Importantes escuelas o corrientes filosóficas

Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. Bertrand Russen. rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2. Personajes Auguste Comte. Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna. Immanuel Kant. 1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781). examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen .Marx Escritos Filosóficos 1.. El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols.

están transformado la tecnología actual en tecnología digital. de la libertad y la elección individual. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. Rudolf Bultmann. Freedrich Nietzche. el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. Personajes Sorén Kierkegaard. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. con el cambio de directivos. fue filósofo francés del siglo XVII. Sartre Sartre. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. etc. o conceptos universales. como mesas y sillas. esto es en la filosofía griega. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos. como reales. En la filosofía medieval. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. Paúl Tillich. Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) .

Personajes Gorgias. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. ―Skeptesthai‖.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. fuera de percepción humana. como es en sí misma. en filosofía occidental. Esta se opone al escepticismo. Martín Heidegger. Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 . Pirrón de Elis. Personajes Edmundo Husserl. Timón de Flante. Protágoras de Abdera. David Hume. Escepticismo Viene del griego. ―examinar‖. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica.

la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. El materialismo es. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) . Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Denis Diderot. lo opuesto al idealismo. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. por lo tanto. Personajes Willian Kingdon Clifford. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. Paúl Henri D'Holbach. Según esta doctrina.

el sabio astrónomo. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. nació en 639 ó 624 a. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. según el testimonio de Aristóteles. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. C. C.. Karl Cristian Friedrich. político e intelectual. Anaximandro y Anaxímenes. C. estos ayudaron a este a desarrollarse. C. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. Personajes Krause. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. Sus miembros fueron Tales de Mileto. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto.Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. en la colonia griega de Mileto. y murió en 547/6 a. Se le considera el primer filósofo de la historia.

pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. afirmaban. el hogar de Parménides y Zenón. siendo infinita en tiempo y espacio. siempre activo y semoviente. el universo es en esencia una unidad inmutable. la tierra y las piedras. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Anaxímenes Anaxímenes. el agua. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. Las . álgebra lineal. que. Sólo a través de la reflexión filosófica. aunque. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. Nació en el año 610 a. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. nació en Mileto el 585 a. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. C. lo indeterminado. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. Se le atribuye un mapa terrestre. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. Discípulo y continuador de Tales. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. Esta sustancia. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática. y "peras". y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. el concepto de lo que vamos buscando. nos habla de un elemento concreto: el aire. es decir. que es precisamente. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. afirmaba.C. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. a diferencia del ápeiron de su mentor. Según los eleáticos. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. perímetro). trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. C. las nubes. Lo ápeiron es eterno. máximos exponentes de la escuela. en la ciudad jonia de Mileto. se puede alcanzar la verdad última. mientras que la condensación el viento. Asia Menor. Esta sustancia. tales como la estática. es "lo divino" que da origen a todo. y murió aproximadamente en 546 a. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. al sur de Italia. lo ilimitado. que Anaximandro concibe como algo material. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. lo frío y lo caliente. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea.C. dinámica y óptica. hijo de Eurístrato. y murió el 524 a. geometría del espacio y algunas ramas de la física. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. La rarefacción genera el fuego.matemáticos de su época. C. límite. Su vida está envuelta en un halo de leyenda.

La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. Según este último. Un pupilo de Anaximandro. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. matemáticos y filósofos. forasteros. músicos. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. y asemejándose asimismo a ese orden. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. Por otra parte. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. Pocos rasgos hay.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. Anaxímenes. números. El pentagrama. Constituía propiamente una escuela. estrella de cinco puntas. a la vez que era profundamente místico. en griego escuela significa ocio. Por otra parte. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. en el siglo V. contemporáneo de Pitágoras. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. en esencia. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. Así viven los pitagóricos. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. por condensación y refracción. que creían que todas las cosas son. una organización griega de astrónomos. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. que lo denominaban "salud". Según el ejemplo de los juegos olímpicos. en suma. gentes emigradas. forasteros curiosos de la . mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. y purificación. expatriadas. parecen haber sido las de contemplación. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. entre los principales investigadores científicos. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia.

y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. Después de la muerte del individuo el alma. peregrinaba a través de todo. La Díada: Desdoblamiento del punto. Es menester liberarse de esas necesidades. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. lo racional. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. fundados en la manía y en la orgía. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. endiosamiento. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. teorética. El cuerpo es una tumba (soma sema). en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. 2.Magna Grecia. . Este es el fundamento de la palingenesia. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. la vida teorética o contemplativa. esa separación era la misma muerte. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. pero sin perderlo. que es una especie de sombra fantasmagórica. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. sé pensó que cada astro da una nota. esencia de todas las cosas. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. La Unidad: Lo Divino. que no oímos por ser constante y sin variaciones. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. El hombre que llega a esto es el sabio. que es el entusiasmo. Así se llega a una vida suficiente. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. qué es lo que permanece y en donde. Es lo que se llama el bios teoretiós. Dualismo interno de todos los seres. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. como espectadores. y por tanto no como una extinción definitiva. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. lo bueno. origen de la pareja masculino-femenino. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). Hay que superarlo. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. La dificultad para esta vida es el cuerpo. Para esto es necesario un estado previo del alma. El ser inmanifestado. La Santa Tetraktys pitagórica 1. Ante la pregunta. origen de todas las cosas. un modo de vivir divino. dicen los pitagóricos. con sus necesidades. no ligada a las necesidades del cuerpo. es decir. que sujetan al hombre. lo puro. era el lado de la perfección humana. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos.

sabiduría o justicia. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. fuego y agua. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur. C. 412). luego tú no tienes nada". inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios. fundador del estoicismo. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. y todas las trinidades. Defendiendo esta idea. planteando un problema ético-gnoseológico. Identificaron entonces el Dios benevolente. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). terrestre.Á. pues ésta viene del mismo mundo de las ideas.3. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. que da un significado . Tú no has perdido nada. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. I. Sin embargo. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. Diodoro Cronos. aire. por ejemplo. El Cuaternario: los cuatro elementos. La influencia socrática les movió a buscar la verdad. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. disputadores o dialécticos. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. identificada con el bien. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido. "sabiduría" y sophós. siéndolo quien conoce por naturaleza. y con ellos la multiplicidad del universo material. infernal. Sofista El término sofista. como una rama superior de la dialéctica. mientras que para otros es al contrario. y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). 4. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. tierra.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón. que se aprecia ya en Píndaro. del griego sophía. A partir de este momento se creará una corriente.

San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. lo cual nunca se ha conseguido por completo. Básicamente. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo. Esto puede proceder. El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a. que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. su fundador. cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. a todos los que ejercían una función educadora. sino de hacerlo. coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. Por el contrario. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. No obstante. el arte de la política y la ciudadanía. C. sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . Ya en la Odisea. pensamientos y doctrinas están basados en él. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. en general. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. C. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. en Atenas. tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. "practicar la sophía". como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi. era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. ya que la consideraba un peligro. sobre todo. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. seguía las enseñanzas de Aristóteles. por la formación en la llamada areté. a Solón. La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. En el Renacimiento resurgió el platonismo. C.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán".. Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. también fundado por él. Su principal representante fue Plotino. de forma que se llega a creer que ciertos ritos. El verbo sophídsesthai. Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía.

Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. ya que el hombre es un todo. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. la tensión sexual. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. C. gratificación sexual. Fue enseñada por Epicuro de Samos. no postulaba la oposición cuerpo-alma. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. También distinguía entre dos tipos de placeres. el aburrimiento. que son fáciles de satisfacer. el prestigio. y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente. es decir. basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos.botánica. llamados epicúreos. Además. pero es efímero y temporal. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista. como preconizaba el hedonismo cirenaico. como alimentarse. igual que el cuerpo. filósofo ateniense del siglo IV a. la fama. Según este filósofo. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. En el año 306 a. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los naturales pero no necesarios. y Estratón de Lampsaco. abrigo. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. la ataraxia ("ausencia de turbación"). conversación amena. C. la búsqueda del poder. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). y seguido después por otros filósofos. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. es material y está compuesta de átomos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. y el sentido de seguridad. Los no naturales ni necesarios. mientras que . etc. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. el alma. sino que debía ser también intelectual.

se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. C. por su origen semita. C.. No había motivo para temer a los dioses porque estos. sobre todo en la ética y en la cosmología. acabó creando su propia escuela. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Tras esto. ataraxia. inicialmente se inclinó por el cinismo." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. adquirió mayor importancia y difusión. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. tomó contacto con la filosofía socrática. Desde la antigüedad. sino más bien práctica. afectos y apetitos. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. aristotélica y megárica pero. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que. insatisfecho con ellas. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica. después de una vida agitada. griega y oriental. C. en especial la de la escuela cínica. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a.) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. hasta finales del siglo II d. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. siendo alguien especialmente cercano a Crates. con el judaísmo. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. Tras este abandono del cinismo. si bien existen. El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones. y la megárica. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. C. estudió con otros filósofos de las escuelas académica. C.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. Su período de preeminencia va del siglo III a. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica. porque siendo nada. . de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. Se trasladó a Atenas en el 311 a. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. y en una ética hedonista. La muerte tampoco puede temerse. gozando de especial popularidad entre las élites romanas. dentro del periodo helenístico. en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. Durante su estancia. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. Según Diógenes Laercio. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal.

C.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a. C. y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. más que unos pocos textos fragmentados. sobre todo. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. Usualmente. a saber. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. En general. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. La doctrina estoica. surge la última etapa del estoicismo. resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. llamada Estoicismo antiguo. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa.. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. se dio por concluida la primera fase del estoicismo.. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. C. continuarían y expandirían su filosofía. fue introducida con éxito. a Crisipo y a Cleantes. Argumentos dialécticos y De las pasiones. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. C. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos. En efecto. acaecida en el 208 a. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. A decir de Laercio. muy favorable a esos puntos de vista. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo. C. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. Con la muerte de Crisipo.) y. siendo la faceta más importante la ética. Cuando Zenón muere en el 261 a. comenzando la época denominada estoicismo medio. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. más sofisticadas. . hasta su muerte. Escipión el Africano y Catón el Joven. Posidonio de Apamea. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. Tras Crisipo. no obstante. De los universales. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. fijó el canon del estoicismo. C. tras la muerte de Zenón. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. De los escritos del período medio apenas se conservan. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia). de nuevo. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. Crisipo. hoy en día perdidas. la Stóa poikilé. se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. como en todo el mundo griego.

C. Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. C.). se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. C. C. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. La obra de Séneca. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica. que.–65 d. la Stoa). El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado. surgiendo el Neoplatonismo. nacido esclavo. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. C. desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. Los principales exponentes de esta etapa. a los principales aspectos del estoicismo. Epicteto (50–130 d. fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. a partir del 250 d. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo. Como se ha dicho. los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética. Las sucesivas crisis políticas. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general. Tras la muerte de Marco Aurelio. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. uno de los nuestros»). de manera sencilla y didáctica. Para el año 300. se considera que el estoicismo entra en decadencia. C. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo. la vertiente ética de la escuela. con quien además habría mantenido correspondencia.).):  . El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. en la actualidad. la Academia.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. y posiblemente los estoicos más famosos. su calma. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca. que consideraba especialmente cercana a la suya propia. donde las consideraciones lógicas.. Durante el Renacimiento.. C. Igualmente. sobre todo. su serenidad. Marco y Epicteto permite acercarse.). si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. C. y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas. No obstante. que formalmente concluye en el 529 d.

la fortuna externa. Este lógos cósmico. y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. incluidos los seres divinos humanos y animales. La física. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo).): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. Fundamentalmente especulativa. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C. C.o o  Panecio (180–110 a. la ley. produce todo ser y acontecer. ley natural. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. al movimiento. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. no rige de la misma forma a todos los seres: . Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación.) Posidonio (155–51 a. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. en virtud del pneuma o lógos. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio. Fatum en latín). La doctrina estoica de la ley natural. penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. que identificaban con la energía. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'. Inmanente al mundo. Spiritu en latín). un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. C. inerte y eterno que. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. y preparar el camino para la propagación de una religión universal. el lógos es corpóreo. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional. naturaleza necesidad y moira ('destino'. que se rige por un principio activo. En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. C. aliento ígneo. según el estoicismo. y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo). es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. todo está relacionado por una serie de causas. el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. sociales y raciales. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos.-III d.

mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. razones seminales de todo lo que acontecerá. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. como veremos. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. sea universal. las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal. Estas contingencias no se pueden evitar. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. no hay que temer al destino. Mediante un alma vegetal en las plantas. Estas premisas . comenzando así un nuevo ciclo. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». lo que justifica que la creencia en los dioses. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. muy influyentes a partir del siglo II a. incluso nosotros mismos. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. C. El azar no existe. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. 'año cósmico'). conocer el presente y predecir el futuro. por lo que. sino aceptarlo. La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión. Por otra parte. de duración determinada. es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. pese a su heterogeneidad. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos.

El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. El cosmopolitismo. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. sino de representaciones innatas. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. Las percepciones son verdaderas. como el dolor. Por tanto. evitando las pasiones (pathos). por lo tanto. La pasión es lo contrario que la razón. pues no se puede decir nada más allá del parecer. Frente a ellos. el hombre nace con unos principios morales. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones. Las reacciones. Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. la impasibilidad (apátheia. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. presentes desde el nacimiento en cada uno. no en las percepciones. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. Por tanto. la creencia en Dios y otros. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. es algo que sucede y que no se puede controlar. Respecto a las percepciones. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. los estoicos. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. por lo tanto debe evitarse. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. A partir de esta base. en vivir de acuerdo con la razón. el placer o el temor. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. Sin embargo. C. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. pues el punto de partida es incierto. Según Cicerón. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). sostienen que se llega a la virtud por el saber. El bien y la virtud consisten. está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas.

. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. Figuran en esta escuela. el Ateo). además de los ya citados. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. C. el primero fue Antístenes. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. la llamada anaideia. la liberación del espíritu y el logro de la virtud.C. discípulo de Sócrates. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos. durante los siglos III y IV a. en el siglo V a. y Menipo de Gadara. que era un gimnasio llamado Cinosarges. hegesíacos (seguidores de Hegesías). Crates de Tebas. si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo.dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. las normas y las convenciones. aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). discípulo de Diógenes. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro. que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar. se puede pertenecer al debido a la locura. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a.C. Ellos estaban en contra de la escuela.. en especial Antístenes. su esposa Hiparquía. pensamientos o actitudes. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. emparentada con las escuelas megárica y cínica. lo que traducido. vendría a ser perro blanco o perro veloz. repudiaban las ciencias. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. . la de los estoicos es de mera indiferencia. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos. y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. Después. Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. practicando una actitud muchas veces irreverente. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. pero. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores.

por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. En teoría del conocimiento. alarmó al rey Ptolomeo I. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. En su opinión. Aníceris. como refiere Cicerón. siendo la vía para lograrlo la autarcía. Para ella. formó al nieto de Arístipo. Y en cuanto al origen del conocimiento. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. eso le valió ser llamado Teodoro. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. fundamentalmente nucleada en torno del placer. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. el bien se identifica con el placer. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. Filósofos como Teodoro. Su hijo Arete. el Ateo En torno a las divinidades griegas. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. . por lo cual habían sido recordados como dioses. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. aun siendo mortales. según Plutarco. lo que. La felicidad humana. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. buscaba únicamente los goces. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. Un discípulo suyo. Evémero. debe buscárselo en la sensación. Teodoro descreyó de ellas. el Ateo. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente. quien le prohibió hablar de estas cuestiones. según Aristipo. Esto último. en el marco del hedonismo. Teodoro. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. Hegesias. consiste en librarse de toda inquietud.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. en lo que respecta al bien y al mal. el Ateo. Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. prohibió sus libros. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad.

a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos. la principal fuente de conocimiento. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento. sino también árabes y judaicas. que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. a pesar de todo ello. así como la teología sobre la filosofía. y sobre todo de la Biblia. pues representa la Revelación divina. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. heterogénea. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. sin embargo. tras la patrística de la Antigüedad tardía. en última instancia. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. si había algún conflicto. ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.   . Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. especialmente Averroes. secretario de Santo Tomás de Aquino. en una tercera fase. Por último. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. y se basó en la coordinación entre fe y razón. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. así como entre filosofía y teología. Su formación fue. Por otra parte. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases.

periodo caracterizado por las grandes cruzadas. Hugo de San Víctor. Es autor de importantes obras de teología. sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión. el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste. mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. Thierry de Chartres. y asimilarán el platonismo. que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares. Tomás de Aquino . Ordenado obispo de Ratisbona. defensor de la ciencia experimental y de la matemática. mayormente). Ingresó a la Orden de Predicadores. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. Murió en Colonia el año 1280. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. sin embargo. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. En el siglo XII. Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non.Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Alemania). cerca del Danubio. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. el estoicismo y la ciencia árabe y judía. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. hizo sus estudios en Padua y en París. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. Considerado el primer escolástico. Influidos por el neoplatonismo. llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo.

la de Dios. aunque para Escoto la teología supone desde luego. y Guillermo de Ockham (1290-1349). El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. Esta postura. como una noción alcanzada por vía metafísica. principalmente. Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. el tomismo. Juan Duns Escoto. postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad".Sin duda. Los conceptos universales. La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo). entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. que era fundamentalmente realista. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. serían firmemente cuestionadas. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. no existen entidades abstractas (formas. una metafísica. conocida como nominalismo. Su famoso principio de economía. franciscano de origen escocés. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular). Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. para Ockham. Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. ésta. Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. De la filosofía árabe. En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo". para quien la inteligibilidad del mundo y. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. denominado "navaja de Ockham". el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia.

(intuición sensible). En su obra más importante. que razona por intuición. dará el escolasticismo una gran figura. las criaturas. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. Sólo Dios. Su obra. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. Después de Ockham. las Disputas metafísicas (1597). pero ya en el siglo XVI. . La escolástica jesuita Todavía. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. en tanto que ser en sí. la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. es decir. es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. añade elementos del nominalismo. La teología no es una ciencia. fecunda en inspiraciones ulteriores. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. escrita en latín. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. sin embargo. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. Así.

como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos. . esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad. en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. como sencillo ejemplo. así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos. los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas. los importantes logros que se tuvieron.

las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene. como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo. así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle. .Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad.

L. Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 . CER Filosofía Bachillerato En C. C. II Semestre Lic.Centro Educativo Renuevo. L.

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