Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica. 1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781).Marx Escritos Filosóficos 1. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2. Bertrand Russen. examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen . La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1. Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna. Personajes Auguste Comte.. El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols. Immanuel Kant.

en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos. con el cambio de directivos. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates. como mesas y sillas. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. de la libertad y la elección individual. Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) . Personajes Sorén Kierkegaard. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. etc. el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. En la filosofía medieval. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. Rudolf Bultmann. esto es en la filosofía griega. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. están transformado la tecnología actual en tecnología digital. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Paúl Tillich. o conceptos universales. la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. como reales. Sartre Sartre. fue filósofo francés del siglo XVII. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. Freedrich Nietzche.

Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 . Timón de Flante. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Martín Heidegger. Pirrón de Elis. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Esta se opone al escepticismo. ―Skeptesthai‖. Escepticismo Viene del griego. Personajes Gorgias.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. Personajes Edmundo Husserl. Protágoras de Abdera. ―examinar‖. en filosofía occidental. David Hume. fuera de percepción humana. como es en sí misma. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica.

Paúl Henri D'Holbach. Personajes Willian Kingdon Clifford. lo opuesto al idealismo. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) . 1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. Según esta doctrina. la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). El materialismo es. Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Denis Diderot.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. por lo tanto.

Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. C..Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. según el testimonio de Aristóteles. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. el sabio astrónomo. C. estos ayudaron a este a desarrollarse. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. Karl Cristian Friedrich. Anaximandro y Anaxímenes. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. Se le considera el primer filósofo de la historia. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . Sus miembros fueron Tales de Mileto. y murió en 547/6 a. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. político e intelectual. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. en la colonia griega de Mileto. nació en 639 ó 624 a. C. Personajes Krause. C. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. y el fundador de la escuela jonia de filosofía.

matemáticos de su época. es decir. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. lo ilimitado. es "lo divino" que da origen a todo. en la ciudad jonia de Mileto. las nubes. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente.C. y murió el 524 a. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. siempre activo y semoviente. tales como la estática. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. se puede alcanzar la verdad última. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. nació en Mileto el 585 a. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. máximos exponentes de la escuela. Esta sustancia. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. C. afirmaban. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. límite. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. Las . El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. mientras que la condensación el viento. álgebra lineal. Discípulo y continuador de Tales. Nació en el año 610 a. Según los eleáticos. geometría del espacio y algunas ramas de la física. La rarefacción genera el fuego. perímetro). C. la tierra y las piedras. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. C. Se le atribuye un mapa terrestre. Asia Menor. el universo es en esencia una unidad inmutable. que. Sólo a través de la reflexión filosófica. nos habla de un elemento concreto: el aire.C. el hogar de Parménides y Zenón. Esta sustancia. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. lo frío y lo caliente. al sur de Italia. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. hijo de Eurístrato. y murió aproximadamente en 546 a. el concepto de lo que vamos buscando. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática. Anaxímenes Anaxímenes. el agua. siendo infinita en tiempo y espacio. a diferencia del ápeiron de su mentor. afirmaba. que Anaximandro concibe como algo material. Lo ápeiron es eterno. y "peras". que es precisamente. lo indeterminado. dinámica y óptica. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. aunque. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin.

Por otra parte. entre los principales investigadores científicos. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. Así viven los pitagóricos. una organización griega de astrónomos. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. en suma. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. Constituía propiamente una escuela. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. El pentagrama. a la vez que era profundamente místico. que lo denominaban "salud". Un pupilo de Anaximandro. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. y purificación. expatriadas. en el siglo V. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. forasteros curiosos de la . estrella de cinco puntas. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. músicos. Anaxímenes. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. que creían que todas las cosas son. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. Según este último. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. y asemejándose asimismo a ese orden. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. gentes emigradas. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. por condensación y refracción. en esencia. en griego escuela significa ocio. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. contemporáneo de Pitágoras. Pocos rasgos hay. números. parecen haber sido las de contemplación. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Por otra parte. matemáticos y filósofos. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. forasteros.

y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. Es menester liberarse de esas necesidades. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. pero sin perderlo. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Así se llega a una vida suficiente. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. Para esto es necesario un estado previo del alma. . que sujetan al hombre. esa separación era la misma muerte. no ligada a las necesidades del cuerpo. Hay que superarlo. El ser inmanifestado. lo racional. la vida teorética o contemplativa. Después de la muerte del individuo el alma. El hombre que llega a esto es el sabio.Magna Grecia. fundados en la manía y en la orgía. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. como espectadores. un modo de vivir divino. Ante la pregunta. era el lado de la perfección humana. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. La Santa Tetraktys pitagórica 1. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Es lo que se llama el bios teoretiós. endiosamiento. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. La dificultad para esta vida es el cuerpo. dicen los pitagóricos. origen de la pareja masculino-femenino. La Unidad: Lo Divino. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. que es una especie de sombra fantasmagórica. Este es el fundamento de la palingenesia. El cuerpo es una tumba (soma sema). La Díada: Desdoblamiento del punto. que es el entusiasmo. sé pensó que cada astro da una nota. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. origen de todas las cosas. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. y por tanto no como una extinción definitiva. 2. peregrinaba a través de todo. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. esencia de todas las cosas. lo puro. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. lo bueno. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. con sus necesidades. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. Dualismo interno de todos los seres. teorética. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). que no oímos por ser constante y sin variaciones. es decir. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. qué es lo que permanece y en donde.

La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. El Cuaternario: los cuatro elementos. por ejemplo. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. sabiduría o justicia. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. como una rama superior de la dialéctica.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. y con ellos la multiplicidad del universo material. terrestre. identificada con el bien. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. siéndolo quien conoce por naturaleza. que se aprecia ya en Píndaro.Á. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. C. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido. 412). y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. Sin embargo. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. Sofista El término sofista. y todas las trinidades. 4. Diodoro Cronos. disputadores o dialécticos. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). aire. Defendiendo esta idea. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur. al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. tierra. A partir de este momento se creará una corriente. pues ésta viene del mismo mundo de las ideas. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. I. luego tú no tienes nada". Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. fundador del estoicismo. "sabiduría" y sophós.3. planteando un problema ético-gnoseológico. La influencia socrática les movió a buscar la verdad. Tú no has perdido nada. mientras que para otros es al contrario. del griego sophía. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. infernal. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. fuego y agua. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. que da un significado . Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. Identificaron entonces el Dios benevolente. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas.

El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. ya que la consideraba un peligro. C. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. "practicar la sophía". Ya en la Odisea. El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán". No obstante. como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. sino de hacerlo. por la formación en la llamada areté. cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo. Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". en general. coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. su fundador. de forma que se llega a creer que ciertos ritos. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. En el Renacimiento resurgió el platonismo. San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. El verbo sophídsesthai. pensamientos y doctrinas están basados en él. lo cual nunca se ha conseguido por completo. Básicamente. también fundado por él. que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. seguía las enseñanzas de Aristóteles. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. sobre todo. a Solón. el arte de la política y la ciudadanía. en Atenas. C.. a todos los que ejercían una función educadora. Por el contrario. Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. Esto puede proceder. famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . Su principal representante fue Plotino. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi. sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía. C. El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica.

llamados epicúreos. y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. pero es efímero y temporal. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. y el sentido de seguridad. conversación amena. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. la ataraxia ("ausencia de turbación"). basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos. el prestigio. el alma. y Estratón de Lampsaco. En el año 306 a.botánica. que son fáciles de satisfacer. Los no naturales ni necesarios. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. igual que el cuerpo. como alimentarse. filósofo ateniense del siglo IV a. la búsqueda del poder. Además. sino que debía ser también intelectual. la fama. Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. C. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. ya que el hombre es un todo. C. no postulaba la oposición cuerpo-alma. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. etc. es decir. abrigo. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. es material y está compuesta de átomos. la tensión sexual. y seguido después por otros filósofos. gratificación sexual. mientras que . la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. como preconizaba el hedonismo cirenaico. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. También distinguía entre dos tipos de placeres. en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. Según este filósofo. el aburrimiento. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. Fue enseñada por Epicuro de Samos. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. Los naturales pero no necesarios. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). Es importante aclarar que Epicuro no era dualista.

Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. Según Diógenes Laercio. si bien existen. aristotélica y megárica pero. El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones. con el judaísmo. La muerte tampoco puede temerse. No había motivo para temer a los dioses porque estos. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. gozando de especial popularidad entre las élites romanas.. acabó creando su propia escuela. Desde la antigüedad. y en una ética hedonista. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. sino más bien práctica. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. siendo alguien especialmente cercano a Crates. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica. inicialmente se inclinó por el cinismo. C. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. hasta finales del siglo II d. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. sobre todo en la ética y en la cosmología. se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. Durante su estancia. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. afectos y apetitos. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. griega y oriental. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. y la megárica. C. insatisfecho con ellas. tomó contacto con la filosofía socrática. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. ataraxia. de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que. después de una vida agitada. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. Tras este abandono del cinismo. C. C. estudió con otros filósofos de las escuelas académica. porque siendo nada. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a. .) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. Tras esto. C. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. Su período de preeminencia va del siglo III a. dentro del periodo helenístico. Se trasladó a Atenas en el 311 a. en especial la de la escuela cínica." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. adquirió mayor importancia y difusión. por su origen semita.

Argumentos dialécticos y De las pasiones. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. se dio por concluida la primera fase del estoicismo. la Stóa poikilé. Escipión el Africano y Catón el Joven. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. tras la muerte de Zenón. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. Usualmente. muy favorable a esos puntos de vista. C. Crisipo. más sofisticadas. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. . En efecto. Tras Crisipo. como en todo el mundo griego. C. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes. comenzando la época denominada estoicismo medio. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. Con la muerte de Crisipo. La doctrina estoica. hoy en día perdidas. continuarían y expandirían su filosofía. C. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. sobre todo. fue introducida con éxito. a Crisipo y a Cleantes. resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a.. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. C. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. De los escritos del período medio apenas se conservan. C. no obstante. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia). C. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). siendo la faceta más importante la ética. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. C. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. De los universales. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. de nuevo. surge la última etapa del estoicismo. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. llamada Estoicismo antiguo. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. acaecida en el 208 a.) y.. Cuando Zenón muere en el 261 a. fijó el canon del estoicismo. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas. a saber. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. En general. Posidonio de Apamea. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. hasta su muerte. A decir de Laercio. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y. más que unos pocos textos fragmentados. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa.

la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. Para el año 300. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo. C. C. la Academia. uno de los nuestros»). Los principales exponentes de esta etapa. nacido esclavo.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. Tras la muerte de Marco Aurelio.). sobre todo. No obstante. C. C. su serenidad. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. con quien además habría mantenido correspondencia. desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. a partir del 250 d. surgiendo el Neoplatonismo. si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. su calma.). En esta época se revalorizó la actitud vital estoica. La obra de Séneca. donde las consideraciones lógicas. en la actualidad. Epicteto (50–130 d. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant.. C. que formalmente concluye en el 529 d. económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica. Como se ha dicho. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. Igualmente.–65 d. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca.):  . se considera que el estoicismo entra en decadencia. que. fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. de manera sencilla y didáctica. Marco y Epicteto permite acercarse. y posiblemente los estoicos más famosos. Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética. a los principales aspectos del estoicismo.. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo. la vertiente ética de la escuela. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos.). se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. C. Las sucesivas crisis políticas. C. la Stoa). que consideraba especialmente cercana a la suya propia. Durante el Renacimiento. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a. C.

C. Spiritu en latín). inerte y eterno que. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo). Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea. en virtud del pneuma o lógos. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. La doctrina estoica de la ley natural. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. que identificaban con la energía. C.) Posidonio (155–51 a. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. La física. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. que se rige por un principio activo. Inmanente al mundo.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d.): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales. y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. Este lógos cósmico. y preparar el camino para la propagación de una religión universal. incluidos los seres divinos humanos y animales.-III d. En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. al movimiento. ley natural. C. y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. naturaleza necesidad y moira ('destino'. la fortuna externa. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional. En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio. Fatum en latín). la ley. todo está relacionado por una serie de causas. C. la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. aliento ígneo. no rige de la misma forma a todos los seres: . El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. el lógos es corpóreo. produce todo ser y acontecer. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos. Fundamentalmente especulativa. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo). sociales y raciales. un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. según el estoicismo. que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales.o o  Panecio (180–110 a.

no hay que temer al destino. por lo que.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. 'año cósmico'). Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado. El azar no existe. La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible. Estas premisas . pese a su heterogeneidad. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». Por otra parte. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. comenzando así un nuevo ciclo. C. lo que justifica que la creencia en los dioses. Mediante un alma vegetal en las plantas. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. muy influyentes a partir del siglo II a. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. de duración determinada. como veremos. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. incluso nosotros mismos. Estas contingencias no se pueden evitar. sino aceptarlo. razones seminales de todo lo que acontecerá. sea universal. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión. es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. conocer el presente y predecir el futuro. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal.

está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. presentes desde el nacimiento en cada uno. por lo tanto. Respecto a las percepciones. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. por lo tanto debe evitarse. La pasión es lo contrario que la razón. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. sino de representaciones innatas. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. el hombre nace con unos principios morales. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. es algo que sucede y que no se puede controlar. la impasibilidad (apátheia. los estoicos. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. no en las percepciones.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Por tanto. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. Por tanto. pues no se puede decir nada más allá del parecer. A partir de esta base. en vivir de acuerdo con la razón. Las percepciones son verdaderas. C. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. Sin embargo. Según Cicerón. evitando las pasiones (pathos). Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones. como el dolor. la creencia en Dios y otros. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. pues el punto de partida es incierto. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. sostienen que se llega a la virtud por el saber. Las reacciones. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. El bien y la virtud consisten. Frente a ellos. El cosmopolitismo. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. el placer o el temor. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino.

El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. pensamientos o actitudes. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro. lo que traducido. el Ateo). Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. discípulo de Diógenes. Figuran en esta escuela. durante los siglos III y IV a. su esposa Hiparquía. el primero fue Antístenes.. hegesíacos (seguidores de Hegesías). Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. la de los estoicos es de mera indiferencia. Ellos estaban en contra de la escuela. vendría a ser perro blanco o perro veloz. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. la llamada anaideia. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. en especial Antístenes. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. discípulo de Sócrates. que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar.C. Crates de Tebas. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades.C. El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia. y Menipo de Gadara. Después. practicando una actitud muchas veces irreverente. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. C. emparentada con las escuelas megárica y cínica. la liberación del espíritu y el logro de la virtud. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a.dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. además de los ya citados. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. .. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. se puede pertenecer al debido a la locura. y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. en el siglo V a. repudiaban las ciencias. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. que era un gimnasio llamado Cinosarges. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores. las normas y las convenciones. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. pero. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos.

Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. En teoría del conocimiento. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. Hegesias. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. Un discípulo suyo. Y en cuanto al origen del conocimiento. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Su hijo Arete. lo que. eso le valió ser llamado Teodoro. el Ateo. según Plutarco. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. Esto último. Evémero. . según Aristipo. el Ateo. En su opinión. por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. prohibió sus libros. como refiere Cicerón. alarmó al rey Ptolomeo I. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Teodoro descreyó de ellas. formó al nieto de Arístipo. el bien se identifica con el placer. Aníceris. el Ateo En torno a las divinidades griegas. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. aun siendo mortales. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. en el marco del hedonismo. por lo cual habían sido recordados como dioses. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Para ella. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. siendo la vía para lograrlo la autarcía. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. buscaba únicamente los goces. La felicidad humana. fundamentalmente nucleada en torno del placer. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. consiste en librarse de toda inquietud. quien le prohibió hablar de estas cuestiones. Filósofos como Teodoro. Teodoro. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. en lo que respecta al bien y al mal. debe buscárselo en la sensación.

heterogénea. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. en última instancia. y sobre todo de la Biblia. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. especialmente Averroes. a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). pues representa la Revelación divina. es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. Por otra parte. en una tercera fase. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Su formación fue. que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. secretario de Santo Tomás de Aquino. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y. a pesar de todo ello. la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. así como la teología sobre la filosofía. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. tras la patrística de la Antigüedad tardía. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. la principal fuente de conocimiento. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke.   . Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. así como entre filosofía y teología. sin embargo. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. y se basó en la coordinación entre fe y razón. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. sino también árabes y judaicas. si había algún conflicto. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. Por último.

llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo. cerca del Danubio. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. y asimilarán el platonismo. Tomás de Aquino . mayormente). Es autor de importantes obras de teología. san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. Ingresó a la Orden de Predicadores. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. Thierry de Chartres. mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). periodo caracterizado por las grandes cruzadas. sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. defensor de la ciencia experimental y de la matemática. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. Considerado el primer escolástico. Alemania). Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. Influidos por el neoplatonismo. Murió en Colonia el año 1280.Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. hizo sus estudios en Padua y en París. como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. el estoicismo y la ciencia árabe y judía. sin embargo. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). Hugo de San Víctor. en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. Ordenado obispo de Ratisbona. su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). En el siglo XII.

que era fundamentalmente realista. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. para Ockham. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular). postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. para quien la inteligibilidad del mundo y. principalmente. misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. denominado "navaja de Ockham". ésta. pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. la de Dios. una metafísica. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. serían firmemente cuestionadas. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. como una noción alcanzada por vía metafísica. Esta postura. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. Juan Duns Escoto. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. el tomismo. el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. conocida como nominalismo. Su famoso principio de economía. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. franciscano de origen escocés. Los conceptos universales. De la filosofía árabe. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito. no existen entidades abstractas (formas. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). y Guillermo de Ockham (1290-1349). aunque para Escoto la teología supone desde luego. El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia.Sin duda. En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo". La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo).

para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. fecunda en inspiraciones ulteriores. fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger.(intuición sensible). pero ya en el siglo XVI. en tanto que ser en sí. La teología no es una ciencia. Después de Ockham. Sólo Dios. que razona por intuición. las criaturas. añade elementos del nominalismo. Su obra. resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. . Así. es decir. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). La escolástica jesuita Todavía. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. dará el escolasticismo una gran figura. escrita en latín. es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. las Disputas metafísicas (1597). En su obra más importante. sin embargo. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción.

los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas. como sencillo ejemplo. así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos. esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad. los importantes logros que se tuvieron. en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad. . como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana.

como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo. las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas. .Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene. así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle.

L. L. Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 . II Semestre Lic. C. CER Filosofía Bachillerato En C.Centro Educativo Renuevo.

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