Alegora del sol

Libro VI Entonces, lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer, puedes decir que es la Idea del Bien. Y por ser causa de la ciencia y de la verdad, concbela como cognoscible; y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad, si estimamos correctamente el asunto, tendremos a la idea del Bien por algo distinto y ms bello que ellas. Y as como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero que sera errneo creer que son el sol, anlogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son afines al Bien, pero sera equivocado creer que una u otra fueran el Bien, ya que la condicin del Bien es mucho ms digna de estima. En este primer prrafo la Platn nos est diciendo que el bien es aquello que da verdad (inteligibilidad) a las ideas y otorga el poder a los hombres de poder conocerlas a travs de la razn o ciencia. Pero aunque el bien permita esto, estos dos elementos, la verdad y la ciencia, no son el bien, sino que este es algo superior a ambos. Al igual que podramos decir que la vista y el sol tienen relacin pero no son el sol, igualmente se podra decir que la verdad y la razn estn relacionados con el bien, pero no son el bien. Por todo esto podramos decir que este prrafo corresponde a la teora del conocimiento de Platn. - Hablas de una belleza extraordinaria, puesto que produce la ciencia y la verdad, y adems est por encima de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, no te refieres al placer. - Dios nos libre! Ms bien prosigue examinando nuestra comparacin. - De qu modo? - Pienso que puedes decir que el sol no slo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto, sino tambin la gnesis, el crecimiento y la nutricin, sin ser l mismo gnesis. - Claro que no. - Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo el ser conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en cuanto a dignidad y a potencia. En esta parte del texto Platn nos est diciendo que aparte de funcionar el bien como fundamento ontolgico, funciona tambin como un fundamento gnoseolgico, es decir, que adems de permitir el bien que las ideas sean cognoscibles, hace que estn puedan existir y tengan su esencia. Al igual que pasa con el sol este adems de permitir que las realidades puedan ser conocidas a travs de la vista, le otorga la capacidad de existir, de crecer sin ser el mismo gnesis, esto se aplica igualmente al sol del cual podemos decir que no es la esencia, sino que tan solo les dota de esta a las ideas, siendo el bien algo superior a la esencia. En esta parte podemos ver una mezcla entre la teora del conocimiento y la metafsica platnica -Y Glaucn se ech a rer: - Por Apolo! exclam- Qu elevacin demonaca!

- T eres culpable repliqu- pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello. - Est bien; de ningn modo te detengas, sino prosigue explicando la similitud respecto del sol, si es que te queda algo por decir. - Bueno, es mucho lo que queda. - Entonces no dejes de lado ni lo ms mnimo. - Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obstante, no omitir lo que en este momento me sea posible. - No, por favor. - Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, y no digo el del cielo para que no creas que hago juego de palabras. Captas estas dos especies, la visible y la inteligible? En este ltimo prrafo nos muestra los dos tipos de mbitos existentes, en las cuales reina por un lado el sol en el mundo sensible y por otro el bien en el mundo inteligible, as nos muestra cmo hay que conocer ambos y la existencia de los dos mundos. En este prrafo nos vuelve a salir la teora de conocimiento platnica. - Las capto.