LA SABIDURIA DE BEN SIRAC

Algunos de los temas ms comunes son: la sabidura y el temor de Dios (1,1-30; 32,14-16; 40,2627; 43,33, la confianza en Dios (2,118), la verdadera gloria 110,19-1 1,6), la humildad (3,17-24), la limosna y los pobres (3,30-4,10), la lengua (5,9~6,1), y la conversin (5,4-8), el pecado, la venganza y el perdn (27 22-28,1 1), los padres y los hijos (311-16: 723-25: 42,9-14), las mujeres (7,19.24-26: 25,13-26; 26,5-18), los verdaderos y falsos amigos y compaeros (6,5-17: 1 1,29-12,18), los ricos y los pobres (13,1-14,2), la voluntad libre y la responsabilidad (15,1 1-16,23), la dignidad del hombre en la creacin ( 16,2417 14), la salud y los mdicos (30,20. 38,1-15), la muerte (38,16-23), el artesano y el escriba (38,24-39, l l ), la verdadera y la falsa vergenza (41, 14- 42,8), el elogio (24,122) y la bsqueda de la sabidura (51, 13-30), la sabiduria y la ley (24,23-29), los antepasados de la histria de Israel (44-50). la sabidura y el temor de Dios , la confianza en Dios la verdadera gloria ), la humildad ), la limosna y los pobres ), la lengua y la conversin ), el pecado, la venganza y el perdn ), los padres y los hijos ), las mujeres los verdaderos y falsos amigos y compaeros los ricos y los pobres ), la voluntad libre y la responsabilidad la dignidad del hombre en la creacin ), la salud y los mdicos ), la muerte el artesano y el escriba ), la verdadera y la falsa vergenza

), el elogio y la bsqueda de la sabidura ), la sabiduria y la ley ), los antepasados de la histria de Israel

. En el elogio del sumo sacerdote Simn (50,1-24), Ben Sirac une la conciencia nacional y la fe en la presencia de Dios en la historia de Israel. Aqu reside su novedad: la permanencia de la sabidura no es solamente un dato universal, sino que esta sabidura se identifica con la ley proclamada por Moiss (24,23-24; as tambin en Bar 4,1). La ley y la sabidura tienen las mismas cualidades : el mismo origen divino, la misma funcin en la creacin: las dos estn personificadas. La sabidura se da a los que meditan los mandamientos (1,26; 6,37) y viven en el temor de Dios, es decir, en una piedad personal para con Dios creador y legislador.' "Toda la sabidura es temor de Dios y en toda sabidura est la prctica de la ley (19,20). En el pasado de Israel Ben Sirac encuentra motivos de orgullo cultural y de estmulo espiritual para el presente: puesto que no falla la alianza real concedida a David (47 l 1), espera que "vuelvan a florecer los huesos de los jueces y de los profetas (46,12: 49,10). A propsito del futuro, parece estar lejos de las esperanzas mesinicas (a pesar del c. 36) y ms ac de las perspectivas del libro de la Sabidura; el horizonte de la retribucin sigue siendo terreno. A diferencia del Qohlet, el Sircida invita a preocuparse del buen nombre, porque te sobrevivir y vale ms que mil fortunas de otro; la buena vida tiene contados sus das, el buen nombre permanece por siempre (14,12-13). Ante la cultura griega, en expansin entonces por obra de la aristocracia laica de los Tobadas incluso en el corazn del judasmo, Ben Sirac asume una actitud equilibrada y prudente: no es un censor intransigente, pero tampoco un progresista a toda costa. Fiel a la tradicin, critica abiertamente a los fanticos del helenismo, pero se porta como un conservador ilustrado, sin temer aceptar lo que hay de bueno en el mundo griego.

de manera que los hombres deseosos de aprender, aplicndose a estas disciplinas, hicieran mayores progresos en la manera de vivir conforme a la Ley. COLECCIN DE SENTENCIAS La primera parte del Eclesistico incluye varios elogios de la Sabidura, personificada como una madre que alimenta a sus hijos (15. 2) y como una Palabra salida "de la boca del Altsimo" (24. 3). Ella penetra todo el universo, pero "ech races en un Pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su herencia" (24. 12), y es concedida abundantemente a los que lo aman (1. 10). El "principio" y la "corona" de la Sabidura es el "temor del Seor", actitud que implica el respeto filial a la infinita grandeza de Dios y la obediencia a su voluntad expresada en la Ley (1. 11-20). Aunque la Sabidura "viene del Seor" (1.1) y es un don divino, para alcanzarla se requiere un largo esfuerzo personal. Ella no se deja conquistar fcilmente y al principio prueba a sus hijos. Pero si estos superan las primeras dificultades y son dciles a sus enseanzas, termina por revelarles sus secretos y alegrarlos con sus bienes (4. 17-18).

A partir de estas ideas, el Sircida agrupa una cantidad de sentencias y exhortaciones sobre las materias ms diversas, sin ningn plan sistemtico y con no pocas repeticiones. Entre las normas de sabidura prctica que deben regir la conducta, se destacan la prudencia en las relaciones con los dems, la discrecin en el hablar, la humildad y el desapego de las riquezas, el dominio de s mismo, la firmeza en la educacin de los hijos, la manera de cultivar la amistad y de comportarse con los necios, la cautela en el trato con las mujeres, el cuidado de la salud y la prctica del culto agradable a Dios. Por ltimo, Ben Sir hace algunas reflexiones sobre las miserias de la vida (40. 111) y la condicin mortal de los hombres (41. 1-4), sin vislumbrar todava la posibilidad de una justa retribucin ms all de la muerte.

Tal como el mismo nieto de Sircides seala en el Prlogo, el Libro se dirige a los judos piadosos deseosos de regir su propia vida de acuerdo con la Ley, sin olvidar a los paganos que deseen saber qu les espera al asumir al Dios, la fe y las tradiciones propias de los judos. Atrapado en un mundo que se volva un poco ms pagano cada da, Sircides intenta mantener la integridad de la fe religiosa yahvista, y poder contribuir a la depuracin y purificacin de usos y costumbres, que cada vez se iban tiendo ms de infiltraciones helensticas. Enseanza El Sircida contiene sobre todo mximas ticas, con lo que se asemeja considerablemente a los Proverbios. Se ignora si Sircides fue el autor original, o slo se trat de un compilador. Aunque el estilo uniforme mostrado por el Libro parece hacer pensar en lo primero. Trata temas diversos: desde sencillas reglas de cortesa, humanidad y urbanidad, preceptos sobre el culto, superacin de pruebas, y el temor del Seor, pasando por las normas respecto a los deberes para con el estado, la sociedad, y el prjimo. La misma ndole del texto, debido a que parece una seleccin de frases, proverbios y poemas de muy diversas fuentes, da pie a las disputas sobre la unidad del origen del texto, as como la lengua en la que fue escrito. Al parecer, algunos himnos a la sabidura, o a Dios creador, sirven de enlace entre los diferentes conjuntos de los textos. El primero, que trata de la sabidura, y del temor de Dios, al que siguen diversas sentencias y recomendaciones acerca de la forma de adquirirla. El segundo, sobre la diferencia entre la senda del bien, y la del mal, pasando por diversos estados de vida, y luego los oficios, y los temperamentos. En el tercer conjunto, se trata ampliamente sobre la discrecin y la codicia. Y acaba con un himno de la sabidura que se alaba a s misma. El eplogo invita al lector a acudir a las fuentes de la sabidura. A continuacin siguen dos suplementos: uno, sobre el temor de Dios, y otro, sobre la muerte.

Si bien, el Eclesistico no presenta un plan organizado y premeditado; ya que trata de temas diversos, y se va saltando de unos a otros, puede identificarse en l, al menos, algunas cuatro lneas doctrinarias principales: [editar] Los judos pueden definir a Dios La enseanza sobre Dios slo es impartida por los judos de Israel. Estos ensean que Dios es nuestro padre, que l cre el mundo y todo lo que contiene, que es bueno, moral, e infinitamente sabio, que sabe si nosotros somos justos o injustos, y que premia a los buenos, y castiga, con gran severidad, la maldad del injusto e impo. [editar] Premio y castigo en este mundo Como otros autores de la literatura sapiencial, Sircides se enfrenta al muy grave problema de que, en el judasmo, se suele enfatizar en concepciones de premios y castigos. Sin embargo, Sircides carece del concepto de alguna recompensa consistente en una vida eterna despus de la presente. Asume, sin reservas, que estas retribuciones y castigos son slo temporales, es decir, que cada quin recibe en esta vida todas las consecuencias de nuestros propios actos: la piedad hacia Dios, el bien, la rectitud y la justicia, son bienes que tenemos que gozar en esta vida; pues no existe la idea o concepcin de alguna otra vida. [editar] La riqueza no es virtud Prescindiendo de todo nihilismo, el Eclesistico procede a hacer una moderada crtica de los ricos: la riqueza puede denotar inteligencia de parte de quien la ha amasado, pero no garantiza virtud, piedad ni justicia. Tiene un valor muy relativo y es peligrossima para la salud espiritual de quien se regocija en ella. El verdadero camino, entonces, es la moderacin. [editar] Influencia La notoria influencia del Sircida se siente en todo el Nuevo Testamento

LIBRO DE SIRSIDA

IDEAS: 1) INTENCIN DEL AUTOR. Segn el prlogo, Jess Ben Sirac, el autor de la obra, fue un hombre al parecer culto, fiel practicante de la fe juda, amante de las Escrituras y preocupado por la realidad que viva el pueblo judo en aquella poca en la cual estaba entrando gran influencia helenstica. Desde joven se dedic apasionadamente a la lectura de la ley y la Sabidura y es inspirado a escribir una serie de sentencias que expresan la unificacin y aterrizan el contenido de la Ley y la Sabidura en bsqueda de su aplicacin en lo cotidiano de la vida. La sabidura viene de Dios, pero aunque venga de l hay que trabajar intensamente por alcanzarla viviendo en el temor de Dios, cumpliendo los mandamientos, ocupndose de practicar y purificar varias actitudes en la relacin consigo mismo, con Dios y con el prjimo. Segn parece a travs de stas enseanzas formaba a jvenes y procuraba la felicidad de quienes buscaban sta sabidura. Es de admirar su dedicacin por compartir su conocimiento, experiencia y oracin, para que muchos pudieran llevar una vida de acuerdo a la Ley. La estocada final al propsito del texto lo dio el nieto del autor quien despus de haber hallado el libro que estaba en lengua hebrea hizo un gran esfuerzo para traducirlo lo ms fielmente posible, facilitando as a los que vivan en el extranjero el acceso a tan grande riqueza de enseanza para quienes quisieran ser amigos del saber y vivir conforme a la Ley. Esta primera parte se puede resumir en la siguiente combinacin: Lectura, amor por las Escrituras, oracin, experiencia de vida, mirada a la realidad y anhelo de que otros conozcan y vivan la gran experiencia de caminar segn la voluntad de Dios.

2) CONTENIDO TICO. Trata temas diversos: desde sencillas reglas de cortesa, humanidad y urbanidad, preceptos sobre el culto, superacin de pruebas, y el temor del Seor, pasando por las normas respecto a los deberes para con el estado, la sociedad, y el prjimo.

3) LA SABIDURIA QUE VIENE DE DIOS COMO HERRAMIENTA FUNDAMENTAL PARA VIVIR EN LA EXCELENCIA. Aunque no hay una estructura organizada en el contenido, la obra enuncia la necesidad de buscar, pedir y ejercitarse en la sabidura proveniente de Dios. Sabidura que no consiste en un mero conocimiento de algn arte o ciencia, sino que es Alguien que vive, acompaa y dirige los pasos de quien tiene la experiencia de ser habitado. Es un lenguaje sencillo que llega a toda clase de personas y puede iluminar toda realidad humana. Puede ser motivo de elogio que aunque en aquella poca no se tena la idea de la resurreccin que diera esa esperanza y un sentido ms profundo a la vida mirando lo trascendental, se quisiera vivir plenamente disfrutando de la relacin con Dios, haciendo el bien al prjimo y administrando con prudencia y generosidad los dones recibidos.

MENSAJE PARA EL MUNDO DE HOY. A partir de la lectura y la meditacin de la Ley, los Profetas y otros libros de las escrituras, Jess Ben Sirac entendi la verdadera sabidura que puede orientar el destino del hombre. Con ste planteamiento surge el interrogante: qu clase de sabidura estamos buscando para iluminar nuestros pasos por el sendero de la vida? Dnde y de quien buscamos orientacin y referencia para construir nuestra vida, nuestras relaciones interpersonales y la sociedad en general? Qu tipo de sabidura damos a los otros? Como dira alguien: somos un mar de conocimiento con un milmetro de profundidad.