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Emmanuel Levinas y La Fenomenologia de Husserl
Emmanuel Levinas y La Fenomenologia de Husserl
SNTESIS:
El presente artculo intenta establecer los puntos de contacto entre las obras filosficas de
Emmanuel Lvinas y Edmund Husserl. Para ello, luego de considerar aspectos fundamentales de
la vida de Lvinas, se pasar a revisar algunos de sus textos en los que hace referencias explcitas
a la propuesta husserliana. Se concluir con una invitacin a considerar el proyecto levinasiano y a
continuar en el esclarecimiento de la relacin entre estos dos representantes del movimiento
fenomenolgico.
Para referirse al movimiento fenomenolgico, constantemente se hace uso de la
expresin ya clsica de Ricoeur: "la fenomenologa consiste en buena parte en
una historia de herejas husserlianas. A Lvinas se le inscribe, por suficientes
razones, dentro de este movimiento que marc una huella profunda en la reflexin
filosfica del siglo pasado y que an conserva su vitalidad. Ser Lvinas,
siguiendo la sugerencia ricoeuriana, un nuevo hereje del padre de la
fenomenologa? El presente texto no es ms que la consideracin somera del
primer momento del devenir filosfico del autor, con el fin de mostrar su profunda
filiacin con la fenomenologa de Husserl y para sealar cmo todo autntico
pensador, aunque entra en dilogo con la tradicin, introduce rupturas que
fortalecen el progreso de la disciplina que profesa. Antes de entrar en la
exposicin de esto, debido a la novedad del autor, har unas consideraciones en
torno a su vida.
.
Este tipo de afirmaciones abren a la ciencia un horizonte incalculable; ms an,
Lvinas reconoce que al examinar las intenciones de la vida espiritual, el objeto de
la ciencia ubica en una perspectiva que jams podra ser la de la ciencia. De esto
pudo extraer una serie de consecuencias que dejaron huella en sus textos.
En primer lugar, la revaluacin del concepto de exterioridad: se conceba esta bajo
un modelo nico y, por tanto, la relacin sujeto (interioridad) objeto (exterioridad)
deba ceirse a cnones uniformes, confundidos en frmulas de causalidad; por su
parte, la fenomenologa plantea que objeto y sujeto se encuentran determinados
por el sentido del pensamiento que es conveniente cuestionar sin prejuzgar nada
de su estructura.
En la obra de Lvinas, esta cuestin es recurrente. Si miramos Totalidad e
Infinito, encontramos en sus primeros captulos una crtica al tipo de conocimiento