Universidad Autnoma de Yucatn. Facultad de Economa. Maestra en Gobierno y Polticas Pblicas. Teora Poltica I. Control de Lectura.

El Leviatn de Thomas Hobbes. Jos Francisco Villacs Fuentes. Octubre de 2012. El libro est dividido en cuatro partes: Del hombre, del Estado, del Estado Cristiano, Del Reino de la Oscuridad. En la primera parte Hobbes hace un detallado estudio de las sensaciones, el lenguaje, el aprendizaje, la experiencia y la razn, todo ello como un ser individual que se comporta en base a sus apetitos y pasiones. De ah se inicia el estudio del hombre en sociedad. Primero en el estado de naturaleza, en el cual se encuentra en constante peligro y lucha por su vida. Su comportamiento est basado en el Derecho Natural (jus naturale), que es la libertad de cada hombre de usar su poder como quiera, con el nico fin de garantizar su conservacin. La Ley de Naturaleza (lex naturalis) es una norma general, establecida por la razn, que prohbe a un hombre hacer algo que ponga en peligro su vida. La primera ley de naturaleza, determina que la condicin del hombre es un estado de guerra de todos contra todos, en el cual cada uno se gobierna por su propia razn, y se vale de cualquier cosa para garantizar su supervivencia. Sin embargo, cada hombre debe esforzarse por la paz y de no lograrse valerse de todas las ayudas y ventajas de la guerra. La segunda ley de naturaleza, con la finalidad de conseguir la paz y la autoconservacin, que cada hombre renuncie a su derecho natural y a satisfacerse con la misma libertad que le ha sido otorgada a los dems. Cuando se renuncia a un derecho se tiene en cuenta que se obliga al otro a renunciar al mismo derecho. Este se puede dar por simple renuncia o por transferencia, el ultimo se da cuando se quiere que el derecho recaiga en una o

varias personas en especfico. La mutua transferencia de derechos se denomina contrato. La tercera ley de naturaleza, que los hombres cumplan los pactos que han celebrado, ya que si esto no se cumple son letra muerta y no tienen validez. La cuarta ley de naturaleza, quien reciba un beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no se arrepienta ms adelante La quinta ley se refiere a la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems, y en caso de que no se logre este debe ser expulsado, como se expulsa a una piedra cuando no amolda en una construccin. La sexta ley de naturaleza, es facilidad para perdonar, deben ser perdonadas las ofensas pasadas para garantizar el tiempo futuro. La sptima, que en las venganzas los hombres consideren solamente el bien venidero, est prohibido infringir castigos con cualquier otro designio que el de corregir al ofensor y servir de gua a los dems. La octava ley, ningn hombre por medio de actos, palabras, gestos, etc. Manifestara odio o desprecio hacia otro. El quebrantamiento de esta ley se llama contumelia. La novena ley, que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza. El quebrantamiento de este precepto es el orgullo. La dcima ley, al iniciarse condiciones de paz, nadie exija reservarse algn derecho que l mismo no se avendra a ver reservado por cualquier otro. La undcima ley, es juzgar con equidad, si en un hombre recae decidir entre una controversia entre otros dos, ste debe hacerlo de forma imparcial. La duodcima ley, aquellas cosas que no pueden ser dividas se disfruten en comn.

La decimotercia ley, en las cosas que no pueden dividirse ni disfrutarse en comn, la primera posesin sea determinada por la suerte. La decimocuarta ley, la suerte es de tipo arbitral y natural. La arbitral es la que se estipula entre los competidores y la natural es primogenitura o primer establecimiento. La decimoquinta, a todos los hombres que sirvan de mediadores en la paz se les otorgue salvoconducto. La decimosexta, quienes estn en controversia someta, su derecho a juicio del rbitro. La decimosptima, nadie es juez de si propio. Decimoctava, que nadie sea juez, cuando tenga una cusa natural de parcialidad. Decimonovena, en una controversia de hecho se debe dar valor a los terceros o testigos. Estas son leyes naturales que tratan de imponer la paz en las sociedades, y que conciernen a la doctrina de la sociedad civil, las leyes de naturaleza obligan en conciencia siempre, pero en la realidad solo cuando existe seguridad. En la segunda parte dedicada al Estado, Hobbes retoma las leyes naturales, nos dice que estas leyes no son aplicadas en el estado natural, debido a que van contrarias a nuestras pasiones naturales, por lo tanto, se necesita una restriccin sobre s mismos, abandonar la condicin de guerra, garantizado en la formacin de los Estados, cuya finalidad es la seguridad. Es a lo que se refiere con la frase Los pactos que no descansen en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. El surgimiento del Estado, se da mediante transferencia de todo el poder y fortaleza a un hombre o asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos, pueden reducir sus voluntades a una voluntad. Instituido mediante pacto de cada hombre con los dems se conforma el Estado, representado por una persona

o asamblea, que detenta el poder soberano. Este poder soberano se puede adquirir mediante la fuerza natural o por mutuo acuerdo entre los hombres, se dice que es instituido, en el ltimo se puede hablar del estado poltico o por institucin y en el primero por adquisicin. Este poder soberano es indivisible y no se comparte. En cuanto a las formas de gobierno por institucin, Hobbes determina tres: la monarqua, la democracia y la aristocracia. Si el representante es un hombre es monarqua, cuando es una asamblea de todos cuanto quieran concurrir a ella, democracia y cuando la asamblea es de una parte solamente, aristocracia. Cabe recalcar que para el autor, no exista una mejor o peor forma de gobierno entre estas tres, mientras fuera capaz de garantizar la seguridad, cualquiera de ellas era buena. Sin embargo, Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua en comparacin de las otras dos. Deduce que cuando los intereses pblicos y los privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua el inters pblico y el privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre, sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra contra sus enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil.

Para el gobierno, quien detenta el poder soberano, se ayuda de ministros pblicos, nombrados por l, para la atencin de algunos negocios, mientras sean estos de carcter pblico y no naturales. Los ministros para la administracin general, cuando tienen la administracin del estado completo, como por ejemplo, los protectores o regentes. Para la administracin especial, por ejemplo, los asuntos econmicos. Los que poseen una autoridad concerniente a la militia y los ministros que instruyen a los sbditos sobre lo justo e injusto y su deber respecto al poder soberano, es decir, el conocimiento de la ley civil.

La ley civil, son aquellas reglas que el Estado le ha ordenado por palabra o escritas, para que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto. La ley civil posee las siguientes caractersticas: Primera, el legislador en todos los estados es solo el soberano. Segunda, el soberano de un estado, ya sea, un hombre o una asamblea, no est sujeto a las leyes civiles. Tercera, no es la duracin del tiempo lo que le da autoridad, sino la voluntad del soberano. Cuarta, la ley de naturaleza y la civil se contienen una a otra y son de igual duracin. Quinta, las leyes provinciales no son hechas por la costumbre, sino por el poder soberano. Sexta, advirtiendo que todas las leyes estn o no escritas, reciben su autoridad y vigor de la voluntad del Estado. Sptima, esta ley nunca puede ser contra la razn, la ley no es la letra, sino lo que est de acuerdo con la intencin del legislador. Octava, la ley establecida, si no se da a conocer no es ley. En la tercera parte relativa al Estado cristiano, Hobbes determina que la iglesia debe tener total sumisin al soberano, o lo que es lo mismo el poder temporal se sobrepone al espiritual. Ya que es difcil determinar lo que Dios realmente desea, debido a que generalmente, se manifiesta por medio de intermediarios. Lo cual puede provocar confusin y por lo tanto caos. Esta injerencia de la religin provoco durante la edad media, un retroceso y oscurantismo, al cual se refiere en la cuarta parte del libro, del reino de la oscuridad, dndole este nombre en referencia a la falta de conocimiento provocado por la iglesia catlica. Debido a: la mala interpretacin de las escrituras,

la demonologa de los poetas, mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofa griega (critica a los escolsticos), interviniendo y modificando las tradiciones y la historia atentando contra la luz y la verdad. Comentario personal. A lo largo de su vida Hobbes mostro una gran admiracin por la historia y por la filosofa, gran lector de los clsicos como Platn, Aristteles, Tito Livio y sobre todo de Tucidides, del cual tradujo Las Guerras del Peloponeso del griego al ingls. Esta formacin se vio complementada hacia la mitad de su vida por la relacin que mantuvo con Galileo, y su acercamiento a las ciencias naturales, la fsica y las matemticas. Todo lo anterior le dio forma a su obra ms conocida y sin duda un referente entre los estudiosos del Estado moderno y de la filosofa poltica en general El Leviatn. Si bien Hobbes es un hombre religioso, en el libro da preponderancia al poder temporal, por sobre el poder divino, de igual forma critica las prcticas de la iglesia catlica y de la corriente protestante, acusndolos por igual de corruptos. Estas ideas radicales para la poca le acarrean toda serie de problemas, desde la quema masiva de su obra, hasta su exilio. Tambin se expresa, en desacuerdo con los filsofos, que mezclan la religin y la filosofa griega, distorsionando ambas, creando confusin y fomentando el caos, el mismo caos que se sufri en la edad media, cuando la mala interpretacin y aplicacin de las escrituras provocaron oscuridad y retroceso. Dentro del texto encontramos, el gran apego que Hobbes senta hacia los nobles, declara que la monarqua es la ms prctica de las formas de gobierno, recordemos que se movi mucho tiempo en el crculo de la aristocracia europea primero como maestro y luego como secretario de Lord William Cavendish Segundo Conde de Devonshire, de ah que se le intente tachar de promonarquico. En realidad Hobbes, se manifiesta por la seguridad, y es obligacin del estado garantizarla, no importando cual sea el tipo de gobierno. Esta es la idea fundamental de la obra, garantizar el paso del estado de naturaleza, al estado

poltico, mediante la seguridad y las leyes, favoreciendo el desarrollo personal y la propiedad. Las ideas plasmadas en su obra, crean las bases para el desarrollo del estado moderno, son retomadas por autores como Rousseau, Locke, Kant, Marx, Hegel y muchos ms, y aun en nuestros das es un referente dentro de la filosofa poltica.