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tica y Valores en el Desempeo Profesional

tica y Moral
En contexto filosfico, la tica y la moral tienen diferentes significados. La tica est relacionada con el
estudio fundamentado de los valores morales que guan el comportamiento humano en la sociedad,
mientras que la moral son las costumbres, normas, tabes y convenios establecidos por cada
sociedad.
Estos trminos tienen diferente origen etimolgico. La palabra "tica" viene del griego "ethos" que
significa "forma de ser" o "carcter". La palabra "moral" viene de la palabra latina "morales", que
significa "relativo a las costumbres".
La tica es un conjunto de conocimientos derivados de la investigacin de la conducta humana al
tratar de explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada, cientfica y terica. Es una
reflexin sobre la moral.
La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los ciudadanos las utilizan
continuamente. Estas normas guan a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo
que es moral o inmoral, correcto o incorrecto, bueno o malo.
En un sentido prctico, el propsito de la tica y la moral es muy similar. Ambas son responsables de la
construccin de la base que guiar la conducta del hombre, determinando su carcter, su altruismo y
sus virtudes, y de ensear la mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.

La tica de Jess de Nazaret


Escribe Antonio Piero
La tica de Jess est unida indisolublemente a la moral del Reino de Dios proclamado por Jess y es
un tanto complicada: predica valores absolutos, propios del judasmo de su momento y en plena
consonancia con la Biblia, por ejemplo, el valor absoluto del Declogo, el mandamiento del amor
fundado en el texto del Levtico 19,18 (Amars a tu prjimo como a ti mismo), la imitacin de Dios
que es bueno tanto para los justos como para los perfectos (cf. Mt 5,48: Vosotros, pues, sed perfectos
como es perfecto vuestro Padre celestial) y lo que eran los preceptos del judasmo comn de su
poca, etc.
Pero lo que ms destaca en esta moral es una serie de normas que afectan al seguimiento de Jess y
la preparacin para la venida del Reino de Dios que estn pensadas para unos instantes determinados.
Como veremos simplemente por su exposicin estas normas son absolutamente interinas, exigentes y
quizs imposibles de cumplir, vlidas slo quizs para las vsperas inmediatas de la llegada del Reino,
que no poda prolongarse durante mucho tiempo.
En lneas generales puede afirmarse que la proclama del Reino de Dios pide obediencia absoluta: la
exigencia del seguimiento a lo que predica Jess es radical y total: "El que echa mano al arado y sigue
con la vista atrs no vale para el Reino de Dios" (Lc 9,62; cf. 12,46). El reconocimiento de la validez de
la predicacin de Jess y la respuesta adecuada a ella constituyen la moral del Reino: la base es la Ley;
lo especfico, la moral del seguimiento a lo proclamado para prepararse a la venida de aqul.
Son tres estas normas:
1. Desprendimiento absoluto de todos los bienes necesarios para el sustento, unido a ataques
violentos contra los ricos. Es ms Jess exige a los que quieren ir tras l la venta de estos bienes: Mat
19:21 Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres y tendrs
un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme = Lc 18, 25 con el aadido de Cun difcil es que
entren los que tienen riquezas en el Reino de Dios).

Licda. Betsaida Meja

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Las invectivas contra los ricos son variadas. Pongamos slo un par de ejemplos: Lc 16,19-31: parbola
del pobre Lzaro, que va al cielo y el rico epuln, que va al infierno o los ayes contra los adinerados
como el de Lc 6,25: Ay de vosotros, los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre. Ay de los
que res ahora!, porque tendris afliccin y llanto.
2. En segundo lugar, la no exaltacin del valor del trabajo como creatividad necesaria en este mundo.
En Lc 12,22 se lee que Jess dijo a sus discpulos: Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra
vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris [...] fijaos en los cuervos que ni
siembran ni cosechan; que no tienen ni bodega ni granero, y Dios los alimenta. Cunto ms valis
vosotros que las aves!".
El comunismo de consumo de bienes que practic la comunidad primitiva jerusalemita, tal como nos
lo transmiten los Hechos (2,42-47; 4,32-35), tuvo su fundamento en los dichos de Jess que basaban la
perfeccin del discpulo en la venta de sus bienes y la entrega de stos a los pobres (Lc 18,22; Lc
12,33; 14,33; Mc 10,17-26), esperando -sin trabajar, slo preocupados de la oracin- la venida del
Juez.
3. El poco aprecio por los vnculos familiares. Esto se muestra en ciertos dichos autnticos de Jess. En
Mc 3,31-35 se lee: "stos son mi madre y mis hermanos: quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre". En Lc 9,60 se halla la dura sentencia de que "los muertos deben
enterrar a sus muertos", lo que supona algo inslito en el ambiente palestino del s. I.
El desligamiento de los vnculos familiares en el seguimiento de Jess est expresado con mayor
claridad an en Lc 14,15: "Caminaba con l mucha gente y volvindose les dijo: Si alguno viene donde
m y no odia (es decir, "se desprende", "estima en menos") a su padre, a su madre, a su mujer, a sus
hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida no puede ser discpulo mo".
Como se puede observar fcilmente, estos preceptos, o consejos -que prescinden de los bienes de la
tierra, que no exhortan precisamente al trabajo, que no fomentan los lazos familiares- distan mucho de
poder ser cumplidos en un mundo que dura y contina: estn evidentemente pensados para el
interim, para esos momentos anteriores a la irrupcin del Reino, con su cambio total de valores. Tal
tica no puede elevarse a categora de ley intemporal. Por ello Albert Schweitzer la denomin tica
interina.
La tica de Jess puede considerarse sin ambages como proftica, encardinada en la exigente
predicacin de los profetas de Israel que deseaban preparar al pueblo para la "visita" divina, es decir,
la llegada del reino de Dios.
A pesar de lo extrema que es, parece evidente que esta tica especial de Jess no representa ninguna
oposicin a la ley de Moiss, sino todo lo contrario. De ningn modo podemos obtener de la tica de
Jess ninguna idea o impresin de que estamos ante un personaje que implcita o explcitamente est
pregonando alguna tica novedosa con la autoridad de un poder personal divino. Ms bien tenemos la
impresin de que Jess predica una tica del reino divino al servicio del Dios de Israel de quien es un
heraldo obediente y sumiso.

tica del Apstol Pablo


Pablo naci de una familia juda acomodada, de la tribu de Benjamn, en Tarso de Cilicia (hoy Turqua).
Su nombre semtico era Saulo. No sabemos cuando comenz a llamarse con el nombre latino de Pablo.
Por ser Tarso una ciudad griega, goz de ciudadana romana. La fecha de su nacimiento se calcula
alrededor del ao 3 A.D. Segn se cree, Jess naci alrededor del 6 o 7 B.C. Entonces Jesucristo sera
slo unos 10 aos mayor que Pablo.
Aunque criado en una ortodoxia rigurosa, mientras viva en su hogar de Tarso estuvo bajo la influencia
liberal de los helenistas, es decir de la cultura griega que en ese tiempo haba penetrado todos los

Licda. Betsaida Meja

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niveles de la sociedad en el Asia Menor. Se form en las tradiciones y culturas judaicas, romanas y
griegas.
Despus que l conoce de Jesucristo, y escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe
experimentar toda persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Ef 4.17-32). Declara que los
que estn en Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las formas de vida, y aun las
motivaciones deben ser hechas nuevas (2 Co 5.17). El cristiano debe ser un ejemplo de vida para el
mundo sin Cristo, tanto en su conducta personal como en su relacin con la familia, la sociedad y las
autoridades (Ef 5.21, 6.9).
Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando atestado de toda
injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas,
engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales
cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las
practican" (Ro 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5).
Pablo sabia que la gente tanto en tiempos bblicos como en nuestros das necesita con urgencia
encontrar una posibilidad de comenzar de nuevo, de vivir mejor y de vencer la presin de una
sociedad enajenante. Pablo supo que el evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para
salvar" (Ro 1.16).Pablo fue un ejemplo para los que lo conocieron, pero la iglesia de hoy no ser
ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los miembros de las congregaciones puedan
seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar en condiciones de decir "Sed imitadores de m, as como
yo de Cristo." (1 Co 11.1; vase 4.16; Fil 3.17). Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les
recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos
apartndose de los que vivan desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos
hemos portado de una manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes; ...les hemos
encargado que se porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a tener parte de su
propio reino y gloria." (1 Ts 2.10-12 VP).
Pablo constantemente hace un llamado a una conducta tica, donde se resalte una vida cristiana de
buena moral: Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de
cualquier hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que recibieron de
nosotros" (2 Ts 3.6-9 VP
En Romanos 8.5-6, el apstol Pablo nos explica: Porque los que son de la carne piensan en las cosas
de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es
muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
Pablo es sin duda uno de los personajes del Nuevo Testamento que muestran como llevar una vida de
tica cristiana.

Con lo anterior realice un cuadro comparativo


sobre el actuar del Seor Jess y del Apostol Pablo
y sus repercusiones en el mundo de hoy.

Licda. Betsaida Meja

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