece tambin la clase oprimida), y por consiguiente no se trata de odiarlos. En los Evangelios est claramente evidenciado que la dialctica (el que no est conmigo est contra m) y la lucha (no he venido a traer la paz sino la disensin) no son incompatibles con el amor. Claro est que el cristianismo en oposicin al formulismo farisaico pone el nfasis en la actitud interior que debe haber en esta lucha, mientras el marxismo por estar en pugna con el intelectualismo idealista acenta el carcter social de dicha lucha. Pero no se trata de una incompatibilidad excluyente, sino de un acento puesto frente a antitticas ideas predominantes. Y lejos de haber tal incompatibilidad, creo que ambas son dos caras de un mismo fenmeno, y que requieren por ende una complementacin mutua. De lo contrario, se cae en las contradicciones antes mencionadas y se pierde la fuerza revolucionaria que mueve a la historia.
PREGUNTA: Cules son los aportes de los movimientos cristianos y marxistas a la realidad nacional argentina? RESPUESTA: Temo ser demasiado injusto si generalizo diciendo que el cristianismo y el marxismo

acreditan su fuerza y su correspondencia con necesidades reales de la gente, entre otras cosas por el hecho de subsistir en nuestro pas a pesar de los movimientos cristianos y marxistas. No tengo suficiente conocimiento, en efecto, de todas las organizaciones que pueden recibir tales rtulos como para emitir un juicio categrico y universal; pero, eso s, la mayor parte de las que conozco se revisten de un sectarismo e intolerancia que he padecido en carne propia, tanto de un lado como del otro) que acusan falta de fe. Contra lo que se dice a menudo, creo que fanatismo entendido como sectarismo intolerante y fe estn en proporcin inversa: siempre es ms fantico el inseguro, y por eso trata de apuntalar a fuerza de sangre y fuego la fe que se le desmorona, como si as pudiera sostenerla.

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En el campo cristiano, no obstante, se perfila una corriente que no s hasta qu punto est organizada en uno o ms movimientos (y que halla ecos o fuentes en algn sector de los jesuitas) cuya amplitud suele causar escndalos en los inquisidores argentinos, pero que apunta como la avanzada del cristianismo. Por supuesto que todo esto no puede tener nada que ver con oportunistas e hipotticos frentes electorales, por ms que stos se pongan el cartel de social-cristianos. En el campo marxista, a pesar de ser sta una tierra ms nueva, hay una diversificacin casi tan mltiple como en el cristiano. Entre los que actan segn las directivas de Mosc y los que no, no hay prcticamente ms unidad que la de ser molestados por los gobernantes medrosos y complacientes, ya que los circunstanciales acuerdos tcticos no significan nada. Los segundos procuran reemplazar un punto de apoyo tan importante como el respaldo de una fuerte potencia (lo cual les produce inseguridad y hasta complejo de inferioridad frente a los primeros) mediante la consolidacin de una personalidad propia, que me da la impresin de que la estn buscando pero por ahora sin encontrarla en el romanticismo de una semi-clandestinidad o en la canalizacin estrilmente agresiva de la rebelda. En realidad, pienso que en favor del marxismo trabajan ms nuestros gobiernos y sus benemritas instituciones que los mismos movimientos marxistas argentinos; sin perjuicio, por supuesto, de que stos algn da encuentren su camino y puedan hacer un importante aporte a la realidad argentina. Mientras tanto, el aporte es ms bien individual y lo mismo digo respecto del cristianismo, especialmente en el mbito intelectual.
PREGUNTA: Considera que hay factores reales que avalan la tan mentada declinacin del cristianismo? RESPUESTA: Lo que se llama declinacin del cristianismo no es ms que la des-romanizacin o

des-grecorromanizacin (dira, acaso, des-occidentalizacin, si no fuera ir demasiado lejos, ya que no se puede anatematizar lo occidental como haca Taciano como el Mal definitivo y absoluto) que se est produciendo a mi entender en el cristianismo: o sea, ese ropaje exterior con que se revisti desde que, merced a Constantino, se transform en religin oficial, circunstancia a la que he aludido antes. Y este fenmeno actual, lejos de verlo como una declinacin del cristianismo, es, para m, un paso saludable y positivo, que no puede ms que fortalecerlo. La desacralizacin del mundo o sea, la secularizacin es algo paralelo a lo que dentro del cristianismo se llama desmitologizacin: la evolucin del hombre lo ha llevado a profundizar ms all del mito circunstancial. La identificacin errnea de este mito con lo sagrado da origen al nombre desacralizacin, pero se trata de un proceso que en resumen empuja al hombre ms hacia el fondo de las cosas, y que desde el punto de vista cristiano implica una revigorizacin de la religiosidad autntica. No se necesita ser muy sagaz, por ejemplo, para descubrir en buena parte del estudiantado de nuestra Facultad una intensa preocupacin por el problema religioso (preocupacin que adopta diversas formas, inclusive la de luchar acremente y sin tregua contra los smbolos de lo religioso) que no se ha manifestado en otras pocas, en que aparentemente el cristianismo estaba en su apogeo.
PREGUNTA: Cul sera la proyeccin y limitacin de ambas concepciones en un futuro inmediato? RESPUESTA: Creo que esta pregunta queda en cierto modo contestada en las anteriores. Lo importante para m es destacar que el enfrentamiento cristianismo versus marxismo es artificioso, y no responde al fondo de las cosas sino a un ms o menos hbil juego de la propaganda poltica. Lo que el cristianismo ataca en el marxismo no es lo esencial en la concepcin de Marx, sino un elemento que en sta es secundario y que incluso se contradice con el resto de la doctrina. Lo que el marxismo ataca en el cristianismo no tiene nada que ver con la doctrina de Cristo, aunque corresponda a la manera en que muchos cristianos la presentan, en una evidente confusin de la Iglesia con el Imperio y del Papa con el Csar.

La proyeccin histrica de ambas concepciones en un futuro inmediato depende, por consiguiente, de que se comprenda su actual limitacin, que conduce a un desgaste de esfuerzos en una lucha estril y alejada del verdadero terreno en que debe desarrollarse. Creo que hay buenas razones para suponer que no es sta una disparatada esperanza nacida de mi imaginacin. Castelar, 3 de septiembre de 1962. Conrado Eggers Lan

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Polmica Len Rozitchner / Conrado Eggers Lan Conrado Eggers Lan, Cristianismo y marxismo, Correo de Cefyl, octubre 1962 Len Rozitchner, Marxismo o cristianismo, PyP, jul-dic 1963 Conrado Eggers Lan, Respuesta a la derecha marxista, PyP, ene-mar 1964 Len Rozitchner, Respuesta de Len Rozitchner, PyP, ene-mar 1964

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