Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781). Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna. La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1. Personajes Auguste Comte. El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols. examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen . Bertrand Russen. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2.Marx Escritos Filosóficos 1. Immanuel Kant. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.. rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica.

Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) . como reales. están transformado la tecnología actual en tecnología digital. la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. fue filósofo francés del siglo XVII. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. Freedrich Nietzche. Paúl Tillich. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos. Rudolf Bultmann. En la filosofía medieval. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno. Sartre Sartre. Personajes Sorén Kierkegaard. etc. esto es en la filosofía griega. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. de la libertad y la elección individual. como mesas y sillas. el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. o conceptos universales. con el cambio de directivos. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates.

Martín Heidegger. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. Esta se opone al escepticismo. como es en sí misma. Protágoras de Abdera. Pirrón de Elis. ―Skeptesthai‖. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica. Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 . Personajes Gorgias. David Hume. en filosofía occidental. Timón de Flante. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. Personajes Edmundo Husserl.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. Escepticismo Viene del griego. ―examinar‖. fuera de percepción humana.

Personajes Willian Kingdon Clifford. la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Paúl Henri D'Holbach. lo opuesto al idealismo. Según esta doctrina. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. 1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. por lo tanto. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. El materialismo es. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) . Denis Diderot. 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751).

para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito.Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. Karl Cristian Friedrich. C. estos ayudaron a este a desarrollarse.. nació en 639 ó 624 a. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. en la colonia griega de Mileto. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. C. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . Anaximandro y Anaxímenes. Se le considera el primer filósofo de la historia. Sus miembros fueron Tales de Mileto. político e intelectual. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. según el testimonio de Aristóteles. C. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. Personajes Krause. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. el sabio astrónomo. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). C. y murió en 547/6 a.

está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. Asia Menor. aunque. perímetro). se le atribuye un libro sobre la naturaleza. álgebra lineal. es "lo divino" que da origen a todo. C. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. al sur de Italia. Se le atribuye un mapa terrestre. a diferencia del ápeiron de su mentor. lo frío y lo caliente. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. máximos exponentes de la escuela. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. mientras que la condensación el viento. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. la tierra y las piedras. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. hijo de Eurístrato. dinámica y óptica. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. tales como la estática. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. se puede alcanzar la verdad última. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Las . Su vida está envuelta en un halo de leyenda. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. el hogar de Parménides y Zenón. lo ilimitado. el agua. el concepto de lo que vamos buscando.matemáticos de su época. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. Sólo a través de la reflexión filosófica. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. Esta sustancia. las nubes. Lo ápeiron es eterno. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. es decir. Anaxímenes Anaxímenes. en la ciudad jonia de Mileto. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. nos habla de un elemento concreto: el aire. Según los eleáticos.C. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. afirmaban. afirmaba. que. que es precisamente. C. Discípulo y continuador de Tales.C. Nació en el año 610 a. La rarefacción genera el fuego. lo indeterminado. nació en Mileto el 585 a. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. siendo infinita en tiempo y espacio. que Anaximandro concibe como algo material. y murió aproximadamente en 546 a. y murió el 524 a. el universo es en esencia una unidad inmutable. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. C. siempre activo y semoviente. límite. y "peras". pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Esta sustancia.

especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. y purificación. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. forasteros. en esencia. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. matemáticos y filósofos. en griego escuela significa ocio. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. entre los principales investigadores científicos. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. parecen haber sido las de contemplación. El pentagrama. Por otra parte. Por otra parte. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. Según este último. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. Pocos rasgos hay. mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. a la vez que era profundamente místico. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. por condensación y refracción. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. forasteros curiosos de la . números. en suma. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. estrella de cinco puntas. y asemejándose asimismo a ese orden. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. Así viven los pitagóricos. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. una organización griega de astrónomos. contemporáneo de Pitágoras. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. que lo denominaban "salud". pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. músicos. expatriadas. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Anaxímenes. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. en el siglo V. Constituía propiamente una escuela. que creían que todas las cosas son. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. Un pupilo de Anaximandro. gentes emigradas.

en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. un modo de vivir divino. . con sus necesidades. Dualismo interno de todos los seres. La dificultad para esta vida es el cuerpo. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. lo puro. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Ante la pregunta. qué es lo que permanece y en donde. fundados en la manía y en la orgía. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. endiosamiento. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. 2. la vida teorética o contemplativa. es decir. La Santa Tetraktys pitagórica 1. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. que sujetan al hombre. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. origen de todas las cosas. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. dicen los pitagóricos. esa separación era la misma muerte. lo bueno. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. que es el entusiasmo. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. Hay que superarlo. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). y por tanto no como una extinción definitiva. La Unidad: Lo Divino.Magna Grecia. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. como espectadores. esencia de todas las cosas. sé pensó que cada astro da una nota. lo racional. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. Es lo que se llama el bios teoretiós. El hombre que llega a esto es el sabio. origen de la pareja masculino-femenino. pero sin perderlo. El ser inmanifestado. Este es el fundamento de la palingenesia. que no oímos por ser constante y sin variaciones. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. Para esto es necesario un estado previo del alma. era el lado de la perfección humana. no ligada a las necesidades del cuerpo. que es una especie de sombra fantasmagórica. Es menester liberarse de esas necesidades. peregrinaba a través de todo. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. La Díada: Desdoblamiento del punto. Después de la muerte del individuo el alma. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. teorética. El cuerpo es una tumba (soma sema). Así se llega a una vida suficiente.

412). y con ellos la multiplicidad del universo material.Á. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. Sin embargo. siéndolo quien conoce por naturaleza. sabiduría o justicia. Identificaron entonces el Dios benevolente. terrestre. Defendiendo esta idea. y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. por ejemplo. al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. Tú no has perdido nada. A partir de este momento se creará una corriente.3. Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. infernal. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. Diodoro Cronos. planteando un problema ético-gnoseológico. I. C. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. disputadores o dialécticos. que se aprecia ya en Píndaro. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido. tierra. fuego y agua. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). mientras que para otros es al contrario. luego tú no tienes nada". 4. Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. como una rama superior de la dialéctica. Sofista El término sofista. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. pues ésta viene del mismo mundo de las ideas. identificada con el bien. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. que da un significado . El Cuaternario: los cuatro elementos. fundador del estoicismo. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. "sabiduría" y sophós. aire. La influencia socrática les movió a buscar la verdad. La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios. del griego sophía. y todas las trinidades. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur.

Por el contrario. a todos los que ejercían una función educadora. C. En el Renacimiento resurgió el platonismo. cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica. La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. No obstante. "practicar la sophía". de forma que se llega a creer que ciertos ritos. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. C. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. lo cual nunca se ha conseguido por completo. Básicamente.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán". también fundado por él. Ya en la Odisea. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi. en Atenas. El verbo sophídsesthai. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. ya que la consideraba un peligro. Su principal representante fue Plotino. el arte de la política y la ciudadanía. sino de hacerlo. tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. en general. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. pensamientos y doctrinas están basados en él. Esto puede proceder. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. seguía las enseñanzas de Aristóteles. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. su fundador. a Solón. famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. sobre todo. que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. C. Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo.. por la formación en la llamada areté. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo.

la ataraxia ("ausencia de turbación"). como alimentarse. el aburrimiento. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. como preconizaba el hedonismo cirenaico. mientras que . el prestigio. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. y seguido después por otros filósofos. igual que el cuerpo. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista. conversación amena. Según este filósofo. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. llamados epicúreos. y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. es decir. sino que debía ser también intelectual. etc. y el sentido de seguridad. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. la fama. Además. abrigo. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. es material y está compuesta de átomos. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. el alma. gratificación sexual. que son fáciles de satisfacer. basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos. Fue enseñada por Epicuro de Samos. pero es efímero y temporal. y Estratón de Lampsaco. En el año 306 a. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. Los no naturales ni necesarios. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. También distinguía entre dos tipos de placeres. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). Los naturales pero no necesarios. Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. C. filósofo ateniense del siglo IV a. ya que el hombre es un todo. la tensión sexual. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente. C. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes.botánica. no postulaba la oposición cuerpo-alma. la búsqueda del poder. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento.

sino más bien práctica. si bien existen. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. y en una ética hedonista. inicialmente se inclinó por el cinismo. por su origen semita. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. C. estudió con otros filósofos de las escuelas académica. griega y oriental. C. Tras este abandono del cinismo. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. porque siendo nada. Según Diógenes Laercio. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. .) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. Tras esto. ataraxia. tomó contacto con la filosofía socrática. con el judaísmo. aristotélica y megárica pero. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. La muerte tampoco puede temerse. acabó creando su propia escuela. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. Durante su estancia.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones. adquirió mayor importancia y difusión. gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Desde la antigüedad." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. en especial la de la escuela cínica. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica. No había motivo para temer a los dioses porque estos. C. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal. C. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica. dentro del periodo helenístico. C. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. sobre todo en la ética y en la cosmología. siendo alguien especialmente cercano a Crates. y la megárica. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a. afectos y apetitos. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones.. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. después de una vida agitada. Se trasladó a Atenas en el 311 a. Su período de preeminencia va del siglo III a. insatisfecho con ellas. hasta finales del siglo II d. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino.

se dio por concluida la primera fase del estoicismo. de nuevo. En efecto. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. surge la última etapa del estoicismo. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. Escipión el Africano y Catón el Joven. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. Usualmente. llamada Estoicismo antiguo. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. hasta su muerte. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. C. no obstante. hoy en día perdidas. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. C. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. C. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. Con la muerte de Crisipo. más sofisticadas. C. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. . Cuando Zenón muere en el 261 a. A decir de Laercio. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. Tras Crisipo. acaecida en el 208 a. Crisipo. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. sobre todo. Posidonio de Apamea. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo.. fijó el canon del estoicismo. La doctrina estoica. continuarían y expandirían su filosofía. que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. De los escritos del período medio apenas se conservan. a saber. la Stóa poikilé. más que unos pocos textos fragmentados. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. comenzando la época denominada estoicismo medio. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. muy favorable a esos puntos de vista. fue introducida con éxito. C. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia). C. siendo la faceta más importante la ética. tras la muerte de Zenón. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a. Argumentos dialécticos y De las pasiones. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. En general.. C. como en todo el mundo griego. De los universales. resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa. a Crisipo y a Cleantes. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas.) y.

que. nacido esclavo. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido. los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Juan Luis Vives y Michel de Montaigne.):  . donde las consideraciones lógicas. la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. La obra de Séneca. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo. Tras la muerte de Marco Aurelio. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. Las sucesivas crisis políticas. C. C. económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar. Para el año 300. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica. su calma. Como se ha dicho. sobre todo. Igualmente. que formalmente concluye en el 529 d. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado. uno de los nuestros»).. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas. a partir del 250 d. a los principales aspectos del estoicismo. C. la Stoa). C. fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. y posiblemente los estoicos más famosos. su serenidad. la Academia. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. la vertiente ética de la escuela. Epicteto (50–130 d. C.). C.. Los principales exponentes de esta etapa. Durante el Renacimiento.). desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. surgiendo el Neoplatonismo. en la actualidad. que consideraba especialmente cercana a la suya propia. de manera sencilla y didáctica.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general. Marco y Epicteto permite acercarse.–65 d.). se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. C. No obstante. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. C. con quien además habría mantenido correspondencia. se considera que el estoicismo entra en decadencia. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a.

Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. Inmanente al mundo. que identificaban con la energía.): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales.o o  Panecio (180–110 a. todo está relacionado por una serie de causas. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. La doctrina estoica de la ley natural. al movimiento. el lógos es corpóreo. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. la fortuna externa. ley natural. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia).) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C. que se rige por un principio activo. sociales y raciales. aliento ígneo. la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo). En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. en virtud del pneuma o lógos. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos. no rige de la misma forma a todos los seres: . un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Spiritu en latín). y preparar el camino para la propagación de una religión universal. es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. Fatum en latín). Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. La física. y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. C.) Posidonio (155–51 a. penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. C. inerte y eterno que. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional.-III d. la ley. incluidos los seres divinos humanos y animales. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo). La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales. C. Fundamentalmente especulativa. Este lógos cósmico. produce todo ser y acontecer. según el estoicismo. naturaleza necesidad y moira ('destino'. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'. En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio.

sea universal. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible. comenzando así un nuevo ciclo. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal. conocer el presente y predecir el futuro. La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. incluso nosotros mismos. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El azar no existe. sino aceptarlo. al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. C. Estas contingencias no se pueden evitar. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. Estas premisas . En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. no hay que temer al destino. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. lo que justifica que la creencia en los dioses. Mediante un alma vegetal en las plantas. razones seminales de todo lo que acontecerá. como veremos. muy influyentes a partir del siglo II a. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. por lo que. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. Por otra parte. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. de duración determinada. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. 'año cósmico'). Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. pese a su heterogeneidad.

El cosmopolitismo. pues no se puede decir nada más allá del parecer. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. la creencia en Dios y otros. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. los estoicos. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal. La pasión es lo contrario que la razón. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. A partir de esta base. está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. C. presentes desde el nacimiento en cada uno. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. por lo tanto. por lo tanto debe evitarse. el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. Por tanto. no en las percepciones. el hombre nace con unos principios morales. es algo que sucede y que no se puede controlar. Por tanto. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. sino de representaciones innatas. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. sostienen que se llega a la virtud por el saber. el placer o el temor. Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. la impasibilidad (apátheia. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. como el dolor. El bien y la virtud consisten. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. Las reacciones.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Según Cicerón. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. Respecto a las percepciones. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. evitando las pasiones (pathos). en vivir de acuerdo con la razón. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. Frente a ellos. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. Sin embargo. pues el punto de partida es incierto. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. Las percepciones son verdaderas. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.

discípulo de Sócrates. Crates de Tebas. pensamientos o actitudes. repudiaban las ciencias. discípulo de Diógenes. C. en el siglo V a. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. la llamada anaideia. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro.. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. Después. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien.C. el primero fue Antístenes. vendría a ser perro blanco o perro veloz. el Ateo). su esposa Hiparquía.dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. emparentada con las escuelas megárica y cínica.. además de los ya citados. que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar. la liberación del espíritu y el logro de la virtud. se puede pertenecer al debido a la locura. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores. pero. en especial Antístenes. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos. y Menipo de Gadara. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. lo que traducido. Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos. Ellos estaban en contra de la escuela. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban.C. aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). practicando una actitud muchas veces irreverente. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. . las normas y las convenciones. Figuran en esta escuela. durante los siglos III y IV a. El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. hegesíacos (seguidores de Hegesías). y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. que era un gimnasio llamado Cinosarges. la de los estoicos es de mera indiferencia. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior.

No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. La felicidad humana. el Ateo. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad. Un discípulo suyo.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. alarmó al rey Ptolomeo I. según Plutarco. . siendo la vía para lograrlo la autarcía. fundamentalmente nucleada en torno del placer. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores. Teodoro. en lo que respecta al bien y al mal. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. Aníceris. el bien se identifica con el placer. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. En su opinión. buscaba únicamente los goces. quien le prohibió hablar de estas cuestiones. Esto último. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. según Aristipo. En teoría del conocimiento. Evémero. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. Y en cuanto al origen del conocimiento. aun siendo mortales. Para ella. el Ateo. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Teodoro descreyó de ellas. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. por lo cual habían sido recordados como dioses. el Ateo En torno a las divinidades griegas. Hegesias. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. formó al nieto de Arístipo. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. Su hijo Arete. Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. eso le valió ser llamado Teodoro. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. debe buscárselo en la sensación. consiste en librarse de toda inquietud. en el marco del hedonismo. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente. Filósofos como Teodoro. como refiere Cicerón. prohibió sus libros. lo que.

a pesar de todo ello. sino también árabes y judaicas. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos. pues representa la Revelación divina. especialmente Averroes. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases. Su formación fue. secretario de Santo Tomás de Aquino. heterogénea. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. Por último. a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). si había algún conflicto. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. tras la patrística de la Antigüedad tardía. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. la principal fuente de conocimiento. Por otra parte. que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. sin embargo. así como entre filosofía y teología. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. así como la teología sobre la filosofía. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.   . La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. en última instancia. es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento. y se basó en la coordinación entre fe y razón.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. en una tercera fase. y sobre todo de la Biblia.

el estoicismo y la ciencia árabe y judía. Considerado el primer escolástico. en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares.Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. Es autor de importantes obras de teología. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. Ingresó a la Orden de Predicadores. Murió en Colonia el año 1280. mayormente). sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión. Thierry de Chartres. Tomás de Aquino . centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. hizo sus estudios en Padua y en París. Ordenado obispo de Ratisbona. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. cerca del Danubio. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. y asimilarán el platonismo. su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Hugo de San Víctor. Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. defensor de la ciencia experimental y de la matemática. Alemania). periodo caracterizado por las grandes cruzadas. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. En el siglo XII. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. sin embargo. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. Influidos por el neoplatonismo. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste.

Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. como una noción alcanzada por vía metafísica. De la filosofía árabe. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. y Guillermo de Ockham (1290-1349). Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. Esta postura. denominado "navaja de Ockham". para Ockham. ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. ésta. no existen entidades abstractas (formas. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). para quien la inteligibilidad del mundo y. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. Juan Duns Escoto. aunque para Escoto la teología supone desde luego. entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. que era fundamentalmente realista. pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo).Sin duda. Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. una metafísica. no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo". Los conceptos universales. Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. principalmente. que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. la de Dios. conocida como nominalismo. misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular). serían firmemente cuestionadas. el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . franciscano de origen escocés. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. Su famoso principio de economía. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. el tomismo. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito.

No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. que razona por intuición. Así. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. es decir. fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). fecunda en inspiraciones ulteriores. sin embargo. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. añade elementos del nominalismo. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. La escolástica jesuita Todavía. En su obra más importante. . es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. La teología no es una ciencia. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. en tanto que ser en sí. escrita en latín. pero ya en el siglo XVI. Después de Ockham. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Sólo Dios. la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. dará el escolasticismo una gran figura. Su obra.(intuición sensible). las criaturas. las Disputas metafísicas (1597).

en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos. los importantes logros que se tuvieron. esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad. los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas. . como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana. como sencillo ejemplo. así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos.

como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene. ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo. . así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle. las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas.Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad.

CER Filosofía Bachillerato En C. L. C. Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 . II Semestre Lic.Centro Educativo Renuevo. L.

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