Antimodernidad y Trabajo Social

Reflexiones en torno a la gnesis de la profesin Gustavo Parra

El presente trabajo tiene como objetivo profundizar las relaciones entre el proyecto de la modernidad, el pensamiento conservador y el proceso de institucionalizacin del Trabajo Social. Este anlisis, a nuestro entender, nos permite aproximarnos de manera crtica a la profesin en cuanto fenmeno histrico y social, y en este sentido, desentraar elementos esenciales y constitutivos en su gnesis, al mismo tiempo que analizar como estos elementos atraviesan y tensionan

histricamente la dinmica del Trabajo Social. En tiempos dominados por un discurso sobre la posmodernidad 1, donde todo se presenta como relativo, sin unidad ni totalidad, valorizando el fragmento y lo discontinuo, y adems se presagia el fin de las ideologas, de la historia, del trabajo, de las grandes teoras explicativas de lo social, consideramos indispensable y preciso retomar una discusin que aborde la temtica de la modernidad, y especialmente analizar las relaciones que histricamente el Trabajo Social estableci con la misma.

Iluminismo, Modernidad y Conservadurismo

Rouanet (1993) ubica el proyecto civilizatorio moderno dentro de un concepto ms amplio, al cual denomina Iluminismo y que define, no como una poca o un

Trabajo basado en la disertacin de maestra en Trabajo Social, Entre la modernidad y la antimodernidad: Orgenes y Expansin del Trabajo Social argentino, defendida en la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo Brasil. Lic. en Trabajo Social, docente de la Universidad Nacional de Lujn Argentina. Master en Trabajo Social y alumno del Doctorado en Trabajo Social de la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo Brasil. 1 La posmodernidad es un estilo de pensamiento que desconfa de las nociones clsicas de verdad, razn, identidad y objetividad, de la idea de progreso universal o de emancipacin, de las estructuras aisladas, de los grandes relatos o de los sistemas definitivos de explicacin. Contra esas norm as iluministas, considera el mundo como contingente, inexplicado, diverso, inestable, indeterminado, un conjunto de culturas desunidas o de interpretaciones que engendran un grado de escepticismo sobre la objetividad de la verdad, la historia y las normas, lo dado de las naturalezas y la coherencia de las identidades. (Eagleton, 1997:11)

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movimiento, sino como un ens rationis2 . El Iluminismo, como construccin conceptual, abarca diferentes corrientes de ideas que florecieron en siglo XVII y continan su desarrollo hasta nuestros das; y si bien es una construccin terica, no slo posee una dimensin heurstica, sino tambin una dimensin prctica puesto que la misma deriva de hechos histricos, con lo cual mantiene su vinculo con la realidad, al mismo tiempo que trasciende la historia evitando el re lativismo. De este modo el autor presenta las tres categoras fundamentales sobre las que se fundamenta la modernidad: universalidad, individualidad y autonoma; estas son examinadas en su funcionamiento en la Ilustracin, el Liberalismo y el Socialismo, tanto por ser consideradas expresiones sobresalientes del proyecto de la modernidad, como por haber realizado una incorporacin selectiva de estas categoras. La universalidad hace referencia a la unidad de la especie humana y a su horizonte emancipador; la universalidad tiene un carcter transnacional, superador de todas fronteras, nacionalismos acerbados y teniendo como objetivo los intereses de la humanidad como un todo; al mismo tiempo tiene un carcter transcultural, si bien reconoce la variedad de culturas, existe una uniformidad dada por la unidad del gnero humano, y por lo tanto, un carcter igualitario con relacin a sexo, raza o religin, basado en la misma condicin humana de los individuos. La segunda categora, la individualidad, es uno de los aspectos ms importantes de los procesos liberadores de la modernidad, significa pensar el hombre independiente de su comunidad, su cultura, su religin, es reconocer el individuo en s mismo, con sus derechos intransferibles a la felicidad y la autorrealizacin(1993:35). Es necesario aclarar la diferencia del individualismo iluminista del individualismo asocial; el primero tiene un fuerte componente social, mediante el proceso social el individuo entra en relacin con otros individuos, y en este proceso es reconocido y confirmado por los otros en su individualidad. En clara oposicin al individualismo asocial donde cada individuo se convierte en s mismo en el inicio y fin de su propia historia.

ens rationis: ente de razn. (...)el que posee ser objetivo solamente en el entendimiento.(...)los entes de razn se entienden en funcin de las intenciones que la r azn ve en los objetos que considera. Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pg. 530.

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Por ltimo la categora de autonoma, la cual debe ser comprendida en dos aspectos: libertad y capacidad. La libertad tiene que ver con los derechos y la capacidad con el poder efectivo de ejercerlos, no podemos hablar de autonoma si uno de estos aspectos est ausente. Dentro de la categora de autonoma podemos encontrar tres dimensiones: la intelectual, la poltica y la econmica. La autonoma intelectual es el ideal ms irrenunciable del Iluminismo, es la posibilidad del individuo de utilizar la razn autnoma, libre de dogmatismos y tutelas. La autonoma poltica reconoce en el individuo su libertad civil en el espacio privado y su libertad poltica en el espacio pblico. La autonoma econmica, atiende a la libre participacin de los individuos en la esfera de la produccin, circulacin y consumo, es decir, tanto la posibilidad de producir como de consumir bienes y servicios. Esta rpida recorrida por la idea iluminista nos muestra claramente el carcter emancipador que la misma tiene para el hombre; la posibilidad de su dominio sobre la naturaleza y su capacidad libertadora ante la sujecin, tanto sea econmica, poltica o intelectual de otros hombres. En este sentido, la razn dentro del proyecto de la modernidad, en cuanto autonoma intelectual, tiene mltiples implicancias para el proceso de emancipacin. Es a partir de la razn moderna que el hombre logra despojarse de la dependencia y el dogmatismo de concepciones religiosas y que se abren nuevas posibilidades de concebir el mundo. Esta racionalidad tiene un marcado carcter antropocntrico, ya las explicaciones no se encuentran atadas a causalidades divinas o metafsicas, es el hombre quien puede dar explicaciones de los fenmenos naturales y quien a travs de este conocimiento puede tambin intervenir sobre la naturaleza. El dominio de la naturaleza, -a travs de los avances en la fsica y en la tcnica -, permitieron separar hombre de naturaleza, sociedad y naturaleza, como instancias distintivas, aunque interrelacionadas. Esta distincin entre hombre y naturaleza, permiti el desarrollo de la raz n en su carcter instrumental y operativo, es decir, en cuanto dominio y posibilidad de intervenir sobre la naturaleza. Pero al mismo tiempo introdujo la perspectiva de la razn emancipadora, que permite pensar al hombre en su relacin con otros hombres en una sociedad regulada. Estas posibilidades puestas por la razn moderna permitieron el surgimiento de la teora social, es decir, la posibilidad de reflexionar, comprender, analizar e interpretar al hombre en cuanto ser social,

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constituyendo parte fundame ntal del proceso de autonoma intelectual, econmica y poltica. Las ideas de la modernidad alcanzaron concretizacin emprica, ligadas al movimiento de la burguesa. Dentro de este movimiento debemos diferenciar dos momentos, uno relacionado al carcter progresista de la burguesa, que abarcara desde los pensadores renacentistas hasta Hegel y otro denominado de la decadencia de la burguesa, unido a un pensamiento conservador que se extiende a partir de 1830 3. Fue la burguesa en su movimiento revolucionario, el portavoz del progreso y la emancipacin del hombre, representando los intereses de la totalidad del pueblo, en combate al absolutismo y al feudalismo, ubicando en el centro de la escena la razn moderna, y de este modo, subordinando la realidad a un sistema de leyes racionales que fueran capaces de ser aprehendidas por el pensamiento. Su lucha contra el oscurantismo feudal y el absolutismo se evidenci en las revoluciones burguesas, adquiriendo su punto supremo en la Revolucin Francesa de 1789. El capitalismo represent una verdadera revolucin en el plano econmico, social, poltico y cultural. Tanto la destruccin de la divisin feudal del trabajo, -el capitalismo presupone un trabajador libre-; as como el desarrollo de la industria que implic la ruptura con el trabajo artesanal e individual y un nuevo tipo de integracin orgnica sobre la base de la produccin y el mercado-, entre otras caractersticas, fueron cambios que posibilitaron pensar la accin humana interviniendo en el proceso de la historia, al mismo tiempo que como forma de objetivacin social. La burguesa revolucionaria, siguiendo el planteo de Coutinho (1972:14-15), encuentra en Hegel su mximo representante como sntesis de toda la tradicin progresista burguesa, pudiendo ser sintetizado su pensamiento en tres ncleos fundamentales: el humanismo, por el cual se comprende al hombre como producto de su propia actividad; el historicismo concreto, reconociendo el carcter ontolgicamente

El perodo comprendido entre 1830 - 1848 es sealado por Marx, en su Eplogo a la Segunda Edicin de El Capital de 1873, como el momento en que la economa burguesa cientfica abandona su carcter crtico y pasa a justificar el orden instituido. Este perodo que va desde la muerte de Hegel hasta las revoluciones proletarias de 1848 (Francia, Alemania) fue tambin objeto de anlisis de Marx, (cf. El 18 Brumario de Luis Bonaparte y Las luchas de clases en Francia) y coinciden con el perodo de consolidacin del capitalismo como poder hegemnico mundial. El mencionado anlisis fue retomado y profundizado por Georg Lukcs (1986) remarcando la decadencia ideolgica de la burguesa instalada en el poder poltico. Coutinho, continuando en esta lnea de anlisis, seala el perodo referido como el

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concreto de la historia; y la razn dialctica, como una racionalidad objetiva e inmanente al desarrollo de la realidad, as como subjetivamente capaz de aprehender esa racionalidad objetiva. A partir de 1830, la burguesa deja de lado su papel revolucionario, abandona las categoras propuestas por Hegel, - las cuales fueron aprehendidas y enriquecidas por el anlisis terico de Marx y pasando a la nueva clase revolucionaria representada por el proletariado -, y comienza a justificar tericamente, una vez consolidado, el status quo del modo de produccin y de todas las relaciones sociales que de all derivan. Y si bien hasta aqu remarcamos el carcter revolucionario de la burguesa, representando las ideas progresistas dentro del movimiento del proyecto de la modernidad-, no podemos dejar de sealar que el capitalismo en s mismo constituye un rgimen de explotacin y que por lo tanto atenta contra los mismos ideales del iluminismo. Un mundo moderno que lleva en s mismo las contradicciones fundamentales, es decir, las ilimitadas posibilidades del hombre, como ser ontocreador, como camino emancipador del gnero humano y al mismo tiempo, la consecuente enajenacin, alienacin y antagonismo que el desarrollo del modo de produccin capitalista contiene, acompaado de un dominio hegemnico de la raz n instrumental4. En s mismo contiene las contradicciones a las categoras de universalidad, individualidad y autonoma, colocndolas, por lo tanto, en tensin permanentemente. El hombre ubicado en el centro de la escena, siguiendo el planteo de Berman (1995), mediado por la razn, se convierte en un haz infinito de posibilidades, pero al mismo tiempo marcado por la fragilidad, por la revolucin de las experiencias, por el movimiento y el dinamismo. Un mundo moderno, en l cual segn Marx y Engels, todo est preado de su contrario y todo lo slido se desvanece en el aire.

abandono de las categoras revolucionarias por parte de la burguesa, aquellas desarrolladas por Hegel (1972:7). 4 Netto realizando una crtica a la crisis de la modernidad plantea: Una lectura de la programtica iluminista anunciadora de la modernidad ubica de hecho, estos ncleos temticos (la racionalidad del control sobre la naturaleza a la emancipacin y a la liberacin del hombre), ntimamente entroncados: la defensa de la razn, de la racionalidad como instrumento de control y explotacin de la naturaleza garantizando un productivismo que, en su evolucin, asegurara, como un subproducto suyo, la liberacin y el estatuto autnomo de los individuos. Esa promesa, efectivamente, no se realiz. (...) Por el contrario: los individuos, tomados en cuanto tales, fueron sometidos a una progresiva heteronoma - o sea: formas nuevas de opresin, de sujecin, se establecieron slida y cristalizadamente, precisamente a base de la razn (instrumental) que propicia la mxima productividad en la explotacin de la naturaleza. (Netto, 1992,23).

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En sntesis, podemos afirmar que el proyecto de la modernidad, en cuanto camino emancipador del hombre, representado en las categoras de universalidad, individualidad y autonoma, conserva vigencia y requiere an, de una necesaria urgencia, para su total concretizacin. Si hasta aqu nos detuvimos en analizar el proyecto de la modernidad, consideramos que resulta necesario aproximarnos al pensamiento conservador, es decir, a la respuesta generada en torno a las ideas y proposiciones de la modernidad, as como a la apropiacin que de estas ideas realiz la burguesa en su perodo conservador. El conservadurismo surge como un contramovimiento a los ideales de la Revolucin Francesa. Es una crtica a la modernidad y a sus representantes: la burguesa revolucionaria, as como al modo de produccin capitalista; basado en la recuperacin del pasado, del estamento feudal y de los valores y creencias de la Edad Media. Este movimiento se desarroll a inicios del siglo XIX, siendo sus principales representantes Burke, Bonald y De Maistre. Ante la creciente alienacin, atomizacin de la sociedad, inseguridad, vaco moral que la excesiva racionalizacin del mundo y el desarrollo econmico y social haban provocado en Europa, estos autores proponan un regreso al pasado como modo de vida social, econmico y poltico que permitiera el orden, la seguridad y la moral de los pueblos. Si bien muchos pensadores de la burguesa revolucionaria tena n nocin de las consecuencias del capitalismo, stas no eran vistas ms que como estados transitorios hasta alcanzar el pleno desarrollo y la superacin de los lastres del feudalismo5. Las ideas conservadoras defendan una concepcin de sociedad entendida como una entidad orgnica con leyes internas propias de desarrollo. Las instituciones haban sido creadas por Dios y por lo tanto antecedan al hombre; se recupera el concepto de comunidad, familia y pequeo grupo, como mnima expresin de la sociedad; existe un rescate de elementos irracionales (religiosidad, costumbre, tradicin, etc.) como
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Los clsicos, como Adam Smith y Ricardo, son representantes de una burguesa que, luchando todava contra los restos de la sociedad feudal, slo pretende depurar de manchas feudales las relaciones econmicas, aumentar las fuerzas productivas y dar un nuevo impulso a la industria y al comercio. A su juicio, los sufrimientos del proletariado que participa en esa lucha, absorbido por esa actividad fabril, slo son pasajeros, accidentales, y el proletariado mismo los considera como tales.(...)A sus ojos, la miseria no es ms que el dolor que acompaa a todo alumbramiento, lo mismo en la naturaleza que en la industria.(Marx, 1987:79 -80).

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constitutivos de la sociedad, en claro rechazo a la racionalizacin total del mundo y la vida moderna. Se reafirma el concepto de particularidades, a partir de una nocin de que los hombres presentan necesidades y capacidades diferenciadas, rechazando la nocin de igualdad externa y justificando tanto el status como la jerarqua; as como afirmando que la legitimidad de la autoridad no proviene de la razn y el derecho, sino de los hbitos y las costumbres. Esta breve caracterizacin del pensamiento conservador tradicional, nos permite introducirnos en el anlisis del pensamiento positivista y su relacin con el conservadurismo. El positivismo surge a fines del siglo XVIII como una utopa crticorevolucionaria 6, dentro del movimiento iluminista y ligado a la fase revolucionaria de la burguesa. En sus precursores, - Condorcet y Saint Simon-, hay una bsqueda en el modelo de las Ciencias Naturales que permita una explicacin de lo social; al utilizar el mtodo cientfico de las ciencias naturales hay una idea de caminar hacia la emancipacin del hombre. El cientificismo positivista es aqu un instrumento de lucha contra el oscurantismo clerical, las doctrinas teolgicas, los argumentos de autoridad, los axiomas a priori de la Iglesia, los dogmas inmutables de la doctrina social y la poltica feudal. Si el desarrollo de las Ciencias Naturales haba posibilitado el dominio del hombre sobre la naturaleza, sera tambin a travs de este mtodo que se podra emancipar al hombre de estas viejas ataduras, la naturalizacin de la vida social tiene una funcin eminentemente crtica y contestataria (Lwy, 1994:21). Fue a partir de Auguste Comte que el positivismo cambia su visin del mundo y de su papel revolucionario se convierte en el defensor del orden establecido. El positivismo pasa de ser una utopa revolucionaria a constituirse en una ideologa 7. Es en este punto, donde las ideas conservadoras planteadas por Burke, Bonald y De Maistre entran en contacto con el positivismo y donde el orden burgus realiz una extraordinaria absorcin de este pensamiento, si bien no implic un retornar al

Utilizamos el concepto utopa en el sentido que fue definido por Lwy: ...lo que aspira a un estado inexistente de las relaciones sociales, lo cual le da, al menos potencialmente, un carcter crtico, subversivo y hasta explosivo.(Lwy, 1994:12). 7 Siguiendo el esquema analtico de Lwy, el autor entiende como ideologa una forma de pensamiento orientado para la reproduccin del orden establecido...(1994:11). Tanto el pensamiento utpico como el ideolgico forman parte de la visin social del mundo entendida esta como: un conjunto relativamente

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feudalismo; es un conservadurismo moderno, impregnado de racionalidad, que presupone el progreso, el desarrollo industrial y de la ciencia. En Comte la referencia a leyes naturales, defendidas por la burguesa revolucionaria en contra del dogmatismo clerical, adquiri un carcter de justificacin de lo establecido y por lo tanto no susceptible de ser modificado. Pero sin dudas, fue Emile Durkheim quien le imprimi el carcter cientfico al positivismo brindndole base emprica y donde evidenciamos con claridad la relacin entre el pensamiento conservador y el estudio contemporneo de las relaciones humanas. Nuestro mtodo no tiene, pues, nada de revolucionario. En cierto sentido es hasta esencialmente conservador, pues considera los hechos sociales como cosas, cuya naturaleza, por flexible y maleable que sea, no es, sin embargo, modificable a voluntad. (Durkheim, 1991:8) Con estas palabras presentes en su introduccin a Las Reglas del Mtodo Sociolgico, Durkheim no deja lugar a duda que su mtodo y el trato cientfico de los hechos sociales no apuntan a una modificacin del orden establecido, antes que ello, a una conservacin del mismo. Para l, la sociedad precede al individuo y por lo tanto se encuentra regida por leyes sociales, a semejanza de las leyes naturales, no susceptibles de transformaciones. La necesidad de utilizar un mtodo similar al de las ciencias naturales, -objetivo, neutro, libre de todo preconcepto -, lleva a Durkheim a la naturalizacin de las relaciones humanas, claramente expresado en su primer regla del mtodo: La primera regla y la ms fundamental es el considerar los hechos sociales como cosas (Durkheim, 1991:31) Tratar los hechos sociales como elementos de la naturaleza y sujetos a leyes, se convierte en reducir la accin humana a una legalidad externa a s misma, y que por lo tanto da lugar a distinguir entre lo normal y lo patolgico (como desvo de las leyes sociales). La desigualdad social se justifica en el carcter organicista de la sociedad, y de este modo es legitimada. La bsqueda de la verdad del conocimiento es objetiva y neutra, negando la existencia de los preconceptos y de la propia visin del mundo del investigador.

coherente de ideas sobre el hombre, la sociedad, la historia y su relacin con la naturaleza as como ligado a intereses y situaciones de ciertos grupos y clases sociales. (1994: 13)

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El carcter de exterioridad de la sociedad, la naturalizacin de los hechos sociales, la racionalidad del control social, la moral como base de la organizacin social, son rasgos fundamentales del pensamiento durkheimiano y que permiten ubicarlo dentro del pensamiento conservador.

Conservadurismo, Capitalismo y Trabajo Social

El surgimiento del Trabajo Social como profesin, es decir, en cuanto prctica institucionalizada, socialmente legitimada y legalmente sancionada, lo ubicamos como respuesta a la cuestin social, inscripto en la divisin social y tcnica del trabajo, y -de acuerdo con la tesis de Netto (1992: 13-14)- en relacin gentica con las peculiaridades de la sociedad burguesa en su organizacin monoplica; asimismo, su prctica y justificacin terica-ideolgica estuvo vinculada a los compromisos sociopolticos con el conservadurismo (Iamamoto, 1995:17). El desarrollo y la expansin del modo de produccin capitalista, as como el mantenimiento del poder hegemnico de la burguesa, requeran esconder o disimular los antagonismos de clase y las contradicciones inherentes al mismo, en una suerte de ardid que permitiera ocultar el carcter explotador del sistema y resaltara los principios de libertad y justicia ligados indiscutiblemente a un individualismo de carcter negativo. Era necesario difundir y generalizar el carcter irreversible del sistema, asegurar el orden social y mantener el status quo, al mismo tiempo que apareca con fuerza en el escenario socio-poltico la denominada cuestin social. Es durante la primera mitad del siglo XIX, con el desarrollo de las fuerzas productivas, los procesos de industrializacin y urbanizacin, y cuando la burguesa luchaba por alcanzar su hegemona poltica y econmica, que aparece de manera clara y explcita la cuestin social tanto como amenaza al orden establecido as como manifestacin irrefutable de las desigualdades estructurales del capitalismo. Su manifestacin co ncreta se dio en torno a la organizacin del movimiento obrero, las huelgas, las condiciones laborales y sus reclamos, las condiciones de vida del ejrcito industrial de reserva, de las mujeres y nios, de los ancianos. Desde el planteo de Ianni (1996), la cuestin social histricamente transit entre ser considerada una cuestin de polica, priorizando la represin y la violencia, y/o una cuestin poltica, abriendo posibilidades para la protesta social y la negociacin. De

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acuerdo a las particulares coyunturas polticas, sociales, econmicas y culturales, la cuestin social fue enfrentada con tcnicas represoras y violentas, o asistenciales y preventivas, y en muchos casos combinando ambas formas. Pero el reconocimiento de la existencia de la cuestin social, no siempre implic el reconocimiento de que el propio desarrollo del proceso productivo y de las diversidades sociales eran las causas reales de su existencia, muy por el contrario, en muchos casos se naturaliz la cuestin social, transformndola en problemas de la asistencia social o en problemas de violencia y caos social. Es decir, la justificacin de las desigualdades y los antagonismos, como problemas de ndole individual, como caractersticas universales propias de la humanidad o como desviaciones patolgicas que requeran una determinada intervencin, como un asunto de ajuste y adaptacin. De tal manera que podemos entender la cuestin social como la manifestacin de las desigualdades y antagonismos polticos, econmicos y culturales anclados en las contradicciones propias del desarrollo capitalista, poniendo en jaque el poder hegemnico de la burguesa y atentando contra el orden social establecido, lo cual gener mltiples estrategias del poder instituido para enfrentarla, callarla, naturalizarla, disminuirla o incorporarla. De este modo, podemos comprender que la burguesa, -habiendo abandonado su papel revolucionario, establecida como poder dominante, asumiendo un fuerte papel conservador-, frente a las manifestaciones de la cuestin social, recurri a formas asistenciales precapitalistas, transformndolas y convirtindolas en instrumentos tanto de control social como de legitimacin de su poder y del sistema. La asistencia fue racionalizada y normatizada, apropiada por la burguesa como una forma de control de las condiciones de vida del proletariado. El proceso de institucionalizacin de la profesin en Europa y los Estados Unidos presentan como rasgo en comn su carcter conservador, mediado por una alianza entre burguesa, Iglesia y Estado y teniendo por objetivo no slo la aceptacin del modo capitalista de produccin como hegemnico, sino tambin la imposicin del modo capitalista de pensar; su prctica prioriz las necesidades y dificultades individuales sobre las colectivas, en un discurso que acab cristalizado en la expresin: cada caso es un caso, al mismo tiempo, y por la misma actividad, se negaba la condicin

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individual de la persona humana a travs de una prctica tutelar, normatizadora y moralizadora de comportamientos y conductas. Podemos afirmar que el surgimiento de la profesin y su desarrollo se encuentra ntimamente ligado al desarrollo del capitalismo, y en especial a las consecuencias que este modo de produccin genera. Es decir, el Trabajo Social, como una forma de especializacin profesional, se ubica dentro de la divisin social y tcnica del trabajo y su ejercicio delimitado por las contradicciones, los antagonismos y la reproduccin de las relaciones sociales inherentes a este modo de produccin. De este modo, y siguiendo la tesis de Martinelli, la profesin surge en el escenario histrico con una identidad atribuida, es decir, respondiendo al proyecto poltico de la burguesa y a los intereses del capitalismo, determinando un recorrido alienado, alienante y alienador de la prctica profesional. Sus compromisos genticos con la alianza que le dio origen, (Estado, Iglesia y Burguesa), no permitieron que la misma se constituyera como una tpica profesin liberal, muy por el contrario, subordin permanentemente su prctica profesional a los proyectos hegemnicos y asegurando de este modo la reproduccin de las relaciones sociales, el control social y el disciplinamiento moralizador de la fuerza de trabajo. En cuanto a las relaciones entre el pensamiento conservador y el Trabajo Social, las mismas han sido objeto de estudio en varios pases de Latinoamrica8 ; segn Iamamoto: El Trabajo Social surge como parte de un movimiento social ms amplio, de bases confesionales, articulado a la necesidad de una formacin doctrinaria y social del laicado, para una presencia ms activa de la Iglesia Catlica en el mundo temporal, en los inicios de la dcada del 30. (1995:18) Ante el proceso de secularizacin del mundo capitalista y su consecuente prdida de hegemona, la Iglesia intent recuperar poder junto al Estado; fueron retomados conceptos tales como: familia, comunidad y nacin; y se buscaba, mediante diferentes acciones, armonizar las relaciones contradictorias de clase, antes que el conflicto.
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travs

de

las

encc licas

papales

Rerum

Novarum

(1891)

La relacin entre la institucionalizacin acadmica y profesional del Trabajo Social y el conservadurismo doctrinario de la Iglesia Catlica ha sido estudiado en el caso de Brasil (cf. Iamamoto y Carvalho, 1984; Iamamoto, 1995; Carlos, 1993); y en el caso de Chile, -si bien con algunas referencias a Per, Brasil y Uruguay -, (cf. Manrique Castro, 1982.)

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Quadragesimo Anno (1931) se realiz un llamamiento universal a todos los catlicos y se present una programtica para atender a los problemas sociales, entendiendo la cuestin social como un problema moral y re ligioso antes que econmico-poltico. El comunitarismo cristiano fue presentado como una forma de enfrentamiento al crecimiento del movimiento obrero y del socialismo en las primeras dcadas de este siglo, la denominada tercera va, substituyendo el liberalismo y dejando de contraponerse al capitalismo. Por otro lado, Sposati (1992:7) nos plantea que el surgimiento del Trabajo Social surge de una toma de posicin de sectores dominantes frente a una situacin coyuntural en el orden capitalista. Su constitucin como movimiento no directamente ligado al Estado, ni tampoco a los reclamos de la clase trabajadora, lo ubica como una forma alternativa y paralela, fundada en el modelo solidarista de colaboracin y por lo tanto ajeno al modelo democrtico basado en los derechos sociales. El predominio del principio de subsidiariedad de la Doctrina Social de la Iglesia, hace que el Estado slo entre en escena si el individuo, la familia y la sociedad no resuelven la situacin (Sposati, 1992:9). Estos elementos presentes en la gnesis de la profesin marcaron y acompaaron su desarrollo histrico: un humanismo que priorizaba al individuo y la familia, como solucin de los problemas estructurales; un posicionamiento ideolgico, ms preocupado por identificar virtudes y vicios pblicos que por la profundizacin terico-cientfica de las situaciones ante las cuales deban intervenir; una legitimacin de la prctica profesional que provena, no de quienes reciban su intervencin, sino de las clases dominantes. En este pensamiento ideopoltico el Trabajo Social surge de la iniciativa de fracciones dominantes, expresado principalmente a travs del movimiento laico, como una alternativa profesionalizante a las actividades del apostolado social, especialmente de sus representantes femeninas. Cabe destacar aqu dos caractersticas

fundamentales que se encuentran en el proceso de institucionalizacin de la profesin: por un lado el carcter vocacional de la misma y por otro su constitucin como una profesin femenina. Las relaciones entre la profesin y la dependencia directa o indirecta del pensamiento doctrinario de la Iglesia, remarcaron el carcter misional de la actividad

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profesional (Iamamoto, 1984:87). Junto a los procesos de racionalizacin y tecnificacin de la intervencin profesional, coexistan valores ticos, morales y religiosos que los profesionales deban poseer; la opcin por el Trabajo Social tena un profundo sentido vocacional, concebido ms como un llamamiento divino y una misin a desarrollar, que como una profesin inscripta en la divisin social del trabajo. De algn modo esta caracterstica fundante perdura en el tiempo, produciendo en los profesionales una imagen mistificadora de su intervencin. Por otro lado, significativamente, la profesin nace con un marcado carcter femenino, continuando la tradicin de la caridad y la filantropa, - clsicamente ejercida por mujeres-; en el momento de la profesionalizacin fueron tambin mujeres quienes se incorporaron a la misma, como una manera de participacin -social, poltica y/o religiosa- de las mujeres de la clase dominante 9. Dentro de este contexto el Trabajo Social prioriz una formacin doctrinaria, realizando una accin de alivio moral de la familia obrera actuando preferentemente con mujeres y nios. La accin no se limit a la caridad, sino a una forma de intervencin ideolgica en la vida de la clase trabajadora: el encuadramiento de los trabajadores en las relaciones sociales vigentes, reforzando la mutua colaboracin entre capital y trabajo, diferencindose de la caridad tradicional, vista como mera reproduccin de la pobreza, y proponiendo una accin educativa, con un carcter individualizante en la proteccin legal, desconociendo los antagonismos de clase y realizando un tratamiento de cuo doctrinario y moralizador. La solucin se limitaba a la reforma del hombre dentro de la sociedad y por lo tanto se promova la individualizacin de los casos sociales en detrimento del reconocimiento de la situacin comn vivida por los segmentos sociales atendidos por el Trabajo Social. Todo esto remarc una tendencia empiricista y pragmtica, que buscaba la investigacin y la clasificacin de la poblacin atendida, tanto para el otorgamiento de subsidios y auxilios como para la prevencin de riesgos sociales.
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La relacin entre la participacin de las mujeres y los inicios de la profesin requiere un anlisis ms detenido y detallado que excede los marcos del presente trabajo. Pese a ello mencionamos que los estudios de Verds-Leroux (1986), Grassi (1989) y Moreira Lima (1991) coinciden en mostrar, en diferentes contextos, como las mujeres de las clases dominantes realizan una intervencin en el espacio de la vida cotidiana de las mujeres de las clases dominadas, por lo general arraigadas en valores religiosos y morales dirigidos al control social de estos sectores y como un medio de participacin poltica en la vida social

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Esta rpida recorrida por el Trabajo Social en su fase de institucionalizacin nos demuestra de forma ms que evidente la fuerte presencia del pensamiento conservador, fortalecido por la dependencia doctrinaria con la Iglesia Catlica y legitimada por el Estado, como matriz fundante del mismo. Sposati nos plantea que el Trabajo Social surge como una forma histrica de regulacin social, anterior al modelo de polticas sociales pblicas, al Welfare State y al keynesianismo. Su intervencin tiene como referencia al ser humano/persona humana y no el ser social/sujeto colectivo (Sposati, 1992:9). El fuerte componente ideolgico del pensamiento conservador produce un desplazamiento de la contradiccin capitaltrabajo hacia la dualidad riqueza-pobreza, rea privilegiada de intervencin del Trabajo Social. La poblacin objetivo de la intervencin del trabajador social fueron (o son todava?) los pobres, definidos conceptualmente como seres humanos, pero polticamente por ser portadores de una carencia (hambre, falta de vivienda, etc.) y por lo tanto poco interesados en construir derechos a una vida humana y preocupados slo en dar respuestas inmediatas e individuales a esa situacin de carencia. De este modo, si por un lado hemos planteado las relaciones entre el surgimiento del Trabajo Social, la cuestin social y el pensamiento conservador, por otro lado esta intervencin profesional no es ajena al estadio de desarrollo del capitalismo. Netto (1992:14) profundiza este anlisis planteando que esta incorporacin de un nuevo profesional se da en el momento que el capitalismo competitivo da lugar al capitalismo monopolista. Es decir, es en el momento en que una nueva lgica comenz a regir las relaciones del capital: la bsqueda del crecimiento de las ganancias capitalistas a travs del control de los mercados, que son requeridos mecanismos de intervencin econmicos y extraeconmicos para alcanzar sus objetivos. El Estado fue redimensionado, adquiriendo roles, funciones y un protagonismo que h asta fines del siglo XIX no haba tenido. Sus funciones econmicas se entrelazaron con sus funciones polticas. El Estado se convierte en el arbitro de las contradicciones del capitalismo y necesita, - para llevar adelante su nuevo papel -, legitimarse y obtener consenso, razn por la cual hace una incorporacin de otros actores sociopolticos y una extensin de derechos civiles y sociales.

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Al mismo tiempo el movimiento obrero alcanzaba organizacin y estructuras en sus luchas y reivindicaciones, lo cual implic que el Estado tambin tuviera que dar respuesta parciales a estos sectores dentro de los lmites del monopolio. El proyecto burgus monopolista fue una combinacin de conservadurismo con reformismo, el primero para asegurar la preservacin del sistema de explotacin, afirmando el fin de la historia, cerrando el camino a la utopa revolucionaria del proletariado y a travs del segundo, abriendo la posibilidad a las reformas y dando respuestas a las demandas de los sectores populares. El Estado interviene ante la cuestin social a travs de polticas sociales, las cuales adquieren un carcter pblico, pero al mismo tiempo con un marcado carcter de subsidiariedad, lo cual marca la responsabilidad individual del sujeto. En este sentido, y como ya hemos expresado, si bien el Trabajo Social surgi como una forma de regulacin social diferente de las polticas sociales, no buscando la extensin de la base de los derechos sociales y hasta oponindose a la intervencin estatal, en el capitalismo monoplico el Estado necesitaba de un profesional de carcter ejecutivo que llevara adelante la instrumentalizacin de las polticas sociales, intervencin que deba basarse en el problema individual y no en las contradicciones propias del sistema. De tal modo, el Trabajo Social que en sus prolegmenos se presentaba como una forma alternativa y paralela al Estado, se ajustaba perfectamente a los requerimientos puestos en el nuevo orden monoplico, quien realiz la incorporacin de este profesional, con un estatuto dentro de la divisin social y tcnica del trabajo y una dependencia salarial, institucionalizando y legitimando su prctica a la vez que sancionndola legalmente 10. Las polticas sociales del monopolio adquieren un carcter sectorial, atomizando la cuestin social y marcadas por un proceso de deseconomizacin, - y por lo tanto de deshistorizacin de las consecuencias propias del desarrollo del capitalismo-. El
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Cabe sealar que las posiciones de Sposati (1992) y Netto (1992) aparecen a primera vista como contradictorias, razn por la cual consideramos necesario aclarar nuestra comprensin de las mismas, puesto que apuntan a aprehender relaciones diferenciales en torno a la profesin. El anlisis de Sposati apunta a definir el surgimiento del Trabajo Social como una forma de regulacin social previa a las polticas sociales y alternativa al Estado, lo cual marc sus inicios y su dependencia con e sustrato l terico-ideolgico conservador. Mientras que el anlisis de Netto se encuentra dirigido a analizar el surgimiento de la profesin en cuanto prctica institucionalizada, socialmente legitimada y legalmente sancionada (1992 :13), estatuto profesional que alcanza en el desarrollo del capitalismo monoplico y asociado a las polticas sociales.

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carcter compensatorio de las polticas sociales, no dirigidas a asegurar derechos universales, sino como formas de regulacin de la relacin capital-trabajo y formas indirectas de salario adquiriendo status de ddiva y beneficio- apuntando al mantenimiento y reproduccin de la fuerza de trabajo, produce que las respuestas dadas por el trabajador social se ubiquen aparentemente fuera de la lgica del mercado y exteriores a la relacin capital- trabajo, adquiriendo significatividad los conceptos de ajuste, sociopatologas e integracin. El profesional adquiere un rol tutelar, acta como un alter Estado, se convierte en juez de los mritos de los individuos en recibir ayuda. No se garantiza un derecho, sino que slo se legitima un acto de voluntad. La pobreza deja de ser considerada un problema econmico, y se constituye en un problema social y poltico. De todo esto podemos tambin comprender que el Trabajo Social en su momento de profesionalizacin no crea las condiciones, ni los espacios de insercin profesional, muy por el contrario, es en la dinmica del capitalismo monoplico que se dan las condiciones histrico-sociales para la emergencia de un espacio socioocupacional. Por lo tanto, la profesionalizacin del Trabajo Social no es una mera evolucin de sus protoformas. La institucionalizacin del Trabajo Social se construy en un proceso dialctico entre continuidades y rupturas, sobre instituciones, prcticas y un pensamiento de corte conservador previo a los requerimientos del Estado monoplico as como por una resignificacin de estas instituciones y prcticas requeridas en esta fase del capitalismo.

El Trabajo Social como antimodernidad

Haber realizado este recorrido sobre diferentes aspectos de la institucionalizacin de la profesin, nos coloca en condiciones de avanzar sobre algunas reflexiones finales. En primer lugar, si el proyecto de la modernidad lo hemos definidos por las categoras de universalidad, individualidad y autonoma, resulta evidente atribuirle al Trabajo Social en su surgimiento un claro carcter antimoderno. Ante la universalidad de la modernidad, que permite pensar al hombre con un carcter igualitario basado en su condicin humana, el Trabajo Social desarrollaba su actividad en funcin de hacer aceptar las desigualdades de clase, de gnero, de raza, ubicndolas en el terreno de lo individual, cuando no en el de lo patolgico, como

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disfuncionalidades a ser corregidas. Su intervencin apuntaba a una regulacin ad-hoc, es decir caso a caso, basada en la polaridad riqueza/pobreza y buscando las causas en el terreno de lo individual. Ajuste, adaptacin y disciplinamiento so n conceptos que nada tienen que ver con el reconocimiento universal de los derechos del hombre. Ante la individualidad del hombre, capaz de ser pensado en s mismo, con sus derechos a la felicidad y la autorrealizacin, el Trabajo Social tom la funcin de homogeneizar a los sectores dominados, encuadrndolos dentro del disciplinamiento necesario de la fuerza de trabajo, que asegurara la reproduccin de las relaciones sociales en el modo de produccin capitalista, aislando aquellos individuos considerados anormales y reunindolos por categoras, - hurfanos, dementes, ancianos, madres solteras, pobres miserables, etc.-, con lo cual apuntaba ms a la segregacin y la discriminacin que a su integracin o autorrealizacin. De este modo, el destino era pre-establecido, segn su pertenencia a determinada clase social, etnia, cultura, la posesin de ciertas enfermedades o conductas que atentaran contra el orden establecido, sin posibilidad de cambios y lgicamente sin derecho a la felicidad. Ante la autonoma poltica, entendida como libertad civil en el espacio privado y libertad poltica en el espacio pblico, el Trabajo Social se introdujo en el espacio privado de los sectores dominados, en vistas a controlar y organizar la vida cotidiana de los mismos. No era suficiente el disciplinamiento en la produccin, era fundamental imponer el modo capitalista de pensar e intervenir en los mltiples aspectos de la cotidianeidad de estos sectores. Mientras que por la misma actividad, se limitaron y cercenaron las posibilidades de actuacin en el espacio pblico, en virtud de mantener el orden necesario a la sociedad, un dado padrn de civilidad y evitar los disturbios y manifestaciones populares. Ante la autonoma econmica, entendida como la posibilidad de producir as como de consumir bienes y servicios, el Trabajo Social se aboc a la tarea de capacitar y disciplinar para la produccin y el trabajo, imponiendo un estilo de vida que reprodujera la normatizacin de la produccin. Pero en contrapartida, haca aceptar resignadamente la imposibilidad del consumo, justificado en los designios de la providencia o en las caractersticas psicosociales de estos sectores, -reforzando las ideas de vagancia y mendicidad -. El consumo deba limitarse al salario, -para lo cual los trabajadores sociales eran formados en economa domstica-, mientras que los

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servicios sociales que estos sectores reciban -formas indirectas de salario-, eran presentadas como formas benefactoras y paternalistas del Estado y las clases dominantes. Ante la autonoma intelectual, la razn autnoma libre de dogmatismos y tutelas, el Trabajo Social asumi una perspectiva cientfica para hacer uso de la razn instrumental, -es decir, establecer procedimientos, realizar tipologas y clasificaciones, reconocer sociopatologas-, orientados principalmente al control, subordinacin y manipulacin de los sectores con los cuales trabajaba, utilizando la moral y la obediencia como sustento de su discurso. Con lo cual negaba la posibilidad de acceder a la razn emancipadora, entendida como el camino para la liberacin de la sujecin de los hombres por otros hombres. Todo esto demuestra que el Trabajo Social, en cuanto profesin y en cuanto prctica, en su emergencia e institucionalizacin se opone radicalmente al proyecto de la modernidad, entendido el mismo como proyecto emancipador del hombre y comprometido con la libertad de todos los individuos. Por lo tanto, el Trabajo Social surge con un carcter conservador y antimoderno en sus propuestas 11. En segundo lugar, el Trabajo Social se presenta como una forma histrica de regulacin social, del conflicto capital-trabajo, basado ideolgicamente en un posicionamiento conservador reformista y subsidiado por la Doctrina Social de la Iglesia. Un posicionamiento que ubica las contradicciones y las consecuencias del capitalismo fuera de la lgica propia del sistema de explotacin, promoviendo a travs del principio de subsidiariedad el protagonismo y responsabilidad del individuo y la familia. De este modo, legitimando una forma de ayuda ante situaciones de necesidad, antes que un deber ante un derecho de los ciudadanos. La poblacin objeto del Trabajo Social se define en cuanto poseedora de una carencia, una falta a ser complementada, lo cual le imprime legitimidad a sus demandas, y por lo tanto no definidos en cuanto sujetos sociales e histricos. Las respuestas de la profesin no slo se desplazan al polo riqueza/pobreza, sino que tambin se encuadran dentro de la

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Tal vez sea preciso recordar que la gnesis y el desarrollo del Trabajo Social de origen catlica (que al final parametr largamente nuestro Trabajo Social) fueron decididamente antimodernos: la profesin naci y se desarroll como parte del programa de la antimodernidad, reaccionando ante la secularizacin, la laicizacin, la libertad de pensamiento, la autonoma individual, etc. (Netto, 1996:118)

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lgica necesidad/ayuda, y por lo tanto no considerando la relacin justicia/injusticia asentada en los derechos sociales. El surgimiento de la profesin tampoco puede ser comprendido sin considerar las caractersticas del desarrollo del capitalismo en el cual aparece, las relaciones de fuerza entre Iglesia, Burguesa y Estado, as como la participacin y organizacin del movimiento obrero. Las condiciones histricas y sociales para la emergencia del Trabajo Social como profesin dentro de la divisin social del trabajo se dan en el momento que el capitalismo competitivo da lugar al capitalismo monoplico y cuando el Estado requiere de un profesional con caractersticas ejecutivas para la implementacin de polticas sociales que permitan el enfrentamiento de la cuestin social. La profesionalizacin implic que el trabajador social pasar a tener una condicin de asalariado, una dependencia del aparato estatal y dirigiendo su intervencin a la reproduccin de las relaciones sociales del capitalismo. En sntesis, es en la dinmica del capitalismo monoplico y en el sustento ideolgico poltico del conservadurismo que encontramos los elementos constitutivos y constituyentes del proceso de profesionalizacin del Trabajo Social, concebido como una forma de regulacin social, negando con su intervencin las posibilidades emancipadoras del gnero humano y afirmando su carcter de antimodernidad.

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