Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2.. examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen . rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica. La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1. Immanuel Kant. Personajes Auguste Comte. El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. 1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781).Marx Escritos Filosóficos 1. Bertrand Russen. Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna.

están transformado la tecnología actual en tecnología digital. Rudolf Bultmann. En la filosofía medieval. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos. Freedrich Nietzche. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. esto es en la filosofía griega. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. como mesas y sillas. la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. de la libertad y la elección individual. fue filósofo francés del siglo XVII. con el cambio de directivos. o conceptos universales. Personajes Sorén Kierkegaard. Paúl Tillich. como reales. el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) . etc. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Sartre Sartre. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno.

como es en sí misma. Timón de Flante. David Hume. ―Skeptesthai‖. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Martín Heidegger. Escepticismo Viene del griego. Protágoras de Abdera. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica. fuera de percepción humana. Personajes Gorgias.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. ―examinar‖. en filosofía occidental. Pirrón de Elis. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. Esta se opone al escepticismo. Personajes Edmundo Husserl. Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 .

la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. por lo tanto. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. lo opuesto al idealismo.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. Personajes Willian Kingdon Clifford. Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. Denis Diderot. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. 1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. Según esta doctrina. 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. Paúl Henri D'Holbach. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) . El materialismo es.

Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. C. C. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. en la colonia griega de Mileto. en la costa egea de Jonia (Asia Menor).. Anaximandro y Anaxímenes. estos ayudaron a este a desarrollarse. C. nació en 639 ó 624 a. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. C. Sus miembros fueron Tales de Mileto. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. y murió en 547/6 a. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. Se le considera el primer filósofo de la historia. Personajes Krause. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. el sabio astrónomo.Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. según el testimonio de Aristóteles. político e intelectual. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. Karl Cristian Friedrich.

hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. y "peras". Nació en el año 610 a. C. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. y murió el 524 a. dinámica y óptica. que es precisamente. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. límite. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. se puede alcanzar la verdad última. Según los eleáticos. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. que Anaximandro concibe como algo material. lo ilimitado. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. el concepto de lo que vamos buscando. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. Discípulo y continuador de Tales. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. el universo es en esencia una unidad inmutable. Anaxímenes Anaxímenes. La rarefacción genera el fuego. la tierra y las piedras. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. siendo infinita en tiempo y espacio. Asia Menor. Se le atribuye un mapa terrestre. que. y murió aproximadamente en 546 a.C. el hogar de Parménides y Zenón. Las . Sólo a través de la reflexión filosófica. nos habla de un elemento concreto: el aire. al sur de Italia. el agua. aunque. álgebra lineal. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. Esta sustancia. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. lo frío y lo caliente. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. afirmaba. está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. lo indeterminado. perímetro). se le atribuye un libro sobre la naturaleza. hijo de Eurístrato. a diferencia del ápeiron de su mentor.matemáticos de su época. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación.C. las nubes. máximos exponentes de la escuela. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a. siempre activo y semoviente. geometría del espacio y algunas ramas de la física. C. afirmaban. es "lo divino" que da origen a todo. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. nació en Mileto el 585 a. mientras que la condensación el viento. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. Lo ápeiron es eterno. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. en la ciudad jonia de Mileto. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática. C. es decir. Esta sustancia. tales como la estática.

en griego escuela significa ocio. que lo denominaban "salud". el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. y purificación. Un pupilo de Anaximandro. matemáticos y filósofos. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. estrella de cinco puntas. Por otra parte. Así viven los pitagóricos. Pocos rasgos hay. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. gentes emigradas. por condensación y refracción. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. Según este último. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. entre los principales investigadores científicos. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. en suma. números. forasteros. se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. El pentagrama. a la vez que era profundamente místico. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. músicos.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. Anaxímenes. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. Por otra parte. parecen haber sido las de contemplación. contemporáneo de Pitágoras. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. Constituía propiamente una escuela. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. en el siglo V. una organización griega de astrónomos. que creían que todas las cosas son. expatriadas. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. forasteros curiosos de la . en esencia. y asemejándose asimismo a ese orden.

Magna Grecia. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Para esto es necesario un estado previo del alma. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. que es el entusiasmo. esencia de todas las cosas. Ante la pregunta. con sus necesidades. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. origen de todas las cosas. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. La Díada: Desdoblamiento del punto. Dualismo interno de todos los seres. lo puro. no ligada a las necesidades del cuerpo. El ser inmanifestado. era el lado de la perfección humana. peregrinaba a través de todo. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. El hombre que llega a esto es el sabio. es decir. Así se llega a una vida suficiente. esa separación era la misma muerte. . en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. pero sin perderlo. El cuerpo es una tumba (soma sema). La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. Este es el fundamento de la palingenesia. y por tanto no como una extinción definitiva. Es menester liberarse de esas necesidades. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. 2. endiosamiento. La Unidad: Lo Divino. teorética. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. origen de la pareja masculino-femenino. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. un modo de vivir divino. Es lo que se llama el bios teoretiós. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Hay que superarlo. como espectadores. La dificultad para esta vida es el cuerpo. que es una especie de sombra fantasmagórica. la vida teorética o contemplativa. sé pensó que cada astro da una nota. qué es lo que permanece y en donde. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. que sujetan al hombre. que no oímos por ser constante y sin variaciones. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. dicen los pitagóricos. lo bueno. Después de la muerte del individuo el alma. La Santa Tetraktys pitagórica 1. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. fundados en la manía y en la orgía. lo racional.

La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. I. Defendiendo esta idea. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. mientras que para otros es al contrario.Á. siéndolo quien conoce por naturaleza. tierra. fuego y agua. al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. pues ésta viene del mismo mundo de las ideas. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. del griego sophía. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. sabiduría o justicia. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). 412). Tú no has perdido nada. El Cuaternario: los cuatro elementos. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. aire. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. Sin embargo. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. que se aprecia ya en Píndaro. "sabiduría" y sophós. Sofista El término sofista. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. fundador del estoicismo. planteando un problema ético-gnoseológico. luego tú no tienes nada".3. y con ellos la multiplicidad del universo material. A partir de este momento se creará una corriente. y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. infernal. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. terrestre. identificada con el bien. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. C. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. Diodoro Cronos. La influencia socrática les movió a buscar la verdad. La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. como una rama superior de la dialéctica. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas. disputadores o dialécticos. inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios. y todas las trinidades. Identificaron entonces el Dios benevolente. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. que da un significado . Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón. por ejemplo. Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. 4.

Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. el arte de la política y la ciudadanía. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. Por el contrario. La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. a todos los que ejercían una función educadora. tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. "practicar la sophía". de forma que se llega a creer que ciertos ritos. El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . Ya en la Odisea. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo. como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. a Solón. Esto puede proceder. El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a. en Atenas. Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. su fundador. No obstante. por la formación en la llamada areté. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". sino de hacerlo. pensamientos y doctrinas están basados en él. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. seguía las enseñanzas de Aristóteles. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". Su principal representante fue Plotino. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. también fundado por él.. en general.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán". ya que la consideraba un peligro. El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. C. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. C. cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. Básicamente. San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi. sobre todo. era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. En el Renacimiento resurgió el platonismo. lo cual nunca se ha conseguido por completo. C. El verbo sophídsesthai. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos.

Además. Los no naturales ni necesarios. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. etc. no postulaba la oposición cuerpo-alma. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. y Estratón de Lampsaco. C. el alma. llamados epicúreos. igual que el cuerpo. También distinguía entre dos tipos de placeres. sino que debía ser también intelectual. Fue enseñada por Epicuro de Samos. basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos. Los naturales pero no necesarios. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. mientras que . En el año 306 a. y el sentido de seguridad. como alimentarse. C. Según este filósofo. gratificación sexual.botánica. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. el prestigio. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente. que son fáciles de satisfacer. en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). ya que el hombre es un todo. conversación amena. la fama. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. como preconizaba el hedonismo cirenaico. la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. y seguido después por otros filósofos. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. la tensión sexual. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. la búsqueda del poder. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes. la ataraxia ("ausencia de turbación"). abrigo. Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. filósofo ateniense del siglo IV a. quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. es material y está compuesta de átomos. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista. y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. es decir. el aburrimiento. pero es efímero y temporal.

aristotélica y megárica pero. y en una ética hedonista. en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. después de una vida agitada. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. por su origen semita. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. acabó creando su propia escuela. siendo alguien especialmente cercano a Crates. C. Tras este abandono del cinismo. afectos y apetitos. dentro del periodo helenístico. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. estudió con otros filósofos de las escuelas académica. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. hasta finales del siglo II d. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. Se trasladó a Atenas en el 311 a. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. con el judaísmo.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. griega y oriental. No había motivo para temer a los dioses porque estos. sobre todo en la ética y en la cosmología. La muerte tampoco puede temerse. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. si bien existen. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica.) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. . C. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. y la megárica." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. Durante su estancia. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. Su período de preeminencia va del siglo III a. inicialmente se inclinó por el cinismo.. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica. El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones. insatisfecho con ellas. de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. C. C. Desde la antigüedad. se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. C. Tras esto. Según Diógenes Laercio. adquirió mayor importancia y difusión. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. en especial la de la escuela cínica. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal. ataraxia. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino. gozando de especial popularidad entre las élites romanas. sino más bien práctica. porque siendo nada. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que. tomó contacto con la filosofía socrática.

El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas. a saber. C. Con la muerte de Crisipo. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. Escipión el Africano y Catón el Joven. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. Posidonio de Apamea. continuarían y expandirían su filosofía. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. hoy en día perdidas. muy favorable a esos puntos de vista.) y. C. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y. C. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia). . y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. se dio por concluida la primera fase del estoicismo. C.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a. Usualmente. C. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. la Stóa poikilé. se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. surge la última etapa del estoicismo. más sofisticadas.. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. C. como en todo el mundo griego. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. Tras Crisipo. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. comenzando la época denominada estoicismo medio. C. hasta su muerte. no obstante. tras la muerte de Zenón. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. más que unos pocos textos fragmentados. La doctrina estoica. llamada Estoicismo antiguo. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). En efecto. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos. a Crisipo y a Cleantes. De los escritos del período medio apenas se conservan. siendo la faceta más importante la ética. que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos. de nuevo. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a.. acaecida en el 208 a. A decir de Laercio. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. fue introducida con éxito. En general. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa. Crisipo. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. sobre todo. Argumentos dialécticos y De las pasiones. fijó el canon del estoicismo. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. De los universales. Cuando Zenón muere en el 261 a.

los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética.–65 d. sobre todo. Marco y Epicteto permite acercarse. Igualmente. de manera sencilla y didáctica.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a. donde las consideraciones lógicas. que. fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. su serenidad. si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido. Epicteto (50–130 d. C. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana.. económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar. la Academia. C. que consideraba especialmente cercana a la suya propia. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos.):  . El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. C. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. y posiblemente los estoicos más famosos.. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado. C. Como se ha dicho. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo. No obstante. Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. Los principales exponentes de esta etapa. C. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. a partir del 250 d. Las sucesivas crisis políticas. nacido esclavo. Durante el Renacimiento. la Stoa). a los principales aspectos del estoicismo. C. Tras la muerte de Marco Aurelio. se considera que el estoicismo entra en decadencia. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. en la actualidad. La obra de Séneca. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. que formalmente concluye en el 529 d. su calma. la vertiente ética de la escuela. se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. Para el año 300. C. uno de los nuestros»). con quien además habría mantenido correspondencia.). desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. surgiendo el Neoplatonismo. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. C.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo. la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo.). y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas.).

El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. Spiritu en latín). Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. que identificaban con la energía. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Inmanente al mundo. En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. y preparar el camino para la propagación de una religión universal. todo está relacionado por una serie de causas. y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. ley natural. la fortuna externa.o o  Panecio (180–110 a. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo).) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. sociales y raciales. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea. produce todo ser y acontecer. Este lógos cósmico. la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. en virtud del pneuma o lógos. un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. inerte y eterno que. naturaleza necesidad y moira ('destino'. C. no rige de la misma forma a todos los seres: .-III d. La doctrina estoica de la ley natural. el lógos es corpóreo. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos. la ley. Fatum en latín). y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Fundamentalmente especulativa. C. C. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. al movimiento. según el estoicismo.) Posidonio (155–51 a. aliento ígneo. que se rige por un principio activo. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo). que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales. La física. incluidos los seres divinos humanos y animales. C. En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'.): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales.

las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. El azar no existe. La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos. comenzando así un nuevo ciclo. es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. muy influyentes a partir del siglo II a. pese a su heterogeneidad. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. Mediante un alma vegetal en las plantas. lo que justifica que la creencia en los dioses. como veremos. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. de duración determinada. sea universal. por lo que. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. Por otra parte. incluso nosotros mismos. Estas contingencias no se pueden evitar. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. 'año cósmico'). trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. C. mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión. sino aceptarlo. razones seminales de todo lo que acontecerá. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. Estas premisas . no hay que temer al destino. conocer el presente y predecir el futuro. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible.

El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. la impasibilidad (apátheia. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. el placer o el temor. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal. es algo que sucede y que no se puede controlar. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. Según Cicerón. pues no se puede decir nada más allá del parecer. la creencia en Dios y otros. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas. Por tanto. como el dolor. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. Frente a ellos. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. en vivir de acuerdo con la razón. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. los estoicos. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. pues el punto de partida es incierto. no en las percepciones. La pasión es lo contrario que la razón. el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. A partir de esta base. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). sino de representaciones innatas. Las reacciones. Por tanto. C. El cosmopolitismo. El bien y la virtud consisten. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. por lo tanto debe evitarse. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. por lo tanto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. sostienen que se llega a la virtud por el saber. Respecto a las percepciones. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. presentes desde el nacimiento en cada uno. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. Sin embargo. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. el hombre nace con unos principios morales. Las percepciones son verdaderas. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . evitando las pasiones (pathos). Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí.

Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. además de los ya citados. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. pensamientos o actitudes. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía. Después. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía.. Ellos estaban en contra de la escuela. en el siglo V a. en especial Antístenes.C. las normas y las convenciones.C. que era un gimnasio llamado Cinosarges. el primero fue Antístenes. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. . si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Figuran en esta escuela. lo que traducido. aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia. su esposa Hiparquía. vendría a ser perro blanco o perro veloz. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro. Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. repudiaban las ciencias. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo. practicando una actitud muchas veces irreverente. pero. discípulo de Sócrates. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos. Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos. Crates de Tebas. la llamada anaideia. el Ateo). que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar. durante los siglos III y IV a.. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades. la de los estoicos es de mera indiferencia. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. y Menipo de Gadara. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores. y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. hegesíacos (seguidores de Hegesías).dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. discípulo de Diógenes. la liberación del espíritu y el logro de la virtud. C. se puede pertenecer al debido a la locura. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. emparentada con las escuelas megárica y cínica.

Teodoro descreyó de ellas. formó al nieto de Arístipo. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Teodoro. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. siendo la vía para lograrlo la autarcía. Aníceris. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. Un discípulo suyo. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. el Ateo. alarmó al rey Ptolomeo I. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. el Ateo En torno a las divinidades griegas. Su hijo Arete. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. en lo que respecta al bien y al mal. Hegesias. Evémero. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. el bien se identifica con el placer. en el marco del hedonismo. Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. según Plutarco. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores. quien le prohibió hablar de estas cuestiones. En teoría del conocimiento. La felicidad humana. buscaba únicamente los goces. por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. prohibió sus libros. lo que. fundamentalmente nucleada en torno del placer. . Filósofos como Teodoro. según Aristipo. debe buscárselo en la sensación. Y en cuanto al origen del conocimiento. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. por lo cual habían sido recordados como dioses. eso le valió ser llamado Teodoro. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad. Para ella. aun siendo mortales. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. En su opinión. como refiere Cicerón. consiste en librarse de toda inquietud. Esto último. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. el Ateo. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía.

es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. y sobre todo de la Biblia. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. en última instancia. sino también árabes y judaicas. a pesar de todo ello. así como entre filosofía y teología. especialmente Averroes. sin embargo. en una tercera fase. y se basó en la coordinación entre fe y razón. Por otra parte. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos. así como la teología sobre la filosofía. Por último. la principal fuente de conocimiento.   . Su formación fue. tras la patrística de la Antigüedad tardía. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. heterogénea. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases. pues representa la Revelación divina. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. secretario de Santo Tomás de Aquino. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. si había algún conflicto. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales.

el estoicismo y la ciencia árabe y judía. que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. Ingresó a la Orden de Predicadores. sin embargo. Influidos por el neoplatonismo. cerca del Danubio. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). defensor de la ciencia experimental y de la matemática. Thierry de Chartres. como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. Hugo de San Víctor. su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Tomás de Aquino . Es autor de importantes obras de teología. Considerado el primer escolástico. En el siglo XII. Murió en Colonia el año 1280. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo. mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. Ordenado obispo de Ratisbona. Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. mayormente). periodo caracterizado por las grandes cruzadas. el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares. hizo sus estudios en Padua y en París. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. y asimilarán el platonismo. Alemania).Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión.

Sin duda. Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. Su famoso principio de economía. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. no existen entidades abstractas (formas. Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. como una noción alcanzada por vía metafísica. la de Dios. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular). De la filosofía árabe. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). Los conceptos universales. Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. principalmente. ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). que era fundamentalmente realista. que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo). para Ockham. misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. para quien la inteligibilidad del mundo y. pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. conocida como nominalismo. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito. y Guillermo de Ockham (1290-1349). no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. el tomismo. ésta. franciscano de origen escocés. entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . serían firmemente cuestionadas. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. una metafísica. Esta postura. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. aunque para Escoto la teología supone desde luego. Juan Duns Escoto. denominado "navaja de Ockham". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo".

es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. pero ya en el siglo XVI. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. añade elementos del nominalismo. las Disputas metafísicas (1597). que razona por intuición. escrita en latín. para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. es decir. la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. Sólo Dios. las criaturas. Así. La escolástica jesuita Todavía. fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. La teología no es una ciencia. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. en tanto que ser en sí. sin embargo. Después de Ockham. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. .(intuición sensible). fecunda en inspiraciones ulteriores. En su obra más importante. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. dará el escolasticismo una gran figura. Su obra.

. como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana. los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad. esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad. como sencillo ejemplo. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos. en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. los importantes logros que se tuvieron. así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos.

como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene. las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas.Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad. así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle. . ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo.

Centro Educativo Renuevo. L. L. CER Filosofía Bachillerato En C. Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 . II Semestre Lic. C.

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