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UNIVERSIDAD DE COLIMA
FACULTAD DE DERECHO

RECENSIN DEL LIBRO ESPRITU DE LAS LEYES

PRESENTA: LUIS ALFREDO BARBOSA ROBLES PRIMERO C

A: LIC. ENOC FRANCISCO MORN TORRES MATERIA: INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL DERECHO

COLIMA; COL, 21 DE OCTUBRE DE 2010

El espritu de las leyes, Charles Louis de Montesquieu, Editorial: Porra. Mxico. 2010. 631p Titulo Original De iesprit des lois ao 1748 En esta obra se pretende realizar un anlisis del libro de Montesquieu, titulado el espritu de las leyes, el cual como veremos mas adelante es un obra un tanto compleja, pero representa una gran importancia para las personas como nosotros que estamos estudiando esta are, cave mencionar que esta obra aparte de compleja, nos ensea tanto a ver el por que del gobierno, leyes y sociedad, como nos impulsa a tener otros puntos de vista sobre los temas abordados en esta obra. Para empezar, tengo que hacer una descripcin del libro pues este est compuesto de 6 partes, 31 libros y 595 captulos, captulos todos ellos con un ttulo y contenido independientes. Donde se puede hacer el siguiente cuadro: La primera parte esta compuesta 8 libros que tratan, en general, de las leyes (definicin, naturaleza, principios, origen, etc.), de las diferentes formas de gobierno (mismo tratamiento que las leyes) y las relaciones entre las leyes y las formas de gobierno. La segunda esta integrada por 5 libros que analizan las leyes en su relacin con las fuerzas ofensivas y defensivas y la libertad poltica del hombre. Son los 13 primeros libros los que constituyen la base de la obra de Montesquieu y donde l desarrolla sus principales teoras. En ellos muestra todo lo que concierne directamente a la organizacin de la sociedad y a la distribucin de sus poderes. En los dems libros aparecen consideraciones econmicas, filosficas e histricas sobre las causas, los efectos y las circunstancias de encadenamiento de los diferentes estados de la sociedad en ciertos tiempos y en ciertos pases. La tercera parte contiene 6 libros que hacen referencia a la influencia del clima en los pueblos y tratan tambin el tema de la esclavitud, muy relacionado para Montesquieu con el clima. La cuarta esta formada por 4 libros que estudian las leyes en relacin con el comercio, la moneda y el uso de las libertades. La quinta contiene 3 libros que comentan la relacin de las leyes con la religin. Por ultimo la sexta parte son 5 libros puramente histricos.

Para poder entender mas al autor del libro y el mismo en si, tenemos que comprender antes que fue lo que orillo a este personaje, o en que se inspiro a hacer esta obra, por tal motivo, tendremos que explicar y entender su vida. Nacido en La Brde, el 18 de enero de 1689, su nombre era Charles-Louis de Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu. Criado una familia noble, estudio leyes, lo que le permiti posteriormente dedicarse al ensayo de corte poltico e histrico. En 1721 publico sus famosas `Cartas persas`, una reflexin crtica de la realidad francesa vista a travs de los ojos de un joven persa residente en Francia. Posteriormente, emprendi un viaje por varios pases europeos, tras el que public una reflexin de corte histrico y moral, siguiendo el estilo de los `Ensayos` de Montaigne: `Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos`. Filsofo ilustrado, en 1784 publica su obra de mayor repercusin, `El espritu de las leyes`, en la que expone su teora acerca de la existencia de un orden en el acontecer histrico y unas leyes que condicionan la actuacin humana. Segn Montesquieu, los cdigos legales y las instituciones que rigen la vida de los pueblos tienen una estrecha relacin con condicionantes de carcter cultural (costumbres, religin, etc) y natural (clima, geografa, etc). Las reglas que determinan el comportamiento de los hombres no son permanentes ni absolutas, sino que surgen y son modificadas segn los contextos histricos y culturales, los tipos de gobierno y el carcter de la sociedad. Su ideologa poltica advierte la existencia de tres tipos posibles de gobierno: repblica, monarqua y despotismo, cada uno con sus propias normas y pautas de actuacin. De este modo, su anlisis histrico encuentra un modelo de explicacin racional del devenir de los pueblos y naciones. Montesquieu critica la forma de gobierno que l mismo denomina despotismo, esto es, la sujecin de los individuos no a las leyes sino a la fuerza del gobernante. Encuentra contradictorio que el terror, principio que rige las formas de gobierno despticas, haya de asegurar la paz y la seguridad de los gobernados, restringiendo su libertad. Contra la repblica, participacin de los ciudadanos en su propio gobierno, Montesquieu alega que es necesaria una excesiva implicacin de los

individuos en las tareas de gobierno y que la extensin del estado queda muy limitada. Pone como ejemplo de esta forma poltica a las ciudades-estado de la Antigedad, y sita su decadencia y conversin en tiranas en el alejamiento de los asuntos pblicos por parte de sus ciudadanos. La tercera figura poltica, la monarqua constitucional, es para Montesquieu la mejor forma de gobierno, al reunir en s misma las ventajas de la repblica y de las monarquas absolutas. En este sentido, Inglaterra constituye la representacin grfica de los postulados de Montesquieu. El reparto del poder del estado es necesario para evitar la acumulacin en una sola mano que pueda ejercerlo de manera desptica. Para ello, debe dividirse en tres partes, cada una con una misin especfica y diferente, que supongan un equilibrio y contrapesen la actuacin de las dems. La divisin de poderes en tres (legislativo, ejecutivo y judicial) y su adscripcin a instituciones diferentes es garanta, segn Montesquieu, contra un gobierno tirnico y desptico. La frmula propuesta es hoy plenamente aceptada por los regmenes democrticos, que basan en este esquema poltico sus planteamientos de gobierno. Montesquieu falleci en Pars en 1755.

El libro del espritu de las leyes, comienza marcndonos que existen dos tipos de leyes, la que son positivas, la ley es la regla que gua nuestras acciones prescrita por una autoridad a la que creemos con derecho a hacer esta ley. Esta ltima condicin es indispensable pues si falta, la ley se convierte en arbitraria y en un acto de violencia y opresin. A la ley le acompaa una pena inherente a la infraccin de ella, un tribunal que aplica esta pena y una fuerza fsica que la hace ejecutar. Sin todo esto la ley es incompleta. Y las que son leyes naturales: por otro lado, cuando se observan los fenmenos de la naturaleza y de nuestra inteligencia, cuando descubrimos que todos estos fenmenos se producen del mismo modo y en las mismas circunstancias, decimos que siguen leyes ciertas, leyes que llamamos leyes de la naturaleza y bajo las que se rigen fenmenos que suceden constantemente (si abandonamos un cuerpo en el aire caer siempre hacia el centro de la tierra y siempre a la misma velocidad). Estas leyes son anteriores y superiores a las nuestras, y para que las nuestras, las positivas, sean buenas no hace falta que se deriven de las leyes de la naturaleza, sino que deben ser conformes a ellas. Lo justo fundamental es lo conforme a ellas y lo injusto lo contrario. Este es el espritu o sentido en que deben estar hechas las leyes positivas. Aparte podemos apreciar la separacin de gobiernos que hizo Montesquieu, donde explica la forma en que se conforman y la naturaleza de la republica, la monarqua y del despotismo, mencionado la primera (la republica) su naturaleza consiste en que el sujeto del poder es todo el pueblo (democracia) o algunas familias (aristocracia).Para Montesquieu esta es la forma de gobierno ideal para los Estados pequeos. Mientras que consideraba que en la monarqua la naturaleza consiste en que el prncipe tiene todo el poder, pero gobierna conforme a las leyes establecidas y con ayuda de poderes intermedios subordinados (nobleza). Esta es, segn el, la mejor forma de gobierno para los Estados medianos. Mientras que la naturaleza del despotismo consiste en que uno solo gobierna a su capricho y conforme a su voluntad, sin ninguna ley ni regla. Para l, el modelo ms

eficaz para los grandes imperios, lo que supone una gran contradiccin pues al mismo tiempo considera este sistema como abominable. Montesquieu indaga sobre cules son los principios que hacen obrar, los principios motores de cada forma de gobierno, y concluye diciendo, el principio que mueve y hace obrar a la Repblica es la virtud poltica, que se convierte en moderacin cuando nos referimos a la Aristocracia. En ambos casos, consiste en el amor a la patria y la igualdad. Mientras que el principio activo de la Monarqua es el honor, o sea el prejuicio de cada persona o clase social, que consiste en exigir preferencias o distinciones. Por ultimo el principio del Despotismo es el temor, que anula todo sentimiento de ambicin. El gobierno es como todas las cosas de este mundo: para conservarle es preciso amarle Conviene pues que nuestra educacin nos disponga a tener sentimientos y opiniones que no estn en oposicin con las instituciones establecidas. La educacin debe estar dirigida por el espritu que ms conviene para la conservacin del gobierno establecido, si se quiere prevenir su cada. Hace referencia Montesquieu a la importancia de primera educacin recibida, pues es muy difcil desprendernos de ella. Las medidas que pueden adoptar los gobiernos para conseguir que los ciudadanos tengan la educacin que ms conviene al gobierno establecido. Trata sobre cules son las leyes favorables o contrarias a una u otra forma de gobierno. Para Montesquieu, partiendo de la divisin que hace de las formas de gobierno, son la democracia esta virtud poltica consiste en renunciar de s mismo y en la abnegacin de todos los sentimientos naturales. Apuesta por las reglas de las rdenes monsticas, escogiendo entre ellos los ms austeros. Para conseguirlo aconseja que se tomen las medidas ms radicales: partir las tierras con igualdad; no permitir nunca que un hombre posea dos porciones; exigir que el rico tome sin dote por mujer a la hija de un ciudadano pobre; patria potestad ilimitada;

En cuanto a la aristocracia apuesta por la mxima moderacin, lo que implica que los nobles no humillen al pueblo; no se den privilegios individuales, honorficos ni pecuniarios; que se priven de los medios para aumentar su caudal; para evitar el odio y la envidia que no haya entre ellos derechos de primogenitura ni mayorazgos ni substituciones. En las monarquas: aconseja todo lo que es propio para perpetuar el lustre de las familias: desigualdad de las particiones, libertad de testar, privilegios personales, lentitud en los pleitos El despotismo: se cie a hacer referencia a todos los males que nacen de l como mejor medio, adems, para asegurarlo. Tambin Montesquieu trata las leyes civiles y criminales, la forma de los juicios y el establecimiento de las penas. En cuanto a las leyes civiles dice que son ms complicadas en lo que se llama monarqua que en el despotismo, no diciendo nada sobre la repblica. En otras palabras, lo que se quiere buscar es la sencillez y uniformidad de las leyes. Pero esto es ms difcil de lograr cuanto ms se perfecciona una sociedad, pues ms se multiplican las relaciones sociales y lgicamente las leyes que las arreglan. Mientras que en la forma de los juicios opina que No conviene que ni el soberano ni el pueblo ni un Senado ni un monarca decida sobre los intereses de los particulares, sino por jueces establecidos de antemano para esto y que estos jueces juzguen siempre segn el texto previsto en la ley . Las leyes criminales debern ser siempre lo ms sencillas posibles, respetando los derechos de los hombres y seguidas literalmente en los juicios. Las penas solicitadas siempre por el ministerio o acusador pblico, nunca por el acusador particular, evitando as servir a las pasiones personales y dar un aspecto de venganza. Respecto a la severidad de las mismas, Montesquieu entiende que el verdadero objetivo de castigar el delito es tratar de evitar que se repita. Niega la eficacia delos castigos brbaros e incluso demasiado severos; para l estos castigos slo consiguen multiplicar los delitos en vez de reducirlos. No se manifieste a cerca

de la pena de muerte, pero encuentra absurda la ley del talin, por lo que parece claro que no est a favor de ella. Instituciones singulares pueden confundir, del modo que se ha visto, cosas naturalmente separadas, como las leyes, las costumbres y las maneras; pero es que, an separadas, son cosas que tienen estrechas relaciones entre s. Cuando un pueblo tiene sencillas costumbres, las leyes tambin se simplifican. Como habra en el Estado dos poderes Visibles, el legislativo y el ejecutivo, el poder ejecutivo, disponiendo de todos los empleos podra favorecer a muchos y dar grandes esperanzas sin infundir temores. La religin puede ser apoyo del estado cuando no bastan las leyes. Cuando hay muchos motivos de odio en un Estado, es preciso que la religin de muchos medios de reconciliacin. Los rabes, se hacan unos a otros daos frecuentes injurias e injusticias. Las religiones y las leyes civiles deben tender principalmente a hacer a los hombres buenos ciudadanos. Cuando la religin establece el dogma de la necesidad de las acciones humanas, debe ser las penas legales ms severas y la polica ms vigilante para que los hombres sean determinados por estos motivos, sin los cuales se descuidaran; pero si la religin establece el dogma de libertad, eso es otra cosa. Si la religin condena cosas que las leyes civiles deben permitir, es peligroso que les permitan; faltara la armona, necesariamente entre las leyes de la religin. Las leyes que hacen mirar como necesario lo que es indiferente, hacen que se mire como indiferente lo que es verdaderamente necesario.

En la obra aqu expuesta de Montesquieu, se habla sobre que son y cuales son los factores que influyen en toda la vida de la creacin de una norma, as como enfatiza cuales son las mejores formas de gobierno, y que es lo importante de cada una. Adems El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo imaginativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. Se analiza las tres principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo) donde sostiene que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las libertades individuales. La doctrina de Montesquieu trata de mostrar que todo tipo de gobierno se concreta y se articula en un conjunto de leyes especficas, que se refieren a los ms diversos aspectos de la actividad humana y constituyen la estructura del mismo gobierno. Segn el autor ilustrado, el poder ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Esa es una teora de contrapesos, donde un poder equilibra al otro. Hay quien quiere ver en dicha teora una relacin entre ideas polticas e ideas sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales rey, pueblo y aristocracia, a la que les corresponden tres fuerzas polticas. El modelo es tomado del sistema poltico de Inglaterra, donde hay monarqua (el Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en la Cmara de los Lores, que es legislativa) y hay representacin popular (en la Cmara de los Comunes, que tambin es legislativa). Si es ejemplo de representacin, no lo es de separacin de poderes ya que, en ocasiones, la Cmara de los Lores funciona como Tribunal Supremo. Las leyes se han visto influenciadas con la naturaleza y el clima porque de estos dependen en una buena parte los grandes cambios que la sociedad va obteniendo y esto influye a las leyes ya que las normas jurdicas surgen de los acontecimientos sociales para poder lograr regir una buena convivencia social. La teora del clima

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procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados del alma como reflejo de los humores del cuerpo y su situacin como resultado de la diversidad de climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades, con el carcter activo o perezoso, valiente o cobarde. Influye sobre el suelo, condicionando el tipo de cultivo, extensin del terreno, organizacin del trabajo; influye sobre la cantidad de poblacin que podra alimentar el terreno. Se pueden contrarrestar los efectos de clima y suelo mediante el trabajo y la invencin. La abundancia o escasez de suelo y su explotacin determinan el tipo de sociedad. Por lo que podemos decir que hasta el mas pequeo detalle de una sociedad, tiene un gran impacto en su formacin La religin tambin ha sido un factor importante en el cambio social y jurdico ya que varias de las normas que rigen a nuestra sociedad se han basado en la religin predominante ya que es el elemento moral ms importante en la acusacin social. Es un fenmeno social que Montesquieu, estudia su lado convencional y humano pero ordenador de la sociedad a travs de las creencias. Considera que es absurdo imponer la religin de una cultura a otra. La religin sirve de freno en los despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitucin poltica, por lo que cuenta ms su utilidad que la verdad o no de sus dogmas. Toda persecucin religiosa y todo proselitismo es por principio intolerante. El nmero de habitantes tambin ha afectado porque este es el que da la pauta de que tan efectivas son las normas que se estn planteando o que tan errneas estn ya que al darse una sobre poblacin se necesitara de normas que ayuden a disminuir la tasa de natalidad sin que esta implique llegar a cometer delitos tales como el aborto. En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente la relacin del nmero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la organizacin social. En cada Estado hay tres clases de poderes: el legislativo, el (...) de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil. La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para que se goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.

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Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona entonces no hay libertad, porque es de temer que hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo. As sucede tambin cuando el poder judicial no est separado del poder legislativo y ejecutivo. Estando unido al primero, el imperio sobre la vida y la libertad de los ciudadanos sera arbitrario, por ser uno mismo el juez y el legislador y, estando unido al segundo, sera tirnico, por cuanto gozara el juez de la fuerza misma que un agresor. El poder judicial no debe confiarse a un senado permanente y s a personas elegidas entre el pueblo en determinadas pocas del ao, de modo prescrito por las leyes, para formar un tribunal que dure solamente el tiempo que requiera la necesidad. De este modo el poder de juzgar, tan terrible en manos del hombre, no estando sujeto a una clase determinada, ni perteneciente exclusivamente a una profesin se hace, por decirlo as, nulo e invisible. Y como los jueces no estn presentes de continuo, lo que se teme es la magistratura y no se teme a los magistrados. Y es necesario tambin que en las grandes acusaciones el criminal, unido con la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando menos recusar un nmero tan grande de ellos que los que resten se consideren elegidos por l.