Importantes Escuelas O Corrientes Filosóficas Idealismo Esta es la teoría de la realidad y el conocimiento que atribuye un papel clave a la mente en la estructura

del mundo percibido. A lo largo de la historia de la filosofía se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones. En su forma más radical y, muchas veces rechazada, es equivalente al Solipsismo, un punto de vista que afirma que la realidad se deriva de la actividad de la propia mente y que nada existe fuera de uno mismo Personajes Platón, Berkeley, Kant, Hegel, Johann Gottlieb Fichte (de origen alemán), Friederich Wilhelm Josesep Von shelling (de origen alemán), Francis Herbert Bradley (de origen inglés), Charles Sanders Pierce (estadounidense), Josiah Royce (estadounidense), Benedetto Croce (de origen italiano) Obras Entre las obras de esta escuela se tienen las de Platón, como son:      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República, etc. Racionalismo Aparece en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII (René Descartes). El racionalismo ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica: filosofía de la religión, ética, etc. Personajes René Descartes, Bruch Spinosa (de origen francés), Gottfried Wilkelm Leibniz (de origen alemán), John Locke, David Hume Obras Entre las obras de René Descartes, las de David Hume, etc. René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

David o Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. 1739-1740) o Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. 1741-1742) o Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano, esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). Empirismo Es una doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. En los últimos años, el término empirismo ha adquirido un significado más flexible, y ahora es utilizado en relación con cualquier sistema filosófico que extrae todos sus elementos de reflexión de la experiencia. Personajes David Hume, George Berkeley, René Descartes, John Locke, Willian James Obras René     Ensayos filosóficos (1637) Discurso del método Meditaciones Metafísicas (1641) Los Principios de la filosofía (1644).

Willian     Principios de Psicología (1890) La Inmortalidad Humana (1898) La voluntad de Creer y Otros Ensayos sobre Filosofía Popular (1897) Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1902) Marxismo Surge con Karl Marx, este permitió que se produjeran interpretaciones dispares de las mismas, en Alemania la ortodoxia estaba representada por Karl Kautskys. Es una doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Personajes Karl Marx, Edward Bernstein Obras

examino las bases del conocimiento humano o Crítica de la Razón Práctica (1788) Russen . El positivismo no es más que un sistema filosófico basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales. en el que la metafísica y la tecnología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados. Immanuel Kant. Manuscritos Filosóficos y Económicos (1844) 2. rechazaron las ideas positivistas tradicionales que creían en la experiencia personal como base del verdadero conocimiento y resaltaron la importancia de la comprobación científica. Bertrand Russen.Marx Escritos Filosóficos 1. La Ideología Alemana (1845-1846) Panfletos 1.. 1830-1840)  Ley de los Tres Estadios Kant o Crítica de la Razón Pura (1781). Manifiesto Comunista (1848) Sus análisis  El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1852)  La Guerra Civil en Francia (1871) Escritos fundamentales de su madurez  Contribución a la crítica de la Economía Política (1859) Su obra principal es: El Capital Positivismo A principios del siglo XX un grupo de filósofos interesados en la evolución de la ciencia moderna. George Edwar Moore Obras Comte  Curso de Filosofía Positiva (6 Vols. Personajes Auguste Comte.

con el cambio de directivos. Existencialismo Movimiento filosófico que resalta el papel crucial de la existencia. de la libertad y la elección individual. En la filosofía medieval. como mesas y sillas. etc. la BBC ha sufrido una rápida y penosa transformación. se pueden encontrar elementos de existencialismo en el pensamiento (y vida) de Sócrates. el término realismo hacía referencia a una posición que consideraba las formas platónicas. fue filósofo francés del siglo XVII. o conceptos universales. están transformado la tecnología actual en tecnología digital. Sartre Sartre. esto es en la filosofía griega. Investigación sobre el significado de la Verdad Neoliberalismo Surge en 1980 en la primera mitad de la década de 1990 y especialmente en 1993. Realismo Esta se manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos. Freedrich Nietzche. Personajes Sorén Kierkegaard. Pascal fue el primero que anticipó las principales inquietudes del existencialismo moderno. Paúl Tillich. Blaise Pascal Obras Soren   La Enfermedad Mortal (1849) La Era Actual (1846) . como reales. Rudolf Bultmann. Personajes Platón Obras      Fedon Fedro Gorgias El Banquete La República. Después de turbulencias sufridas la BBC ha intentado esforzarse por sobrevivir y prosperar al tiempo de los ingenieros. tienen una existencia independiente del propio ser percibido. que gozó de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores pre modernos.

fuera de percepción humana. ―Skeptesthai‖. ―examinar‖. Esta se opone al escepticismo. Martín Heidegger. Escepticismo Viene del griego. en filosofía occidental. como es en sí misma. Timón de Flante. el cual describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia sin recurrir a teoría. Personajes Edmundo Husserl. Personajes Gorgias. doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad. Protágoras de Abdera. deducción o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. David Hume. Jean-Paúl Sarte Obras Edmundo o Introducción General a la Fenomenología Pura (1913) o Meditaciones Cartesianas (1931) Martín  El Ser y El Tiempo (1927) Dogmatismo Esta supone la admisión de dogmas y manifiesta una actitud carente de crítica.Pascal   Paúl      La Situación Religiosa (1932) La Interpretación de la Historia (1936) La Era Protestante (1948) Dinámica de la Fe (1957) En el Valor de Ser (1952) Fenomenología Es un movimiento que surge en el siglo XX. Pirrón de Elis. Immanuel Kant En 1856 escribió 18 provinciales Acaecida en 1662 .

1741-1742)  Ensayos Filosóficos sobre el Entendimiento Humano. que afirma la supremacía de la mente y para el que la materia se caracteriza como aspecto u objetivación de la mente. la materia es la última realidad y el fenómeno de la conciencia se explica por cambios fisicoquímicos en el sistema nervioso. Paúl Henri D'Holbach. El materialismo es. Kant     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Protágoras   Verdad Sobre los Dioses Materialismo Es una doctrina según la cual toda existencia se puede reducir a materia o a un atributo o efecto de la materialidad. El materialismo extremo o absoluto se conoce como monismo materialista. por lo tanto. Según esta doctrina. lo opuesto al idealismo. Personajes Willian Kingdon Clifford. esta obra se conoce con el nombre de Investigación sobre el Entendimiento Humano con que fue reeditada en (1751). 1739-1740)  Ensayos Morales y Políticos (2 Vol. Denis Diderot.Obras David  Tratado Sobre la Naturaleza Humana (3 Vol. Julien Offroy de la Mattrie Obras Willian  Denis  Pensamientos Filosóficos (1746)  La Religiosa (1796)  El Sueño D'Alembert (1830) Elementos de Dinámica (1879-1887) .

estos ayudaron a este a desarrollarse. según el testimonio de Aristóteles. en la colonia griega de Mileto. Personajes Krause. en este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzo la cima de su desarrollo económico. para Anaxímenes era el aire y para Anaximandro el fin o arché era infinito. político e intelectual. Es aparte uno de los más grandes astrónomos y . y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras. con lo que puede considerarse a la suya la primera filosofía científica. C.Cristicismo En el Cristicismo aparecen diversos personaje. Miembros Tales de Mileto Tales de Mileto. Fue una escuela filosófica fundada en el siglo VI a. Immanuel Kant Obras Kant:     Crítica de la Razón Pura (1781) Crítica de la Razón Práctica (1788) Crítica del Juicio (1790) La Religión dentro de los límites de la mera Razón Escuela de Mileto Se denomina escuela de Mileto o Jònica a la fundada en el siglo VI a. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. C. de Anaxímenes se ha perdido todo y de Anaximandro sólo se conserva un pequeño fragmento. y murió en 547/6 a.. Tales admitía que el comienzo de todo era el agua. Sus miembros fueron Tales de Mileto. el sabio astrónomo. y el fundador de la escuela jonia de filosofía. comenzando con Immanuel Kant ya que tomaron a este como modelo. fue el iniciador de la indagación racional sobre el universo. Se le considera el primer filósofo de la historia. Obras Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre los otros miembros de Mileto. Karl Cristian Friedrich. en la costa egea de Jonia (Asia Menor). C. los milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables. Anaximandro y Anaxímenes. Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de la Antigüedad. C. nació en 639 ó 624 a. Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales.

hasta tal punto que era una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. lo frío y lo caliente.C. afirmaba. el agua. el universo es en esencia una unidad inmutable. El arjé es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa. geometría del espacio y algunas ramas de la física. Las . nació en Mileto el 585 a. y murió aproximadamente en 546 a. Sólo a través de la reflexión filosófica. afirmaban. el concepto de lo que vamos buscando. al sur de Italia. aunque. Sus estudios abarcaron profusamente el área de la geometría.matemáticos de su época. la tierra y las piedras. Esta sustancia. que Anaximandro concibe como algo material. se transforma en las demás cosas a través de la rarefacción y la condensación. que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin. álgebra lineal. Podría explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos. pero varios fragmentos nos muestran que Anaxímenes pensaba inversamente. mientras que la condensación el viento. trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del universo. es decir. Lo ápeiron es eterno. Anaxímenes Anaxímenes. C. hijo de Eurístrato. lo indeterminado. a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. límite. Fue discípulo y compañero de Anaximandro. pero su pensamiento llegó a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. y "peras". y murió el 524 a. está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Lo que es principio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado. Escuela eleática La escuela eleática es una corriente griega de filosofía presocrática. las nubes. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. tales como la estática. Asia Menor. es "lo divino" que da origen a todo. Se le atribuye un mapa terrestre. dinámica y óptica. La rarefacción genera el fuego. Esta sustancia. el hogar de Parménides y Zenón. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales. Según los eleáticos. siendo infinita en tiempo y espacio. nos habla de un elemento concreto: el aire. C. C. Anaximandro Anaximandro de Mileto fue un filósofo jonio. Discípulo y continuador de Tales. y creía que lo caliente y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la condensación respectivamente. siempre activo y semoviente. se le atribuye un libro sobre la naturaleza. o "telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es infinito. Su vida está envuelta en un halo de leyenda. y precisamente "ápeiron" designa de manera abstracta esta cualidad. que es precisamente. en la ciudad jonia de Mileto. se puede alcanzar la verdad última. que. lo ilimitado. a diferencia del ápeiron de su mentor. Nació en el año 610 a. la medición de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea. perímetro). máximos exponentes de la escuela.

forasteros. la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. por condensación y refracción. fue un importante símbolo religioso usado por los pitagóricos. que distingan aquí el pitagorismo de una simple religión mistérica pero los pitagóricos figuraban. y purificación. en esencia. Pocos rasgos hay. Esta escuela está definida por un modo de vivir de sus miembros. Pero más que esto interesa el sentido de la liga pitagórica como tal. números. En el área de la cosmología no hay acuerdo sobre si el mismo Pitágoras impartía enseñanzas. músicos. el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes. contemporáneo de Pitágoras. la doctrina pitagórica dice que mediante la noción de "límite" lo "ilimitado" toma forma. Pitágoras se interesó tanto por la ciencia como por el destino del alma. Por otra parte. sino más bien constituían los dos factores indisociables de un único estilo de vida. gentes emigradas. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la última sustancia de las cosas como "lo ilimitado". se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. parecen haber sido las de contemplación. dio una explicación de cómo lo "ilimitado" según Anaximandro tomó forma. que creían que todas las cosas son. El pentagrama. Mediante la contemplación del principio de orden manifestado en el universo. Constituía propiamente una escuela. y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto. Las nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que más tarde se separaron. Según este último. mientras que Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica.observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visión limitada y distorsionada de la realidad. El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas. pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la transmigración del alma es demasiado importante para haber sido añadida por un seguidor posterior a Pitágoras. Anaxímenes. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Según el ejemplo de los juegos olímpicos. en griego escuela significa ocio. La religión y la ciencia no eran para él dos compartimentos separados sin contacto alguno. es imposible determinar el origen de la doctrina pitagórica de la sustancia. entre los principales investigadores científicos. estrella de cinco puntas. en suma. el descubrimiento de un orden en la disposición del universo. matemáticos y filósofos. hablaban los pitagóricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender. Muchas de las doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes. forasteros curiosos de la . El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales. a la vez que era profundamente místico. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular para el sistema metafísico de Platón Pitagóricos Los pitagóricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagórica. una organización griega de astrónomos. expatriadas. Un pupilo de Anaximandro. Los pitagóricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filósofo presocrático Pitágoras. que lo denominaban "salud". y asemejándose asimismo a ese orden. Así viven los pitagóricos. en el siglo V. Por otra parte.

que es el entusiasmo. Los pitagóricos seguían una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagórica. era el lado de la perfección humana. con sus necesidades. endiosamiento. La relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical. Para esto es necesario un estado previo del alma. un modo de vivir divino. Por esta razón los pitagóricos no rechazaban ningún estilo de vida. Ante la pregunta. Los pitagóricos tenían una concepción de unidad de cuerpo y alma. La escuela pitagórica creó también una teoría matemática de la música. La escuela pitagórica utiliza estos ritos y los transforma. dicen los pitagóricos. en Grecia y en Roma se concebía la muerte como el paso a una segunda existencia. La Díada: Desdoblamiento del punto. La Santa Tetraktys pitagórica 1. El hombre que llega a esto es el sabio. lo puro. Dualismo interno de todos los seres. lo racional. o como un incómodo bien ante las situaciones de extrema postración humana. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación). y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. que sujetan al hombre. Este es el fundamento de la palingenesia. que es una especie de sombra fantasmagórica. denominada también metempsicosis o trasmigración del alma. Es menester liberarse de esas necesidades. con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Vale resaltar que en Grecia había por así decirlo una religión olímpica y una en donde se creía que después de la muerte había otra vida en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. 2. sé pensó que cada astro da una nota. Este hecho resulta un tanto paradójico si se tiene en cuenta la concepción pitagórica de la omnipotencia del número. El cuerpo es una tumba (soma sema). por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en política. Es lo que se llama el bios teoretiós. sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Después de la muerte del individuo el alma. origen de todas las cosas. esa separación era la misma muerte. como espectadores. . qué es lo que permanece y en donde. esencia de todas las cosas.Magna Grecia. Una visión en conjunto de las contribuciones matemáticas que se atribuyen a los pitagóricos produce un marcado contraste. origen de la pareja masculino-femenino. pero sin perderlo. El ser inmanifestado. peregrinaba a través de todo. La Unidad: Lo Divino. es decir. Hay que superarlo. lo bueno. siendo las contribuciones más importantes del grupo del tipo geométricas mientras que las contribuciones aritméticas son pobres y escasas. Para los pitagóricos la muerte era una necesidad que convenía al devenir (naturaleza) de la vida universal. El perfecto sophós es al mismo tiempo el perfecto ciudadano. en donde el alma después de la muerte se separaba del cuerpo. fundados en la manía y en la orgía. como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales. y por tanto no como una extinción definitiva. Aquí aparece la conexión con los órficos y sus ritos. y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial. Así se llega a una vida suficiente. teorética. que no oímos por ser constante y sin variaciones. puesto que el alma podía transitar por cualquiera de ella. la vida teorética o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo. no ligada a las necesidades del cuerpo.

planteando un problema ético-gnoseológico. fuego y agua. adquiriendo ya la pregunta un carácter metafísico propio de la escuela eleática. del griego sophía. infernal.Á. I. "sabiduría" y sophós.749) y que fue usado para señalar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. tierra. C. sabiduría o justicia. usando silogismos: "Tú tienes lo que no has perdido. Esquilo denomina así a los que dan utilidad a lo sabido. La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste. Sofista El término sofista. Una teoría contigua a ésta afirmaba que "sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes. de aquel que hacía profesión de enseñar la sabiduría. identificada con el bien. disputadores o dialécticos. modificó las leyes racionalmente imposibles (aporías) de Zenón de Elea para negar así el movimiento de las cosas. En su escuela megárica se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con la filosofía socrática y de la escuela eleática. 412). pues ésta viene del mismo mundo de las ideas. Euclides de Megara vuelve a su ciudad natal Megara. La influencia socrática les movió a buscar la verdad. "sabio" es el nombre dado en la Grecia clásica. al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophós: por una parte. y con ellos la multiplicidad del universo material. A partir de este momento se creará una corriente. Escuela Megárica Tras la muerte de su maestro Sócrates. fundador del estoicismo. Sin embargo. con la excepción de su interés en los problemas sobre la acción humana (ética y política). y todas las trinidades. Identificaron entonces el Dios benevolente. inteligente y justo de Sócrates idea que precedía al monoteísmo con el ser único e inmutable de Parménides de Elea y lo llamaron Dios.3. que se aprecia ya en Píndaro. por ejemplo. aire. Sophós y Sophía en sus orígenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se refleja en la Ilíada (XV. Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico. Tú no has perdido nada. Diodoro Cronos. terrestre. Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que lo posible era un modo de lo real. La escuela megárica se centraba en el arte de discutir o erística. Sus miembros recibían el nombre de megáricos. La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido. La influencia de la escuela eleática hizo que sostuvieran la separación indudable entre el mundo sensible (perceptible y también perecedero) y el mundo sensible de las ideas (inmutable y eterno). y funda una escuela paralela cronológicamente a la cirenaica en el siglo IV a. Sería Eurípides quien le añadiría un significado más preciso como "el arte práctico del buen gobierno" (Eur. El Cuaternario: los cuatro elementos. por lo que existe una profunda relación entre ambas doctrinas. siéndolo quien conoce por naturaleza. mientras que para otros es al contrario. 4. Defendiendo esta idea. luego tú no tienes nada". que da un significado . Más tarde se atribuiría a quien dispusiera de "inteligencia práctica" y era un experto y sabio en un sentido genérico. Estilpón de Megara criticó a Platón por su intento de explicar el mundo sensible con el "modelo inteligible" concebido sólo por la razón. como una rama superior de la dialéctica.

ya que la consideraba un peligro. En el Renacimiento resurgió el platonismo. por la formación en la llamada areté. famoso por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre . como había intentado Filón de Alejandría con el judaísmo. C. Eurípides llama a la sophía "listeza" y al sophón "sabiduría". El desprecio con el que los sofistas eran tratados en ocasiones no nacía del hecho mismo de recibir remuneración. Sus seguidores recibían el nombre de peripatéticos. sobre todo. "practicar la sophía". C. coincidiendo con la extensión del uso del término a los prosistas. Su principal representante fue Plotino. El emperador romano Justiniano clausuró las escuelas filosóficas de Atenas tratando de reducir la influencia platónica. No obstante. también fundado por él. El verbo sophídsesthai. sobre todo en la Academia Platónica de Florencia (siglo XV) Escuela peripatética La escuela peripatética fue un círculo filosófico de la Grecia antigua.despectivo al término sophós asimilándolo a "charlatán". Esto puede proceder. en general. El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso. También se llamaba así a los mousike y a los poetas y. lo cual nunca se ha conseguido por completo. Los más afamados miembros de la Escuela peripatética después de Aristóteles fueron Teofrasto. C. San Agustín creía que mediante Platón se podía articular teológicamente la fe cristiana. en Atenas. seguía las enseñanzas de Aristóteles. El uso peyorativo empezó a tomar forma en el siglo V a. tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses. Por el contrario. Isócrates denostaba que el término hubiera caído en deshonor y Sófocles lo atribuye al hecho de que los educadores y maestros recibieran una remuneración por su trabajo. a todos los que ejercían una función educadora. El nombre de la escuela procede de la palabra griega ‗ambulante‘ o ‗itinerante‘. Ya en la Odisea. sufrió una evolución similar al terminar por entenderse como "embaucar". que adquirió este nombre en alabanza a su maestro. de forma que se llega a creer que ciertos ritos. que llegó a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantenía con el cristianismo y judaísmo. que incluía todas las técnicas persuasivas para hacerse un lugar en la administración de la polis. o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristóteles mientras leía. Platonismo Platonismo es la doctrina filosófica desarrollada por los seguidores de Platón a partir del siglo I a. cuando abrió su primera escuela filosófica en el Liceo. el arte de la política y la ciudadanía. o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos como perípatoi. sino de hacerlo.. El momento coincide con un incremento de las suspicacias de los atenienses hacia los que mostraban una mayor inteligencia. y a quienes fundaron el culto dionisiaco. era aceptado en la Grecia Antigua que los poetas cobrasen por sus servicios. a Solón. Aristóteles fundó la Escuela peripatética en el 335 a. Básicamente. Ulises es calificado de sophón como "ingenioso". La derivación sophistés se dio a los Siete Sabios en el sentido de filósofos y así llama Heródoto a Pitágoras. pensamientos y doctrinas están basados en él. su fundador.

que son fáciles de satisfacer. conversación amena. practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento. Fue enseñada por Epicuro de Samos. es decir. pero es efímero y temporal. Según este filósofo. el aburrimiento. Como miembros de la escuela peripatética se incluyen:      Teofrasto Aristóxeno Sátiro Eudemo de Rodas Andrónico de Rodas Epicureísmo El epicureísmo es un sistema filosófico que defiende la búsqueda de una vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres y dolores. como alimentarse. También distinguía entre dos tipos de placeres. En el año 306 a. Epicuro adquirió la finca llamada "El Jardín" en las afueras de Atenas y fundó su escuela de filosofía. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los apetitos. Además. por tanto placeres:    Los naturales y necesarios. igual que el cuerpo. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente. la fama. llamados epicúreos.botánica. mientras que . basados en la división del hombre en dos entes diferentes pero unidos. el cuerpo y el alma:   Placeres del cuerpo: aunque considera que son los más importantes. en el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la búsqueda de la carencia de apetito y dolor corporal. quien incrementó los elementos naturales de la filosofía de Aristóteles y abrazó una forma de ateísmo. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas). ya que el hombre es un todo. Los no naturales ni necesarios. Epicuro proponía la realización de la vida buena y feliz. gratificación sexual. y seguido después por otros filósofos. Es importante aclarar que Epicuro no era dualista. el alma. para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinónimo de la ausencia de dolor. abrigo. como preconizaba el hedonismo cirenaico. en ella vivió aislado de la vida política y de la sociedad. Los naturales pero no necesarios. la ataraxia y las relaciones amistosas entre sus correligionarios. la búsqueda del poder. etc. C. la tensión sexual. y Estratón de Lampsaco. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos. es material y está compuesta de átomos. no postulaba la oposición cuerpo-alma. Este placer no debía limitarse sólo al cuerpo. sino que debía ser también intelectual. la ataraxia ("ausencia de turbación"). y los vínculos de amistad entre sus correligionarios. y el sentido de seguridad. C. o de cualquier tipo de aflicción: el hambre. el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. el prestigio. filósofo ateniense del siglo IV a. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.

hasta finales del siglo II d.) a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego. C. donde se congregaban las principales escuelas de filosofía.. C. C. La finalidad de la filosofía de Epicuro no era teórica. ataraxia. C. de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta. Desde la antigüedad." cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres. tomó contacto con la filosofía socrática.los del alma son más duraderos y además pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo. no puede ser algo para nosotros: mientras vivimos no está presente y cuando está presente nosotros no estamos ya. y la megárica. porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido. pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurrían. y en una ética hedonista. La razón representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad. dentro del periodo helenístico. por su origen semita. en especial la de la escuela cínica. Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal. gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Se trasladó a Atenas en el 311 a. hay que administrar inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. si bien existen. afectos y apetitos. los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados. se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio. acabó creando su propia escuela. aristotélica y megárica pero. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. con el judaísmo. nos permite alcanzar la total imperturbabilidad. sobre todo en la ética y en la cosmología. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino. inicialmente se inclinó por el cinismo. C. sino más bien práctica. sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado. la cual Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningún viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones. siendo alguien especialmente cercano a Crates. y por tanto ni su temor ni su rezo o veneración posee utilidad práctica. insatisfecho con ellas. Tras este abandono del cinismo. estudió con otros filósofos de las escuelas académica. Para ello se fundamentaba en una teoría empirista del conocimiento. no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar. adquirió mayor importancia y difusión. después de una vida agitada. Según Diógenes Laercio. El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (340–260 a. porque siendo nada. en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito. No había motivo para temer a los dioses porque estos. La muerte tampoco puede temerse. griega y oriental. llegara a ser feliz" Estoicismo El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que. en una física atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demócrito. Tras esto. Su período de preeminencia va del siglo III a. el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas. Durante su estancia. dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano. . El hombre debía rechazar la enseñanza de miedos y supersticiones.

surge la última etapa del estoicismo. tras la muerte de Zenón. C. siendo la faceta más importante la ética. acaecida en el 208 a. fue introducida con éxito. a Crisipo y a Cleantes. Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia). Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. más que unos pocos textos fragmentados. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores. hasta su muerte. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. En efecto. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón. aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma. . continuarían y expandirían su filosofía. sobre todo. De los universales. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas. Con la muerte de Crisipo. la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo. más sofisticadas. C. C. C. Cuando Zenón muere en el 261 a. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes. fijó el canon del estoicismo. que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos. como en todo el mundo griego. y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. Crisipo. comenzando la época denominada estoicismo medio. se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas. a este último se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habría habido la Stóa. En general. C.) y. apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos. El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada. de nuevo. Tras Crisipo. La doctrina estoica. hoy en día perdidas. A decir de Laercio. Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él.. el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo. la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la ética (ciencia de la conducta). se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza. muy favorable a esos puntos de vista. Argumentos dialécticos y De las pasiones. refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. llamada Estoicismo antiguo. se dio por concluida la primera fase del estoicismo. y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo. no obstante. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso. perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. De los escritos del período medio apenas se conservan. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres. a saber. Posidonio de Apamea. resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón. Usualmente. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante. la Stóa poikilé. se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano. Escipión el Africano y Catón el Joven.El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó a dar sus lecciones en el año 301 a.. C. C. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. que dirigirá la Stóa desde el 232 a. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y. que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas.

Para el año 300. Como se ha dicho. la Stoa). C. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado.–65 d. desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Tras la muerte de Marco Aurelio. y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas. de manera sencilla y didáctica. económicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar. el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca. la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo. y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general. C.). No obstante. cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo.). los primeros padres de la Iglesia admiraron del estoicismo su ética. y posiblemente los estoicos más famosos. que formalmente concluye en el 529 d.): o Zenón de Citio o Cleantes o Crisipo Estoicismo Medio (siglos II–I a. nacido esclavo.. será esencialmente en esta época en la que el estoicismo se ganará su fama de envarado y rígido. su serenidad. la Academia. sobre todo. y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. Las sucesivas crisis políticas. el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas. metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar. Marco y Epicteto permite acercarse.):  . El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica. así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo. C. su calma. Epicteto (50–130 d. C. C. desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. Juan Luis Vives y Michel de Montaigne.Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos y sus obras son las conservadas en mayor número. C. a partir del 250 d. fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. a los principales aspectos del estoicismo. C. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo. la vertiente ética de la escuela. surgiendo el Neoplatonismo. donde las consideraciones lógicas.  Estoicismo Antiguo (siglos III–II a. se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación. Durante el Renacimiento. se considera que el estoicismo entra en decadencia. Los principales exponentes de esta etapa.). en la actualidad. y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo. si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina. uno de los nuestros»). Igualmente. La obra de Séneca. el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores. que consideraba especialmente cercana a la suya propia. con quien además habría mantenido correspondencia. mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. C. uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica.. que.

-III d. Este lógos cósmico.) Estoicismo Nuevo o romano (siglos I d. C. la fortuna externa. no rige de la misma forma a todos los seres: . En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio. siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos. un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. según el estoicismo. C. produce todo ser y acontecer. La física.): o Séneca o Epicteto o Marco Aurelio Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales. penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo).o o  Panecio (180–110 a. que identificaban con la energía. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. la ley. Fundamentalmente especulativa. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant. el lógos es corpóreo. y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito. la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear. todo está relacionado por una serie de causas. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales. ley natural. y preparar el camino para la propagación de una religión universal. Hoy en día se utiliza el término estoico para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y resignación. unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo). inerte y eterno que. sociales y raciales. La doctrina estoica de la ley natural. al movimiento. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado es decir. C. Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional. En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. Inmanente al mundo. es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen. que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales. incluidos los seres divinos humanos y animales. C. que es siempre el mismo es llamado también Pneuma ('soplo'. nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea. en virtud del pneuma o lógos. el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. naturaleza necesidad y moira ('destino'. Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza. tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Dividieron la lógica en Retórica ciencia del recto decir y Dialéctica. aliento ígneo. que se rige por un principio activo. Fatum en latín).) Posidonio (155–51 a. la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. Spiritu en latín).

'año cósmico'). sino aceptarlo. como veremos. incluso nosotros mismos. las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Teoría estoica del conocimiento Los escépticos. La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasía cataléptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos. por lo que. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino. a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón de las causas podría entender el pasado. sea universal. conocer el presente y predecir el futuro. no hay que temer al destino. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión.    Los hombres nacen con un alma como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden. mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible. así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire. el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí: «Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen. C. y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras. mediante el uso de una fantasía aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. agua y tierra) que componen todos los cuerpos. Por otra parte. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal. razones seminales de todo lo que acontecerá. comenzando así un nuevo ciclo. es el mismo mundo en su totalidad el que es divino. de duración determinada. El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi. es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. El azar no existe. muy influyentes a partir del siglo II a. lo que justifica que la creencia en los dioses. pese a su heterogeneidad. y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. Estas contingencias no se pueden evitar. Estas premisas . Mediante un alma vegetal en las plantas.

Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. Según Cicerón. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma. Por tanto. el placer o el temor. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. A partir de esta base. Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal. por lo tanto. pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón. pues no se puede decir nada más allá del parecer. Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar. está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). como el dolor. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración. evitando las pasiones (pathos). El bien y la virtud consisten. sino de representaciones innatas. los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. Las reacciones. el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible. en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. por lo tanto debe evitarse. la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino. que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres. la creencia en Dios y otros. en vivir de acuerdo con la razón. presentes desde el nacimiento en cada uno. el error cuando hay contradicciones está en la opinión. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad. El cosmopolitismo. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. Por tanto. filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos. Respecto a las percepciones. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos. que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos más reconocidos y representativos de su época. C. Reinterpretaron la doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida era un mal y que la felicidad venía . sostienen que se llega a la virtud por el saber. el hombre nace con unos principios morales. el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. Sin embargo. Frente a ellos. La pasión es lo contrario que la razón. pues el punto de partida es incierto. deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones. los estoicos. la impasibilidad (apátheia. es algo que sucede y que no se puede controlar. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón. Las percepciones son verdaderas. el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Escuela cínica Se denomina escuela cínica a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. no en las percepciones. y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas.

aunque esta escuela se descompuso en diversas ramas que llevaron a algunos a distinguir entre cireneos (seguidores de Arístipo). lo que traducido. en el siglo V a. La escasez está indisolublemente ligada a esta filosofía.C. Uno de los orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores. Ellos estaban en contra de la escuela. durante los siglos III y IV a. C. por el comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos. hegesíacos (seguidores de Hegesías). la llamada anaideia. Aunque al principio esta escuela fue llamada ―escuelas socráticas menores‖. Es una filosofía que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría. anicerios (seguidores de Aníceris) y teodorios (seguidores de Teodoro. y por la composición de numerosas sátiras o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo. y Menipo de Gadara. discípulo de Diógenes. Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. pero. que le puso este nombre por el lugar donde solía enseñar. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupación material. Una escuela filosófica era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un superior. Los cínicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. su esposa Hiparquía. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos. . pensamientos o actitudes. practicando una actitud muchas veces irreverente. ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. repudiaban las ciencias. Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades. Ciertos aspectos de la moral cínica influyeron en el estoicismo. la de los estoicos es de mera indiferencia. su doctrina fue bautizada generalmente como Hedonismo. discípulo de Sócrates.dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. de las cuales cuenta muchas Diógenes Laercio. la liberación del espíritu y el logro de la virtud. en especial Antístenes. El hombre con menos necesidades era el más libre y el más feliz. se puede pertenecer al debido a la locura.. El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. las normas y las convenciones. si bien la actitud de los cínicos es crítica respecto a los males de la sociedad. vendría a ser perro blanco o perro veloz. Figuran en esta escuela. además de los ya citados. y siguió en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma. emparentada con las escuelas megárica y cínica. Escuela cirenaica La escuela cirenaica fue una escuela filosófica fundada por Aristipo de Cirene. a ser un filósofo cínico o a una actitud cínica ante la vida. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofía. que era un gimnasio llamado Cinosarges.. La actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el siglo IV a. El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia.C. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. el primero fue Antístenes. Crates de Tebas. El hombre llevaba en sí mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el verdadero bien. el Ateo). Después.

consiste en librarse de toda inquietud. el casi único criterio de verdad se halla en las emociones internas. según Plutarco. buscaba únicamente los goces. debe buscárselo en la sensación. y además muy difíciles de conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el azar. con riquezas y fortuna que le posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor de su filosofía. formó al nieto de Arístipo. A esta doctrina que intentaba racionalizar los mitos se la llamó Evemerismo. por lo cual habían sido recordados como dioses. Hegesias. por algunos casos que se dieron a causa de estas ponzoñosas enseñanzas. Los datos biográficos presuntamente conservados estiman que en su casa arraigó su doctrina hedonista. Su hijo Arete. Esto último. Y en cuanto al origen del conocimiento. en lo que respecta al bien y al mal. Evémero. . En su opinión. fue el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Teodoro descreyó de ellas. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio. Filósofos como Teodoro. según Aristipo. aun siendo mortales. el Ateo.Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de ética. el bien se identifica con el placer. quien le prohibió hablar de estas cuestiones. prohibió sus libros. Aníceris. pues los placeres de esta vida le parecían pocos y mucho menores que los dolores. No admitiendo criterios diferenciales que no fueran los del placer. lo que. Hegesias Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela cirenaica. le acarreó bastantes problemas cuando estuvo en Atenas. explicaba que los dioses habían sido en realidad hombres célebres venerados a causa de sus virtudes y contribuciones al bien general. La felicidad humana. Teodoro. como refiere Cicerón. fundamentalmente nucleada en torno del placer. Para ella. el Ateo. Se le tuvo como hombre materialmente pudiente. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su maestro hasta el período helenístico. Cicerón y otros autores nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad. Antípatro de Cirene y Parebates representaron una tendencia filosófica más que una "escuela" propiamente dicha. cerró su escuela y le expulsó de la Alejandría donde enseñaba. aunque éste debe entenderse también como placer espíritu y alma espiritual. eso le valió ser llamado Teodoro. el Ateo En torno a las divinidades griegas. alarmó al rey Ptolomeo I. en el marco del hedonismo. En lo que concierne al supremo fin del hombre debo ser considerado como la felicidad. siendo la vía para lograrlo la autarcía. los cirenaicos defendieron una posición sensualista la única fuente de conocimiento son los sentidos y subjetivista no hay más conocimiento que el conocimiento individual. Este pensador no debió de sentirse muy satisfecho con el hedonismo cirenaico. Un discípulo suyo. Aristipo Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro. En teoría del conocimiento.

la separación y divorcio entre razón y fe fueron mayores. Cronológicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres épocas:  Desde el comienzo del IX al fin del XII la escolástica está marcado por la polémica cuestión de los universales. Ideológicamente la escolástica evolucionó en tres fases. secretario de Santo Tomás de Aquino. y sobre todo de la Biblia. la fe debía prevalecer siempre sobre la razón. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos. especialmente Averroes. así como la teología sobre la filosofía. pues representa la Revelación divina. así como entre filosofía y teología. a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux. heterogénea. De ahí se pasó a una segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común. pero en seguida directamente traducido del griego al latín por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke. Por otra parte. pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas. Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristóteles primero indirectamente a través de los filósofos judíos y árabes. se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe. sino también árabes y judaicas. es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y.   . ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos. y se basó en la coordinación entre fe y razón. sin embargo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval. Su formación fue. Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. en una tercera fase. en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofía de la teología. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. a pesar de todo ello. ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV. la principal fuente de conocimiento. la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento.Escolástica La escolástica aquel que pertenece a la escuela. Por último. tras la patrística de la Antigüedad tardía. si había algún conflicto. a partir de la inicial identificación entre razón y fe. ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas. en última instancia.

Se denomina "alta escolástica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV. mucho más centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (12101292). Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales. Fue profesor de Santo Tomás de Aquino. Murió en Colonia el año 1280. centrada sobre todo en su debatido argumento ontológico para probar la existencia de Dios. en que se fundan las universidades y surgen las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos. Anselmo de Canterbury La figura más descollante de esta época fue san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). Es autor de importantes obras de teología. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy. Thierry de Chartres. En el siglo XII. su interés se centró fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras. que era mucho más armonizable con los dogmas cristianos. Pedro Abelardo (1079-1142) renovará la lógica y la dialéctica y creará el método escolástico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste. sin embargo. defensor de la ciencia experimental y de la matemática. Influidos por el neoplatonismo. Tomás de Aquino . sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión. aunque este último perteneció también a la Escuela de Oxford. periodo caracterizado por las grandes cruzadas. Ingresó a la Orden de Predicadores. Considerado el primer escolástico. siendo además el primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media. mayormente). Alemania). cerca del Danubio. Hugo de San Víctor. Alberto Magno Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotélicos. Ordenado obispo de Ratisbona. Dominicos y franciscanos El apogeo de la escolástica coincide con el siglo XIII. llevará a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo. la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124). el estoicismo y la ciencia árabe y judía. en la que ejerció con éxito el profesorado en varios lugares. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la patrística. Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. de donde procederán la mayoría de los teólogos y filósofos de la época. puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. y asimilarán el platonismo. Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. hoy conocido mayormente a través de la refutación de él hecha por Kant. como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. hizo sus estudios en Padua y en París.

denominado "navaja de Ockham". misma línea de pensamiento que sería continuada por sus sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica. el tomismo. En su magna obra Summa teológica aceptó el empirismo aristotélico y su teoría hilemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. Avicena tomó la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. no existen entidades abstractas (formas. que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular).Sin duda. De la filosofía árabe. para Ockham. franciscano de origen escocés. una metafísica. Elaboró así una fusión platónico-aristotélica. postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuición sensible: "El número de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". El único conocimiento posible ha de basarse en la experiencia . Juan Duns Escoto. que era fundamentalmente realista. que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vías ha sido la base fundamental de la filosofía cristiana durante muchos siglos. para quien la inteligibilidad del mundo y. llega a la idea de Dios: el Ser Infinito. aunque para Escoto la teología supone desde luego. Juan Duns Escoto En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. conocida como nominalismo. se opone a la tradición aristotélicoescolástica. ya que si todo lo que existe es singular y concreto. La voluntad de Dios no está limitada por nada (voluntarismo). Establece así una autonomía de la filosofía y la teología. esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. no son más que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento aúna una multiplicidad de individuos semejantes mediante un término. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. como una noción alcanzada por vía metafísica. Esta postura. el máximo representante de la teología dominica y en general de la escolástica es santo Tomás de Aquino (1225-1274). La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomás de Aquino iniciará el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y representará el fin de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna. Los universales son únicamente nombres (nomen) y existen sólo en el alma (in ánima). Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto propio. En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia empírica o "conocimiento intuitivo". Guillermo de Ockham Pero será Guillermo de Ockham el que lleve más lejos este desarrollo. Los conceptos universales. la de Dios. ésta. y Guillermo de Ockham (1290-1349). principalmente. entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. De este período sus máximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. Su famoso principio de economía. serían firmemente cuestionadas.

añade elementos del nominalismo. escrita en latín. resume y moderniza toda la tradición escolástica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Sólo Dios. La escolástica jesuita Todavía. las Disputas metafísicas (1597). la filosofía se separará de la teología y la ciencia comenzará su andadura autónoma. dará el escolasticismo una gran figura. sin embargo. en la persona del jesuita español Francisco Suárez (1548-1617). fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todavía se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Éste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei. En su obra más importante. en tanto que ser en sí.(intuición sensible). es decir. La distinción entre esencia y existencia como distinción de razón (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) también tiene su origen en la filosofía de Suárez. y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la noción de analogía de atribución manejada en esta tradición escolástica. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el mismo. Su obra. ya que sobrepasa los límites de la razón: la experiencia. Así. pero ya en el siglo XVI. para Suárez la distinción entre esencia y existencia es solamente una distinción de razón y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Si bien continúa la tradición aristotélica de la filosofía española. El cógito de René Descartes surge de la noción suareciana de sustancia espiritual creada. fecunda en inspiraciones ulteriores. Después de Ockham. que razona por intuición. La teología no es una ciencia. . es capaz de percibir la distinción en el ser en otro. También la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta noción. las criaturas.

. como puede ser el caso de la forma en la que Pitágoras utilizaba y enmarcaba la importancia de los números para la vida humana. muchas de estas ideas siguen no como ideas primordiales pero si la base de muchos descubrimientos.Introducción El presente trabajo trata sobre la relevancia que tuvieron y siguen teniendo muchas escuelas filosóficas en la antigüedad pero más aún las enseñanzas que le dejaron a toda la humanidad. esto sin lugar a duda marcaba lo que eran las clases sociales de la antigüedad. los de mayor poder eran los que querían tener el control de las ideas humanas. los importantes logros que se tuvieron. en todas las ramas de la vida que abarca desde los números hasta el concepto más difícil de entre el cual es la felicidad del ser humano y además la forma de hacer conciencia en el ser humano que la mente humana es un universo por descubrir y en la antigüedad se podía seguir cualquier escuela filosófica media vez se adecuara a las necesidades de todas las personas así como la forma en la que ellos lo vivían además de poder encontrar distintas ideas en la antigüedad de lo que era un escuela filosófica o más aun una forma de vivir y de entablar relaciones con otras personas. como sencillo ejemplo. así como la forma en estas ideas gobernaban a los pueblos.

. así como la vida humana y la forma de alcanzar la máxima satisfacción o la forma de pensar que la muerte es algo que ningún ser humano puede predecir sin embargo solo puede esperar por ella sin temerle. como se indicó se puede observar en nuestros días que si bien estas escuelas no siguen siendo tan fuertes como antes lo eran no han dejado de tener gran importancia en la humanidad y lo seguirán teniendo por mucho tiempo. ideas como esta se desarrollaron hace mucho tiempo.Conclusiones Si bien es cierto muchas de las enseñanzas que se impartían en la antigüedad se dejaron de practicar hace mucho tiempo por la gran mayoría de la humanidad. las ideas de satisfacer necesidades básicas así como también satisfacer deseos más que necesidades que no son tan importantes como las necesidades pero el ser humano siempre trata de satisfacerlas. no es en sentido de menosprecio hacia ellas ya que estas ideas que se tenían hace mucho son aun motivo de estudio en muchos lugares del mundo ya que muchas de estas ideas por no decir que todas vinieron a revolucionar distintas culturas en la humanidad en lo que respecta a la forma de pensar y de vivir y de realizar sus actividades cotidianas todo esto genero muchas ideas de lo que es el universo y lo que contiene.

Juan Rodas ESCUELAS O CORRIENTES FILOSÓFICAS Amalia Eugenia Tzoy Lucas Fecha de entrega 03/08/11 .Centro Educativo Renuevo. II Semestre Lic. L. L. C. CER Filosofía Bachillerato En C.