El cuerpo en la histeria El CUERPO EN LA HISTERIA Mariana Davidovich El tema sobre el que me convocan a hablar, es el cuerpo en la histeria.

Hay acaso otro cuerpo del que podamos hablar? Tiene alguna particularidad respecto al cuerpo en la neurosis obsesiva? Les pido que me acompaen en lo que Freud fue escuchando cuando sus histricas le pidieron que las deje hablar. La seorita Elisabeth von R. es derivada a Freud en 1892. Esta joven mujer padeca dolores y caminaba mal. Investigando en detalle sus piernas, Freud evala la fuerza motriz y los reflejos, y concluye que no habra ningn motivo para suponer una afeccin orgnica. De hecho, cuando pellizcaba u oprima la piel y la musculatura de la pierna, la paciente enrojeca y tena una expresin ms de placer que de dolor. La estimulacin afectaba as lo que Freud denomino una zona histergena. No hay respuesta mdica para el dolor porque se trata de un cuerpo distinto al cuerpo anatmico. Es ante este lmite de la medicina, que Freud decide avanzar historizando el padecimiento, cuando comenz y a que significantes se enlaz. Apuesta a que los dolores de este cuerpo son sntomas en el sentido de verdades amordazadas; y que entonces el dolor no estara causado por las inervaciones nerviosas. El Dr. Freud descubre que las parlisis histricas no siguen el trazo del cuerpo anatmico. Freud extrae a la histeria del discurso mdico, en la medida en que sus sntomas no responden a las leyes del sistema nervioso central. La anatoma no explica las particularidades distintivas de las parlisis histricas; la histeria se comporta como si la anatoma no existiera o como si no la conociera. Se altera la funcin de la representacin del brazo o de la pierna, es decir que la lesin funcional Freud la piensa en relacin a la imagen narcisista, lesin de una parte de la imagen. Ms an, Freud interpreta la lesin funcional como lesin debida al lazo de una representacin con otra representacin. En ese lazo hay algo que escapa tanto del saber de la histrica como del mdico, por lo cual Freud se desva de la clnica de la mirada, y decide escuchar ese saber insabido dando lugar a la palabra. As, el anclaje del sntoma corporal est en la palabra. Bajo hipnosis, o mejor, pidindole que asocie, Isabel de R. va agrupando distintas escenas del estar de pie y yacer con el dolor. Estaba de pie junto a una puerta cuando trajeron a su casa al padre que haba tenido un ataque al corazn; y, aterrorizada ella quedo de pie, plantificada. Al estar de pie, stehen, le seguan otros recuerdos. Se qued parada stehen frente al lecho de su hermana muerta, as los dolores se enlazaban con el estar de pie. La otra cadena asociativa que se abre es al estar sentada observando la felicidad de su hermana. El ardiente deseo de ser tan feliz como su hermana, la represin de este pensamiento, de esta idea, le habran provocado fuertes dolores. Estas escenas habran vuelto doloroso el caminar (gehen). La sensacin de desvalimiento, y de no avanzar un paso ms, esa representacin, ese profundo dolor psquico del que no est advertida, muda en dolor corporal. La representacin inconciliable de desear estar con el cuado, la excitacin sexual concomitante se expresa en lo corporal. Esta es la hiptesis bsica de Freud. Impedida la expresin en palabras, se expresa en el cuerpo. Entonces se escribe esa representacin en el cuerpo que es parte del psiquismo. El cuerpo es pues histergeno, portador de un texto. Amordazada la palabra, comienza a hablar el cuerpo. Cuerpo que es parte del psiquismo y por ende es legible en transferencia. La paciente reprimi la representacin ertica de su cc. Y trasmud su cantidad al cuerpo. El cuerpo sufre de reminiscencias. En ese cuerpo estn representadas palabras no dichas, recordemos que el cuerpo no es

soma, entonces los pensamientos y deseos erticos reprimidos, no advertidos por la conciencia, ahora el queda libre y t puedes convertirte en esposa de tu cuado, esas representaciones, paralizan sus piernas y le traen dolor. Entonces: de que piernas se trata? Freud da cuerpo terico a lo que no se localiza en el cuerpo anatmico. Dir que Isabel expreso en la astasia abasia su impotencia, su no tener apoyo, su imposibilidad de avanzar un paso mas. El cuerpo de Isabel llevo a este descubrimiento paso a paso. Amordazada la palabra, comienza a hablar el cuerpo. Pero entonces el cuerpo del que habla Freud es otro cuerpo que el de la medicina. Es el cuerpo que describe guiado por la doliente mano de Isabel. Quiero decir que no fue el quien llego, ni fue ella la que lo gui. Fue su cuerpo, el cuerpo de I. el que los gui a los dos. Freud vacila, investiga, retrocede, pregunta. Isabel duda, asocia, se entrega a las distintas propuestas de Freud. Pero es el cuerpo, esas piernas paralizadas, lo que verdaderamente los guiaba y abra las distintas cadenas asociativas. Hizo falta entonces la histeria para que el psicoanlisis pudiera teorizar un cuerpo distinto al biolgico. Hagamos un poco de historia para pensar el punto de inflexin que implica pensar al cuerpo como superficie de escritura. En El Fedon Scrates es condenado a morir, muerte que para l es significada esencialmente como la separacin de un cuerpo envejecido, mientras que el alma es inmortal.Desde esa poca entonces el alma adquiri dignidad respecto del despojo del cuerpo, de lo perecedero del cuerpo. Y es Freud, quien al hacer hablar el dolor, restituye al sujeto la dignidad perdida dividiendo el organismo del cuerpo y uniendo a ste con el alma. Una vez ms, y como en tantos otros temas, Lacan lee la letra de Freud. Esto no implica que necesariamente coincida, sino que sostiene las preguntas. La pregunta por el cuerpo lo lleva a la concepcin de la cosa gozante, rompiendo con la oposicin res cogitans= res extensa. Recordemos que Descartes cliva la extensin del pensamiento. Antes de Descartes, el ser era de Dios, y el sujeto era una emanacin del ser de Dios. Concretamente, no nos pertenecamos. Descartes le expropia el ser a Dios. En el mundo premoderno el ser se centralizaba en Dios, en la modernidad el ser es del hombre, aunque Dios es el garante de la verdad. Entonces, retomemos la oposicin res cogitans- res extensa. Todo lo que no piensa es res extensa; as el cuerpo es res extensa y por lo tanto no piensa. La cosa extensa no tiene ser. Pero nosotros habamos dicho que el cuerpo es parte del psiquismo, lo cierto es que es la operatoria del psicoanlisis la que saca al cuerpo de la extensin situndolo como pensante. Para nosotros Sujeto, goce y cuerpo son indisolubles, por eso nos resulta difcil ir hacia atrs y pensar que le quedaba al oscurantismo el cuerpo. Por otro lado, si el cuerpo fuera slo res extensa, sera absolutamente lcito cualquier manipulacin de la gentica o de la ciencia. Pero escuchando el dolor y el sufrimiento, Freud sita al cuerpo como histergeno, habitado por el pensamiento y el goce. Freud articula el cuerpo y la res pensante, y Lacan cruza el pensamiento con el goce. El cuerpo subraya Lacan, es sustancia gozante, que se constituye cuando se cadaveriza el goce para el goce del Otro. Es el significante el que produce un desgarro, una hiancia entre cuerpo y goce. El objeto, resto de esa operacin, es en un segundo momento recuperado como plus de goce en la pulsin parcial. As el yo incluye en su centro un trozo de real. Liberado de ese goce incestuoso de ser el objeto de goce del Otro, se podrn recuperar briznas de goce en la escala invertida de la ley del deseo. Pero la negativa de abandonar ciertos goces incestuosos que no se abandonan fcilmente, detiene, congela ese goce en sntomas, a la vez que el dolor hace pagar el precio del castigo por conservar ese mismo goce. Es

tambin el cuerpo de la histrica el que lo lleva a esta formulacin. Isabel por ejemplo, tendra que remover el goce de sostener al padre para poder desear un hombre. Quiero subrayar tambin, que en distintos momentos de su formulacin terica, Lacan compara el cuerpo de la histrica con el cuerpo del obsesivo. En el Estadio del Espejo el cuerpo de la histrica muestra la fragmentacin y el del obsesivo la totalidad. El uno del cuerpo se hace con mayor solidez en la neurosis obsesiva. El sujeto histrico en cambio, se presenta como no teniendo asegurado un lugar en el Otro, y es en relacin a esto que tiende a sentirse fragmentada. Lacan dir que las lneas de fragilizacin que definen la anatoma fantasiosa, se manifiestan en los sntomas de escisin esquizoide o de espasmo de la histeria. Ms adelante, en La agresividad en psicoanlisis se repite la comparacin y el cuerpo del obsesivo grafica la totalidad como armadura, como teniendo la estructura de la fortificacin al estilo de Vauban ( muralla de defensa que parece intraspasable) En Funcin y Campo de la Palabra la histrica aparece mostrando como el objeto a puede ser portado por el semejante, cuestionando entonces la concepcin euclidiana del adentro con el afuera. Si el objeto a circula all en el cuerpo del otro, podramos decir que en la histeria el cuerpo se ordena, se organiza esencialmente en relacin al otro. Sucede que la histrica ecuacion deficitariamente en la equivalencia pene-nio, a diferencia del obsesivo que ecuacion demasiado. Se trata entonces de un cuerpo inconcluso, inacabado. Es un cuerpo doliente, ergeno, sintomtico, fragmentado, inconcluso, gozante. Estas reflexiones le permiten a Lacan construir frases como eso goza. Eso goza en el padecimiento sintomtico, eso goza en el desorganizado cuerpo de la histrica, en el clico, en la taquicardia, en el rubor, en el gemido, en el espasmo. Se tratar de que el artificio del dispositivo analtico posibilite que devenga analizable el sntoma, esto es, literalmente que intervenga en la conversacin, (as lo menciona Freud en el caso del Hombre de los Lobos).