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Importantes escuelas o corrientes filosóficas

Importantes escuelas o corrientes filosóficas

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Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781). Bertrand Russen. rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2. La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1.Marx Escritos Filosóficos 1. Immanuel Kant.. El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols. examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen . Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna. Personajes Auguste Comte.

la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. Paúl Tillich. con el cambio de directivos. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates. etc. En la filosofía medieval. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos. como mesas y sillas. o conceptos universales. como reales. Freedrich Nietzche. fue filósofo francés del siglo XVII. están transformado la tecnología actual en tecnología digital. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. Sartre Sartre. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) . el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. Personajes Sorén Kierkegaard. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. Rudolf Bultmann. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno. esto es en la filosofía griega. de la libertad y la elección individual.

Esta se opone al escepticismo. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. como es en sí misma. Personajes Gorgias. Escepticismo Viene del griego. David Hume. Timón de Flante. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica. fuera de percepción humana. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Pirrón de Elis. Personajes Edmundo Husserl. en filosofía occidental. ―Skeptesthai‖. Martín Heidegger. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. ―examinar‖.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 . Protágoras de Abdera.

lo opuesto al idealismo. por lo tanto. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) . 1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. Según esta doctrina.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. Paúl Henri D'Holbach. Denis Diderot. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). El materialismo es. Personajes Willian Kingdon Clifford.

. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. nació en 639 ó 624 a.Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. C. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. C. Personajes Krause. y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. Sus miembros fueron Tales de Mileto. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. Se le considera el primer filósofo de la historia. según el testimonio de Aristóteles. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. Karl Cristian Friedrich. Anaximandro y Anaxímenes. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. y murió en 547/6 a. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. en la colonia griega de Mileto. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. estos ayudaron a este a desarrollarse. C. político e intelectual. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . C. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. el sabio astrónomo.

geometría del espacio y algunas ramas de la física. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. al sur de Italia. afirmaba. se puede alcanzar la verdad última. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. el concepto de lo que vamos buscando. y murió el 524 a. siempre activo y semoviente. es decir. Lo ápeiron es eterno. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. Se le atribuye un mapa terrestre. tales como la estática. Asia Menor. que es precisamente. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. hijo de Eurístrato. que. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática.C. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. nos habla de un elemento concreto: el aire. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. Esta sustancia. aunque. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. mientras que la condensación el viento. el universo es en esencia una unidad inmutable. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. nació en Mileto el 585 a. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. siendo infinita en tiempo y espacio. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. Las . y "peras". Esta sustancia. hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. C. lo frío y lo caliente. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. lo indeterminado. en la ciudad jonia de Mileto. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. es "lo divino" que da origen a todo. máximos exponentes de la escuela. Nació en el año 610 a. perímetro). álgebra lineal. lo ilimitado. afirmaban. Según los eleáticos.matemáticos de su época. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. que Anaximandro concibe como algo material.C. y murió aproximadamente en 546 a. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. C. la tierra y las piedras. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. el agua. dinámica y óptica. a diferencia del ápeiron de su mentor. Sólo a través de la reflexión filosófica. C. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. Discípulo y continuador de Tales. las nubes. Anaxímenes Anaxímenes. límite. el hogar de Parménides y Zenón. La rarefacción genera el fuego. Fue discípulo y compañero de Anaximandro.

Así viven los pitagóricos. que lo denominaban "salud". dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. en suma. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. una organización griega de astrónomos. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. en esencia. forasteros curiosos de la . y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. en griego escuela significa ocio. forasteros. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. y asemejándose asimismo a ese orden. en el siglo V. Según este último. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. a la vez que era profundamente místico. parecen haber sido las de contemplación. números. matemáticos y filósofos. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. Pocos rasgos hay. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. El pentagrama. Por otra parte. entre los principales investigadores científicos. por condensación y refracción. Constituía propiamente una escuela. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. Un pupilo de Anaximandro. mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. contemporáneo de Pitágoras. expatriadas. Por otra parte. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. estrella de cinco puntas. músicos. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. y purificación. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. Anaxímenes. que creían que todas las cosas son. gentes emigradas.

Es lo que se llama el bios teoretiós. que es una especie de sombra fantasmagórica. La Santa Tetraktys pitagórica 1. . sé pensó que cada astro da una nota. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. 2. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. Para esto es necesario un estado previo del alma. Este es el fundamento de la palingenesia. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. que no oímos por ser constante y sin variaciones. que es el entusiasmo. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. un modo de vivir divino. dicen los pitagóricos. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. teorética. La Unidad: Lo Divino. La dificultad para esta vida es el cuerpo. como espectadores. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. pero sin perderlo. Ante la pregunta. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. origen de la pareja masculino-femenino. fundados en la manía y en la orgía. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. era el lado de la perfección humana. la vida teorética o contemplativa. que sujetan al hombre. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Después de la muerte del individuo el alma. Es menester liberarse de esas necesidades. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. origen de todas las cosas. peregrinaba a través de todo. qué es lo que permanece y en donde. Hay que superarlo. Dualismo interno de todos los seres. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. lo racional. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. La Díada: Desdoblamiento del punto. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. endiosamiento. El hombre que llega a esto es el sabio. con sus necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema). Así se llega a una vida suficiente. esa separación era la misma muerte.Magna Grecia. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. lo puro. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). lo bueno. El ser inmanifestado. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. no ligada a las necesidades del cuerpo. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. es decir. y por tanto no como una extinción definitiva. esencia de todas las cosas.

tierra. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. planteando un problema ético-gnoseológico. mientras que para otros es al contrario. pues ésta viene del mismo mundo de las ideas. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido. 412). fuego y agua. Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. y con ellos la multiplicidad del universo material. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). sabiduría o justicia. Identificaron entonces el Dios benevolente. que da un significado . al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón. Diodoro Cronos. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. aire. La influencia socrática les movió a buscar la verdad.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios.3. 4. Sofista El término sofista.Á. Sin embargo. terrestre. El Cuaternario: los cuatro elementos. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. siéndolo quien conoce por naturaleza. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. que se aprecia ya en Píndaro. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. luego tú no tienes nada". Defendiendo esta idea. infernal. I. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. fundador del estoicismo. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. identificada con el bien. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. C. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. del griego sophía. como una rama superior de la dialéctica. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas. A partir de este momento se creará una corriente. Tú no has perdido nada. disputadores o dialécticos. por ejemplo. "sabiduría" y sophós. y todas las trinidades.

La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. su fundador. en general. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. también fundado por él. por la formación en la llamada areté. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. C. sino de hacerlo. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. En el Renacimiento resurgió el platonismo. sobre todo. sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. "practicar la sophía". a Solón. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo. Esto puede proceder. en Atenas. Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. seguía las enseñanzas de Aristóteles. ya que la consideraba un peligro. Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos. Su principal representante fue Plotino. que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía. lo cual nunca se ha conseguido por completo. pensamientos y doctrinas están basados en él.. famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . El verbo sophídsesthai. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. C. Por el contrario. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. a todos los que ejercían una función educadora. No obstante. de forma que se llega a creer que ciertos ritos. Básicamente. Ya en la Odisea. era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. C. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. el arte de la política y la ciudadanía.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán". Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi.

quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. y seguido después por otros filósofos. abrigo. Los naturales pero no necesarios. y el sentido de seguridad. es material y está compuesta de átomos. C. C. la ataraxia ("ausencia de turbación"). la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. pero es efímero y temporal. es decir. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes. como preconizaba el hedonismo cirenaico. que son fáciles de satisfacer. la fama. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. gratificación sexual. sino que debía ser también intelectual.botánica. no postulaba la oposición cuerpo-alma. el aburrimiento. la búsqueda del poder. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. mientras que . en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. igual que el cuerpo. También distinguía entre dos tipos de placeres. Fue enseñada por Epicuro de Samos. el prestigio. Los no naturales ni necesarios. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. Según este filósofo. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. conversación amena. Además. y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. llamados epicúreos. y Estratón de Lampsaco. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. etc. basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos. el alma. ya que el hombre es un todo. filósofo ateniense del siglo IV a. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. la tensión sexual. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. como alimentarse. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). En el año 306 a. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente.

en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. hasta finales del siglo II d. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. Su período de preeminencia va del siglo III a. de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. Durante su estancia. y la megárica. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. C. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. . tomó contacto con la filosofía socrática. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. C. afectos y apetitos.. La muerte tampoco puede temerse. sino más bien práctica. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. ataraxia. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. griega y oriental. y en una ética hedonista. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. siendo alguien especialmente cercano a Crates. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. estudió con otros filósofos de las escuelas académica.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. No había motivo para temer a los dioses porque estos. en especial la de la escuela cínica. aristotélica y megárica pero. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. insatisfecho con ellas. C. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal. Según Diógenes Laercio.) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. sobre todo en la ética y en la cosmología. dentro del periodo helenístico. adquirió mayor importancia y difusión. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. Tras este abandono del cinismo. C. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. gozando de especial popularidad entre las élites romanas. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. si bien existen. con el judaísmo. Desde la antigüedad. porque siendo nada. después de una vida agitada. Tras esto. C. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino. El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones. por su origen semita. Se trasladó a Atenas en el 311 a. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica. acabó creando su propia escuela. inicialmente se inclinó por el cinismo.

La doctrina estoica. fue introducida con éxito. hoy en día perdidas. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. C. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Usualmente. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. de nuevo. Cuando Zenón muere en el 261 a. surge la última etapa del estoicismo. se dio por concluida la primera fase del estoicismo. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. como en todo el mundo griego. acaecida en el 208 a. Con la muerte de Crisipo. C. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). más que unos pocos textos fragmentados. C. que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos. En efecto. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. . resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas. hasta su muerte. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. no obstante. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. muy favorable a esos puntos de vista. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. De los universales. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. Argumentos dialécticos y De las pasiones. C.. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. fijó el canon del estoicismo. En general. llamada Estoicismo antiguo. a saber. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo. siendo la faceta más importante la ética. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a. Crisipo. Tras Crisipo. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. más sofisticadas. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. C. la Stóa poikilé. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. a Crisipo y a Cleantes. Escipión el Africano y Catón el Joven. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos.. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia).) y. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. comenzando la época denominada estoicismo medio. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. sobre todo. y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. Posidonio de Apamea. De los escritos del período medio apenas se conservan. A decir de Laercio. tras la muerte de Zenón. continuarían y expandirían su filosofía. C. C.

Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido.. Las sucesivas crisis políticas. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. donde las consideraciones lógicas. que. que consideraba especialmente cercana a la suya propia. No obstante. y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo. que formalmente concluye en el 529 d. su serenidad. Marco y Epicteto permite acercarse.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos.). C. C. se considera que el estoicismo entra en decadencia.). Igualmente. a partir del 250 d. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. Epicteto (50–130 d.–65 d. la Academia. C. a los principales aspectos del estoicismo. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica. Tras la muerte de Marco Aurelio.). fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. La obra de Séneca. Los principales exponentes de esta etapa. la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. C.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant.):  . económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo. se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica. C. Durante el Renacimiento. y posiblemente los estoicos más famosos. desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. la Stoa). su calma. surgiendo el Neoplatonismo. si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca. C. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. la vertiente ética de la escuela. Para el año 300. nacido esclavo. los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética.. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. sobre todo. uno de los nuestros»). con quien además habría mantenido correspondencia. de manera sencilla y didáctica. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. en la actualidad. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. Como se ha dicho. C. C. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general.

que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos. incluidos los seres divinos humanos y animales. un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. naturaleza necesidad y moira ('destino'. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. al movimiento. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. y preparar el camino para la propagación de una religión universal. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio.o o  Panecio (180–110 a. La doctrina estoica de la ley natural. y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. sociales y raciales. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo). penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea. C.-III d. produce todo ser y acontecer. la ley. Este lógos cósmico. todo está relacionado por una serie de causas. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. que se rige por un principio activo. Fundamentalmente especulativa. el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. Inmanente al mundo. no rige de la misma forma a todos los seres: . la fortuna externa. Fatum en latín). la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo). C. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional.): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales. según el estoicismo. La física. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. que identificaban con la energía. En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. inerte y eterno que. y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). el lógos es corpóreo. C. es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. en virtud del pneuma o lógos. C. ley natural. aliento ígneo.) Posidonio (155–51 a. Spiritu en latín).

como veremos. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. de duración determinada. Estas contingencias no se pueden evitar. sea universal. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Estas premisas . comenzando así un nuevo ciclo. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. pese a su heterogeneidad. sino aceptarlo. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. El azar no existe. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. razones seminales de todo lo que acontecerá. 'año cósmico'). es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. no hay que temer al destino. C. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado. por lo que. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. muy influyentes a partir del siglo II a.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. Mediante un alma vegetal en las plantas. lo que justifica que la creencia en los dioses. incluso nosotros mismos. conocer el presente y predecir el futuro. Por otra parte. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible.

la creencia en Dios y otros. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. Según Cicerón. El cosmopolitismo.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. Las reacciones. pues el punto de partida es incierto. Respecto a las percepciones. los estoicos. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Las percepciones son verdaderas. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. por lo tanto. Por tanto. Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí. como el dolor. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. presentes desde el nacimiento en cada uno. sino de representaciones innatas. el hombre nace con unos principios morales. Por tanto. en vivir de acuerdo con la razón. La pasión es lo contrario que la razón. el placer o el temor. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. por lo tanto debe evitarse. A partir de esta base. no en las percepciones. Sin embargo. es algo que sucede y que no se puede controlar. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. Frente a ellos. C. pues no se puede decir nada más allá del parecer. sostienen que se llega a la virtud por el saber. El bien y la virtud consisten. evitando las pasiones (pathos). Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . la impasibilidad (apátheia. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos.

C. y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. discípulo de Diógenes. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores. en el siglo V a. la de los estoicos es de mera indiferencia. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material.dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. además de los ya citados. Ellos estaban en contra de la escuela. que era un gimnasio llamado Cinosarges. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. las normas y las convenciones. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. repudiaban las ciencias. pero. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. Después. lo que traducido. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos. en especial Antístenes. vendría a ser perro blanco o perro veloz. C. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. Figuran en esta escuela. practicando una actitud muchas veces irreverente. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. se puede pertenecer al debido a la locura. la liberación del espíritu y el logro de la virtud.. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. la llamada anaideia. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. pensamientos o actitudes. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos.C. discípulo de Sócrates. si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. el primero fue Antístenes. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. y Menipo de Gadara. El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia. emparentada con las escuelas megárica y cínica.. su esposa Hiparquía. el Ateo). Crates de Tebas. . y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. hegesíacos (seguidores de Hegesías). que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar. aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). durante los siglos III y IV a. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo.

fundamentalmente nucleada en torno del placer. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. según Aristipo. aun siendo mortales. siendo la vía para lograrlo la autarcía. Un discípulo suyo. debe buscárselo en la sensación. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente. el Ateo. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. según Plutarco. el Ateo. Teodoro descreyó de ellas. como refiere Cicerón. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. prohibió sus libros. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. Y en cuanto al origen del conocimiento. Teodoro. Filósofos como Teodoro. buscaba únicamente los goces. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. alarmó al rey Ptolomeo I. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores. el Ateo En torno a las divinidades griegas. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. consiste en librarse de toda inquietud. formó al nieto de Arístipo. Para ella. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. en lo que respecta al bien y al mal. Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. Aníceris. lo que. La felicidad humana. en el marco del hedonismo. Evémero. quien le prohibió hablar de estas cuestiones.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. el bien se identifica con el placer. por lo cual habían sido recordados como dioses. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Esto último. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Su hijo Arete. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. . Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. En su opinión. En teoría del conocimiento. eso le valió ser llamado Teodoro. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. Hegesias.

pues representa la Revelación divina. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. tras la patrística de la Antigüedad tardía. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. en una tercera fase. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. y sobre todo de la Biblia. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. heterogénea. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases. a pesar de todo ello. es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. Su formación fue. sin embargo. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos. sino también árabes y judaicas. ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. así como la teología sobre la filosofía. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. en última instancia. la principal fuente de conocimiento. secretario de Santo Tomás de Aquino. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. si había algún conflicto. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. y se basó en la coordinación entre fe y razón. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). especialmente Averroes. Por último. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval.   . Por otra parte. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento. así como entre filosofía y teología.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y.

el estoicismo y la ciencia árabe y judía. Tomás de Aquino . como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía.Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. Murió en Colonia el año 1280. centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. hizo sus estudios en Padua y en París. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. defensor de la ciencia experimental y de la matemática. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares. Considerado el primer escolástico. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. periodo caracterizado por las grandes cruzadas. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. Alemania). puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. Influidos por el neoplatonismo. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. Ingresó a la Orden de Predicadores. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. y asimilarán el platonismo. cerca del Danubio. En el siglo XII. llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo. en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. mayormente). su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). Ordenado obispo de Ratisbona. el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. sin embargo. Es autor de importantes obras de teología. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Hugo de San Víctor. Thierry de Chartres. sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos.

El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. y Guillermo de Ockham (1290-1349).Sin duda. entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. una metafísica. misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. Juan Duns Escoto. ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo". no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. la de Dios. principalmente. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. no existen entidades abstractas (formas. el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). serían firmemente cuestionadas. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito. que era fundamentalmente realista. Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". Su famoso principio de economía. como una noción alcanzada por vía metafísica. para quien la inteligibilidad del mundo y. denominado "navaja de Ockham". El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . franciscano de origen escocés. Esta postura. De la filosofía árabe. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. ésta. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular). Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. aunque para Escoto la teología supone desde luego. La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo). conocida como nominalismo. Los conceptos universales. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. el tomismo. Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. para Ockham.

para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. que razona por intuición. La escolástica jesuita Todavía. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. Sólo Dios. la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. las criaturas. En su obra más importante. es decir.(intuición sensible). Después de Ockham. las Disputas metafísicas (1597). fecunda en inspiraciones ulteriores. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. La teología no es una ciencia. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. . escrita en latín. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. pero ya en el siglo XVI. en tanto que ser en sí. Su obra. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. añade elementos del nominalismo. sin embargo. dará el escolasticismo una gran figura. es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. Así.

así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos. . los importantes logros que se tuvieron. esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad. como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana. como sencillo ejemplo. en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos. los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad.

. como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo.Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene. las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas. así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle.

Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 . II Semestre Lic. C. L. CER Filosofía Bachillerato En C.Centro Educativo Renuevo. L.

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